id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0500	false	7689461902837270267	60	174	319	928	1594	300	وعدم قبول القسمة قوة وقبولها ضعف--------------------------------- الخامس- ان جميع الاعداد انما تتكون عن الواحد----- لان الواحد اذا ضم اليه واح-د اخر حصل اثن-ان واذا ضم اليهما واحد اخر حصلت الث-لاثة وقس الباقي عليه فيثبت ان الواحد علة لجميع الاعداد لكن الواحد فرد فالفرد اشرف ----------------------------------السادس- ان الوتر غالب وذلك لان الشفع و---الوتر اذا اجتمعا حصل الوتر -لا الشفع ف-----------------------------دل علي ان---- الوتر غالب- علي---- الشفع------------- فكان الوتر اشرف ------السابع ان الوحدة لازمة لجميع مراتب الاعداد فان كل مرتبة من مراتب الاعداد اذا اخذت من حيث انها تلك المرتبة كانت واحدة كقولك عشرة واحدة وماءة واحدة والوحدة وتر فالوتر-- لازم- لجميع مراتب الاعداد والزوج-- ليس- كذل-------------------------------ك فكان الوتر افضل من الشفع والله اعلم القسم الرابع	500	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms048	true	-1204326822706511655	2	131	11	711	1631	300	وعدم -----------------قبولها قوة فثبت ان الوترافضل من الشفم الحجة الخامسة ان ج-يع الاعداد الما تتكون من الواحد وذلك لان الواحد اذا-ضم اليه واحسد اخر حصل الاثان واذا-ضم اليهما واحد---- حصل- الثسلاءة وهلم جرا------- ف-ثبت ان الواحد علة لج-يع الاعداد ---والواحد وتر فثبت ان الوتر علة لكل ماسواه من الاعداد الحجة السادسة ان الوتر غالب----- علي الشفع وذلك لاته اذا --------ضم الوتر الي الشفع كان المجموع الحاصل وترا وهذا يدل علي ان قوة الو-ر غالبة علي قوة الشفع والغالب اشرف فكان الوتر اشرف الحجة السابعة-- الوحدة لازمة لجميع مراتب الاعداد فان كل مرتبة من مراتب الاعداد اذا اخذت من حيث انها هي هي------ كانت واحدة بذلك الاعتبار ---------------والوحدة وتر فالوترية لازمة لجميع مراتب الاعداد والزوجية ليست كذلك فكان الوتر اشرف فثبت بهذه الوجوه ان الوتر اشرف من الشفع السءال---------- الرابع	48	-8720313332213469760	453	599.0	362	784	57.78061294555664	55	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0485	false	7941625281498407832	220	272	1159	1427	1585	300	وهي كثيرة الاسم الاول القدوس قال تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس وقال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس واعلم ان القدوس مشتق من ال---------قدس وهو الطهارة ولهذا يقال -بيت المقدس اي المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب وقيل للجنة حظيرة القدس لطهارتها من	485	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms127	true	6128291771689744021	256	300	1364	1600	1600	300	وفيه مساءل----- الاولي------ قال ت---------------------------عالي الملك القدوس وقال يسبح لله ما في السم-وات وماف-ي الارض الملك القدوس واعلم ان اق-دوس مشتق في اللغة من القدس وهو الطهارة ولهذا يقل البيت المقدس اي المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب وقيل للجنة حظيرة القدس لطهارتها من-	127	-8720313332213469760	206	364.0	167	278	74.10071563720703	30	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0486	false	5092916964844160761	70	214	360	1113	1577	300	اليه جدا ولكن يسهل الوصول اليه فلا يسمي عزيزا كالشمس فانه لا مثل لها ويعظم الانتفاع بها ---------ولكنها لا توصف بالعزة بسبب انه لا يصعب الوصول اليها ا-ما اذا اجتمعت المعاني الثلاثة فهناك يوصف بكونه عزيزا ثم في كل واحد من هذه المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الو-جود ان- يرجع الي واحد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيث ي-ستحيل وجود مثله وليس هذا الا الله سبحانه وتعالي فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود ف------ليست واحدة في الامكان لانه يمكن وجود مثلها والكمال في كونه منتفعا ب------------ه ان تكون جميع المنافع حاصلة من-----------------ه وما ذاك الا الله سبحانه------- فانه هو المبدا ل----جميع الممكنات والكمال في --------------------------------------------------صعوبة الوصول اليه هو انه يمتنع الاحا-----------------------------------------------------------------------------------------طة بكنه------ه ولا سبيل الي معرفته الا بهدايته ولا سب---------يل لاحد من الخلق الي القيام بشكر نعمه وكمال ك-------------ل هذه المعا-----ني لله سبحانه فيثبت بما ذكرنا انه هو الع-------------------------زيز المطلق	486	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms135	true	-6434034060225249529	0	180	0	967	1606	300	اليه جدا ولكن يسهل الوصول اليه فلا-يسمي تزيزاكا لشمس فانه لا-مثل لها والات-----تفاع بها عظيم جدا ولكنها لا-توصف بالعرة ----فانه لا-يصعب الوصول البها قلما اذا اجتمعت المعاني الثلاثة في شء فهو العزيز------ ثم في كل واحد من هذه المعاني الثلاثة كمال ونقصان فالكمال في قلة الو جود انه يرجع الي واحد اذ لا اقل من الواحد ويكون بحيت ياستحيل وجود مثله وايس هذا الا لله--------------- فان الشمس وان كانت واحدة في الوجود ولكتها ليست واحدة في الامكان لانه يمكن وجود مثلها واما------ كونه منتفعا به فالكمال فيه ان يكون جميع المنافع حاصلة منه ولا يحصل من غيره وما-ذاك الا -لله مبحاته وتعالي فانه هو المبدي لوجودجميع الممكتات فانه سبحانه هو لذي يحتاج اليه كل شء في ذاته وصفاته وبقاءه اماصعوبة الوصول اليه فالكمال فيه فو ان لايكون لاحد قدرة عليه وتكون قدرته علي الكل حاصلة والحق كذلك لانه لا سبيل للعقول الي الاحاطة بكنه صمديته ولا سبيل الابصار الي الاحاطة بعظيم جلا له ولاسبيل لاحد من الخلق الي القيام بشكر الايه ونعماءه فثبت ان كمال هذه الصفات حاصلة لله سبحانه وتعالي لالغيره فوجب القطع بانه سبحانه وتعالي هو البزيز المطلق	135	-8720313332213469760	581	911.0	466	1009	57.581764221191406	83	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0486	false	5092916964844160761	215	300	1119	1577	1577	300	الرابع الجبار وفيه وجوه الاول الجب-ار العالي الذي لا ينال ومنه يقال نخلة جبارة اذا طا----لت وقصرت الايدي من ان تنال اعلاها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل جبار اذا كان------- متكبرا لا يتواضع ولا ينقاد لاحد وهذا الاسم في حق الله يفيد انه سبحانه------------------------------ بحيث لا تناله الافكار ولا تحيط به الابصار ولا تصل الي كنه عزته عقول العقلاء ولا يرتقي الي مبادي اشراق جلاله علوم الحكماء وهو بهذا المعني من صفات التنزيه والثاني الجبار بمعني المصلح للامور يقال جبرت الكسر اذ- اصلحته فالج-------------------------------------بار يفيد الكثرة والمبالغة فعلي هذا-	486	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms136	true	1970933081160780440	135	253	704	1366	1624	300	العزيز الجبار وفيه وجوه الاول الحجيار العالي الذي لا-ينال ومنه ية ل تخلة جبارة اذاطةلت وعلت وقصرت الايدي عن از ت-ال اعلاها ويقل ناقة جبارةاذا عظمت وسمنت وفرس جباراذاكان هيكلا مشرفاومنه قوله تعالي ان فيها قوما جبارين اي هظماء قال اهل التفسير هم يقية قوم عاد ويقال رجل جبار اذا كان متعظما متكبرا لاين-واضع ولا ينقاد لاحد وهذا الاسم في حق الل---------ه سبحانه وتعالي يفيد اته شبحاته وتعالي بحيث لا-تناله الافكار ولا تحيط به الابصار ولا يصل الي كنه عز-ه عقول العقلاء ولا ترتقي الي ميادي اشراق جلاله علوم العلماء وهو بهذا المعني من صفات التنزيه الثثاني الحيار بمعني المصاح للامور يقال جبرت الكسر اذا اصلحته وجبرت الفقير اذا انعشنه وكفيته امره والحجبار يفيد الكثرة والمبالغة ف--ي هذا	136	-8720313332213469760	411	707.0	333	678	