id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003599Vols-ara1.ms0033	false	7183429762702763456	33	98	182	546	1634	300	عدم كون هذه المعاني-- مستحدثة في شرعنا وثبوتها ف------------------ي الشراءع السابقة كما هو قضية----------------------- قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وقوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وقوله تعالي واذن في الناس بالحج----------------------------------------------------------- فالفاظها حقايق لغوية لا شرعية ولا يضر اختلا---------------------------------------فها في الكيفيات بحسب الشراءع لكونه اختلافا في---------- المصاديق لا في الماهيات نظير اختلاف الصلاة بحسب الحالات في شرعنا	33	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms012	true	-677560145608396109	81	161	449	890	1635	300	علي كون ------معانيها مستحدثة في شرعنا واما بناء علي كونها ثابتة في الشراءع السابقة كما هو قضية غير واحد من الايات مثل قوله تع-----------------------------------------------الي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم وقوله تعالي واذن في الناس بالحج وقوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الي غير ذلك فالفاظها حقاءق لغوية لا شرعية و-------اختلاف الشراءع فيها جزءا وشرطا لا يوجب اختلافها في الحقيقة والماهية اذ لعله كان من قبيل الاختلاف في المصاديق -----والمحققات ----كاختلافها----- بحسب الحالات في شرعنا	12	382127630189190379	238	370.5	194	515	46.213592529296875	35	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0043	false	5110650884401516775	0	91	0	486	1553	300	صام نهاره وقام ليله ومات بغير ولاية لم يقبل له صوم ولا صلاة حيث استعمل لفظ الاربع في قوله فاخذ الناس باربع وكذا لفظ صام في قوله فلو ان احدا صام في الفاسدة لفساد عبادات منكري الولاية والاصل في الاستعمال الحقيقة وفيه ان الاستعمال اعم من الحقيقة والمتيقن من مورد اصالة الحقيقة هو الشبهة المرادية ومنها الاستدلال له ايضا بقوله عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك -----فان------- لفظ الصلاة مستعملة في الفاسدة----------------------- لعدم قدرة الحاءض علي الصحيحة----- وفيه مع ------ما عرفت ان المجاز هنا لازم علي كلا القولين اما علي القول -	43	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms018	true	6354602010051836427	135	204	717	1074	1579	300	صام نهاره وقام ليله ومات بغير ولاية لم يقبل له صوم ولا صلاة فان الاخذ ب----الاربع لا يكون بناء علي بطلان-------------------------------------------------------- عبادات تاركي الولاية -الا اذا كانت اسامي للاعم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام دعي الصلاة ايام اقراءك ضرورة انه لو لم يكن المراد م------نها الفاسدة لزم عدم صحة النهي عنها لعدم قدرة الحاءض علي الصحيحة منها وفيه ان الاستعمال اعم من الحقيقة مع ان المراد في الرواية الاولي هو خصوص	18	382127630189190379	206	227.0	159	533	38.64915466308594	28	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0056	false	8598184354747011245	249	290	1330	1540	1603	300	استد--ل الامام عليه السلام تاسيا بالنبي صلي-- الله عليه واله كما عن غير واحد من الاخبار---------------------------- علي عدم لياقة من عبد صنما او وثنا لمنصب ---------الخلافة بقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين تعريضا بمن تصدي لها ممن عبد الصنم مدة مديدة	56	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms031	true	9064049163266169716	204	244	1015	1227	1543	300	استدلال الامام عليه السلام تاسيا بالنبي صلوات الله علي-----ه كما عن غير واحد من الاخبار بقوله لا ينال عهدي الظالمين علي عدم لياقة من عبد صنما او وثنا لمنصب الامامة والخلافة---------------------------------- تعريضا