id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003630Vols-ara1.ms0098	true	-710226624639157540	111	139	627	782	1723	300	الالزام-- فان لقاءل ان يقول كما ان الصفات متساوية في كونها صفات ثم انها مختلفة بحسب ماهياتها المخصوصة مثل كونها سوادا وبياضا وحلاوة وحموضة فكذلك لا يبعد كون	98	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms078	false	7910645152467249410	274	302	1579	1733	1733	302	--الماهية فان لقاءل ان يقول كما ان الصفات متساوية في كونها صفات ثم انها مختلفة بحسب ماهياتها المخصوصة مثل كونها سوادا وبياضا وحلاوة وحموضة فكذلك لا يبعد كون-	78	6129728036639556585	150	288.0	123	157	95.5414047241211	27	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0098	true	-710226624639157540	139	198	782	1144	1723	300	الاجسام متساوية في عموم الحجمية والتحيز ثم انها تكون مختلفة بحسب ماهياتها المخصوصة فجسمية النار مخالفة لجسمية الارض وجسمية كل واحد منهما مخالفة لجسمية الفلك واذا كان هذا الاحتمال قاءما فانه يلزم استواء الاجسام في عموم الجسمية استواءها في ماهياتها المخصوصة والذي يقوي هذا السءال ان المقادير من باب الاعراض عند الفلاسفة والجسم عبارة عن الذات القابلة لهذه المقادير	98	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms079	false	6239174804165023382	0	43	0	263	1730	302	الاجسام متساوية في عموم الحجمية والتحيز ثم انها تكون مختلفة بحسب ماهياتها المخصوصة فجسمية النار مخالفة لجسمية الارض وجسمية كل واحد منهما مخالفة لجسمية الفلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقوي هذا السءال ان المقادير من باب الاعراض عند الفلاسفة والجسم عبارة عن الذات القابلة لهذه المقادير	79	6129728036639556585	263	520.0	220	362	72.65193176269531	43	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0099	true	-4246379732946411947	75	192	427	1081	1651	300	في هذا الباب ان نقول لا شك ان الاجسام متساوية في طبيعة الحجمية والمقدار وهذا القدر امر معلوم بالبديهة ثم نقول هذه الاجسام التي علمنا كونها متساوية في طبيعة الحجمية نعلم ايضا من حالها كون كل واحد منها مغاير للاخر ومخالفا له في تعينه الشخصي وهذا ايضا معلوم ثم نقول هذه الاشياء المتساوية في الحجمية المتباينة في التعين والتشخص اما ان تكون مختلفة بالماهية او لا تكون فان لم تكن مختلفة بالماهية فحينءذ يصح قولنا ان الاجسام متماثلة في تمام ماهياتها وحقاءقها وذلك هو المطلوب واما ان قلنا انها مختلفة بالماهية فنقول فعلي هذا التقدير حصل الاستواء بينهما في الحجمية والاختلاف في الحقيقة وما به المشاركة غير ما به المخالفة فوجب ان تكون --------بحجمي-تها وبحيز-----ها مغايرة لتلك	99	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms084	false	-7724098812155516848	199	245	1089	1337	1621	302	في هذا الباب ان يقال لا شك ان الاجسام متساوية في------------------------------------------------------------------------------------ كونها مت----------حيزة----------------------------------------------------------------------------------- وهذا المفهوم قدر مشترك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجسام لما كانت متساوية ف---------------------------------------------------------------------------ي هذا المفهوم لو كانت مختلفة باعتبار اخر لكان ---------------------ما به المشاركة غير ما به المخالفة فوجب ان يكون اعتبار الحجمية والمتحيزية امرا مغايرا لتلك	84	6129728036639556585	152	153.5	120	668	22.754491806030273	23	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0115	true	-3792854969451251010	112	293	542	1457	1488	300	كان معدوما ثم وجد وهذا يدل علي ان حقيق---------ته قابلة للعدم والوجود قلنا---------------------------- لم لا يجوز ان يقال انه ---------------كان واجب العدم لذاته في الزمان الاول ثم انقلب واجب الوجود لذاته في الزمان الثاني------ والذي يدل علي ان ا----لذي ذكرناه محتمل وجوه الاول ان العرض عند كثير من الناس مستحيل البقاء واذا كان كذلك فوجوده في الوقت الاول جاءز ث-------م ان عدمه في الوقت- الثاني واجب------ فاذا عقل ان يكون عدمه بعد وجوده عدما واجبا لذاته بحيث يستحيل----- ان لا يصير معدوما فلم لا يجوز ان يصير وجوده بعد عدمه واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير موجو------دا الثاني وهو ان هذا الان الذي هو اخر الماضي واول المستقبل كما وجد يمتنع بقاءه لان الحاضر يمتنع-- ان يكون--- غير المستقبل فاذا هذا الان الحاضر كان معدوما قبل حضوره ثم صار واجب الحدوث بعد ان كان معدوما وبعد حدوثه يمتنع بقاءه فصار واجب العدم بعد ان كان موجودا فاذا عقل هذا في الانات التي هي ا--خر الزمان فلم لا يعقل مثله في جميع الحوادث ------الثالث العالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا ممتنع الحصول- في الان لا-ن الجمع بين النقيضين محال	115	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms369	false	6986331141012308365	59	234	317	1232	1582	302	كان موجودا ثم صار موجودا وما هذا شانه كانت ماهيته قابلة للعدم والوجود ولا يعني بالممكن الا هذا فان قيل لم لا يجوز ان يقال انه حين كان معدوما كان واجب العدم لذاته ثم صار في image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0158png والذي يدل علي ان هذا الذي ذكرناه محتمل وجوه الاول ان العرض------------------ مستحيل البقاء واذا كان كذلك فوجوده في الوقت الاول جاءز الوجود ثم ان عدمه في الوقت1 الثاني واجب لذاته فاذا عقل ان يكون عدمه بعد وجوده عدما واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير معدوما فلم لا يجوز ان يصير وجوده بعد عدمه واجبا لذاته بحيث يستحيل عقلا ان لا يصير موجودا الوجه الثاني -هو ان هذا الان الذي هو اخر الماضي واول المستقبل كما وجد يمتنع بقاءه لان الحاضر لا يعقل ان يكون هو عين المستقبل فاذا هذا الان واجب التجدد حين حدث وواجب الفناء بعد ذلك فاذا ---------------------------------------------------------------------------------عقل هذا في الانات التي هي اجزاء الزمان فلم لا يعقل مثله في جميع الحوادث الوجه الثالث العالم بشرط كونه مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا يمتنع --حصوله في الازل لان الجمع بين النقيضين محال	369	6129728036639556585	666	1119.0	526	1017	65.48672485351562	116	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0210	true	-7791694219107310136	179	247	920	1262	1551	300	كان الله موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد فقولنا كان يفيد امرا كان موجودا وقد انقضي الان وما بقي وقولنا يكون يفيد امرا سيكون موجودا في الابد وهو الان غير حاصل فاذن كل ما يصدق عليه انه كان وسيكون ففيه احوال متغيرة--- متجددة و-------------------------------------------------------------ذات الله تعالي لما كان واجب الدوام ممتنع التغير --وجب ان لا يصدق عليه انه ------كان في الازل وسيكون في الابد وانه كا-ن الان	210	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms380	false	8567504582044746250	10	67	54	334	1640	304	كان----- موجودا في الازل وسيكون موجودا في الابد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما -صدق عليه انه كان وسيكون فهو محكوم عليه بكونه متجددا متغيرا لان ذلك يفيد ان امرا كان موجودا وحاصلا وبعد ما حصل لكن ذات الله قز وج-------- واجب الدوام ممتنع التغير2 فوجب ان لا يصدق عليه البتة انه كان في الازل وسيكون في الابد وانه كاءن الان	380	6129728036639556585	180	238.5	143	415	43.37349319458008	30	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0370	true	5605160949381590814	216	258	1119	1312	1528	300	ان كل من فعل فعلا لغرض وجب ان يكون بحيث لو لم يوجد ذلك الفعل لاختل ذلك الكمال واذا وجد ذلك الفعل فقد حصل ذلك الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وذلك في حق الله تعالي محال فان	370	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms503	false	8269314645017681932	174	220	959	1186	1680	304	ان كل من فعل فعلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------اجل تحصيل مصلحة او لدفع مضرة فان كان تحصيل تلك المصلحة اولي به من عدم تحصيلهاكان ذلك الفاعل قد استفاد بذلك الفعل تحصيل تلك الاولوية وكل من كان كذلك كان ناقصا بذاته مستكملا بغيره وهو- في حق الله تعالي محال وان	503	6129728036639556585	93	59.5	71	324	28.703702926635742	19	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0426	true	1628852334811055087	197	245	1033	1274	1560	300	اذا فرضنا ان انسانا اعتقد ان زيدا -يدخل الدار غدا وفرضنا ذلك الاعتقا----------د الي ان دخل زيد البلد فان تعين ذلك الاعتقاد يصير معتقدا لكون زيد داخلا في البلد في هذه الساعة فيثبت بما ذكرنا ان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد والرابع هو ان	426	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms235	false	2998934799851308125	169	209	995	1193	1639	302	اذا علمنا ---------------بان زيدا سيدخل البلد غدا فاذا استمر هذا العلم الي الغد الي ان دخل زيد البلد فانا بهذا العلم نعلم ان زيدا دخل الان البلد فعلمنا ا-------------------------------------ن العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد وانما يحتاج --	235	6129728036639556585	109	155.5	85	252	43.25396728515625	19	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0426	true	1628852334811055087	0	33	0	158	1560	300	زيدا جالس في هذا المكان فاذا قام زيد من ذلك المكان فعلمه بكونه جالسا ان بقي كان ذلك------ جهلا والجهل علي الله تعالي محا-----------------------ل وان لم يبق كان ذلك------ تغيرا والتغير علي الله	426	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms436	false	5878702423597583227	27	65	151	327	1664	304	زيدا الان في هذا المكان فاذا قام زيد من ذلك المكان ف-----------------ان بقي ذلك العلم كان جهلا لان اعتقاد انه جالس ههنا مع انه غير جالس ههنا جهل وان لم يبق ذلك العلم كان تغيرا والتغير علي الله	436	6129728036639556585	105	140.0	78	193	54.404144287109375	20	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0427	true	-213978102194802300	76	180	383	878	1477	300	ان زيدا سيدخل البلد غدا ثم قدرنا ان ذلك الانسان جلس في بيت مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار وبقي -----علي ذلك الاعتقاد الي ان دخل النهار ودخل زيد البلد الا ان ذلك الجالس لم يعلم انه جاء النهار فان ذلك الانسان بمجرد اعتقاده في ان زيدا يدخل البلد غدا لا يصير عالما بانه دخل الان في البلد ولو كان العلم بان الشء سيوجد نفس العلم بوجوده اذا وجد لوجب ان يحصل هذا العلم في هذه الصورة وحيث لم يحصل علمنا ان العلم بان الشء سيوجد ل----يس نفس العلم بوجوده اذا وجد نعم اذا حصل عنده علم بان زيدا سيدخل البلد غدا ثم	427	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms235	false	2998934799851308125	241	300	1354	1631	1639	302	ان زيدا سيدخل البلد غدا ثم انه----------------- جلس في بيت مظلم لا يميز فيه بين الليل والنهار وبقي مستديما لذلك العلم حتي جاء النه------ار ودخل زيد البلد ---------------------------------------------------------------------------------------------غدا لا يصير عالما بانه دخل الان في البلد فثبت ب-------------------------------------------------------------هذا--------------------------------------- ان العلم بان الشء سيوجد لا يكون نفس العلم بوجوده اذا وجد بلي من---------- علم -ان زيدا سيدخل البلد غدا ثم	235	6129728036639556585	232	373.5	179	504	46.03174591064453	47	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0664	true	7040260986305437360	110	174	615	964	1616	300	فنقول هذا الامكان اما ان يكون صفة--------------------------------------------------- راجعة الي ذاته المخصوصة واما ان يقال انه لا معني لهذا الامكان الا مجرد ان القادر قادر علي ايجاده وتكوينه والثاني باطل لان القادر يمكنه ايجاد الممكنات ولا يمكنه ايجاد الممتنعات فلولا امتياز الممكن عن الممتنع بامر عاءد اليه والا لما كان كون القادر قادرا علي ايجاد الممكن-- اولي من كونه قاد-را علي ايجاد الممتنع فيثبت ان	664	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms306	false	-489338230882006283	102	156	582	878	1700	304	فنقول هذا الامكان اما ان يكون عبارة عن كون القادر متمكنا من ايجاده واما ان يكون وصفا راجعا الي ذات- الممكن والاول------------------------------------------------------------------------------------ باطل لان القادر يمكنه ايجاد الممكنات ولا يمكنه ايجاد المحال-ات فلولا امتياز الممكن عن المحال بوصف- عاءد اليه والا لم----- يكن ا-قتد----اره علي ايجاد الممكنات اولي من ----اقتداره علي المحالات ف------ثبت ان	306	6129728036639556585	202	302.0	161	403	50.12406921386719	29	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0665	true	5677370367666004971	158	238	820	1250	1593	300	