60.619468688964844	57	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1646	false	-6475239923418262162	120	186	627	958	1563	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني جالسا------ في دار الصاحب -بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار-------- الهمداني------------------- فلما راي الاستاذ ابا اسحاق قال في الحال سبحان من-- تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ--------- في الحال سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء قال الداعي الي الله محمد الرازي رحمة الله عليه من نظر في هاتين الكلمتين علم ان كل واحد من هذين جمع جميع كلمات-----ه في هذا	1646	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms137	true	-879376084999715180	99	159	510	826	1590	300	الاستاذ-ابا اسح-ق الاسفر اءيفي كان حاضرا في دار الصاحب ابن عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن احمد الهمدالي وكان وءيي المعتزلة فلما راي الاستاذ -------------------قال سبحان الذي تنزه عن النحشاء فقال الاستاذ ابو اسحق في الحال سبحان من لا يجري في ملكه الا ما-يشاء واقول تاملوا -----------------------------------------في هاتين الكلمتين 99 فان كل واحد منهما-- جمع جميع دلاءن مذهبه في هذه	137	-8720313332213469760	229	323.5	183	381	60.10498809814453	33	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0487	false	-440126489319302154	76	176	378	908	1594	300	المتكبر وهو الذي يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته ولا يري العظمة والكبرياء الا لنفسه وينظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد فان كانت هذه الرءية--- صادقة كان التكبر حقا وكان صاحبها متكبرا حقا و--------لا يتصور ذلك علي سبيل ال-كمال الا------ الله سبحانه وان ك--------انت تلك الراية باطلة ولم يكن ما تراه من التفرد بالعظمة كما يراه كان التكبر باطلا مذموما ولهذا قال عليه --------السلام حا-كيا عن الله سبحان------ه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري من نازعني واحدا منهما قذفته في النار ولما كان الامر كذلك ظهر ان التكبر في حق الله سبحانه -------صفة مدح وكمال -في حق الخلق صفة نقصان واختلال	487	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms138	true	3474664618594070332	102	208	534	1095	1591	300	المتكبر -هو الذي يري الكل حقيرا بالاضافة الي ذاته فلا-يري العظمة والكبرياء الا لنفسه ويتظر الي غيره نظر الملوك الي العبيد-فان كانت هذه الرءية 52 صادقة كان التكبر عقا وكان صاح-ها محيا في ذلك التكبر ولا يتهور ذلك علي----- الاطلاق الا في حق الله سبحانه وتعالي ولءن كانت تلك الرءية باطلة ولم يكن مايز-اه من التفرد بالعظمة كما يراه كان التكبر باطلا مذموما ولقد- قال عليه الصلاة والسلام حا كيا عن رب العزة جل جلاله الكبرياء ردابي والعظمة ازاري من نازعني واحدا منهما قذفته في النار ولما كان الامر كذلك ظهر ان التكبر قي حق----ه سبحانه وتعالي صفة مدح وكمال وفي حق غيره -صفة نقص-- واختلال	138	-8720313332213469760	468	798.5	378	579	80.82901763916016	69	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0502	false	-4703182199276767628	122	212	658	1135	1594	300	الغير والله اعلم القسم الخامس من اسم----------------اء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- الاسماء الدالة علي العلم وهذه الالفاظ كثيرة احدها اثبات العلم لله تعالي قال تعالي ان الله عن-ده علم الساعة وقال ولا يحيطون بشء من علمه وقال انزله-- بعلمه وقال ولا تضع الا بعلمه وقال فاعلموا انما انزل بعلم الله وثانيها العالم قال----- تعالي هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة---------------------------------------------------------------------------- وثالثها العلام قال تعالي------------------------------------------------------------------ انك انت علام الغيوب ورابعها الاعلم قال تعالي ربكم اعلم بكم-------------------------------- وخامسها ال-علم قال تعالي----------------------------------- الرحمن علم القران و ---علمك ما لم تكن تعلم	502	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms158	true	-6221323889788052997	22	158	106	822	1553	300	الغيب وا------لمكاشفات الثاني ان ييمح كل ساعة علي عباد الله ابواب الخيرات والمسرات القول في تنسير اسمه العليم اعلم ان الالهاظ المجانسة لهذا الاسم-------------------------------- كثيرة احدها -ثبات العلم لله تعالي قال------ ان الله عنسده علم الساعة وقال ولا يحيطون بشء من علمه وقال انزله 4 بعلمه وقال ولا تضع الا بعلمه وقال فاعلموا انما انزل بعلم الله وثاثيها العالم قال الله تعالي ع---------------------------الم الغيب والشهادة وقال عالم لغيب فلا يظهر علي غييبه احدا وقال ان الله عالم غيب السموات والارض وثالثها العلام قال تعالي 174 حكاية عن عيمي عليه السلام تعلم ما في تفسي ولا اعلم ما في ننسك انك انت علام الغيوب ورابعها الاعلم قال لعالي ربكم اعلم بكم وقال الله اعلم حيث يجعل رسالاته وخامسها المهلم قال عن الملاءكة لاعلم لنا الا ماء لمتنا وقال الرحمن علم القران وقل وعلمك ما لم تكن تعلم	158	-8720313332213469760	377	562.5	303	788	47.8426399230957	58	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0501	false	8056912900472203961	18	185	108	928	1532	300	الي قدير وخابر الي خبير وناصر الي ن-----------------------------صير وصرفهم صابر الي صبور وشاكر الي شكور وغافر الي غفور والسبب في ذلك------------ ان كل من فعل فعلا قل ذلك الفعل او كثر ضعف فيه او قوي فانه يجو-ز ان يشتق ---منه اسم الفاعل كمن يقول دخل فهو داخل وخرج فهو خارج فاذا احتيج الي--- تميز بين الف-عل الذي يظهر-- من الفاعل مرة واحدة وبين الذي يظهر منه غالبا وكذلك اذا احتيج الي ان يميز بين ال--فعل الذي يظهر منه علي سبيل التكلف وبين الذي يظهر منه علي سبيل الخلق والعادة-------------------- وجب العدول الي هذه الامثلة ليتميز بواسطتها بعض هذه الاقسام عن بعض ومما يدل علي ان الفعل اوكد من الفاع---------ل انه يقال سم-ع فهو سامع ورح-م فهو راحم واما بناء الفعيل فانه لا يستعمل الا عند قصد تا-كيد الفعل لانا اذا قلنا سميع رحيم دل ذلك علي تاكيد معني -------الرحمة وتمكن هذا الفعل من طباع الموصوف به كالخلق الثابت وكالطبع اللازم ولهذا السبب كان لفظ القدير في القران اكثر من لفظ القادر ولفظ العليم اكثر من لفظ--------- العالم	501	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms159	true	8348214472492664527	32	183	179	950	1549	300	---وقدير وخابر وخي---ير ونامر وت---صير وعالم وعليم وايضا صابر وصبير و-ايضا صابر ---وصبور-وشاكر ل و شكور وغافر و---غفور والحكمة في وضع هذا البناء ان كل من فعل فعلا ق----------ل او كثر-ضعف---- او قوي فانه يجو ز ان يشنق له منه اسم الفاعل كما ت-ول دخل فهو داخل وشرج فهو خارج فاذا احتيج الي ان يميز-بين الفسعل الذي يظهرمن 17 الفاعل مرة واحدة و-ين الذي يظهر منه غ-------------------------------------البا او الذي -ظهرفعله علي سبي-----------------------------------ل الخلق والعادة او علي سبيل اننكليف وجب العدول الي هذه الامثلة ليتميز بواسطتها ب-ض هذه الاقسام عن بعض ومما يدل علي ان بناء فعيل للمبالغة وجوه الاول انه يقال سميع فهو سامع ورحيم فهو-راحم -اما بناء ف--عيل فانه لا-يستعمل الا عند قصد تا كيد الفعل لانا اذا قلنا سميع بصير دل---- علي ناكيد معني السمع والرحمة وتمكن هذا الفعل من طباع الموصوف به كالخلق الثابت و-الطبع اللازم اثاني ان الغالب----------- في القران لفظ-------------------- العليم والقدير واقل منه لفظ العايم	159	-8720313332213469760	582	889.5	458	921	63.19218063354492	