بمن تصدي لها ممن عبد الصنم مدة مديدة	31	382127630189190379	170	291.0	136	251	67.72908020019531	30	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0170	false	8765078936938289641	78	103	430	568	1611	300	ان الامتناع او الايجاب بالاختيار لا ينافي الاختيار ف----هو في قبال استدلال الاشاعرة للقول بان الافعال غير اختيارية با-----ن الشء ما لم يجب لم يوجد	170	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms119	true	8895103795365804547	30	57	153	300	1583	300	ان الامتناع او الايجاب بالاختيار لا ينافي الاختيار انما هو في قبال استدلال الاشاعرة للقول بان الافعال غير اختيارية بقضية ان الشء ما لم يجب لم يوجد	119	382127630189190379	136	259.5	111	147	92.51700592041016	24	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0207	false	-1886657878893703237	152	210	859	1134	1602	300	المفسدة اولي من جلب المنفعة و---اورد عليه في القوانين بانه لا فرق في ثبوت المفسدة بين الطرفين اذ في ترك الواجب ايضا مفسدة واورد عليه في الكفاية با---ن الواجب لا بد وان يكون في فع---------------له مصلحة لا------------------- ان يكون في تركه مفسدة كما ان الحرام -----لا -بد وان يكون في فعله مفسدة ل-ا في تركه مصلحة وف---يه انا	207	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms122	true	-6710226278135589524	2	65	7	309	1599	300	المفسدة اولي من جلب المنفعة وقد اورد عليه في القوانين بانه مطلقا ممنوع لان في---------------------- ترك الواجب ايضا مفسدة اذا تعين ولا يخفي ما فيه فان الواجب ولو كان معينا ليس الا لاجل ان في فعله مصلحة يلزم استيفاءها من دون ان يكون في تركه مفسدة كما ان الحرام ليس الا لاجل المفسدة في فعله بلا مصلحة في تركه ولكن يرد عليه ان -	122	382127630189190379	164	228.0	127	325	50.46154022216797	29	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0233	false	298683044112742842	136	188	729	991	1611	300	في الكافي والفقيه عن زرارة عن الباقر عليه السلام ساله عن مملوك تزوج بغير اذن سيده فقال ذلك الي سيده ان شاء اجازه وان شاء فرق بينهما قلت اصلحك الله تعالي ان --حكم بن عت-بة وابراهيم النخعي واصحابهما يقولون ان اصل النكاح فاسد ولا يحل اجازة السيد له فقال ابو جعفر عليه	233	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms129	true	5014131802535665216	248	300	1270	1534	1534	300	في الكافي والفقيه عن زرارة عن الباقر عليه السلام ساله عن مملوك تزوج بغير اذن سيده فقال ذلك الي سيده ان شاء اجازه وان شاء فرق بينهما قلت اصلحك الله تعالي ان الحكم بن عتيبة وابراهيم النخعي واصحابهما يقولون ان اصل النكاح فاسد ولا يحل اجازة السيد له فقال ابو جعفر عليه-	129	382127630189190379	261	506.5	210	265	98.49056243896484	49	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0233	false	298683044112742842	188	277	991	1494	1611	300	السلام انه لم يعص الله انما عصي سيده فاذا اجاز فهو له جاءز فان ----------------------------------------------------------------------------ظاهر الفقرة الاخيرة ان كل معاملة كانت معصية لله ومخالفة للنهي التكليفي بعنوانه الاولي فهي غير قابلة للصحة وتزويج العبد وان كان محرما لكونه معصية السيد الا ان الحرمة متعلقة بعنوان مخالفة السيد لا بعنوان التزويج فان قلت المراد بالمعصية المنفية مخالفة النهي الوضعي دون التكليفي اذ المراد بمعصية السيد بقرينة الصدر هو مجرد الفعل بدون رضاه واذنه وامضاءه فيكون المراد بالمعصية المنفية ايضا بقرينة السياق هو مجرد الفعل الذي لم يمضه الله ولم يشرعه	233	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms130	true	-8347784277149112281	0	46	0	223	1541	300	السلام انه لم يعص الله انما عصي سيده فاذا اجاز فهو له جاءز حيث دل بظاهره ان النكاح لو كان مما حرمه الله تعالي عليه كان فاسدا