الوجود فذلك الامكان -لو كان صفة موجودة لكان اما ان يكون قاءما به او بغيره------------------- والاول محال لانه يلزم قيام الموجود بالمعدوم والثاني محال---------- لان امكان الشء صفة قاءمة به وصفة الشء يجب---------------------------------------------------------------- ان تكون حاصلة فيه ويمتنع حصوله في غيره والثالث ان كون الممكن ممكنا سابق علي كونه موجودا لانه ممكن لذاته وموجود بغيره وما بالذات قبل ما بالغير فاتصاف الماهية بالامكان------- سابق علي اتصافها بالوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لزم ان يكون اتصافه------- بوجود غيره سابقا علي	665	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms306	false	-489338230882006283	214	289	1188	1576	1700	304	الوجود ف-----لو كان الامكان صفة موجودة لكان اما ان يكون قاءما به او بغيره لا جاءز ان يقوم به والا -------------لزم قيام الموجود بالمعدوم ولا جاءز ان يقوم بغيره لان -------------------------صفة الشء لا يعقل قيامها بغيره كما ان الحركة التي يكون الجسم موصوفا بها يمتنع ان تكون قاءمة بغير ذلك الجسم وثانيها ان اتصاف الماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ب--امكان الوجود سابق علي اتصافها بالوجود فلو كان الامكان صفة موجودة لزم ان يكون اتصاف الماهية بوجود شء --سابقا علي	306	6129728036639556585	219	304.5	176	538	40.70631790161133	33	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0734	true	-7684942077796137596	160	255	918	1395	1628	300	المطلوب ان نقول لو كان السكون ازليا لما جاز زواله وقد جاز زواله فيمتنع كون السكون ازليا واعلم ان بتقدير ان يكون السكون عبارة عن عدم الحركة فانه لم يصح هذا الدليل----------------------------- لان زوال العدم الازلي جاءز بالاتفاق اذا لو لم يجز ذلك-------------- لبطل القول بحدوث الاجسام وبيانه من وجهين الاول ان ال--خصم يقول لو كان العالم -حدثا لكان عدمه ازليا ولو كان عدمه ازليا لامتنع زواله فكان يجب ان لا ي-وجد العالم وحيث وجد علمنا ان عدمه ك---ان ازليا ولما لم يكن عدمه ازليا وجب ان يكون وجوده ازليا والثاني انه لو كان العالم	734	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms282	false	6009175087196391723	44	109	217	546	1557	302	ال------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير لا---------------------------------------- يصح قولنا لو كان السكون ازليا لما جاز زواله لان زوال العدم الازلي جاءز بالاتفاق اذ- لو لم يجز زوال العدم الازلي لبطل القول بحد------------------------------وث العالم بان يقال لو كان العالم محدثا لكان عدمه ازليا ولو كان عدمه ازليا لما زال بسبب طريان الوجود واذ وجد العالم--------- علمنا ان عدمه ما كان ازليا واذا لم يكن عدمه ازليا كا--------ن وجوده ازليا و--------------كان العالم	282	6129728036639556585	226	334.0	177	527	42.88425064086914	35	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0739	true	-4555521731147339817	1	106	4	569	1607	300	كون كل واحد- منهما امرا وجوديا وذلك لان الحركة عبارة عن الحصول الاول في الحيز ---------------الثاني والسكون عبارة عن الحصول الثاني في الحيز الاول---------------------- فالحركة والسكون متساويان في تمام الماهية لان كل واحد منهما عبارة عن الحصول في الحيز وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة حصولا في الحيز بشرط انه كان مسبوقا بالحصول في حيز اخر والسكون عبارة عن الحصول في الحيز بشرط انه كان قبل ذلك حاصلا في ذلك الحيز وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي خارج عن الماهية والاوصاف الخارجة عن الماهية لا تقدح في -------تلك الماهية فثبت ان الحركة والسكون متساويان في تمام الماهية فلما ك---------ان احدهما صفة موجودة وجب كون الاخر	739	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms272	false	-2069169736154709266	5	89	24	477	1586	302	كون كل واحدة منهما امرا وجوديا وذلك لان الحركة عبارة عن --حصول الجسم في الحيز بعد ان كان في حيز اخر والسكون عبارة عن --حصول ال-جسم في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون يتساويان في تمام الماهية------------------------------------------- وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكو----------------------------------------------------------------------------------------ن الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي---------------- والاوصاف العرضي-----------ة لا تقدح في اتحاد تمام الماهية فثبت ان الحركة والسكون يتساويان في تمام الماهية والحقيقة فاذا كان احدهما وصفا ثبوتيا كا---ن الاخر	272	6129728036639556585	316	467.5	255	619	51.050079345703125	47	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0746	true	5985698420198735143	1	82	6	440	1587	300	القديم لو عدم--- لكان عدمه اما ان يكون باعدام معدم او بطريان ضد او بانتفاء شرط والاقسام الثلاثة باطلة فالقول بعدم---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم باطل واعلم انا بالغنا في تقرير هذه الحجة في تقرير قول من يقول الاجسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع ان تصير معدومة بعد ان كانت موجودة ولما ذكرنا هذه الحجة هناك مع الزواءد الكثيرة والتقريرات اللطيفة فلا فاءدة في الاعادة الحجة الثانية وهي التي عولنا عليها في الكتب الكلامية ان يقال القد----------------------------------------------------------------------يم اما ان يكون واجبا لذاته او م-مكنا لذاته فان كان واجبا	746	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms367	false	5905536290533764693	103	211	578	1132	1664	304	القديم بعد وجوده لكان عدمه اما ان يكون باعدام معدم او بطريان ضد او بانتفاء شرط والا-----------------------ول محال لان القدرة صفة مءثرة والعدم نفي محض فيمتنع كون الاعدام بالفاعل ولا جاءز ان2 يكون بطريان ضد لان هذا الضد محدث والقديم ---------------------------------------------------------------------اقوي من المحدث فكان اندفاع هذا الضد بسبب وجوده اولي من انعدامه بسبب طريان هذا المحدث ولا جاءز ان يكون بسبب زوال شرط لان ذلك الشرط يجب ان يكون قديما لان المحدث يمتنع ان يكون شرطا للقديم واذا كان كذلك كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام في عدمه كالكلام في عدم القديم الاول فيلزم التسلسل وهو محال2 واجود من الوجهين ان القديم اما ان يكون واجبا لنفسه او معلولا ل-----ما يكون واجبا	367	6129728036639556585	146	92.5	112	776	