84	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0502	false	-4703182199276767628	215	285	1146	1519	1594	300	اللفظ لا ي--ذكر في حق الله تعالي لانه لفظ يوهم نوعا من الدناءة وسادسها العليم قال تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور وسابعها العلامة يقال رجل علامة اذا وصف بكثرة العلم ولا يجوز استعماله في حق الله تعالي لان------------------------------------ هذه اللفظة وضعت-------------------------------------------------------- لمن خرج- عن القلة والنقصان الي الكثرة والكمال بسبب التكليف والارتباض -------------------------وذلك في حق الله تعالي محال الاسم الثاني-------------- اللطيف قال تعالي --الا يعلم	502	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms159	true	8348214472492664527	210	293	1084	1509	1549	300	اللفظ لا يستعمل في حق الله تعالي لانه لم يرد لا في القر ان ولا في الاخبار بل ي--------------------------------------------------------------------------قال رحل علامة اذا وصف بكثرة العلم كما يقال نسابة وقوالة وعيابة وهو بعينه العلام الا انهم ادخلوا الهاء في اخر هذه الكلمة لغرض المبالغة وانما لم يستعمل ذلك في حق الله تعالي لانها صفة لمن ترقي عن القلة والنقصان الي الكثرة والكمال بسبب التكل-ف والارتياض فلهذا السبب لم يذكر هذا اللفظ في حق الله تعالي المسءلة--- الثانية اعسلم ان علم الل------ه تعالي مخالف علوم	159	-8720313332213469760	190	225.5	145	509	37.328094482421875	26	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0503	false	5521687180927130074	0	188	0	994	1577	300	الذي لا يحس به لغاية صغره يسمي لطيفا وهذا في حق الله --------تعالي محال فوجب حمله علي لازمة وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحواس لا تقف عليه لكونه لطيفا وبهذا التفسي-ر يكون من صفات التنزيه الثاني-- اللطيف هو العالم بدقاءق الامور وغوامضها يقال فلان لطيف اليد اذا كان حاذقا في صنعته مهتديا الي ما يشكل علي غيره وعلي هذا التقدير فكونه لطيفا عبارة عن علمه والثالث اللطيف ه-----------------------------و البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون ويهيء مصالحهم من حيث انهم لا يحتسبون ومنه قوله تعالي الله لطيف بعباده والرابع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي رحمه الله هذا الاسم انما يستحقه من يعلم حقاءق المصالح وغوامضها ثم يسلك في اتصالها الي المستحقين سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع هذا العلم وهذا الفعل فقد تم معني اللطيف ثم انه لا يتصور كمال هذا العلم وكمال هذا الفعل الا لله سبحانه ف------اما علمه سبحان---------ه بالدقاءق فلا اشكال فيه لان---- الخفي والجلي بالنسبة الي علمه----- سيان واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل تحت الحصر وها-هنا لا يجب شرح انواع حكم الله- في خلق السموات والكواكب والعناصر -الاربعة والمواليد الثلاثة بل يجب----------------- ان نكتفي هاهنا بشرح لطفه في تيسير لقمة يتناولها العبد من غير كلفة	503	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms168	true	7199512424238761011	55	296	302	1592	1615	300	الذي لا-يحس به لغاية صغره يسمي لطيفا و----------الله سبحانه وتعالي لماكان منزها ع----------------ن الحجسمية والجهة لم يحس به فاطلقوا اسم الملزوم علي اللازم فوصفوا الله تعالي بانه لطيف بمعني انه غير محسو-------------س وكوته لطيفا -بهذا الاعتبار يكون من صفات التنزيه و ثانيها اللطيف هو العالم بدقاءق الامور وغوامضها يقال فلان لطيف اليد اذا كان حاذقا في صنعته مهتديا الي ما-يشكل علي غيره وعلي هذا التفسير -كونه لطيفا عبارة عن علمه فيكون اللطف من الصفات الذاتية وثالها اللطيف هو البر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون وبه-ء مصالحهم من حيث لا------يحتسبون ومنه قوله ا------لله لطيف بعباده يرزق من يشاء واحتج من فسر اللطيف بهذا التفسير بان قال حمله عليه اولي من حمله علي العلم بدليل قوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ولاشك ان الخبير هو العالم فلو كان اللطيف ايضا عيارة عن العالم لزم التكرار وهو غير جاءز ورابعها ما ذكره الغزالي فقال هذا----- الاسم انما يستحقه من يعلم حقاءق المصالح وغوامضها ثم يسلك في ايصالها الي --مستحقها سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع هذا العلم وهذا العمل---- تم معني اللط-ف ثم ----لا يتصور كمال هذا العلم ----------------الا لله سبحانه وتعالي اما علم-------ه بالغوامض والخفايا فلا شك--- فيه 176 فان الخفي والجلي بالنسبة اليه في العلم سيان واما رفقه في الانعال ولطفه فيها فلا يدخل بحت الحصر وها هنا نذكر دقاءق حكمة الله تعالي في خلق السموات والكواكب والعناصر والانسان وساءر الحيوانات والتبات ثم قال بل لواودثا ان نذكر------------ لطفه في تفسير لقمة بتناولها العبد من غير كلفة	168	-8720313332213469760	741	1192.5	587	1400	52.92856979370117	113	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0503	false	5521687180927130074	261	299	1362	1569	1577	300	وله تفسيران الاول ان الخبير هو العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته------------------------------------ يقال فلان----- بهذا الامر خبير وله به خبرة---------------------------- الا ان الخبرة- في صفة المخلوقين انما تستعمل في العلم الذي يتوصل اليه بالاختبار والامتحان والله منزه عنه	503	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms169	true	6374340593850863185	190	240	997	1259	1579	300	وله تفسيران الاول---------- هو العالم بكنه الشء المطلع علي حقيقته وهو 987 المراد بقوله فاسال به خبيرا يقال فلان خبير بهذا الام-----ر وله به خبرة وهو اخبر به من فلان اي اعلم الا ان الخبسير في صفة المخلوقين انما يستعمل في العلم الذي يتوصل اليه بالاختبار والامتحان والله منزه عنه	169	-8720313332213469760	189	322.5	154	277	68.23104858398438	31	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0503	false	5521687180927130074	189	258	998	1342	1577	300	تعاون علي اصلاحها--------- خلق لا يحصي عددهم من مصلح الارض وزارعها وساقيها وحاصد حبها ومنقيها وطاحنها وخابزها الي غير ذلك فان شرحها لا يتم في مجلدات فهو سبحانه------- من حيث دبر الامور حكيم ومن حيث اوجدها جواد ومن حيث رتبها مصور ومن حيث وضع كل شء في موضعه عدل ومن حيث لم يترك فيها دقاءق وجوه -------الرفق لطيف ولن -يعرف حقيقة لهذه الاسماء------ من لم يعرف حقيقة هذه الافعال	503	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms169	true	6374340593850863185	1	68	3	346	1579	300	تعاون علي اصلاح تلك اللقمة خلق لا-يحصي عددهم من مصلح الارض وزارعها وساقيها وحامل حبها ومنقيها وطاح-ها وعاجنها الي غير ذلك--------------------------- فهو سبحانه واعالي من حيث دبر الامور حك-م ومن حيث اوجدها جواد ومن حيث رتبها مصور ومن حيث وضع كل شء في موضعه عدل ومن حيث لم يترك فيها دقاءق وجوه اللطف والرفق لطيف ولن ييعرف حقيقة -هذه الاسماء البتة من لم يعرف حقيقة هذه الافعال	169	-8720313332213469760	306	538.5	244	374	81.81818389892578	53	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0487	false	-440126489319302154	179	300	929	1594	1594	300	العلي الكبير -قال سبحانه فالحكم لله العلي الكبير وقال عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال فقدم في الا-ية الاولي لف-ظ العلي علي لفظ الكبير وفي الثاني------ة عكس الترتيب وقال ولا يءده حفظهما وهو العلي العظيم وقال وكبره تكبيرا وقال وله الكبرياء في السماوات والارض فنقول اما العلي ف---------------هو مشتق من العلو وهو يقابل- السفل ثم ان العلو والسفل قد يحصلان