id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0576	false	5257862736218951636	148	224	800	1172	1588	300	قديم الصفات محدث الذوات فهذا القول معلوم الفساد بالضرورة واما القسم الخامس وهو الت------------وقف وعدم القطع فهذا منقول عن جالينوس فانه يروي عنه انه قال في مرضه الذي توفي فيه لبعض تلامذته اكتب عني اني ما عرفت ان العالم محدث او قديم واني ما عرفت ان النفس هو المزاج او شء اخر غير المزاج ومن الناس من جعل هذا طعنا ف---يه وقال انه خرج من الدنيا كما دخل حيث لم يعرف ------هذه الاشياء وانا نقول هذا	576	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms725	true	6992260882854977404	28	88	162	452	1574	300	قديم المادة محدث الص---------------------------------ورة وحكي الامام في المطالب قولا رابعا بالوقف وعدم القطع وعزاه ل-------جالينوس ف-------------انه قال في مرض مو-----------------------ته اكتب عني اني ما عرفت ان العالم محدث او قديم واني ما عرفت ان النفس هو المزاج او شء غيره قال ول---------------------هذا طعن به عليه وقيل انه خرج من الدنيا كما دخل حيث لم يعرف حقيقة هذه الاشياء و------كل هذه	725	-3675412783116142813	218	321.5	170	393	55.47073745727539	38	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1646	false	-6475239923418262162	120	165	627	860	1563	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار الهمداني فلما راي الاستاذ ابا اسحاق قال في الحال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقا-----------------------------------------------------------------ل الاستاذ في الحال سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء قال الداعي--------- الي الله	1646	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms735	true	8367112239308787033	119	163	635	860	1544	300	الاستاذ ابي اسحاق وهو------------- في دار الصاحب بن عباد فقال القاضي سبحان------------------------------------------------------------ من تنزه عن الفحشاء معرضا بالاستاذ علي مذهب اهل السنة في خلق الافعال وارادة الكاءنات فقال الاستاذ--------- سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء قلت اشار عبد الجبار الي قوله	735	-3675412783116142813	129	213.0	98	307	42.0195426940918	22	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0425	false	-256547150241477116	223	287	1199	1564	1637	300	الحكاية فيها- نظر وذلك لان ذاته المخصوصة ذات معينة وهو عالم بتلك الذات المعينة ولا معني للجزءي الا ذلك فيكون عالما بالجزءي وايضا انه لذاته علة العقل الاول والظاهر من مذ-هبهم انهم يعترفون بكونه تعالي عالما به من حيث انه هو بل الصحيح ان يقال انهم ينكرون كونه تعالي عالما بالمتغيرات من حيث انها متغيرة وينكرون كونه تعالي عالما بالجسمانيات بحسب مقاديرها المعينة المخصوصة	425	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms740	true	6001226996317994294	27	75	142	420	1549	300	الحكايات عنهم نظر ف-----ان ذاته المخصوصة ذات معينة وهو عالم بتلك الذات المعينة ولا معني للجزء- الا ذلك قا------------------------------------------------ل والظاهر من مذاهبهم انهم يع-رفون بكونه -عال-----ما به--- حيث انه هو وانما----------------- ينكرون كونه تعالي عالما بال-تغيرات من حيث انها متغيرة وينكرون كون------- عالما بالجسمانيات بحسب مقاديرها المعينة المخصوصة	740	-3675412783116142813	262	443.0	215	367	71.3896484375	36	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1640	false	-3465308463064244535	129	205	630	1014	1502	300	ما رواه البخاري في --صحيحه باسناده عن عمران ابن حصين قال اتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فعلق-ت ناقتي و---------دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري يا بني تميم فقالوا بشرتنا فاعطنا فجاءه نفر من اهل ال--------------------------------يمن اذ لم يقبلها اخوانكم--- بني تميم فقالوا قد قبلنا و------------اتيناك لنتفقه في الدين ونسالك عن بدو هذا الامر ف-------قال كان