ولا يخفي ان الظاهر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المراد بالمعصية المنفية هاهنا ان النكاح ليس مما --------------لم يمضه الله ولم يشرعه	130	382127630189190379	118	188.5	94	579	20.37996482849121	20	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0252	false	-1349032230789872283	3	37	17	173	1575	300	كل شء حلال حتي تعرف انه حرام وقوله كل شء طاهر حتي تعلم انه قذر وك---------------------------------------------------------------------------------------لما كانت من قبيل المكان ونحوه كان ظاهرا في الثاني كما في--------------------------------------------------------- سر من البصرة الي الكوفة واقرا اول -	252	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms141	true	3290162021770555220	121	178	641	912	1539	300	كل شء حلال حتي تعرف انه حرام و---- كل شء طاهر حتي تعلم انه قذر كانت دالة علي ارتفاعه عند حصولها لانسباق ذلك منها كما لا يخفي وكونه قضية تقييده بها والا لما-------------------------- كان ما جعل غاية له بغاية وهو واضح الي النهاية واما اذا كانت بحسبها قيدا للموضوع مثل سر من البصرة الي الكوفة فحالها حال	141	382127630189190379	93	139.0	70	301	30.897010803222656	20	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0385	false	-2923339688569916755	181	300	994	1656	1656	300	علي القول بلزوم الموافقة الالتزامية تلزم هي وان -----------------------------كان لا يجب----- الموافقة القطعية العلمية ولا يحرم المخالفة القطعية العملية------- لامتناعهما------------------------------------- للتمكن من الالتزام بما هو الثابت واقعا ---------------------------------------------------------------------------------وان ابيت الا عن لزوم الالتزام بالحكم الواقعي بخصوص عنوانه ------فالموافق-ة القطعية الالتزامية بمعني التزام نفس الحكم الواقعي غير ممكنة واما--------- الالتزام بواحد تخييري وان كان ممكنا لكنه غير واجب اذ الالتزام بضد التكليف----- ليس محذوره باقل من محذور عدم الالتزام به مع------------ ان التكليف لو -----اقتض--ي الالتزام ل------اقتضي الالتز----ام بنفسه عينا دون الالتزام به او بضده تخييرا ما هذا لفظه ومن هنا يعني مما ذكرنا من انه لا يجب الا الالتزام بما هو الثابت واقعا وان لم يعلم انه الوجوب او الحرمة قد انقدح انه لا يكون من قبل لزوم الالتزام-	385	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms179	true	-5238933394905090114	0	125	0	684	1593	300	علي -تقدير لزوم الموافقة الالتزامية----- لو كان المكلف متمكنا منها لوجب ولو فيما لا يجب عليه الموافقة القطعية عملا--- ولا يحرم المخالفة القطعية عليه كذلك ايضا لامتناعهما كما اذا علم اجمالا بوجوب شء او حرمته للتمكن من الالتزام بما هو الثابت واقعا والانقياد له والاعتقاد به بما هو الواقع والثابت وان لم يعلم انه الوجوب او الحرمة وان ابيت الا عن لزوم الالتزام به------------ بخصوص عنوانه لما كانت موافقته القطعية الالتزامية حينءذ -----------------------------ممكنة ولما وجب عليه الالتزام بواحد قطعا فان محذور الالتز-----------------------ام بضد التكليف عقلا ليس------- باقل من محذور عدم الالتزام به بداهة مع ضرورة ان التكليف لو قيل باقتضاءه للالتزام لم يكد يقتضي الا الالتزام بنفسه عينا -لا الالتزام به او بضده تخييرا------------ ومن هنا----------------------------------------------------------------------------------------------- قد انقدح انه لا يكون من قبل لزوم الالتزام	179	382127630189190379	412	544.5	333	872	47.24770736694336	59	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0386	false	8376186190548615929	264	300	1377	1576	1576	300	الالتزام مع جريان الاصل لاختلاف الرتبة الا ان الشان------ في جواز جريان الاصول في اطراف العلم الاجمالي مع عدم