في الامور المحسوسة تارة وفي الامور المعقولة اخري اما في المحسوسة فكما يقال العرش فوق---- الكرسي والسماء فوق---- ال------------------ارض وهذا ال-علو لا يحصل الا في الاجسام ولما تقدس القدس الحق عن ال-جسمية تقدس علوه عن ان يكون بهذا المعني واما في الامور المعقولة فكقوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ومعلوم ان هذه الرفعة ليست الا في صفات-	487	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms177	true	5861641744086619184	44	152	243	836	1637	300	العلي العظيم وقال------- فالحكم لله العلي الكبير وقال الك--------------------بير المتعال فقدم في الا ية الثانية لفظ العلي علي لفظ الكبير وفي الاية الثالثة عكس ال-رنيب وفيه سرعجيب اعلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------علي فعيل من العالي وهو مشتق من ال-لو وهو مقابلة السفل ثم ان العلو والسفل قديح صلان في الامور المحسوسة تارة وفي المعق-------ولة اخري اما في المحسوسة نكما يقال للعرش اعلا من الكرمي والسماء اعلا من الارض والعلوية والفوقية بهذا المعني لاتتاتي الافي- الاجسام ولما تقد------س الحق عن الحجسمية تقدس علوه عن ان يكون بهذا المعني واما في الامور المعقولة فكقوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ومعلوم ان هذه الرفعة ليست الا في كمال	177	-8720313332213469760	471	789.5	378	719	65.50765228271484	70	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0488	false	-8610795647923256518	6	124	33	670	1599	300	اذا عرفت هذا فنقول لا تفرض مرتبة من مراتب الكمال في الموجودات الا والله سبحانه في اعلي الدرجات --------فيقال الموجود اما مءثر واما اثر والمءثر اعلي درجة من الاثر والله سبحانه هو المءثر في ا-----------------------------لكل فكان اعلي من ال--كل وايضا الموجود اما واجب واما ممكن والواجب اعلي درجة من- الممكن والله سبحانه هو الواجب------ فكان اعلي من الكل وايضا الموجود اما--- كامل مطلقا واما ان لا يكون كذلك والكامل المطل-----ق اعلي حالا ممن لا يكون كذلك والله سبحانه هو الكامل -المطل-ق فكان اعلي من كل الموجودات وكذا القول في كمال العلم وكمال القدرة وكمال الحياة وكمال الدوام وكمال الوجود وكمال الرحمة وقس عليها نظاءرها فيثبت انه سبحانه اعلي من جميع الموجودات في المراتب العقلية وجل وتعالي عن ان	488	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms177	true	5861641744086619184	186	300	1024	1637	1637	300	اذا عرفت هذا فتقول لا تترض مرتبة شريفة الاوالحق تعالي -------------------------في اعلا الدرجات منها وذلك لان الموجود اما مءثر واما اثر والمءثر اشرف م-----ن الاثر والحق سبحانه م-----ءثر في الكل والكل اثره فكان اعلا من الكل في هذا------ المعتي وايضا الموجود اما واجب وامايمكن- والواجب اعلا واشرف من الممكن والحق سبحانه هو الواجب لذاته فكان اعلا من الكل وايضا الموجود اما 19 كامل مطلقا واما ان لا-يكون كذلك والكامل علي الاطلاق اعلا درجة -من ل----يس كذلك والله سبحانه هو الكامل بالاطلاق فكان اعلا من الكل-------- وكذا القول في كمال العلم و-----القدرة وكمال الحياة و-----الدوام وال------جود و-----الرحمة وقس عليها نظ ءرها ف-ثبت انه سبحانه اعلا من جميع الموجودات في المراتب العقلية وجل وتتذس- عن ان-	177	-8720313332213469760	479	767.0	383	693	69.11976623535156	64	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0488	false	-8610795647923256518	207	300	1086	1599	1599	300	الفاظ من هذا الجنس------ هذا ا-لفظ -وهو الكبير وثانيها المتكبر كما تقدم وثالثه----ا الاكبر وهذا اللفظ وارد في القران في صفات الله قال------- ورضوان من الله اكبر وقال ولذكر الله اكبر فاما في ذات الله تعالي فهو------------------------------------------------ قولنا الله اكبر و-------اما الكبرياء فهو قوله سبحانه وله الكبرياء في السماوات والارض ونقول اما الكبير ففيه وجهان احدهما انه الذي يقع في مقابلة الصغير وقد يعتبر الكبير والصغير في المقادير والحق مقدس--------------- عن المقدار والحجمية فلا يكون كبره بحسب ال-جثة والحجمية وقد يعتبر الكبر والصغر في --درجات الكمالات العقلية فيقال فلان كبير القوم وان كان-	488	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms178	true	1512781486654937144	156	257	820	1382	1610	300	الفاظ من هذا الجنس احدها هذا اللفظ اعني الكبير وث-نيها المتكر وقدتندم نفسيره وثاشها الاكبر وهذا اللفظ و-رد في القران في صفات----ه قال سبحانه ورضوان من الله اكبر وقال-ولذكر الله اكبر ناما في ذات الله تعالي فلم يرد في القران ولكمنه ورد في السنة المتواترة وهو قولنا الله اكبر ورابعها 197 الكبرياء قال------------ وله الكبرياء ولنتكام في هذه الصفات--- اما الكبير ففيه وجهان لاول-- انه--------- في مقابلة الصغير وقد يعتبر ال-صغر والك-ير في المقادير والحق سبحانه وتع الي منزه عن المقدار والحجمية فلا يكون كبره بحسب الحجثة والحجمية وقد يعشبر الكبر والصغر في الدرجا---------ت العقلية فيقال فلان كبير القوم وان كان	178	-8720313332213469760	408	642.0	329	606	67.32673645019531	60	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0488	false	-8610795647923256518	124	201	670	1058	1599	300	يكون علوه بحسب---- المكان والجهة واذا عرفت العلو بهذا المعني فقد عرفت الفوقية في قول-------ه وهو القاهر فوق عباده وفي قوله يخافون ربهم من فوقهم ثم نقول يرجع حاصل هذا العلو الي احد وجهين اما ان يكون معناه هو انه لا يساويه شء في الشرف والمج-د والعزة وحينءذ يكون هذا الاسم من اسماء التنزيه ومن اسماء السلوب واما ان يكون معني ذلك هو انه قادر علي الكل ومتصرف في الكل------- فيكون ذلك من باب-------- الصفات الاضافية واما -	488	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms178	true	1512781486654937144	0	67	0	362	1610	300	يكون علوه عليها في المكان والجهة واذا عرفت العلو بهذا المعني عرف----ت الفوقية في قوله سبعانه وهو القاهر فوق عباده وفي قوله يخانون ربهم من فوقهم ثم نقول يرجع حاصل هذا العلوا-لي احد امور ثلاثة الي ------------انه لا-يساويه شي في الشرف والمجسد والعزة فحينءذ يكون هذا الاسم من اسماء التنزيه اوالي ات------------------------------------ه قادر علي الكل والكل تحت قدرته وقهره فيكون هذا الامم من اسماء الصفات المعنوية اوالي	178	-8720313332213469760	271	444.5	215	416	65.14423370361328	40	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0489	false	-8654378967092649551	41	158	221	842	1592	300	كل ما سواه وكل ما يغايره فهو صغير بالقياس اليه والثاني انه كبير بمعني انه كبر عن مشابهة المخلوقات وعلي هذين الوجهين فيكون الكبير من اس-ماء التنزيه واما الا-كبر ففيه وجهان الاول انه اكبر من كل ما سواه من الموجودات ويحتمل ان يكون قول المصلي الله اكبر ---هذا كانه يقول الله اكبر من كل ما سواه وانما قدم هذا القول امام افعال الصلاة لان المصلي اذا عرف هذا المعني قبل الشروع في الصلاة لم يتعلق خاطرة بشء سوي الله------ ولم يتعلق قلبه بغير الله وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكبرياء ف---قال عليه --------السلام حاكيا عن--- ال-له الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وفي تخصيص لفظ الكبرياء بالرداء والعظمة بالازار ما يدل علي ان---- الكبرياء اعلي شانا من العظمة وابعد من اوهام الخلق وافهامهم	489	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms179	true	7459194959402078006	0	182	0	972	1640	300	كل ماسو-اه وكل ما سوا--ه فهو صغير بالقياس اليه -الثاني انه كبير بمعني انه كبر عن مشابهة المخلوقات وعلي ا-----لوجهين فهو ---------من اسسماء التنزيه واما الا كبر ففيه وجهان الاول انه اكبر من كل ماس-واه من الموجودات ويختمل