الل-----------ه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء و--كتب في الذكر كل شء و--خلق السم-وات والارض	1640	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms834	true	-2215062947565300053	77	168	388	829	1465	300	ما خرجه البخاري في الصحيح--------- عن عمران -بن حصين قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعقلت ناقتي بالباب ثم دخلت فاتاه نفر من بني تميم فقال اقبلوا البشري قا-------------لوا بشرتنا فاعطنا فجاء- نفر من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها اخوانكم من بني تميم قا-لوا--- قبلنا يا رسول الله اتيناك -نتفقه في الدين ونسالك عن اول هذا الامر كيف كان قال كان الله ولا شء معه ولم يكن شء غيره وكان عرشه علي الماء ثم كتب في الذكر كل شء ثم خلق السماوات والارض	834	-3675412783116142813	334	539.0	263	470	71.06382751464844	58	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1098	false	-8627468175200444635	134	211	686	1128	1575	300	اعرف المعارف واظهر الظاهرات عند كل احد علمه بالشء المشار اليه بقوله انا وهو نفسه المعينة وذ-اته المخصوصة ولما كان هذا اعرف المعلومات واظهر المفهومات فكيف وقعت فيه هذه الاختلافات العظيمة والشبهات الغامضة ورايت في الرسالة الموسومة بالتفاحة وهي الرسالة المشتملة علي المباحثات التي جرت عند ارسطاطاليس عند قربه من الموت فقيل له كيف يعقل ان يسال الانسان غيره عن حال نفسه فاجاب الحكيم بانه مثل سءال المريض الطبيب عن داءه وسءال الاعمي من حوله عن لونه	1098	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms851	true	8146563075107355899	199	252	1007	1299	1529	300	اعرف المعارف العلم -------------------------------المشار اليه بقوله انا وهو نفسه المعينة وذواته المخصوصة-------------------------------------------- فكيف وقع- فيه هذا الخلاف الكبير قال وقد ---------------رايت في الرسالة المسما-ة بالتفاحة الجارية من------------------------------------- ارسطاطاليس عند موته--------- فقيل له كيف يعقل ان يسال الانسان غيره عن حال نفسه فاجاب الحكيم بانه مثل سءال المريض الطبيب عن داءه و-----الاعمي-------- عن لونه	851	-3675412783116142813	249	398.0	201	443	56.20767593383789	37	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0565	false	3495165196517196766	229	300	1299	1696	1696	300	الاعراض واما القسم الثالث من اقسام الموجودات وهو الموجود الذي لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز فقد ثبت بالدلاءل اليقينية ان الله سبحانه كذلك وهل حصل في الممكنات موجود هذا شانه ام لا فالحكماء اثبتوه والمتكلمون انكروه وليس مع المتكلمين دليل يدل علي فساد هذا القسم ودليلهم علي حدوث العالم انما يتناول المتحيزات والاعراض القاءمة بها ولا يتناول هذا القسم الثالث فعلي هذا دعواهم ان كل ما سوي الله------ محدث-	565	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms853	true	-7884906159169820464	168	238	896	1284	1622	300	المطالب واما الث------الث من اقسام الموجودات وهو الموجود الذي لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز فقد ثبت بالدلاءل النقل-ية ان الله تعالي- كذلك وهل حصل في الممكنات موجود هذا شانه ام لا فالحكماء اثبتوه والمتكلمون انكروه وليس من المتكلمين ما-- يدل علي فساد هذا القسم ودليلهم علي حدوث العالم انما يتناول المتحيزات والاعراض القاءمة بها ولا يتناول هذا الث------الث فعلي هذا دعواهم ان كل ما سوي الله تعالي محدث	853	-3675412783116142813	364	678.5	296	404	90.09900665283203	62	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0947	false	7384767752102962604	15	196	83	1058	1620	300	هل له شكل ام لا فاباه الاشعري واما اكثر المعتزلة فقد اثبتوا له شكلا ثم اختلفوا فمنهم من قال انه اشبه بالمثلث والاكثرون قالوا انه اشبه بالمربع والحق انهم شبهوه بالمكعب لانهم اثبتوا له جوانب ستة وزعموا انه يمكن ان تحصل به جواهر ستة من جوانب ستة وعلي هذا التقدير فانه يجب ان يكون شكله بالمكعب والفرع الثالث ان الجوهر الواحد هل له حظ من الاطوال والعروض ف------الكل انكروه الا