18.81443214416504	22	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0757	true	1831888519672221440	13	97	69	489	1541	300	كل ما كان متناهيا في المقدار فانه يصح ف-----ي العقل---- وجود ما هو ازيد مقدارا منه ووجود ما هو انقص مقدارا منه واذا كان كذلك كان اختصاصه بذلك القدر المعين دون الزاءد ودون الناقص ممكنا وكل ممكن فلا بد له من مرجح وذلك المرجح يمتنع ان يكون موجبا لان نسبة الموجب الي جميع المقادي-----------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------علي السوية فلم يكن كونه موجبا لمقدار معين اولي من كونه موجبا لغير ذلك المقدار فوجب ان يكون المءثر فيه فاعلا مختارا وكل ما كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث	757	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms280	false	4831436519487154469	149	221	832	1203	1623	302	كل ما كان متناهيا في المقدار فانه لا يمتنع في العقل فرض وجود-----ه ازيد من ذلك المقدار بذرة وانقص منه بذرة والعلم----------------------- بذلك ضروري واذا استوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقادير الثلاثة اعني حصول ذلك المقدار وحصول الازيد منه وحصول الانقص استحال رجحان ذلك القدر علي ما هو ازيد منه او انقص منه الا بتخصيص مخصص وايجاد قادر لاستحالة ترجح احد طرفي الممكن علي الاخر من غير مرجح وكل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث	280	6129728036639556585	111	131.5	85	601	18.46921730041504	16	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0827	true	-8723715518164857226	106	152	593	840	1613	300	انا لو فرضنا شخصا غافلا عن وجود الافلاك والكواكب وعن طلوعها وغروبها بان كان اعمي ---كان جالسا في بيت مظلم وقدرنا انه قصد---- تسكين-------------------------------------------------------- الحركات باسرها حتي الطرف والنفس فان هذا الانسان يجد المدة امرا سيالا يحدث ويمر داءما بلا وقوف ولا انقضاء والعلم بذلك ضروري	827	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms258	false	1646537617745884872	119	164	633	909	1675	302	انا لو فرضنا شخصا غافلا عن وجود الافلاك والكواكب وعن طلوعها وغروبها بان كان اعمي او كان جالسا في بيت----- وقدرنا انه بالغ في تسكين image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0466png الحركات باسرها حتي الطرف والنفس فان هذا الانسان يجد المدة امرا مستمرا باقيا----------------------------- والعلم بذلك ضروري	258	6129728036639556585	198	343.0	160	310	63.870967864990234	34	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0856	true	-3322915336058016006	157	205	836	1090	1587	300	ان بديهة العقل كما حكمت بصحة ان يقال الجسم تحرك من هذه الساعة الفلان-----------ية فكذلك حكمت بصحة ان يقال الجسم سكن من هذه الساعة الي الساعة الفلانية وذلك يقتضي الجزم بان نسبة الزمان الي الحركة والي السكون علي السوية واذا كان كذلك امتنع ان يقا-----------------------------------------------------------ل الزمان مقدار الحركة	856	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms257	false	-2220126525924787544	227	279	1266	1575	1695	304	ان بديهة العقل كما حكمت بصحة ان يقال الجسم تحرك من هذه الساعة الي الساعة الفلانية فكذلك حكمت بصحة ان يقال الجسم سكن من هذه الساعة الي الساعة الفلانية فيكو---------------ن نسبة الزمان الي الحركة والي السكون علي السوية واذا كان كذلك امتنع image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0465png 75 ان يقال الزمان مقدار الحركة	257	6129728036639556585	226	432.0	182	324	69.75308990478516	41	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0857	true	1052285741220726339	257	293	1361	1547	1580	300	بين قولنا حصلت هذه الحركة في هذا الزمان وبين قولنا حصل هذا الجسم في هذا الزمان واذا كان كذلك كانت نسبة وجود الزمان الي الحركة كنسبته ال------ي الجسم وذلك يمنع من كون الزمان مقدارا للحركة اجاب ----	857	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms258	false	1646537617745884872	0	37	0	189	1675	302	بين قولنا حصلت هذه الحركة في هذا الزمان وبين قولنا حصل هذا الجسم في هذا الزمان واذا كان كذلك كان- نسبة----- الزمان الي الحركة كنسبة الزمان الي الجسم وذلك يمنع من كون الزمان مقدار- الحركة ومنها ان	258	6129728036639556585	168	312.0	135	196	85.71428680419922	29	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0862	true	-4263368107041268639	132	233	649	1175	1512	300	كان الزمان كما منفصلا لكان مركبا من انات متلاصقة ودفعات متعاقبة ولو كان الامر كذلك لزم كون الحركة مركبة من امور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة لان الواقع من الحركة في الان الواحد ان كان منقسما كان وقوع النصف الاول من تلك الحركة متقدما علي وقوع النصف الثاني منها فحينءذ ينتصف ذلك الان لكنا--------------------------------------- فرضنا ان ذلك الان غير منقسم هذا خلف فثبت ان القدر الحاصل من الحركة في الان الواحد غير منقسم------------------------------------------------------------ فلو كان الزمان مركبا من الانات المتتالية لكانت الحركة مركبة من --امور --غير م---نقسمة ولو كان الامر كذلك لكان الجسم مركبا من الاجزاء التي لا تتجزا	862	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms255	false	5005098137277039917	42	143	226	786	1650	304	لان الزمان --------لو -كان مركبا من ا---------------نات متتالية لوجب ان --------------تكون الحركة مركبة من امور متتالية كل واحد منها لا يقبل القسمة لان الواقع من الحركة في الان الواحد ----لو انقسم -كان وقوع النصف الاول منه---------- متقدما علي وقوع النصف الثاني منه و-حينءذ ي-----كون الان الذي وقع فيه ذلك القدر من الحركة منقسما وقد فرضنا ان ا----لان غير منقسم-------- فثبت ان القدر الحاصل من الحركة في الان الواحد غير منقسم image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0461png 471 فلو كان الزمان مركبا من الانات المتال-ية لكانت الحركة مركبة من الامور الغير2 المنقسمة ولو كان الامر كذلك لكان الجسم مركبا من الاجزاء التي لا تتجزا	255	6129728036639556585	423	688.5	339	632	66.93038177490234	69	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0863	true	-6305002824244787912	5	214	36	1103	1511	300	تكون المسافة مركبة من الاجزاء التي لا تتجزا الا ان هذا مشهور البطلان عند الحكماء فيلزم ان لا يكون الزمان مركبا من الانات المتتالية والدفعات المتعاقبة