ترتب اثر عملي عليها مع انها احكام عملية كساءر الاحكام الفرعية مضافا الي عدم شمول ادلتها لاطرافه-	386	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms179	true	-5238933394905090114	178	212	949	1134	1593	300	الالتزام بحكم اخر--------------------- الا ان الشان حينءذ في جواز جريان الاصول في اطراف العلم الاجمالي مع عدم ترتب اثر علمي عليها مع انها احكام عملية كساءر الاحكام الفرعية مضافا الي عدم شمول ادلتها لاطرافه	179	382127630189190379	168	305.5	137	206	81.55339813232422	30	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0411	false	-5378367645154343578	28	97	151	487	1548	300	هذا تمام الكلام في القطع مما يناسب المقام------------------------------------------- فيقع المقال في ما هو المهم من عقد هذا المقصد وهو بيان ما قيل باعتباره من الامارات الغير العلمية او صح ان يقال وقبل الخوض في ذلك ينبغي تقديم امور احدها ان- ما سوي القطع من الامارات------------- ليس حجة بالذات وليس حالها كالقطع حيث علمت ان حجيته لا يحتاج الي الجعل بل هي يحتاج في الحجية ----------------------------------------------------------------الي جعل او ثبوت مقدمات	411	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms183	true	-828083356024780737	189	261	972	1343	1568	300	هذا بعض- الكلام في القطع مما يناسب المقام وياتي بعضه الاخر في مبحث البراءة والاشتغال فيقع المقام في-ما هو المهم من عقد هذا المقصد وهو بيان ما قيل باعتباره من الامارات-------------- او صح ان يقال وقبل الخوض في ذلك ينبغي تقديم امور احدها انه لا ريب ---في ان الامارة الغير العلمية ليس---------------------- كالقطع في كون--------------------------------------------- الحجية من لوازمها ومقتضياتها بنحو العلية بل مطلقا وان ثبوتها لها محتاج الي جعل او ثبوت مقدمات	183	382127630189190379	232	351.5	181	457	50.765865325927734	39	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0512	false	-6861795140271007023	106	172	577	923	1553	300	الاولي خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر وجه الاستدلال ان المورد وان كان خصوص الشهرة في الرواية ولكن العبرة بعموم اللفظ دون خصوص المورد فيستفاد من تعليق الحكم بالشهرة كون الشهرة في حد نفسها حجة وان تحققت في الفتوي ومنه يعلم وجه الاستدلال بالثانية فان فيها ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به	512	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms196	true	1787504461028310564	66	92	355	481	1518	300	الاولي خذ بما اشتهر بين اصحابك وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية--------- ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به	196	382127630189190379	124	220.5	98	346	35.83815002441406	24	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0896	false	2881984862406665247	97	170	526	883	1578	300	الاخبار--------------- صحيحة زرارة قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء ايوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن------- فقد وجب الوضوء قلت فان حرك في جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه ولا تنقض اليقين----- بالشك ابدا ولكن ت-نقضه بيقين اخر ولا يقدح-------------------------- اضمارها	896	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms260	true	-6012167763380556855	185	266	922	1328	1499	300	الاخبار المستفيضة منها صحيحة زرارة قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء ايوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن واذا نامت العين والاذن والقلب فقد وجب الوضوء قلت فان حرك في جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه ولا ينقض اليقين ابدا بالشك----- ولكنه ينقضه بيقين اخر وهذه الرواية وان كانت مضمرة