id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0524	false	-8059660249007526824	203	300	1084	1566	1566	300	العباد الذي يدل علي ان-- التكليف بما لا يطاق واقع وجوه الحجة الاولي انه تعالي--------------------------------------- اخبر عن اقوام معينين-------------------------------------------------------------- انهم لا يءمنون البتة فقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقال ايضا-- لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقال تبت يدا ابي لهب وتب وقال ذرني ومن خلقت وحيدا الي قوله سارهقه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عودا اذا ثبت هذا ف------نقول انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله الذي هو الصدق كذبا والكذب عل--------------------------------------------------------------------ي الله محال- والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه-	524	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms171	true	-7204983181504372681	145	290	701	1466	1512	299	احتجاج الاشاعرة علي جواز التكليف بما لا يطاق بل علي وقوعه راجع -----------الي اخبار الله تعالي بعدم وقوع الايمان ممن اخبر عنه بذلك والي علم الله تعالي بعدم وقوع ذلك منهم مع تكليفه اياهم بالايمان وذلك انهم احتجوا بقوله تعالي و----------------سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون وقوله تعالي------------------ ذرني ومن خلقت وحيدا الي----- سارهقه صعودا وقوله تعالي تبت يدا ابي لهب وما اشبه ذلك علي تكليف ما لا يطاق __________ سورة النساء سورة التوبة سورة يونس سورة هود سورة يس سورة يس سورة المدثر 1117 سورة المسد قال الفخر وتقريره انه تعالي اخبر عن شخص معين انه لا يءمن قط فلو صدر منه الايمان لزم انقلاب خبر الله تعالي-- الصدق كذبا والكذب عند الخصم قبيح والفعل قبيح يستلزم اما الجهل واما الحاجة وهما محالان علي الله تعالي والمفضي الي المحال محال فصدور الايمان منه	171	522058671570888242	333	498.5	263	817	40.758872985839844	56	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0525	false	2841013457814668309	9	270	47	1386	1567	300	صورة العلم وهو انه تعالي لما علم منه ان- لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا---------- ومستلزم المحال محال فالتكليف تكليف بالمحال وقد -نذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان -جود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون ع-لما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم الجمع بين النقيضين -------------------------وهو محال فالامر بتحصيل الايمان مع حصول ال---------علم بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين ال-عد-م والو-جود وكل ذلك مح----ال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان ------والايمان معتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر --به انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا وبانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات---- ونذكر هذا علي وجه- خامس- وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل --شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل في-------------------------------------------------ثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك مما قد نهي الله عنه في هذه الاية ثم ان في ساءر الايات اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة فالقصد الي تحصيل- الايمان ي-----كون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم انه -------------------------------امر الكل بتحصيل الايمان فكان هذا جمعا بين الامر والنهي بالنسبة الي الشء الواحد وذلك تكليف ما لا يطاق واعلم ان -هذا الكلام--------- هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	525	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	true	-8620103859125079400	0	261	0	1379	1569	299	صورة العلم و---انه تعالي لما علم منه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع--- بالمحال قال ويذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون عالما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر ب------الايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين المعدوم والموجود وكل ذلك محال قال ويذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون------ بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قطعا و----------------------------------------------هذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات قال ونذكر علي هذا وجها خامسا وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل الشء علي خلاف ما اخبر --به عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل __________ يقصد به الامام الفخر الرازي سورة الفتح فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك م------نهي----- عنه ثم هاهنا------------------------- اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة ف----------محاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه وترك محاولة الايمان يكون ايضا مخالفة لامر الله تعالي فيكون الذي حاصلا ع-------------------------------لي الترك والفعل قال فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع قال وهذا هو الكلام الهادم لاصول الاعتزال	172	522058671570888242	1054	1723.0	840	1522	69.25098419189453	176	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1493	false	8705751359150428207	1	276	7	1440	1561	300	