واذا ثبت هذا وجب ان لا يكون الزمان كما منفصلا فوجب ان يكون كما متصلا و------------------------------------------------------------------------------------هو المطلوب هذا تقرير كلام القوم واعلم انا نذكر وجوها في بيان انه يمتنع ان يكون الزمان كما متصلا ثم نجيب عن حجتهم فنقول الذي يدل علي انه يمتنع كون الزمان كما متصلا وجوه الحجة الاولي ان نقول هذا الان الحاضر الذي هو نهاية الماضي وبداية المستقبل يمتنع ان يكون قابلا للانقسام الي-------- جزءين يكون احدهما سابقا علي الاخر اذ لو كان الامر كذلك لكان عند حضور النصف الاول منه لا يكون النصف الثاني حاصلا وعند مجء النصف الثاني منه يكون النصف الاول منه فاءتا زاءلا فيثبت ان كل ما كان قابلا للانقسام علي وجه يكون احد قسميه واجب التقدم علي الاخر فانه يمتنع ان يكون حاضرا وهذا ينعكس انعكاس النقيض---- ان كل ما كان حاضرا فانه يمتنع ان يكون منقسما فيثبت ان هذا الان الحاضر غير قابل للقسمة علي الوجه المذكور اذا ثبت هذا فنقول ان عدمه يجب ان يكون دفعة --اذ لو كان علي التدريج لكان منقسما لكنا------------------------------------------------------- بينا انه غير منقسم واذا كان عدمه دفعة كان الان الذي هو اول عدمه يكون متصلا بوجوده فقد	863	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms255	false	5005098137277039917	135	304	744	1650	1650	304	لكان الجس--م مركبا من الاجزاء التي لا تتجزا كما سياتي في مباحث الحركة وهو باطل فالقبليات لا يمكن ان تكون -----------------------------دفعات وانات متتالية غير منقسمة------------------------------- فوجب ان تكون---- متصلة اتصال المقادير فالزمان كم متصل غير قار الذات والا اجتمع الحاضر والماضي فالحادث اليوم هو الحادث يوم الطوفان وعورض بوجوه ت------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ا-----------ن الزمان ------عبارة عن انات متتالية منها ان هذا الان الذي------- هو نهاية الماضي وبداية المستقبل يمتنع ان يكون قابلا للقسمة والا لكان احد جزءيه متقدم-----------ا علي الاخر --ولو كان ك------ذلك لكان عند حضور النصف ------منه لا يكون النصف الثاني حاضرا وعند مجء النصف الثاني منه يكون النصف---------- فانيا -------فثبت ان كل ما كان منقسما يمتنع ان ي----------------------------------------------------------كون حاضرا وهذا ينعكس انعكاس النقيض الي ان كل ما كان حاضرا فانه يمتنع ان يكون منقسما ف-ثبت ان هذا الان الحاضر غير منقسم واذا كان كذلك فنق----------------------ول ان عدمه------- يكون دفعة لانه لو كان علي التدريج لكان image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0462png منقسما وقد بينا انه غير منقسم واذا كان عدمه دفعة ---فالان الذي هو اول عدمه يكون متصلا بوجوده فقد-	255	6129728036639556585	535	749.5	418	1220	43.85245895385742	89	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0865	true	-9023373191495847031	52	269	243	1405	1570	300	ان احد قسمي الزمان------- هو الماضي والقسم الثاني هو------------- المستقبل ولا شك في ان الماضي والمستقبل معدومان فلو قلنا -ان هذا الان الحاضر يوجب اتصال احد قسمي الزمان بالقسم الاخر لكان هذا القول معناه ---احد المعدومين متصل بالمعدوم الثاني ب-----طرف موجود وهذا الكلام بعيد عن العقل اما اذا قلنا الزمان مركب من انات متتالية ودفعات متعاقبة فالاشكال زاءل لان الذي وجد لا تعلق به بما عدم الا بمعني كونه حاصلا بعد زوال الاول وفناءه وذلك محال استبعاد فيه والله اعلم الحجة الرابعة كل جزءين يفرضان في الزمان فان احدهما لا بد وان يكون متقدما علي الاخر ولم لا يجوز ان يكون تقدم الجزء المتقدم علي الجزء المتاخر امرا حصل له بسبب غيره والا لزم--------- التسلسل --او الدور بل -لا بد وان يكون الجزء المحكوم عليه بكونه متقدما يكون متقدما لذاته والجزء المحكوم عليه بكونه متاخرا يكون متاخرا لذاته واذا كان كذلك كان كل جزءين يمكن فرضهما في الزمان- فانه حصل لكل واحد منهما لازم- يلزمه لذاته وذلك اللازم يكون ممتنع الحصول في حق الجزء الاخر لكن من المعلوم ان اختلاف اللوازم يدل علي اختلاف ماهيات الملزومات واذا كان الامر كذلك وجب ان تكون الاجزاء المفترضة في الزمان مختلفة في الحقاءق والماهيات-- واذا كان الامر كذلك لم يعقل من اتصالها الا تواليها وتعاقبها بحيث يكون كل واحد------ منفصلا في نفسه عن الاخر ولا معني لتتالي الانات الا ذلك	865	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms256	false	-9037557735233927871	20	190	109	1027	1662	302	ان احد طرفي ال--ان الحاضر هو الماضي وهو معدوم والطرف الاخر منه هو المستقبل وهو ايضامعدوم------------------------ فلو قلنا بان هذا الان الحاضر يوجب اتصال احد جزاي الزمان بالجزء الاخر لكان هذا القول معناه ان احد المعدومين يتصل بالمعدوم الاخر بواسطة طرف موجود وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوله عاقل ومنها ان-------------------------------------------------------------------------------------- كل جزاين يفرضان في الزمان فان احدهما لا بد -ان يكون متقدما علي الاخر و---لا يجوز ان يكون تقدم الجزء المتقدم علي الجزء المتاخر امرا يثبت-- بسبب غيره والا لزم الدور او التسلسل علي ما قررناه فلا بد -ان يكون الجزء المحكوم عليه بكونه متقدما يكون متقدما لذاته والجزء المحكوم عليه بكونه متاخرا يكون متاخرا لذاته فثبت ----------ان كل جزاين ي----فرض-ان في --زمان2 فان----- لكل واحد منهما لازما يلزمه و------ذلك اللازم----- ممتنع الثبوت في حق الاخ------ر لك--------------ن اختلاف اللوازم يدل علي اختلاف------- الملزومات في الماهية فو--------جب ان تكون الاجزاء المفروضة في الزمان مختلفة ----لذواتها ولماهياتها ومتي كان الامر كذلك لم يعقل من اتصالها الا تواليها وتعاقبها بحيث يكون كل واحد منهما منفصلا في نفسه عن الاخر ولا معني لتتالي الانات الا ذلك	256	6129728036639556585	756	1258.5	606	1213	62.32481384277344	115	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms0976	true	661875791813404251	98	204	508	1040	1579	300	الجسم قابل لتقسي--مات لا نهاية-------------------- لها انه يصح دخول جميع تلك الانقسامات في الوجود بل ارادوا ا------------ن الجسم لا ينتهي في الصغر الي حد الا و--هو بعد ذلك يقبل الانقسام---------------------------------------------------------- وهذا لا يقتضي ان تكون كل تلك التقسيمات ممكنة الحصول كما ان المتكلمين لما قالوا انه تع------------------------------------------الي قادر علي ما لا نهاية له من المقدورات لم يريدوا به انه تعالي يقدر علي خلق ما لا