ابا الحسين الصالحي من قدماء المعتزلة فانه زعم انه لا بد و--ان يحصل له قدر من الطول والعرض والعمق والفرع الرابع ان الجوهر الفرد هل يقبل الحياة وساءر الاعراض المشروطة بالحياة كالعلم والارادة والقدرة -الاشع---------ري وجماعة من قدماء المعتزلة قالوا به والمتاخرون من المعتزلة انكروه وهذه هي المسالة المشهورة في علم الكلام بان البنية هل هي شرط للحياة وللاعراض المشروطة بالحياة ام لا الفرع الخامس ان الخط المءلف من الاجزاء التي لا تتجزا هل يمكن ان يجعل داءرة ام لا اما الاشعري فقد انكره في كتاب النوادر وذهب- امام الحرمين في الشامل الي انه جاءز والفرع السادس ان كل من اثبت الجوهر الفرد فانه زعم ان حجر الرحي يتفكك عند الاستدارة	947	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms854	true	1089781347957840265	0	163	0	880	1614	300	هل له شكل ام لا فاباه الاشعري واما اكثر المعتزلة ف---اثبتوا له شكلا ثم اختلفوا فقي--------ل انه اشبه بالمثلث والاكثرون------ انه اشبه بالمربع والحق انهم شبهوه بالمكعب لانهم اثبتوا له جوانب ستة وزعموا انه يمكن ان يتصل به جواهر ستة من جوانب ستة و----هذا يو------------جب ان يكون شكله -المكعب------- الثالث ان الجوهر الواحد--- له حظ من ال-طو-ل -العر-ض فانكره الكل------- الا ابو الحسين الصالحي من قدماء المعتزلة فانه زعم انه لا بد من ان يحصل له قدر من الطول والعرض والعمق------- الرابع ان الجوهر الفرد هل يقبل الحياة وساءر الاعراض المشروطة بالحياة كالعلم--------- والقدرة والارداة فالاشعري وجماعة من------ المعتزلة قالوا به والمتاخرون من المعتزلة انكروه وهذه هي المسالة المشهورة في علم الكلام بان البنية هل هي شرط للحياة وللاعراض المشروطة بالحياة ام لا------ الخامس ان الخط المءلف من الاجزاء التي لا تتجزا هل يمكن جعله--- داءرة ام لا اما الاشعري فقد انكره في كتاب النوادر وجوزه امام الحرمين في الشامل-------------------- السادس--- كل من اثبت الجوهر الفرد زع-----م ان حجر الرحي يتفكك عند الاستدارة	854	-3675412783116142813	842	1521.5	682	994	84.708251953125	138	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0885	false	-1673600459519630442	193	282	1040	1516	1629	300	----الشء هو الذي يكون فيه الشء ويفارقه بالحركة ولا يسعه معه غيره وتتوارد المتحركات عليه علي سبيل البدل فهذا القدر امر -معلوم بالضرورة ثم نقول ان هذ---ا الشء اما ان يكون امرا ينفذ فيه ذات الجسم ويسري فيه واما ان لا يكون كذلك بل يكون ه-و السطح الباطن -من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي والاول هو القول بان المكان هو البعد والفضاء وهو مذهب افلاطون واكثر العقلاء والثاني هو القول بان- المكان هو السطح الحاوي فالمذهب المحصل المعقول في المكان والحيز ليس---- الا هذان القولان اذا	885	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms864	true	1863813753643414085	75	162	393	856	1639	300	فهو الشء--- الذي يكون فيه الشء ويفارقه بالحركة ولا يسعه معه غيره وتتوارد الم-حركات عليه علي سبيل البدل فهذا القدر هو المعلوم بالضرورة ثم اختلفوا في هذا الشء هل ي----كون امرا ينفذ فيه ذات الجسم ويسري فيه او----- لا يكون كذلك بل يكون هذا السطح الباطن بين الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي والاول هو القول بان المكان هو البعد والفضاء وهو مذهب افلاطون واكثر العقلاء والثاني هو القول بانه السط----------ح الحاوي هذا ما حكاه الامام---- في المطالب وقال- ليس فيه الا هذان القولان اما	864	-3675412783116142813	401	713.5	323	491	81.67005920410156	64	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0886	false	4636204089494190555	221	299	1231	1673	1681	300	المكان هو انه اما الفضاء واما السطح اما القاءلون بان المكان هو الفضاء والخلاء فهم فر-قان احدهما المتكلمون فانهم يقولون هذا الفضاء وهذا الخلاء---- محض ونفي صرف وليس له وجود البتة والفرقة الثانية الفلاسفة وهم يقولون هذا الخلاء ابعاد موجودة قاءمة بانفسها وهي امكنة للاجسام وهذا القول هو اختيار افلاطون الالهي واكثر من تقدمه من الحكماء المعتبرين وهءلاء فريقان منهم من يقول لا امتناع