انه لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا وهذا محال ومستلزم المحال محال فيلزم ان يكون صدور الايمان عنه محالا الثاني------- ان وجود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون ع-لما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان يلزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه تعالي لما علم منه عدم الايمان كان وجود الايمان منه محالا ولو علم منه وجود الايمان كان عدم الايمان منه محالا والثالث انه تعالي اخبر عن اقوام معينين انهم لا يءمنون كقوله ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون وقوله لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون فهءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون لو امنوا لانقلب خبر الله الصدق كذبا وهذا محال والمءدي الي المحال محال فوجب ان يكون صدور الايمان منهم محالا الرابع---- انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان ------والايمان يعتبر فيه تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين الضدين وذلك لا يوجد البتة ويمتنع وجوده فثبت ان هءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون يستحيل صدور الايمان عنهم والذين اخبر عنهم انهم لا يءمنون يستحيل عدم الايمان عنهم الخامس انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل --شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فثبت ا--------------------------------------------------ن القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم وقوع-ه قصد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه	1493	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	true	-8620103859125079400	7	231	34	1209	1569	299	انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع بالمحال قال ويذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون عالما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان -لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين المعدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموجود وكل ذلك محال قال ويذكر هذا علي وجه -------------------رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون------ بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قطعا و---------------------------------------------هذا تكليف بالجمع بين النفي والاثبات قال ونذكر علي هذا وجها خامسا وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل الشء علي خلاف ما اخبر به --عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل __________ يقصد به الامام الفخر الرازي سورة الفتح فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه	172	522058671570888242	725	1007.0	578	1741	41.64273452758789	126	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0528	false	3667635815713325216	265	300	1353	1529	1529	300	العلم يتعلق بالشء--- علي ما هو عليه فان كان ممكنا في نفسه علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بحسب ماهيته وذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم-	528	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms173	true	-1649588610729474764	154	186	816	982	1597	299	العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه ف----ان ممكنا ع--------لمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي --ذاته ممكن الوجود فلو صار واجب الوجود بسبب العلم	173	522058671570888242	149	261.5	120	180	82.77777862548828	26	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1494	false	1788515536575934765	114	245	554	1250	1557	300	العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فان كان ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته من باب الممكنات ولو صار واجب الوجود لصار ال----------علم مءثرا -في المعلوم وقد بينا انه محال الثالث لو كان العلم والخبر مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وقوعه -كان واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات ومجري الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من -------رمي انسانا بالاجرة حتي ش-جة فانه يذم الرامي ولا تذم الاجرة ويدرك بالبديه-ة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا ---لكمه انسان -بالاختيار ولذلك فان ----	1494	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms173	true	-1649588610729474764	154	270	816	1447	1597	299	العلم يتعلق بالمعلوم علي ما هو عليه فا----ن ممكنا علمه ممكنا وان كان واجبا علمه واجبا ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود ف----لو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا خفي المعلوم ولو كان كذلك للزم انتفاء قدرة الله تعالي------------------------------------------ لان الذي علم----- وقوعه يكون واجب الوقوع--------------------- والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ا--لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات و-----الحركات الاضطرارية للحيوانات وانما-------- نعلم فساد ذلك ضرورة فانه لو رمي انسانا بحصا--ة حتي شبحه فانا نذم الرامي ولا نذم الحصاة ونذكر بالبديهية الفرق بين-ما اذا سقطت الحصاة عليه وبين ما اذا رمي بها انسانا بالاختيار وايضا فلو كان	173	522058671570888242	508	832.0	405	725	70.06896209716797	73	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1625	false	8098709230586180468	217	263	1090	1302	1491	300	عمرو بن عبيد انه قال لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما اجبته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله- يقوله--- لرددته ولو سمعت الله------- يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت	1625	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms208	true	2804192742179202549	160	207	814	1029	1474	298	عمرو بن عبيد-------- لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما اجبته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول اللهe يقول هذا لرددته ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت	208	522058671570888242	203	377.5	159	223	91.03138732910156	42	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0372	false	3554774202517103713	13	69	91	348	1480	300	قال اهل----- الملل والنحل المءثر اما ان ي-قع مع جواز ان لا يءثر وهو القادر او يءثر لا مع جواز ان لا يءثر وهو الموجب فهذا التقسيم يدل علي ان كل مءثر فهو اما قادر و--اما موجب ثم عند هذا قالوا القادر هو الذي يصح منه ان يءثر تارة وان لا يءثر اخري بحسب الدواعي المختلفة	372	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms215	true	-321007754789383080	163	211	816	1035	1481	299	قال قال صاحب الملل والنحل المءثر اما ان يءثر مع جواز ان لا ي-------------------ءثر لا مع جواز ان لا يءثر وهو الموجب فدل----------------- ان كل مءثر ----اما قادر او اما موجب ف--عند هذا قالوا القادر هو الذي يصح---- ان يءثر تارة وان لا يءثر اخري بحسب الدواعي المختلفة	215	522058671570888242	203	338.5	157	265	76.60377502441406	39	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0140	false	8094250205958559475	133	242	718	1274	1577	300	الثاني روي ان بعض الزنادقة انكر الصانع عند جعفر بن محمد الصادق فقال جعفر ما حرفتك فقال التجارة فقال هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال نعم هاجت في بعض الايام رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواح السفينة ثم ذهب ذل----ك اللوح عني فوجدت نفسي في تلاطم الامواج حتي اندفعت الي الساحل فقال جعفر مذ كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح وعل--ي اللوح---------- فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو النجاة قا-----ل بل كنت ارجو النجاة قال ممن ت----رجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الهك-- هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت و---------نجاك من الغرق واوصلك	140	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms271	true	-6276513633346608782	160	266	831	1366	1518	299	الفخر يروي ان بعض الزنا-قة انكر الصانع عند جعفر --------الصادق فقال جعفر ---------------------------هل ركبت البحر قال نعم قال هل رايت اهواله قال بلي هاجت يوما--------- رياح هاءلة فكسرت السفن وغرقت الملاحين فتعلقت انا ببعض الواحها------ ثم ذهب عني ذلك اللوح فاذا انا مدفوع في تلاطم الامواج حتي --دفعت الي الساحل فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل علي السفينة والملاح ثم علي اللوح حتي ينجيك فلما ذهبت هذه الاشياء عنك هل اسلمت نفسك للهلاك ام كنت ترجو السلامة بعد قال بل رجوت السلامة ---قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر ان الصانع هو الذي كنت ترجوه في ذلك الوقت وهو الذي انجاك من الغرق فاسلم -	271	522058671570888242	440	753.5	349	592	74.32432556152344	74	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0140	false	8094250205958559475	261	300	1372	1577	1577	300	الدين الثالث ----------كان ابو حنيفة سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة في قتل-ه فبينما هو قاعد في مسجده يوم-ا اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا--- هات فقال-	140	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms272	true	7293306337429867831	11	51	50	261	1617	299	---------الا الله قال وكان ابو حنيفة سيفا علي الدهرية وكانوا ينتهزون الفرصة لي-قتلوه فبينما هو يوما في مسجده قاعدا اذ هجم عليه جماعة بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم اجيبوني عن مسالة ثم افعلوا ما شءتم فقالوا له هات فقال	272	522058671570888242	186	330.5	150	221	84.16289520263672	32	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0141	false	-3768873395903331205	0	86	0	443	1654	300	ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال قد احتوشها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي في هذه الاحوال تجري مستوية ليس لها ملاح يجريها ولا متعهد يحفظها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري من ----------------غير متعهد ولا حافظ فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوال--------------ها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع وحافظ فبكوا جميعا وقالوا صدقت	141	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms272	true	7293306337429867831	51	158	261	839	1617	299	ما تقولون في رجل يقول لكم اني رايت سفينة مشحونة بالاحمال مملوءة من الاثقال قد احتوشها __________ احتوش القوم الصيد اذا انفرهم بعضهم علي بعض واحتوش القوم علي فلان جعلوه وسطهم وانظرالرازي مختار الصحاح ص162 في لجة البحر امواج متلاطمة ورياح مختلفة وهي من بينها تج------ري مستوية ليس بها ملاح يجريها ولا متعهد يدفعها هل يجوز ذلك في العقل قالوا لا هذا شء لا يقبله العقل فقال ابو حنيفة يا سبحان الله اذا لم يجز في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير متعهد ولا