نهاية له من المقدورات بل ارادوا به انه تعالي لا ينتهي في تخليق الممكنات الي حد الا ويمكنه الايجاد والتخليق بعد ذلك بمعني انه يمكنه الايجاد بعد الايجاد والتكوين بعد التكوين مع ان كل ما يخرج منها الي ال-فعل ف-هو متناه	976	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms203	false	1721057959053397837	186	284	1025	1535	1648	304	الحس- قابلة لانقسامات لا نهاية لها بحسب الوهم لا بمعني انه ي----قبل -----------انقسامات غير متناهية دفعة واحدة بل بمعني ان الجسم لا ينتهي في الصغر الي حد الا ويقبل بعد--------ه الانقسام وان كان كل ما يخرج من الانقسامات الي الفعل ابدا فهو متناه وهذا----------------------------------------------- كما انا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0363png نقول انه تعالي قادر علي ما لا نهاية له لا بمعني انه يمكن وجود اشياء غير متناهية فان ذلك محال بل بمعني انه تع---------------------------الي لا ي--صل في الخلق والايجاد الي حد الا -----------------------------------------ويمكنه ----بعد ذلك ان يوجد --------شيءا اخر وان --كان كل ما يخرج----- الي الوجود فانه متناه	203	6129728036639556585	218	213.0	160	670	32.53731155395508	33	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1006	true	6278311153081860974	116	194	639	1012	1607	300	اذا غرزنا خشبة في الارض فاذا طلعت الشمس وقع لها ظل علي الارض------------------------------------------------------- ثم كلما ازداد -------ارتفاع------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس انتقص طول الظل فاما--------------------------------------------------------------------- ان يقال كلما ارتفعت الشمس جز-----ءا انتقص من الظل جزء وهو محال لانه يلزم ان يكون طول الظل مساويا لمدار------------------- الفلك وهو محال واما ان يقال قد ترتفع الشمس جزءا مع ان الظل يبقي بحاله ولا ينقص منه شء وذلك محال واما ان يقال كلما ارتفعت الشمس جزءا انتقص من الظل اقل من جزء وذلك يوجب	1006	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms204	false	8721684530043018281	152	264	848	1423	1626	304	اذا غرزنا خشبة في الارض فعند طلوع الشمس يقع لها image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0365png 375 ظل طويل ثم كلما ازدادت الشمس ارتفاعا ازداد الظل انتقاصا فاذا فرضنا ان الشمس ارتفعت بمقدار جوهر فرد فاما ان لا ينتقص البتة من الظل شء او ينتقص والاول باطل اذ لو عقل ان ترتفع الشمس جوهرا فردا ولا ينتقص -من الظل شء جاز ان ترتفع ثانيا وثالثا ولا ينتقص من الظل شء وان نقص من الظل شء فاما ان يقال كلما ارتفعت الشمس جزا واحدا ينتقص من الظل جزا واحد وحينءذ-- يلزم ان يكون مق----------------دار الظل مثل مقدار ربع الفل--------------------------------------------------------------------------------ك و-هو محال----- او يقال كلما ارتفعت الشمس جزءا ينتقص من الظل اقل من جزء وذلك يوجب	204	6129728036639556585	219	340.0	168	680	32.20588302612305	34	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1063	true	-5826143571747283907	213	268	1134	1414	1567	300	انا لو فرضنا انفسنا------- علي طرف العالم الجسماني فان صري-ح عق-لنا يحكم---------- بانا في تلك الحالة نميز بين قدامنا وخلفنا ويميننا ويسارنا ولا يمكننا ان نشكك انفسنا في هذه القضية كما انه لا يمكننا ان نشكك انفسنا في ساءر البديهيات فلو جاز الطعن في هذا الجزم-- لجاز ايضا في كل ما يجزم به العقل وحينءذ	1063	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms172	false	7134103220434425661	104	157	575	858	1683	302	انا لو فرضنا انفسنا واقفين علي طرف العالم الجسماني فان بديهة عقولنا تحكم حكما جزما بانا في هذه الحالة نميز بين قدامنا وخلفنا ويميننا ويسارنا ولا يمكننا ان نشكك انفسنا في هذه القضية كما انا لا يمكننا ان نشكك انفسنا في ساءر البديهيات فلو جاز الطعن في احد الجزمين لجاز في البقية------------------ وحينءذ	172	6129728036639556585	244	430.0	195	301	81.06312561035156	40	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1063	true	-5826143571747283907	205	260	1086	1379	1567	300	غير متناهية فقد احتجوا بوجوه الحجة الاولي قالوا ا---------نا لو فرضنا انفسنا------- علي طرف العالم الجسماني فان صري-ح عق-لنا يحكم---------- بانا في تلك الح------------------------------------------------------------الة نميز بين قدامنا وخلفنا ويميننا ويسارنا ولا يمكننا ان نشكك انفسنا في هذه القضية كما انه لا يمكننا ان نشكك انفسنا في ساءر البديهيات فلو جاز الطعن في هذا الجزم-- لجاز ---	1063	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms223	false	1964511553901282893	241	305	1383	1769	1775	306	غير متناهية عند المتكلمين والهند خلافا لمتاخري الفلاسفة لانا لو فرضنا انفسنا واقفين علي طرف العالم الجسماني فان بديهة عقولنا تحكم حكما جزما بانا image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0398png 408 في هذه الحالة نميز بين قدامنا وخلفنا ويميننا ويسارنا ولا يمكننا ان نشكك انفسنا في هذه الحالة كما انا لا يمكننا ان نشكك انفسنا في ساءر البديهيات ولو جاز الطعن في احد الجزمين لجاز في	223	6129728036639556585	241	400.0	193	386	62.43523406982422	36	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1063	true	-5826143571747283907	112	143	598	760	1567	300	هذا الخط عن تلك المواز-------اة الي هذه المسامت---------ة ولا شك ان تلك الزاوية قابلة للقسمة فالخط الخارج علي زاوية اضيق منها يكون طرفه------- لا محالة مسامتا لنقطة فوق طرف محور العالم	1063	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms224	false	-1191538790077402820	90	122	487	658	1717	302	هذا الخط------- الموازي مسامتا لطرف هذا المحور حدثت زاوية ولا شك ان تلك الزاوية قابلة للقسمة فالخط الخارج علي زاوية اضيق منها يكون طرفه مسامتا لا محالة------- لنقطة فوق طرف محور العالم	224	6129728036639556585	138	228.0	111	185	74.59459686279297	23	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1066	true	-3614366852224891379	25	130	133	719	1711	300	اعلم ان هذه المسالة اصل عظيم في تقرير الاصول الاسلامية وذلك لان بهذا الطريق يمكن الاستدلال علي وجود الاله الفاعل والمختار وبه ايضا يمكن اثبات معجزات الانبياء وبه ايضا يمكن اثبات الحشر والنشر والقيامة اما بيان الاول فتقريره انه اذا ثبت ان الاجسام متماثلة في تمام الماهية فحينءذ يكون اختصاص كل واحد منها