في بقاء هذا الفضاء خاليا عن الاجسام ومنهم من يقول ان ذلك ممتنع واما ------	886	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms865	true	-3094652468844767289	52	114	266	617	1575	300	المكان هو الخلاء قال الامام------------ القاءلون بان المكان هو الفضاء ---------هم فريقان احدهما المتكلمون --وهم يقولون هذا الفضاء وهذا الخلاء عدم محض ونفي صرف -ليس له وجود البتة و-------الثانية الفلاسفة وهم يقولون هذا الخلاء ابعاد موجودة قاءمة ب-نفسها وهي امكنة الاجسام و----------هو اختيار افلاطون وغيره ثم اختلفوا فقي------------------------------------------------ل لا امتناع في بقاء هذا الفضاء خاليا عن الاجسام وقيل انه------------ ممتنع انتهي وهذا	865	-3675412783116142813	294	487.0	241	453	64.90066528320312	42	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0935	false	1228169002357541555	215	285	1111	1481	1564	300	هذه الابعاد ممكنة الوجود ولا شك ان كل ممكن فانه قال للعدم الفرع الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءلون ب--ان العالم محدث لا بد وان يقروا بان هذا الفضاء قبل حدوث العالم كان فضاء متشابها اعني انه ما كان جانب منه فوقا وجانب اخر- تحتا لان الفوقية والتحتية لا يعقل حصولهما الا عند حصول جسم اخر فاذا لم يوجد شء من الاجسام البتة امتنع اختلاف اجزاء الفض--اء بالفوقية والتحتية ب-ل كان مت-----شابه الاحوال بالكلية	935	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms867	true	1336933800488174198	35	121	198	670	1578	300	هذه الابعاد ممكن- الوجود و---------كل ممكن قاب----ل للعدم ------الثاني اتفقوا علي ان حصوله خارج العالم غير متناه وزعم ارسطاطاليس واصحابه انه محال فان القول بوجود ابعاد متناهية غير محال الثالث القاءلون بحدوث العالم----- لا بد -ان يقروا بان هذا الفضاء قبل حدوث العالم كان فضاء متشابها اعني انه ---كان جانب منه فوقا وجانبا منه تحتا لان الفوقية والتحتية لا يعقل حصوله-ا الا عند حصول جسم اخر فاذا لم يوجد شء من الاجسام البتة امتنع اختلاف اخر هذا الخلاء بالفوقية والتحتية بكل كان خلاء متشابه الاحوال بالكلية	867	-3675412783116142813	322	557.5	261	502	64.14342498779297	48	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0936	false	8735842266827712176	0	68	0	372	1568	300	العالم غير متناه وزعم ارسطاطاليس واصحابه ان ذلك محال واحتج الاولون بانه لو تناهي هذا الخلاء لما بقي في الخارج عنه امتياز طرف عن طرف وجانب عن جانب وذلك محال وحجة ارسطاطاليس ان القول بوجود ابعاد غير متناهية ----محال واعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام في تلك الدلاءل سياتي بالاستقصاء الفرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ظهر من--------- المباحث المذكورة في امر المكان والحيز والجهة ان اله العالم يمتنع ان يكون مختصا بشء من الامكنة	936	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms867	true	1336933800488174198	49	137	274	750	1578	300	العالم غير متناه وزعم ارسطاطاليس واصحابه ان---ه محال فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول بوجود ابعاد مت----ناهية غير محال الثالث القاءلون بحدوث العالم لا بد ان يقروا بان هذا الفضاء قبل حدوث العالم كان فضاء متشابها اعني انه كان جانب منه فوقا وجانبا منه تحتا لان الفوقية والتحتية لا يعقل حصولها الا عند حصول جسم اخر فاذا لم يوجد شء من الاجسام البتة امتنع اختلاف اخر هذا الخلاء بالفوقية والتحتية بكل كان خلاء متشابه الاحوال بالكلية الرابع ان القصد من هذه المباحث ا-------------------------------------ن اله العالم يمتنع ان يكون مختصا بشء من الامكنة	867	-3675412783116142813	153	212.5	124	638	23.981191635131836	23	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1094	false	-4881262562358216900	203	297	1092	1545	1557	300	جوهر قاءم------------ بذاته غني عن وجود الحركة ولواحقها ثم انا نعلم ان ذلك الجوهر يمتنع ان يكون جسما لان- كل ما كان جسما فانه يكون قريبا من جسم وبعيدا من جسم اخر وبديهة العقل شاهدة بان نسبة----- ال-مدة الي