مجر- فكيف يجوز قيام هذه الدنيا علي اختلاف احوالها وتغير اعمالها وسعة اطرافها وتباين اكنافها من غير صانع------ فبكوا جميعا وقالوا صدقت	272	522058671570888242	413	776.5	330	591	69.88155364990234	75	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1165	false	-4598838660675434790	94	137	470	679	1515	300	حمل الميت علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول---- يا اهلي ويا ول--دي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم خلف----------ته لغيري فالمهنا-ة له والتب-عة علي فاحذروا مثل ما حل بي ووجه الاستدلال انه عليه	1165	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms333	true	651818471328399951	86	132	459	678	1532	299	حمل الميت علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا اولادي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم ذهبت عنه وتركته لغيري فال-هناءة له والتباعة علي فاحذروا مثل ما حل بي قال صلي الل------ه عليه	333	522058671570888242	181	302.0	140	227	79.73567962646484	34	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1247	false	4863111115000749493	83	121	453	633	1583	300	حتي اذا حمل الميت علي نعشه رفرفت روحه فوق النعش وتقول---- يا اهلي ويا ول--دي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله فالمهنا----------- لغيري------------ والتب-عة علي فاحذروا مثل ما حل بي	1247	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms333	true	651818471328399951	85	128	455	660	1532	299	حتي---- حمل الميت علي نعشه رفرف- روحه فوق النعش وهو ينادي يا اهلي ويا اولادي لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي جمعت المال من حله ومن غير حله ثم ذهبت عنه وتركته لغيري فالهناءة له والتباعة علي فاحذروا مثل ما حل بي	333	522058671570888242	163	266.5	126	210	77.61904907226562	31	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1628	false	3931843646650735264	162	250	816	1259	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده مخصرة فجاء فجلس ثم نكت بها في الارض ساعة ثم قال ما من------------- نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة او--- النار والا قد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل افلا --------------نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر----------------------------------------------------------------------------- اما اهل الشقاء فييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة قال-------------------------------------- ثم تلا هذه الاية فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	1628	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms336	true	6252704716284635252	142	238	714	1208	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل ينكث ف-----------------------ي الارض ف-------قال ما منكم من احد ولا نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها في الجنة او في النار ف-------كتبت-------- سعيدة او شقية فقيل يا رسول الله افنتكل علي كتابنا اذن--------- وندع العمل من كان من اهل السعادة فسيصير اليها ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير اليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلي هذه الاية فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	336	522058671570888242	290	443.5	232	588	49.31972885131836	48	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1632	false	7746430904735331994	124	176	616	855	1499	300	ابن الرملي----- اتيت ابي بن كعب فقلت------- في نفسي شء من القدر فحدثني بشء لع----له ان يذهب ع-ن قلبي فقال--- ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم---- غير ظالم ----ولو رحمهم كانت رحمته اياهم خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل جبل احد----- في سبيل الله ما قبل- الله منك	1632	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms444	true	-6312841220367970216	241	298	1216	1474	1474	298	ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت له وقع في نفسي شء من القدر فحدثني بشء لعل الله ان يذهبه من قلبي -قال لو ان الله--- عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته------ خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مث----ل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك-	444	522058671570888242	219	349.0	172	273	80.21977996826172	39	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1632	false	7746430904735331994	176	231	855	1107	1499	300	حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير ذلك اوجبت النار قال ثم اتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل---- قوله ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل---- قوله ثم اتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك	1632	1419363482738303658	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms445	true	2339506936068677002	0	57	0	257	1564	298	حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لدخلت النار قال ثم اتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك قال- ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك قال- ثم اتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثل ذلك	445	522058671570888242	240	443.0	185	260	92.30769348144531	50	Rafed0003630Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1