الا ان اضمارها	260	382127630189190379	341	628.5	271	411	82.96836853027344	65	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0902	false	1832833626119102303	42	141	226	708	1476	300	ومنها صحيحة ثانية لزرارة مضمرة ايضا قال قلت له اصاب ثوبي دم رعاف او غيره او شء من المني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء فحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال عليه السلام تعيد الصلاة وتغسله قلت فان لم اكن رايت موضعه وعلمت انه اص---ابه فطلبته ولم اقدر عليه فلما صليت وجدته قال عليه السلام تغسله وتعيد قلت فان ظننت انه اص---ابه ولم اتيقن ذلك فنظرت ولم ار شيءا فصليت فيه فرايت فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لانك كنت علي يقين من طهارتك فشككت وليس ينبعي	902	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms263	true	-4143295430046706468	204	300	1084	1543	1543	300	ومنها صحيحة اخري- لزرارة -----------قال قلت له اصاب ثوبي دم رعاف او غيره او شء من المني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء فحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال------------ تعيد الصلاة وتغسله قلت فان لم اكن رايت موضعه وعلمت انه قد اصابه فطلبته ولم اقدر عليه فلما صليت وجدته قال عليه السلام تغسله وتعيد قلت فان ظننت انه قد اصابه ولم اتيقن ذلك فنظرت فلم ار شيءا فصليت---- فرايت فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لانك كنت علي يقين من طهارتك فشككت فليس ينبغي-	263	382127630189190379	443	839.5	350	488	90.7786865234375	85	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0902	false	1832833626119102303	141	289	708	1424	1476	300	لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا قلت فاني قد علمت انه قد اصابه ولم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي تري انه قد اصابها حتي تكون علي يقين من طهارتك قلت فهل علي ان شككت ---انه اصابه شء ان انظر فيه قال لا ولكنك انما تريد ان تذهب بالشك الذي وقع من نفسك قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعلة شء اوقع عليك فليس ينبعي لك ان تنقض اليقين بالشك الحديث وموضع الاستدلال منها قوله في الموضعين وليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك والكلام في تقريب الاستدلال به عين ما تقدم في الصحيحة الاولي -------لاشتراكه معها في لفظ النقض و------اليقين والشك ولكن يرد هنا علي فقه الحديث اشكال وهو ان قول الساءل في الفقرة	902	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms264	true	1464395227193650185	0	129	0	611	1512	300	لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا قلت فاني قد علمت انه قد اصابه ولم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي تري انه قد اصابها حتي تكون علي يقين من طهارتك قلت فهل علي ان شككت في انه اصابه شء ان انظر فيه قال لا ولكنك انما تريد ان تذهب -الشك الذي وقع في نفسك قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله شء اوقع عليك فليس ين--------------------------------------------------------------------------------بغي لك ان تنقض اليقين بالشك وقد ظهر مما ذكرنا في------------------------ الصحيحة الاولي تقريب الاستدلال بقوله فليس ينبغي ان تنقض اليقين بالشك في كلا الموردين ولا نعيد نعم دلالته---------------- في المورد	264	382127630189190379	513	937.0	400	732	70.08197021484375	103	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0906	false	-4729757198238144278	236	294	1306	1603	1638	300	ومنها صحيحة ثالثة لزرارة والمرتبط بالمقام فقرة منها وهي قوله واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	906	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms266	true	7923105506475240234	2	54	11	272	1613	300	ومنها صحيحة