بصفته المعينة وشكله المعين وحيزه المعين امرا جاءزا والجاءز لا بد له من مرجح وذلك المرجح ان كان موجبا كانت نسبته الي الكل علي السوية فامتنع كونه سببا للصفات المختلفة في الاجسام وان كان قادرا فهو المطلوب واما بيان الثاني وهو تقرير النبوة فهو ان الاجسام لما كانت متساوية في تمام الماهية	1066	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms082	false	8599601124711291188	196	301	1169	1755	1760	302	اعلم ان هذه المسالة اصل عظيم في تقرير الاصول الاسلامية وذلك لان بهذا الطريق يمكن الاستدلال علي وجود الاله الفاعل والمختار وبه ايضا يمكن اثبات معجزات الانبياء وبه ايضا يمكن اثبات الحشر والنشر والقيامة اما بيان الاول فتقريره انه اذا ثبت ان الاجسام متماثلة في تمام الماهية فحينءذ يكون اختصاص كل واحد منها بصفته المعينة وشكله المعين وحيزه المعين امرا جاءزا والجاءز لا بد له من مرجح وذلك المرجح ان كان موجبا كانت نسبته الي الكل علي السوية فامتنع كونه سببا للصفات المختلفة في الاجسام وان كان قادرا فهو المطلوب واما بيان الثاني وهو تقرير النبوة فهو ان الاجسام لما كانت متساوية في تمام الماهية	82	6129728036639556585	586	1172.0	481	586	100.0	105	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1066	true	-3614366852224891379	130	179	719	990	1711	300	فحينءذ وجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر وحينءذ يكون الاتيان بالمعجزات وبخوارق العادات امرا ممكنا واما بيان الثالث فهو ان الاجسام اذا كانت متساوية في تمام الماهية لزم جواز التخرق والتمزق علي الافلاك وحينءذ يكون كل ما اخبر الانبياء من احوال القيامة جاءزا ممكنا	1066	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms083	false	1527230535696205764	3	52	50	321	1750	304	فحينءذ وجب ان يصح علي كل واحد منها ما يصح علي الاخر وحينءذ يكون الاتيان بالمعجزات وبخوارق العادات امرا ممكنا واما بيان الثالث فهو ان الاجسام اذا كانت متساوية في تمام الماهية لزم جواز التخرق والتمزق علي الافلاك وحينءذ يكون كل ما اخبر الانبياء من احوال القيامة جاءزا ممكنا	83	6129728036639556585	271	542.0	222	271	100.0	49	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1067	true	-3466434688779068045	22	126	126	667	1664	300	والاقرب في هذا الباب ان يقال لا شك ان الاجسام متساوية في كونها متحيزة وهذا المفهوم قدر مشترك فالاجسام لما كانت متساوية في هذا المفهوم لو كانت مختلفة باعتبار اخر لكان ما به المشاركة غير ما به المخالفة فوجب ان يكون اعتبار الحجمية والمتحيزية امرا مغايرا لتلك الاعتبارات الاخري واذا كان كذلك فنقول اما ان يكون كل واحد من ذينك الاعتبارين حالا في الاخر ومحلا له واما ان لا يكون حالا في الاخر ولا محلا له واما ان يكون احدهما حالا والاخر محلا والاول باطل لوجهين احدهما ان الحال مفتقر الي المحل فلو كان كل واحد منهما حالا في الاخر ومحلا له لزم الدور	1067	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms084	false	-7724098812155516848	198	302	1081	1621	1621	302	والاقرب في هذا الباب ان يقال لا شك ان الاجسام متساوية في كونها متحيزة وهذا المفهوم قدر مشترك فالاجسام لما كانت متساوية في هذا المفهوم لو كانت مختلفة باعتبار اخر لكان ما به المشاركة غير ما به المخالفة فوجب ان يكون اعتبار الحجمية والمتحيزية امرا مغايرا لتلك الاعتبارات الاخري واذا كان كذلك فنقول اما ان يكون كل واحد من ذينك الاعتبارين حالا في الاخر ومحلا له واما ان لا يكون حالا في الاخر ولا محلا له واما ان يكون احدهما حالا والاخر محلا والاول باطل لوجهين احدهما ان الحال مفتقر الي المحل فلو كان كل واحد منهما حالا في الاخر ومحلا له لزم الدور-	84	6129728036639556585	540	1075.0	437	541	99.81515502929688	104	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1067	true	-3466434688779068045	126	290	667	1608	1664	300	والثاني انا نبين ان الحجمية والتحيز يمتنع ان يكون حالا في محل والثاني باطل لان علي هذا التقدير تكون الاجسام ذوات متماثلة في انفسها واما الاعتبارات التي بها حصل الاختلاف فهي امور مغايرة للاجسام ومباينة عنها بحسب الذات وذلك لا يقدح في مطلوبنا واما القسم الثالث وهو ان يكون ذلك الاعتبار حالا في الاجسام وتكون الاجسام محلا لها فهذا لا يقدح في قولنا لان علي هذا التقدير الاجسام متماثلة في تمام الماهية-------------------------------------------------------- ومختلفة بالاعراض الحالة وذلك لا يقدح في قولنا واما القسم الرابع وهو ان تكون الحجمية والتحيز حالا في ذلك الاعتبار وصفة لها فذلك محال لان الحجمية والتحيز مفهومات مختصة بالحيز والمكان والجهة فتلك الاعتبارات ان كانت مختصة بالحيز والجهة كانت تلك الاعتبارات ايضا اجساما واما القسم الرابع وهو ان تكون الحجمية والتحيز حالا في ذلك الاعتبار وصفة لها فذلك محال لان الحجمية والتحيز مفهومات مختصة بالحيز والمكان والجهة فتلك الاعتبارات ان كانت مختصة بالحيز والجهة كانت تلك الاعتبارات ايضا اجساما وذلك يقتضي حلول الجسم في الجسم وان لم تكن مختصة بالحيز والجهة	1067	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms085	false	-3009004263195083328	0	126	0	748	1726	302	والثاني انا نبين ان الحجمية والتحيز يمتنع ان يكون حالا في محل والثاني باطل لان علي هذا التقدير تكون الاجسام ذوات متماءلة في انفسها واما الاعتبارات التي بها حصل الاختلاف فهي امور مغايرة للاجسام ومباينة عنها بحسب الذات وذلك لا يقدح في مطلوبنا واما القسم الثالث وهو ان يكون ذلك الاعتبار حالا في الاجسام وتكون الاجسام محلا لها فهذا لا يقدح في قولنا لان علي هذا التقدير الاجسام متماثلة في تمام الماهية image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0142png ومختلفة بالاعراض الحالة وذلك لا يقدح في قولنا واما القسم الرابع وهو ان تكون الحجمية والتحيز حالا في ذلك الاعتبار وصفة لها فذلك محال لان الحجمية والتحيز مفهومات مختصة بالحيز والمكان والجهة فتلك الاعتبارات ان كانت مختصة بالحيز والجهة كانت تلك الاعتبارات ايضا اجساما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تكن مختصة بالحيز والجهة	85	6129728036639556585	691	1363.0	569	997	69.30792236328125	120	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1068	true	-3055583160746240563	1	41	6	210	1567	300	وان لم تكن مختصة بالحيز والجهة امتنع حلول الجسمية فيه لان حلول ما يجب كونه مختصا بالمكان والجهة في شء يمتنع كونه مختصا بالمكان والجهة محال في بديهة العقل فهذا اقصي ما يمكن ان يقال في هذا الباب والله اعلم	1068	