id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0762	false	6098136829769470646	22	70	117	358	1560	300	لو كان كذلك لكان العلم بكونه جسما هو عين العلم- بكونه ازليا فكما ان العلم بكونه جسما ضروريا وجب ان يكون العلم بكونه ازليا ضروريا وبيان بطلان الثاني ان حدوثه لو كان زاءدا لك-----------------------------------------------ان ذلك الزاءد ان كان قديما لزم ان تكون صفة المحدث قديمة------------ وان كان حادثا	762	1419363482738303658	JK000362-ara1.ms0469	true	-6215033207938280944	12	71	54	344	1489	300	لو كان كذلك لكان العلم بكونه جسما ---------علما بكونه قديما فكما ان العلم بكونه جسما ضروري- لزم ان يكون العلم بكونه قديما ضروريا ولما- بطل ذلك فسد هذا القسم وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون قدم الجسم زاءدا علي كونه جسما لان ذلك الزاءد ان كان قديما لزم ان يكون قدمه زاءدا عليه ولزم التسلسل وان كان حادثا	469	-7092140057545258751	173	256.5	133	301	57.47508239746094	29	Rafed0003630Vols-ara1	JK000362-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0213	false	4552949001428870486	87	262	477	1325	1509	300	اعلم انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله----- بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او -وضع بذاته كالجسم او لسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا-حظ له من الوجود وانت يتاتي لك ان تتامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء لانك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي سبيل الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي زيد وعمرو بمعني واحد موجود وذلك المعني الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفت-ش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا اعجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة لشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين مختلفين في تلك الحال فاذن	213	1419363482738303658	JK000362-ara1.ms0928	true	-5136303463545466002	123	300	643	1497	1497	300	اعلم انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او بوضع بذاته كالجسم او بسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له في الوجود وانت يتاتي لك ان تتامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء -انك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي سبيل الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي زيد وعمرو بمعني واحد موجود فذلك المعني الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفتيش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا اعجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة بشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين يختلفون في تلك الحال فاذا-	928	-7092140057545258751	838	1636.0	664	856	97.8971939086914	167	Rafed0003630Vols-ara1	JK000362-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0213	false	4552949001428870486	262	300	1325	1509	1509	300	الانسان من حيث هو واحد -الحقيقة بل من ---حيث حقيقته الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلي---- ولعل قاءلا منهم يقول ان الانسان مثلا انما هو انسان من حيث-	213	1419363482738303658	JK000362-ara1.ms0929	true	3150321359183045639	0	40	0	193	1531	300	الانسان من حيث هو واحد بالحقيقة بل هو من حيث حقيقته الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلي قال ولعل قاءلا منهم يقول ان الانسان مثلا انما هو انسان من حيث	929	-7092140057545258751	182	345.5	145	193	94.30052185058594	36	Rafed0003630Vols-ara1	JK000362-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0214	false	1355045530529323195	0	31	0	141	1569	300	له اعضاء من يد----- وعين وحاجب وغير ذلك ومن حيث هو كذلك فهو محسوس فننب-ه ونقول له ان الحال في كل عضو كلي مما ذكرته او تركته كالحال في الانسان نفسه	214	1419363482738303658	JK000362-ara1.ms0929	true	3150321359183045639	40	68	193	324	1531	300	له اعضاء من يد ورجل وعين وحاجب--------- ومن حيث هو كذلك فهو محسوس فننبهه ونقول--- ان الحال في كل عضو---- مما ذكرته او تركته كالحال في الانسان نفسه	929	-7092140057545258751	125	216.5	98	147	85.03401184082031	23	Rafed0003630Vols-ara1	JK000362-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0213	false	4552949001428870486	88	178	482	926	1509	300	انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله----- بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او -وضع بذاته كالجسم او لسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا-حظ له من الوجود---- وانت يتاتي لك ان تتامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء لانك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي سبيل الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي زيد وعمرو بمعني واحد موجود وذلك المعني	213	1419363482738303658	JK000362-ara1.ms1118	true	-3886638603992452047	208	300	969	1418	1418	300	انه قد يغلب علي اوهام الناس ان الموجود هو المحسوس وان ما لا يناله الحس بجوهره ففرض وجوده محال وان ما لا يتخصص بمكان او يوضع بذاته كالجسم او بسبب ما هو فيه كاحوال الجسم فلا حظ له من الوجود قال وانت يتاتي لك ان تتامل نفس المحسوس فتعلم منه بطلان قول هءلاء فانك ومن يستحق ان يخاطب تعلمان ان هذه المحسوسات قد يقع عليها اسم واحد لا علي----- الاشتراك الصرف بل بحسب معني واحد مثل اسم الانسان فانكما لا تشكان في ان وقوعه علي زيد وعمرو بمعني واحد موجود فذلك المعني-	1118	-7092140057545258751	435	831.5	347	455	95.6043930053711	84	Rafed0003630Vols-ara1	JK000362-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0213	false	4552949001428870486	178	288	926	1452	1509	300	الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفتش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا اعجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة لشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين مختلفين في تلك الحال فاذن الانسان من حيث هو واحد -الحقيقة بل من حيث --حقيقته الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلي	213	1419363482738303658	JK000362-ara1.ms1119	true	-5488374916573382257	0	110	0	528	1484	300	الموجود لا يخلو اما ان يكون بحيث يناله الحس او لا يكون فان كان بعيدا من ان يناله الحس فقد اخرج التفتش من المحسوسات ما ليس بمحسوس وهذا اعجب وان كان محسوسا فله لا محالة وضع واين ومقدار معين وكيف معين لا يتاتي ان يحس بل ولا ان يتخيل الا كذلك فان كل محسوس وكل متخيل فانه يتخصص لا محالة بشء من هذه الاحوال واذا كان كذلك لم يكن ملاءما لما ليس بتلك الحال فلم يكن مقولا علي كثيرين يختلفون في تلك الحال فاذن الانسان من حيث هو واحد بالحقيقة بل من حيث الحقيقة- الاصلية التي لا تختلف فيها الكثرة غير محسوس بل معقول صرف وكذلك الحال في كل كلي	1119	-7092140057545258751	521	1022.5	411	529	98.48770904541016	106	Rafed0003630Vols-ara1	JK000362-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0214	false	1355045530529323195	33	92	151	469	1569	300	لو كان كل موجود بحيث يدخل في الوهم والحس لكان الحس والوهم يدخلان في الحس والوهم ولكان العقل الذي هو الحكم الحق يدخل في الوهم ومن ابعد هذه الاصول فليس شء من العشق والخجل والوجل والغضب والشجاعة والجبن مما يدخل في الحس والوهم وهي من علاءق الامور المحسوسة فما ظنك بموجودات ان كانت خارجة الذوات عن درجات المحسوسات وعلاءقها	214	1419363482738303658	JK000362-ara1.ms1220	true	-5703816038367665795	9	68	45	359	1577	300	لو كان كل موجود بحيث يدخل في الوهم والحس لكان الحس والوهم يدخل-- في الحس والوهم ولكان العقل الذي هو الحكم الحق يدخل في الوهم ومن -بعد هذه الاصول فليس شء من العشق والخجل والوجل والغضب والشجاعة والجبن مما يدخل في الحس والوهم وهي من علاءق الامور المحسوسة فما ظنك بموجودات ان كانت خارجة الذوات عن درج-ة المحسوسات وعلاءقها	1220	-7092140057545258751	313	609.5	254	318	98.42767333984375	56	Rafed0003630Vols-ara1	JK000362-ara1