ان بكون قول المعلي الله اكبر من هذا كانه يقول الله اكبر من كل ما-سواء وانما قدم هذا القول امام الصل------اة لان المصلي اذا عرف هذا المعني قبل الشروع في الصلاة لم يشتغل خاطره بشء سوي الله تعالي ولم يتعلق قلبه بغير الله وكان المبرد يطعن في هذا الوجه ويقول هذا اللفظ انما يستعمل في شيءين بينهما مجانسة ولا مجانسة بين الله وين غيره وكيف يستعمل هذا اللفظ وجوابه ان الناس قد يستعظمون غير الله فبهذا القول يظهر ان الله سبحانه وتعالي اولي بالتعظيم والاجلال من غيره وكان ابو عبيدة يقول الله اكبر معناه الله كبير والشد قول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لثا بيتا دعاتمه اعز واطول واما الكبرياء فقد قال عليه الصلاة والسلام حاكيا عن رب العزة الكبرياء رداءي والعظمة ازاري وفي بخصيص---- الكبرياء بالرداءو العظمة بالازار ما-يدل علي ان 198 الكبرياء اعلا شانا من العظمة وابعد عن اوهام الخلق وانهامهم	179	-8720313332213469760	559	978.5	452	1003	55.73280334472656	86	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0504	false	3189478622506405119	173	256	959	1437	1669	300	الحفيظ- قال تعالي ولا يءده حفظهما وقال تعالي فالله خير حافظا وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون---------------------------- واعلم ان الحفيظ---- مبالغة من الحافظ كالعليم من العالم وللحفيظ معنيان احدهما ضد------- النسيان والسهو ويرجع معناه الي العلم فهو تعالي حفيظ للاشياء بمعني كونه تعالي عالما بجملها وتفاصيلها علما لا يتبد--------ل بالسهو والنسيان والثاني الحفيظ هو الذي ضده- التضييع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو سبحانه ح-------افظ السموات والارضين قال تعالي ولا يءده حفظهما وحافظ للكتب الالهية ع---ن التحريف قال تعال---ي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	504	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms180	true	-46858806251859937	8	115	41	667	1640	300	الحفيظا قال تعالي ولا يءده حفظهما وفال------ فالله خير حافظا وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وقال وحفظا من كل شيطان مارد واعلم ان الحفيظ اشد مبالغة من الحافظ كالعليم و--العالم وللحف-ظ معنيان احدهما ضد السهوو النسيان------- ويرجع معتاه الي العلم فهو تعالي حفيظ للاشياء بمعفي -انه يعلم --------جملها وتفاصيلها علما لا-يتبدل بالزوال والسهو-والنسيان والثاني الحفظ---- الذي هوضد التضييم وهو حراسة ذات الشء وجميع صفاته وكمالاته عن العسدم قال تعالي حانظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي لاتهملوها ولا تضيعوها فهو سبحاته وتعالي حافظ السيوات والارض-- قال تعالي ولا يءده حفظهما وحافظ للكتب اقي انزلها عن التحريف والتبديل قال انا تحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون	180	-8720313332213469760	412	678.0	339	659	62.51896667480469	52	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0496	false	-2135093656422207734	206	278	1084	1484	1620	300	الجلال اعلم ان الج----ليل غير وارد في القران ---لان الج-ليل هو بعينه ذو الجلال- وهذا اللفظ وارد في القران في سورة الرحمن مرتين قال تعالي ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال في اخر السورة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام واعلم ان الكبي------ر اسم لكما----ل الذات والجل-يل اسم لكمال الصفات والعظيم اسم لكما----ل الذات والصفات والافعال فالجليل يفيد كمال الصفات السلبية والثبوتية اما كمال الصفات السلبية فهو انه تعالي منزه عن	496	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms183	true	7500874282488291752	240	300	1339	1672	1672	300	الجليل اعلم ان لفظ الجليل غير وارد في القران الا ان الحجليل هو -الذي له الجلاله وهذا------ وارد---------- في سورة الرحمن مرتين---------- ويبقي وجه ربك ذو-الجلال والاكرام------------------- تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام واعلم ان الكريم فيهما اسم للكامل في الذات والحجلي-------------------------ل اسم للكامل في الذات والصفات معا----- فالجليل يفيد كمال الصفات السلبية والثبوتية اما السل------------بية فهو-انه تعالي منزه عن-	183	-8720313332213469760	280	433.5	226	424	66.03773498535156	36	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0505	false	-1500753635179008295	10	67	51	367	1655	300	علم العبد باطلاع الحق علي----------------------ه فاستدامته لهذا العلم هي المسماة بمراقبة الله تعالي-- وهذه المراقبة مفتاح كل الخيرات فا---ن العبد اذا تيقن ان الله مراقب لاحو-اله مطلع علي ضماءر-------------ه سامع لاقواله لا يغيب عن علمه النقير والقطمير والصغير والكبير خاف سطوات عقابه في كل حال وهابه في كل ------مقال عالما---- بانه الحكيم الرق-------يب والشاهد الذي لا يغيب	505	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms186	true	-4428825659223320960	206	266	1056	1372	1564	300	علم العبد باطلاع الحق علي ما في داخل قلبه وضميره فاستدامته لهذا العلم هي المسماة بمراقبته للرب سبحانه وهذه المراقبة مفثاح كل --خير وذلك لان العبد اذا تيقن ان الحق مراقب لا فعاله مطلع علي ضماءره مبصر لاحواله سامع لاقواله------------------------------------------------ خاف سطوات عقابه في كل حال وهابه في كل موضع ومقال ع-لما منه بانه------- الرقيب القريب والشاهد الذي لا يغيب	186	-8720313332213469760	238	376.0	193	374	63.6363639831543	35	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0497	false	-3956377467934917169	247	300	1331	1623	1623	300	قال تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المج-------------------يد واعلم ان المجيد فعيل من الماجد كالعليم من العالم والقدير من الق-ادر وفي المجيد قولان احدهما المجد هو الشرف التام الكامل قال تعالي ق والقران المجيد اي الشريف والله تعالي له الشرف والمجد والعلو والعظمة و--------------------------------------------------الثاني ان المجد في الاصل---- عبارة عن السع-ة يقال رجل-	497	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms192	true	3998941427067382051	80	144	440	784	1614	300	قال تعالي وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد وقال انه حميد مجيد و--------المجيد قعيل من الماجد كالعليم من العالم والقدير من اله ادر وفي المج-د قولان احدهما انه ال-----شرف التام الكامل قال تعالي ق والقران المجيد اي الشريف ذل----------له الشرف والمجد والعلو والعظمة في ذاته وصفاته وانعاله وهو عين ماذ كرناه في العظيم الثاني ان المجد في اصل اللغة عبارة عن السعمة يقال رجل	192	-8720313332213469760	254	432.5	208	368	69.02173614501953	39	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0504	false	3189478622506405119	13	89	83	494	1669	300	الشهيد قال تعالي اولم يكف بربك انه---------------------------------------------- علي كل شء شهيد وقال تعالي شهد الله------------------------- واعلم ان الشهيد مبالغة من الشاهد كالعليم من العالم والقدير من القاد------------------ر وفي تفسيره وجوه الاول انه العالم قال تع------------الي عالم الغيب والشهادة و الغيب----------------------- عبارة عما يظن و الشهادة عما ظهر فاذا اعتبر العلم مطل-قا فهو العليم واذا اضيف الي الغيب- والامور الباطنية فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاه--------رة فهو الشهيد الثاني ان الشاهد والشهيد هو الحاضر المشاهد قال	504	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms193	true	-977771395788047911	208	300	1120	1634	1634	300	الشهيد قال تعالي وكفي بالله شهيدا وقال قل ك في بالله شهيدا بيني وبينكم وقال وانت