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms085	false	-3009004263195083328	120	160	717	921	1726	302	وان لم تكن مختصة بالحيز والجهة امتنع حلول الجسمية فيه لان حلول ما يجب كونه مختصا بالمكان والجهة في شء يمتنع كونه مختصا بالمكان والجهة محال في بديهة العقل فهذا اقصي ما يمكن ان يقال في هذا الباب والله اعلم	85	6129728036639556585	204	408.0	164	204	100.0	40	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1071	true	8486283392950751761	11	123	60	646	1607	300	البسيط شء واحد في نفسه كم------------------------------------------------------------ا انه واحد عند الحس وان القول بتركيب الجسم من الاجزاء التي لا تتجزا باطل سواء كانت تلك الاجزاء متناهية او غير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناهية وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا هو المراد من كو---ن الجسم متصلا اذا عرفت هذا فنقول الجسم في نفسه متصل-------------------------------------- ولا شك -انه قابل للانفصال فنقول قابل هذا الانفصال اما ان يكون هو الاتصال او غيره والاول باطل لان القابل يجب ان يبقي مع ال-قبول والاتصال لا يبقي البتة مع الانفصال فامتنع ان يكون القابل للانفصال هو الاتصال فلا بد من الاعتراف بوجود شء سوي الاتصال يكون قابلا لهذا الانفصال الطارء ولذلك الاتصال الزاءل وحينءذ ثبت- ان الجسم مركب من الاتصال ومن شء اخر يقبل ذلك الاتصال وهو---- المطلوب	1071	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms208	false	-5726332965410167002	79	222	463	1217	1696	304	الجهات شء واحد في نفسه كما هو عند الحس فنقول هو قاءم بنفسه غير حال في محل ومرادنا بهذا انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------غير مركب من الهيولي والصورة وزعم ابن سينا وقوم من الفلاسفة قبله ان هذا الشء الممتد في الجهات الحاصل في الحيز هو الحجمية وهو الجسمية وهو الصورة وربما اطلقوا عليه الامتداد والاتصال وان محل هذه الحجمية هو الهيولي ومجموعهما هو الجسم واستدل بان الجسم البسيط --------------------------------متصل اي هو في نفسه شء واحد كما هو عند الحس ولا ايضاانه قابل للانفصال فق-----ابل هذا الانفصال اما ان يكون هو الاتصال او غيره والاول باطل لان القابل يجب ان يبقي مع المقبول والاتصال لا يبقي م------ع الانفصال فامتنع ان يكون القابل للانفصال هو الاتصال فلا بد من الاعتراف بوجود شء سوي الاتصال يكون قابلا لهذا الانفصال الطارء ولذلك الاتصال الزاءل وحينءذ يظهر ان الجسم مركب من الاتصال ومن شء اخر يقبل ذلك الاتصال وذلك هو المطلوب	208	6129728036639556585	407	700.0	327	897	45.37346649169922	68	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1077	true	6709755749670322077	189	278	1027	1483	1605	300	بوجوه الحجة الا--ولي ان الجسم لو كان مركبا في ماهيته------ من جزءين لكان لكل واحد منهما حقيقة وماهية باعتباره-- يمتاز عن الاخر اذا عرفت هذا فنقول اما ان يكون كل واحد منهما من حيث انه ه-----------------------و حجما واما ان يكون احدهما حجما والاخر ليس كذلك واما ان لا يكون واحد منهما حجما والاقسام الثلاثة باطلة فبطل القول بتركب الجسم------ من الهيولي والصورة اما انه يمتنع كل واحد منهما حجما وممتدا في الحيز---------------------- فلانهما لو- كانا كذلك---- لزم كون احد البعدين داخلا في الثاني وذلك عندهم محال وايضا فلما-- كان	1077	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms209	false	204170860730330566	46	131	303	786	1633	302	بطلان القول بالهيولي ان الجسم لو كان------ في ماهيته مركبا من جزاين لكان لكل واحد منهما حقيقة ووجود- باعتبارهما يمتاز عن الاخر -----------وحينءذ فاما ان يكون كل واحد منهما من حيث انه هو حجما وممتدا في الحيز والجهة واما ان يكون احدهما حجما دون الثاني واما----- ان لا يكون واحد منهما حجما وال-----------كل باطل- ف----القول بكون ال-جسم مركبا من الهيولي والصورة باطل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0372png اما الاول فلانهما لما كانا متداخلين لزم كون احد البعدين داخلا في الثاني وذلك عندهم محال وا-ما الثاني فان	209	6129728036639556585	310	459.0	241	524	59.16030502319336	50	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1078	true	2679732699056138508	1	22	4	93	1616	300	ان يكون احدهما حجما دون الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فان قلنا ان ما هو حجم في ذاته هو المحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو حجم في ذاته	1078	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms209	false	204170860730330566	85	170	504	952	1633	302	ان يكون احدهما حجما دون الثاني واما ان لا يكون واحد منهما حجما والكل باطل فالقول بكون الجسم مركبا من الهيولي والصورة باطل image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V01_0372png اما الاول فلانهما لما كانا متداخلين لزم كون احد البعدين داخلا في الثاني وذلك عندهم محال واما الثاني فان قلنا ان ما هو حجم في ذاته هو المحل وما ليس حجما في ذاته هو الحال فهذا مسلم لانه يرجع حاصله الي قيام عرض بجسم وان قلنا ما ليس بحجم في ذاته هو المحل وما هو حجم في ذاته	209	6129728036639556585	89	160.5	68	448	19.866071701049805	19	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1
Rafed0003630Vols-ara1.ms1508	true	-1084368736073767524	246	300	1250	1520	1520	300	اما ان تكون مثلا لهذه القدرة الحاصلة لنا------- او مخالفا لها فان كانت----------- مثلا لهذه القدرة وجب ان لا تكون صالحة للايجاد كما ان هذه القدرة غير صالحة للايجاد ضرور-----------------------ة ان حكم الشء حكم مثله وان كانت مخالف-------------ة لهذه القدر- لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالف---------------------------------------------------------ة بعض هذه القدر لبعض فلما كانت-	1508	1419363482738303658	AOCP20251104091Vols-ara1.ms450	false	8978567342853036949	5	66	27	379	1699	304	اما ان تكون مثلا لهذه القدرة الموجودة في الشاهد او مخالفة لها فان كانت تلك القدرة مثلا لهذه القدرة ثم------------------------------ ان هذه القدرة -لا تصلحة لخلق الجسم ايضافي تلك القدرة الغاءبة ان لا تصلح لخلق الجسم وانن كانت تلك القدرة مخالفة لهذه القدرة لم تكن مخالفتها لهذه القدرة اشد من مخالفة بعضن image file0764BahaDinIkhmimiMunqidhMinZalal_V02_0299png هذه القدر لبعض فلما كانت	450	6129728036639556585	179	256.0	140	383	46.73629379272461	28	Rafed0003630Vols-ara1	AOCP20251104091Vols-ara1