ثالثة لزرارة------------------------------------ واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	266	382127630189190379	261	516.0	209	297	87.8787841796875	51	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0916	false	-453492107896548349	137	172	752	932	1622	300	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام او لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل---ه الشك صم للرءية وافطر للرءية وقوله عليه السلام اليقين	916	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms267	true	-4650601167700809658	49	84	264	431	1542	300	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب الي------------قين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية --حيث دل-- علي ان اليقين	267	382127630189190379	154	273.5	121	183	84.15300750732422	28	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1101	false	889561834112711263	8	153	41	783	1552	300	عليه السلام الماء كله طاهر حتي تعلم انه نجس وقوله عليه السلام كل شء حلال حتي تعرف انه حرام علي الاستصحاب لا باس بنقله والنظر فيه قال قدسسره وتقريب دلالة مثل هذه الاخبار علي الاستصحاب ان يقال ان الغاية فيها انما هو لبيان استمرار ما حكم علي الموضوع واقعا من الطهارة والحلية ظاهرا ما لم يعلم بطرو- ضده او نقيضه لا لتحديد الموضوع كي يكون الحكم بهما قاعدة مضروبة لما شك في طهارته او حليته وذلك لظهور المغيا فيها في بيان الحكم للاشياء بعناوينها لا بما هي مشكوكة الحكم كما لا يخفي فهو وان لم يكن له بنفسه مساس بذيل القاعدة ولا الاستصحاب الا انه بغايته دل علي الاستصحاب حيث انها ظاهرة في استمرار ذاك الحكم الواقعي ظاهرا ما لم يعلم بطرو- ضده او نقيضه كما انه لو صار مغيا بغاية مثل الملاقاة بالنجاسة او ما يوجب الحرمة لدل علي استمرار ذاك الحكم واقعا ولم	1101	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms267	true	-4650601167700809658	164	300	848	1542	1542	300	عليه السلام الماء كله طاهر حتي تعلم انه نجس وقوله عليه السلام كل شء حلال حتي تعرف انه حرام------------------------------------------------- وتقريب دلالة مثل هذه الاخبار علي الاستصحاب ان يقال ان الغاية فيها انما هو لبيان استمرار ما حكم علي الموضوع واقعا من الطهارة والحلية ظاهرا ما لم يعلم بطروء ضده او نقيضه لا لتحديد الموضوع كي يكون الحكم بهما قاعدة مضروبة لما شك في طهارته او حليته وذلك لظهور المغيي فيها في بيان الحكم للاشياء بعناوينها لا بما هي مشكوكة الحكم كما لا يخفي فهو وان لم يكن له بنفسه مساس بذيل القاعدة ولا الاستصحاب الا انه بغايته دل علي الاستصحاب حيث انها ظاهرة في استمرار ذاك الحكم الواقعي ظاهرا ما لم يعلم بطروء ضده او نقيضه كما انه لو صار مغيي لغاية مثل الملاقاة بالنجاسة او ما يوجب الحرمة لدل علي استمرار ذاك الحكم واقعا ولم-	267	382127630189190379	689	1348.0	554	744	92.60752868652344	129	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1101	false	889561834112711263	153	300	783	1552	1552	300	يكن له حينءذ بنفسه ولا بغايته دلالة علي الاستصحاب ولا يخفي انه لا يلزم علي ذلك استعمال اللفظ في معنيين اصلا وانما يلزم لو جعلت الغاية مع كونها من حدود الموضوع وقيوده غاية لاستمرار حكمه لتدل علي القاعدة والاستصحاب من غير تعرض لبيان الحكم الواقعي للاشياء اصلا مع وضوح ظهور مثل كل شء حلال او طاهر في انه لبيان حكم الاشياء بعناوينها الاولية وهكذا الماء كله طاهر وظهور الغاية في كونها حدا للحكم لا لموضوعه كما لا يخفي فتامل جيدا ولا يذهب عليك انه بضميمة عدم القول بالفصل قطعا بين الحلية والطهارة وبين ساءر الاحكام لعم الدليل وتم ثم لا يخفي ان ذيل موثقة عمار فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك يءيد ما استظهرنا منها من كون الحكم المغيا واقعيا ثابتا للشء بعنوانه لا ظاهريا ثابتا