علي كل شء شهيد وقال------ شهد الله وقال عالم العيب والشهادة واعلم ان الشهيد مبالغة من الشامد كالعليم من العالم والقدرة من القادر والنصير من الناصر وفي تفسيره وجوه الاول انه العالم قال الغزالي انه تعالي عالم الفيب والشهادة وال-غيب عباوة عما يطن والشهادة عبارة ------------------عما ظهر فاذا اعتبر العلم مطلمقا قهو العليم واذا اضيف الي الغيبة والامور الباطن-ة فهو الخبير واذا اضيف الي الامور الظاهرة الحاضرة فهو الشهيد -لثاني الش---اهد والشهيد هو الحاضر المشاهد قال-	193	-8720313332213469760	353	609.5	287	545	64.77064514160156	49	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0504	false	3189478622506405119	89	171	494	946	1669	300	تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي فمن حضر- وهذا الحضور ان كان بالعلم فهو الوجه الاول وان كان بالرءية والابصار كان---- وجها ثانيا----------------------------------------------------------------------- الثالث الشهيد والشاهد هو الذي يثبت به--- الامر المتنازع فيه بين الخصمين فكونه شهيدا معناه انه تعالي بين حقاءق الاشياء واظهرها ومن جملتها ----------------------------------------------------------انه بين توحيده وعدله وصفات جلاله بنصب الدلاءل ووضع البينات و------منه قوله شهد الله انه لا اله الا هو والرابع انه تعالي شهي------------------د بمعني المشهود له و-ذلك لان العباد يشهدون له بالوحدانية ويقرون له بالعبودية	504	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms194	true	5425968641074640347	0	114	0	608	1610	300	تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه اي -من حضره وهذا الحضور ان كان --لعلم فهوال-وجه الاول وان كان بالرءية والابصار كان ذلك وجها ثانيا قال عليه الصلاةه والسلام اعبد الله كانك تراه فاذ لم تكن تراه فانه يراك الثالث الشهيد والشاهد هو الذي يظهر بقوله الامر المثنازع فيه ببن الخهمين ويظهر به صدق المدعي وثبوت حقه علي خصمه نقوله شهد الله مفسرا بهذا الوجه وكذا قوله الا كنا عليكم شهودا الرابع انه شهيد بم ني انه بين توحيده وعدله وصفات جلاله بنصب الدلاءل ووضع البينات وفسر بعضهم قوله شهد الله انه لا-اله الا هو بنصب الدلاءل علي التوحيد الخامس انه شهيد بمعني المشهود له و ذلك -ان العباد يشهدون له بالوحدانية ويقرون له بالعبودية	194	-8720313332213469760	354	590.0	285	614	57.65472412109375	54	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0478	false	-828865096355201557	196	300	995	1549	1549	300	قال سبحانه ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وهو ايضا يح----------------------------------------------------ق الحق قال تعالي ويحق الله الحق بكلماته وايضا وعده حق قال تعالي ان وعد الله حق واعلم ان الحق هو الموجود والباطل هو المعدوم فاذا كان الشء واجب الوجود------ كان اعتقاد وجوده والاقرار بوجوده----- مستحق التقرير والاثبات فلا جرم يسمي هذا الاعتقاد وهذا الاقرار حقا واما اذا كان واجب العدم كان اعتقاد وجوده والاقرار بوجوده مستحق العدم فلا جرم يسمي هذا الاعتقاد وهذا الاقرار باطلا اذا عرفت هذا فنقول الشء اما ان يكون واجبا لذاته او ممتنعا لذاته او ممكنا لذاته اما الواجب لذاته فانه حق محض لذاته واما الممتنع لذاته فهو باطل-	478	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms195	true	3536820049916274386	87	197	476	1081	1646	300	قال ته الي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق وقال ذلك بان الله هو الحق وان ماتدعون من دونه الباطل وهوايضا محق الحق قال------ ويحق الله الحق بكلماته وايضا وعده حق قال تعالي ان وعد الله حق واعلم ان الحق هو الموجود والباطل هو المعدوم واذا كان الشء واجب الوجود لذاته كان اعتقاد وجوده والاقرار بوجوده بكون مستحق التقدير والاثبات فلا-جرم يسمي هذا الاعتقاد وهذا الاقرار حقا -اما-اذا كان واجب العدم كان اعتقاد وجوده والاقرار بوجوده مستحق العدم فلا-جرم يسمي هذا-الاعتقاد وهذا الاقرار باطلا اذا-عرفت هذا فنقول الشء اما ان يكون واجبا لذاته او ممتتعا لذاته او-ممكنا لذاته اما الواجب لذاته فانه حق محض لذاته واما الممتنع لذاته فهو باطل	195	-8720313332213469760	524	971.5	429	618	84.78964233398438	83	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0479	false	-2736334489028965483	41	152	208	750	1522	300	من ذاته واذا كان كذلك فكل ممكن فهو من حيث انه هو هو باطل وهالك ولهذا قال سبحانه كل شء هالك الا وجهه ولما كان كل ممكن فانه يكون ممكنا ابدا وكل ممكن فانه من حيث هو هو يكون باطلا وهالكا لزم ان ما سوي الحق سبحانه فهو هالك ابدا ولهذا السبب قالوا لا موج--------ود في الحقيقة الا الله وايضا فكل ممكن فهو انما يكون موجودا بالنظر الي تكوين واجب الوجود فواجب الوجود هو الذي يءثر في جعل ما سواه حقا ولهذا قال ويح-------------ق الله الحق بكلماته فهو سبحانه حق لذاته و يحق الحق بكلماته و--------------------------------------------------------------لما ثبت انه سبحانه حق لذاته كان اعتقاد وجوده واعتقاد كونه موصوفا بصفات العلو-- والعظمة احق	479	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms195	true	3536820049916274386	216	300	1189	1646	1646	300	ف--------اذا ----------كل ممكن فهو من حيث هو ي-------اطل وهالك فلهذا قال يقال-- كل شء هالك الا-وجهه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني يقول العارفون لاموجود في الحقيقة الا الله وايضا فكل ممكن فهو انما يكون موجودا ب----------تكوين واجب الوجود فواجب الوجود هو الذي بجعل كل ما-----سواه حقا و-هذا هو المرادمن قوله ويحق الله الحق بكلماته فهو سبحاته حق لذاته ويح-ق الحق بكلماته فما احسن مطابقة هذه الدلاءل البرهانية علي هذه الرموز القرانية ولما ثبت انه سبحانه حق لذاته كان اعتقاد وجوده واعتقاد كونه موصوفا بصفات التعالي والعظمة حق--	195	-8720313332213469760	324	526.0	257	627	51.67464065551758	48	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0495	false	-1148414007984074322	188	297	947	1535	1546	300	في الوجوب واختلفا في -----التعين فتحصل الكثرة في---- كل واحد منهما فلا يكون واجب الوجود فردا علي الاطلاق الثاني انه لما -----كان فردا امتنع ان يكون متحيزا لان كل متحيز فهو منقسم بالقسمة المقدارية -ومنقسم ايضا بالقسمة العقلية-------- لانه يشارك ساءر المتحيزات في عموم كونه- متحيزا ويخالفها بخصوصيته فيحصل التركيب في ذاته--- واذا لم يكن متحيزا فليس ف--ي الجهة ال-------نوع الثا-لث من لوازم القيومية ان لا يكون في محل لا عرضا في موض-ع ولا صورة في مادة لان الحال مفتقر الي المحل وال---------مفتقر لا يكون قيوما النوع الرابع من لوازم القيومية قال بعضهم لا ------معني للعلم الا حضور حقيقة المعلوم عند العالم فاذا ك----------ان قاءما بنفسه -كانت حقيقته حاصلة	495	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms205	true	-4292419588163892425	99	200	530	1098	1635	300	في الوجوب الذاتي وتباينا بالتعين فتقع- الكثرة في ذات كل واحد منهما وال-------------------------------------ثاني اله تعالي اا كان فردا امتنع ان يكون متحيزا لان كل متحيز فهو منقسم بالقسمة المقدارية عند قوم ----وبالقسمة العقلية عندالكل لانه يشارك----- المتحيزات في----- كونها متحيزة ويمايزها بخصوصية- فيحصل التركيب في الماهية واذا لم يكن متحيزا لم بكن في الجهة البة اللازمة الثانية من لوازم القيومية ان لا يكون في محل لا-عرضا في موضوع ولا-صورة في مادة لان الحال مفتقر الي المحل والقيوم غير مفتقر اللازمة الثالث-----------------------------ة قال بعض المحققين لامعني للعلم الا حضور حقيقة المعلوم عند العالم فاذا كان قيوما كان قاءما بنفسه فكانت حقيقته حاضرة	205	-8720313332213469760	