جميع الاشياء علي السوية ويمتنع ان يقال ان هذه النسبة قريبة من فلان وبعيدة من فلان اخر وعند هذا ينعقد قياس من الشكل الثاني وهو ان كل ما كان مدة-- فان نسبته الي جميع الاجسام بالقرب والبعد علي السوية ولا شء مما يكون جسما كذلك ينتج فلا شء من المدة ب-جسم فثبت ان المدة جوهر	1094	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms867	true	1336933800488174198	186	262	1011	1386	1578	300	جوهر قاءم بنفسه مستقل بذاته غني عن وجود الحركة ولواحقها -----------------------------ثم انه ليس بجسم لانه كل ما كان جسما فانه يكون قريبا من جسم وبعيدا عن ا----خر وبديهة العقل شاهدة بان نسبة جميع الزمان الي جميع الاشياء علي السوية-------------------------------------------------------------- وعند هذا ينعقد قياس من الشكل الثاني وهو ان كل ما كان زمانا فان نسبته الي جميع الاجسام بالقرب والبعد علي السواء ولا شء مما يكون جسما كذلك ينتج فلا شء من الزمان بجسم فثبت انه----- جوهر	867	-3675412783116142813	327	559.5	256	475	68.84210205078125	59	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1102	false	6858801343102118544	183	247	930	1260	1540	300	وعند هذا ينعقد قياس من الشكل الثاني وهو ان يقال نفس كل واحد معلوم له بالبديهة والشء المجرد الذي ل-----------------------ا يكون جسما ولا جسمانيا غير معلوم بالبديهة ينتج ان النفس يمتنع ان تكون عبارة عن الموجود الذي ليس بجسم ولا بجسماني وهو المطلوب الحجة الثانية لمنكري هذا الجوهر المجرد انه لو كانت النفس عبارة عن ج-----------------------------------------------------------------------------------وهر مجرد ليس بجسم ولا حال في الجسم لكان	1102	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms867	true	1336933800488174198	225	284	1208	1505	1578	300	وعند هذا ينعقد قياس من الشكل الثاني وهو ان كل ما كان زمانا فان نسبته الي جميع الاجسام بالقرب والبعد علي السواء ولا شء مما يكون جسما كذلك-------------------------- ينتج فلا شء من الزمان بجسم فثبت------------------------------------------------------------------------------------------ انه----------------------- جوهر مغاير للجسم وهذا القول اختاره الامام في المطالب العالية ونصره وقول المصنف ولا جسماني اي ليس بجسم ولا حال في الجسم وقال	867	-3675412783116142813	100	97.0	74	436	22.935779571533203	18	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0565	false	3495165196517196766	180	221	1016	1249	1696	300	ان الالم هل هو نفس ادراك المنافي او حالة زاءدة واما الصفات التي تفيد المكنة من الفعل فهي انواع الاول القدرة والثاني الارادة والكراهية والثالث الشهوة والنفرة وفيه خلاف في ان الشهوة والنفرة هل هما نفس الارادة والكراهة او جنسان مغايران	565	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms874	true	-2010268053978439331	61	82	316	429	1545	300	ان الالم هل هو نفس ادراك المنافي او حالة زاءدة وكذلك النف------------------------------------------------رة والشهو------------------------------------------------------------------------ة هل هما نفس الارادة والكراهة او جنسان مغايران	874	-3675412783116142813	101	184.0	81	233	43.34764099121094	18	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1472	false	4413168858590562424	61	98	325	531	1617	300	ليست مسالة مستقلة بنفسها بل هي بعينها مسالة اثبات الصانع وذلك لان العمدة في اثبات الصانع تعالي هو ان الامكان محوج الي المءثر والمرجح فنقول ان صحت هذه القضية وجب الحكم بافتقار كل الممكنات الي المءثر والمرجح	1472	1419363482738303658	Sham19Y0122142-ara1.ms909	true	5159510128889452943	15	45	74	245	1580	300	ليست------ مستقلة بنفسها بل هي بعينها مسالة اثبات الصانع وذلك لان العمدة في اثبات الصانع------ هو ان الامكان محوج الي المءثر والمرجح ف-----------------------وجب الحكم بافتقار كل الممكنات الي المءثر والمرجح	909	-3675412783116142813	171	313.5	141	206	83.00971221923828	27	Rafed0003630Vols-ara1	Sham19Y0122142-ara1