438	678.5	353	652	67.17791748046875	61	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0489	false	-8654378967092649551	161	196	863	1035	1592	300	الواحد والاحد قال تعالي والهكم اله واحد وقال قل هو الله احد واعلم ان الواحد قد يراد به نفي الكثرة في --ذاته وقد يراد به نفي الضد والند اما الواحد بالتفسير الاول فقد ذ-كروا في	489	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms206	true	8829085860177494012	265	300	1359	1530	1530	300	الواحد والاحد قال تعالي والهكم اله واحد وقال قل هو الله احد -اعلم ان الواحد قد-يراد به لفي الكثرة في الذات- وقد يراد به لفي الضد والند اما الواحد بالتفسير الاول فقد ذ كروا في-	206	-8720313332213469760	166	299.5	133	175	94.85713958740234	29	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0496	false	-2135093656422207734	100	214	524	1125	1620	300	القول بالقضاء والقدر لازما فظهر بما ذكرنا ان قولنا الحي القيوم محيط بجميع ال-مباحث العالية المعتبرة في الاله------------------يات اذا ع------------------------------------------------------رفت هذا فالقيوم من حيث انه يدل -----------------------------------------علي---------- استغناءه عن الغير وقيامه بذاته كان من باب السلوب ومن حيث انه يدل علي كونه مقوما لغيره كان من باب الاضافات و---عن ابن عباس انه كان يقول اعظم اسماء الله تعالي الحي القيوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان- من عرف انه سبحانه هو القاءم والقيم والق--------يوم انقطع قلبه عن الخلق بالكلية وقال ابو يزيد البسطامي رضوان الله عليه حسبك من التوكل ان لا تري لنفسك ناصرا غيره ولا لرزقك حارثا غيره ولا لعملك شاهدا غيره الاسم الخامس عشر والسادس عشر الجليل وذو الجلال اعلم ان الجليل غير وار-د في القر-ان	496	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms206	true	8829085860177494012	2	172	10	860	1530	300	القول ب--------القدر لازما فظهر---------- ان قول-ه الحي القيوم كالينبوع لجيع مباحث العلم-------------- الالهي فلا جرم بلغت الايات المشتملة علي هذين اللفظين في الشرف الي المقصد الاقصي واذا صرفت هذا فالقيوم من حيث انه يدل علي تومه بذاته يدل علي وجوده الخاص به او علي السلب وهو استغناءه عن --غيره------------------------------ ومن حيث------------ كونه مقوما لغيره كان من باب الاضافات روي عن ابن عباس انه كان يقول اعظم اسماء الله------ الحي القيوم وقال علي عليه السلام لما كان يوم بدر قاتلت شيا من القتال ثم جيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ماذا يصنع فاذا هو ساجد يقول ياحي ياقيوم لايزيد عليه ثم رجمت الي القتال تم جءت وهو يقول ذلك فلا ازال اذهب وارجع وانظره لايزيد علي ذلك الي ان فتح الله له واعلم انه من عرف انه سبحانه هو القاءم والقيم والقيام والقيوم انقطع قلبه عن الخلق ---------قال ابو يزيد------------------------- حسبك من التوكل ان لا-تري لنفسك ناصرا غيره ولا لرزقك خازنا غيره ولا لعلمك شاهدا غيره القول في تفسير اسمه الواجد هذا اللفظ------------------------- غير موجود في القر ان	206	-8720313332213469760	399	573.5	318	993	40.181270599365234	63	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0489	false	-8654378967092649551	196	300	1035	1592	1592	300	تعريفه وجوها الاول انه شء لا ينقسم وانما قلنا شء احترازا عن المعدوم وانما ق--------------------لنا لا ينقسم احترازا عن قولنا رجل واحد انسان وثوب واحد- فانه يقبل القسمة اما الواحد الحقيقي فانه لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه ----------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال بعضهم الواحد الحقيقي هو الذي لا يصح فيه الوضع والرفع بخلاف قولك انسان واحد لانك تقول انسان بلا يد فانه ----يصح رفع شء منه والحق سبحانه احدي الذات الثالث قال بعضهم الواحد ما لا يكون عددا والعدد ما كان نصف مجموع حاشيت-ه واقل العدد اثنان وله حاشيتان الواحد والثلاثة ومجموعهما ار-بعة ونصفهما اثنان فعلمنا ان الاثنين عدد واما الواحد فليس له الا حاشية واحدة-	489	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms207	true	-7303734345957770056	0	118	0	642	1620	300	تفسيره وجوها الاول انه شء لا ينقسم واثما قلنا شء احترازا عن المعدوم لان المعدوم لاينقسم وانما قلنا لا ينقسم احترازا عن قولنا رجل واحد------ وذات واحدة فانه يقبل القسمة اما الواحد الحقيقي فانه لا-يقبل القسمة بوجه البنة وقال الاستاذ ابواسحق الواحد هو الشء وحذف عنه قوله لاينقسم قال لان الذي هو ينقسم شيءا ن لاشء الثاني قال بعضهم الواحد ه--------و الذي لا-يصح فيه الوضم والرفع بخلاف قولك انسان واحد فا-ك تقول انسان بلا-يد ولا رجل فيصح رفع شء منه والحق------- احدي الذات الثااث قال بعضهم الواهذ ما-لا يكون عددا والعدد ما كان لصف مجموع حاشيتيه واقل العدد اثنان ولة حاشيتان الواحد وا-ثلاثة ومجموشه-ا ار بعة ونصنها ت--نان فعلمنا ان الاثنين عدد واما-الواحد فليس له الا حاشية واحدة	207	-8720313332213469760	487	835.0	397	673	72.36255645751953	68	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0490	false	-2855900577182510826	0	196	0	1007	1577	300	فلم يكن عددا واعلم ان الجوهر الفرد عند من يقول به واحد حقيقي بهذا التفسير فاذا قيل الواحد بهذا التفسير مشعر بانه اقل القليل كما في حق الجوهر الفرد وذلك نقص وهو علي ا--------------لله محال قلنا كون الجوهر الفرد موصوفا بالصغر والقلة انما كان من حيث انه يصح عليه ان يماسه غيره ويتصل به غيره فيعظم ويكبر فاذا انفرد----- قيل انه صغير وحقير واذا ماس-----ه واتصل به غيره قيل --------انه كبير وكثير فلما كان وصف الجوهر الفرد بالصغر والحقارة انما كان لهذا المعني ثم هذا المعني ممتنع الثبوت في حق الله تعالي لا جرم امتنع وصفه بالصغر وال---قلة واعلم ان نفاة الصفات زعموا ان من اثبت الصفات لله تعالي فانه لا يمكنه ان يقول بوحدانية الله تعالي وذلك لانا اذا حكمنا بقيام الصفات الكثيرة بذات الله تعالي كان مجموع-------------- الذات والصفات ----------------اشياء --كثيرة لا شيءا واحدا ويصح---- ايضا فيه معني الوضع والرفع مثل ان يقال قادر وليس بعالم الي ان يثبت بالدليل بطلان ذلك وزعم بعضهم ان من اثبت لله تعالي صفات ثمانية فقد قال بتاسع تسعة ثم ان الله تعالي قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ولما كان القاءل بالثلاثة كافرا كان القاءل بالتسعة وهو قاءل بالثلاثة ثلاث مرات ادخل في الكفر	490	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms207	true	-7303734345957770056	118	285	642	1543	1620	300	فلم يكن عددا-واعلم ان الجوهر الفرد بهذا التفسير واحد---حقيقي فان ق--------------يل الواحد بهذا التفسير مشعر بانه اقل القليل كما في--- الجوهر الفرد وذلك يوهم كونه حقيرا وهو في حق الله محال قلنا كون ال-------فرد موصوفا بالصغر والقلة انما كان من حيث انه يصح ف-يه ان يماس ويجاور------------- فيعظم ويكثر فاذا انفرد عنها قيل انه صغير وحتير واذا ماسه غيره واتصل ب-----ه قيل للمجموع انه ------كثير فثبت -ان وصف الجوهر النرد ب-------الحقارة -نما كان لهذا المعني --وهذا المعني ممتقع الشبوت في حق الله تعالي فلاجرم امتنع وصنه بالصفر 23 والقلة واعلم ان نفاة الصفات زعموا ان من اثبت الصقات لله تعالي فانه لا-يمكنه ان بقول بوحدافيته--------------- لانا اذا حكمنا بقيام الصفات الكثيرة بذات الله------ كان الاله هو المجموع من الذات والصفات فكان مر كبامن الاشياء الكثيرة-------------- ويصح فيه ايضا---- معني الوضع والرفع مثل ان يقال قادر وليس بعالم------------------------------ وزعموا ان القول باثبات الصفات ال-----ثمانية قو----ل بتاسع تسعة وقد -------------قال لقد كفر الذين قا-وا ان الله ثالث ثلاثة فاما كان القاءل بالثلاثة كافرا-كان القاءل بالثل-----------------اثة ثلاث مرات اولي ب--الكفر	207	-8720313332213469760	722	1157.5	582	1078	66.97588348388672	97	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0490	false	-2855900577182510826	197	254	1012	1336	1577	300	الواحد بالتفسير الثاني فهو انه ليس في الوجود موجود يساويه في --وجوب الوجود بالذات ولا موجود يساويه في العلم بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولا موجود يساويه في القدرة علي جميع الممكنات--------------------------- وزعم نقاة الصفات انه تعالي واح-د بمعني انه ليس في الوجود موجود يساويه في القدم والازلية بخلاف مثبتي الصفات فانهم اثبتوا موجودات قديمة ازلية	490	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms208	true	4997877951644586900	8	60	39	351	1607	300	الواحد بالتفسير الثاني فهو انه ليس في الوجود-موجود يساويه في الوجوب --------الذاتي وف---------------ي العلم بجميع المعلومات القي لا-تهاية لها وفي ----------------القدرة علي جميع الممكنات والمحدثات القي لانهاية لها وزعم نفاة الصفات انه تمالي واحسد بمعني انه ليس في الوجود موجود يساويه في القدم والازلية واما- مثبتو الصفات فانهم اثبتوا موجودات قديمة ازلية	208	-8720313332213469760	268	467.0	221	354	75.70621490478516	35	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0491	false	-2706295555534741819	85	243	433	1210	1506	300	بين الواحد والاحد من وجوه الاول ان الواحد اسم لاول-- العدد ي-قال واحد -اثنان -ثلاثة ولا يقال احد اثنان ثلاثة والثاني ان احدا في النفي اعم من الواحد يقال ما في الدار واحد بل اث-----نان اما لو قالوا ما في الدار احد فانه يقتضي عموم النفي الثالث ان لفظ الواحد يصح- جعله وصفا لاي شء اريد فيصح ان يقال رجل واحد وثوب واحد ولا يصح وصف شء في جانب الاثبات-- بالاحد الا الله الاحد فلا يجوز ان يقال رجل احد ولا ثوب احد فكانه سبحانه قد استاثر بهذا النعت في جانب الثبوت اما في جانب النفي فقد يذكر هذا في حق غير الله فيقال ما رايت احدا فالاحد والواحد كالرحمن والرحيم فالرحمن قد اختص به الله سبحانه ولا يشاركه فيه غيره واما الرحيم فقد تحصل فيه المشاركة وكذلك الاحد قد اختص به ال--له سبحانه----------------------------- ولهذا السبب لم يذكر------------ لام التعريف في احد فقال قل هو الله احد----- لانه صار نعتا لله------- علي الخصوص فصار معرفة فاستغني عن التعريف	491	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms208	true	4997877951644586900	112	259	640	1381	1607	300	بين الواحد والاحد من وجوه الاول ان الواحد اسم لمفتتح العدد فيقال واحد واثنان وثلاثة ولا يقال احد اثنان ثلاثة والثاني ان احداف-ي النفي اعم من وا--حد يقال ما في الدار واحد بل فيها اثنان اما او قال-- ما-في الدار احد بل فيها اثنان كان خطا الثالث ان لقظ الواحد يمكن جعله وصفا لاي شء اريد فيصح ان يقال رجل واحد وتوب واحد ولا-يصح وصف نء في جانب الاثبات 2 بالاحد الا الله الاحد فلا يقال --------رجل احد ولا ثوب احد-فكانه تعالي---- استاءر بهذا النع---------------ت اما في جانب النفي فقد يذ كرهذا في--- غير الله فيقال ما-رايت احدا فالاحد والواحد كالرح-ن ---------------------------------------------------------------والرحيم -قد يحصل فيه المشاركة وكذلك الاحد قد اختص به الباري سبحانه اما الواحد فحصل فيه المشاركة ولهذا السبب لم يذكر الله سبحانه لام التعريف في احد فقال قل هو الله احد وذلك لانه صار لعتا لله عز وجل علي الخصوص فسار معرفة فاستغني عن التعريف	208	-8720313332213469760	619	1050.5	489	845	73.25444030761719	99	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0494	false	-7686308317079772544	97	185	500	984	1576	300	الاول انه سبحانه كان-- موجودا في ا------------------------------------------------لازل والثاني---- انه سبحانه مستقل بتدبير الملك والملكوت ولا يحتاج في ---------التكوين والتخليق الي مادة ومدة والة وعدة والثالث ا-------نه متوجد بصفات الجلال ونعوت الكمال الفرع الخامس الكلام في التوحيد وهو------ عبارة عن الحكم بان الشء واحد وعن العلم بان الشء واحد يقال وحدته اذا وصفته بالوحدانية كما يقال شجعت فلانا اذا نسبته الي الشجاعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان مقام التوحيد مقام يضي-------ق عنه النطق لانك اذا اخبرت عن الحق بشء فهناك مخبر عنه ومخبر به ومجموعهما فهو ثلاثة و--------العقل يعرفه و----النطق لا يصل -----	494	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms210	true	-2677659914469013695	131	263	660	1383	1587	300	الاول انه سبحانه كان و موجودا في الازل قال عليه الصلاة والسلام كان الله ولم يكن معه شء والثاني 233 انه وحد--ه مستقل بتدبير الملك فالملكوت لا--يحتاج في الايجاد والتكوين ---------الي مادة ومدة والة وعدة اث-ثالث انه سبحانه متوحد بصفات الجلال ونعوت الك---------مال ام----------ا التوحيد فاعلم انه عبارة عن الحكم -ان الشء واحد و---العلم بان الشء واحد يقال وسدنه اذا وصفته بالوحدانية كما بقال شجعت فلانا اذا نسبته الي الشجاعة قال المشايخ التوحيد ثلاثة توحيد الحق بالحق وهو علمه سبحانه بانه واحد الثاني توحيد الحق للخلق وهو حكمه سسبحانه بان العبد موحد والتالت هوتوحيد الخلق للحق وهو غلم العبد واقراره بان الله واحدواعلم ان مقام التوحيد مقام يضيق اننعطق عنه------ لانك اذا اخبرت عن الحق---- فهناك مخبر عنه ومخبر به ومجموعه-ا فهو ثلاثة لا واحد فالعقل يعرفه ولكن اننطق لايعل ل سءل	210	-8720313332213469760	407	654.5	330	771	52.7885856628418	55	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0484	false	-8445097872500754281	74	142	420	785	1669	300	الوارث ---قال تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها وقال ولله ميراث السماوات والارض واعلم ان مالك جميع الممكنات هو الله سبحانه------------------------ ولكنه بفضله جعل بعض الاشياء ملكا لبعض عباده فالعب-د اذا مات-- وبقي الحق سبحانه عادت تلك الاملاك الي المالك الحقيقي فكان هذا هو المراد من كونه وارثا فالحاصل ان المراد من كونه وارثا كونه باقيا بعد فناء الخلق كما قال لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	484	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms232	true	-6545680609106989049	123	177	658	961	1645	300	الواريون وقال تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها وقال وهو خير الوارثين---------- واعلم ان مالك جميع الممكنات هو الله سبحانه وتعالي لوامع البينات 29 ولكنه بفضله جمل بعض الاشياء ملكا لبعض عباده فالعباد اذا ماتوا وبق -الحق سبحانه وتعالي فالمراد بكونه وارثا هو----------- هذا واليه الاشارة بقوله---------------------------------------------------------------------- لمن الملك البوم لله الواحد القهار	232	-8720313332213469760	208	324.0	167	395	52.658226013183594	32	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0483	false	-6796580079813522720	149	181	788	951	1542	300	----الاسم ال-اول القديم واعلم ان القديم هو ا-لذي لا اول لوجوده وقد يراد به الذي طالت مدة وجوده قال تعالي انك لفي ضلالك القديم وقال حتي عاد كالعر-جون القديم وقد دللنا علي	483	1419363482738303658	Kraken220221161405-ara1.ms235	true	-1555768682996147373	54	87	280	450	1607	300	حجة الاسم الثاني القديم وهوعبارة عن الموجود الذي لا اول لوجوده وقد يراد به الذي طالت مدة وجوده قال تعالي انك لفي ضلالك القديم وقال حقي عاد كالعر جون القديم وقد دللنا علي	235	-8720313332213469760	144	256.5	115	170	84.70587921142578	26	Rafed0003630Vols-ara1	Kraken220221161405-ara1