له بما هو مشتبه لظهوره في انه متفرع علي الغاية وحدها وانه بيان لها وحدها منطوقها ومفهومها لا-	1101	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms268	true	7574143220966242135	0	147	0	770	1577	300	يكن له حينءذ بنفسه ولا بغايته دلالة علي الاستصحاب ولا يخفي انه لا يلزم علي ذلك استعمال اللفظ في معنيين اصلا وانما يلزم لو جعلت الغاية مع كونها من حدود الموضوع وقيوده غاية لاستمرار حكمه ليدل علي القاعدة والاستصحاب من غير تعرض لبيان الحكم الواقعي للاشياء اصلا مع وضوح ظهور مثل كل شء حلال او طاهر في انه لبيان حكم الاشياء بعناوينها الاولية وهكذا الماء كله طاهر وظهور الغاية في كونها حدا للحكم لا لموضوعه كما لا يخفي فتامل جيدا ولا يذهب عليك انه بضميمة عدم القول بالفصل قطعا بين الحلية والطهارة وبين ساءر الاحكام لعم الدليل وتم ثم لا يخفي ان ذيل موثقة عمار فاذا علمت فقد قذر وما لم تعلم فليس عليك يءيد ما استظهرنا منها من كون الحكم المغيي واقعيا ثابتا للشء بعنوانه لا ظاهريا ثابتا له بما هو مشتبه لظهوره في انه متفرع علي الغاية وحدها وانه بيان لها وحدها منطوقها ومفهومها لا	268	382127630189190379	767	1527.0	621	770	99.61038970947266	145	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1151	false	6657645164730106420	37	142	224	760	1584	300	للاستصحاب في ما كان المستصحب وما له الاثر هو -----------------------------------------الع------------------------دم المضاف ما لفظه--------------------------------------------------------- وكذا يعني لا مورد للاستصحاب في ما كان اي الاثر مترتبا علي نفس عدمه في زمان الاخر واقعا وان كان علي يقين منه في ان قبل زمان اليقين بحدوث احدهما لعدم احراز اتصال زمان شكه وهو زمان حدوث الاخر بزمان يقينه لاحتمال انفصاله عنه باتصال حدوثه به وبالجملة كان بعد ذلك الان الذي قبل زمان اليقين بحدوث احدهما زمانان احدهما زمان حدوثه والاخر زمان حدوث الاخر وثبوته الذي يكون ظرفا للشك في انه فيه او قبله وحيث شك في ان ايهما مقدم وايهما مءخر لم يحرز اتصال زمان الشك بزمان اليقين ومعه	1151	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms284	true	-5772169607589921449	180	299	928	1552	1554	300	للاستصحاب في-ما كان الاثر المهم مترتبا علي ثبوته للحادث بان يكون الاثر الحادث المتصف بالعدم في زمان حدوث الاخر لعدم اليقين بحدوثه كذلك في زمان بل قضية الاستصحاب عدم حدوثه كذلك كما لا يخفي -----------------------وكذا في-ما كان--------- مترتبا علي نفس عدمه في زمان الاخر واقعا وان كان علي يقين منه في ان قبل زمان اليقين بحدوث احدهما لعدم احراز اتصال زمان شكه وهو زمان حدوث الاخر بزمان يقينه لاحتمال انفصاله عنه باتصال حدوثه به وبالجملة كان بعد ذاك الان الذي قبل زمان اليقين بحدوث احدهما زمانان احدهما زمان حدوثه والاخر زمان حدوث الاخر وثبوته الذي يكون طرفا للشك في انه فيه او قبله وحيث شك في ان ايهما مقدم وايهما مءخر لم يحرز اتصال زمان الشك بزمان اليقين ومعه	284	382127630189190379	463	852.0	372	658	70.36473846435547	82	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1151	false	6657645164730106420	142	266	760	1380	1584	300	مجال للاستصحاب حيث لم يحرز معه كون رفع اليد عن اليقين بعدم حدوثه بهذا الشك من نقض اليقين بالشك لا يقال لا شبهة في اتصال مجموع الزمانين بذاك الان وهو بتمامه زمان الشك في حدوثه لاحتمال تاخره عن ال-اخر مثلا اذا كان علي يقين من عدم حدوث واحد منهما في ساعة وصار علي يقين من حدوث احدهما بلا تعيين في ساعة اخري بعدها وحدوث الاخر في ساعة ثالثة كان زمان الشك في حدوث كل منهما تمام الساعتين لا خصوص احدهما كما لا يخفي فانه يقال نعم ولكنه اذا كان بلحاظ اضافته الي اجزاء الزمان والمفروض انه بلحاظ اضافته الي الاخر وانه حدث في زمان حدوثه وثبوته او قبله ولا شبهة ان زمان شكه بهذا اللحاظ انما هو خصوص ساعة ثبوت الاخر وحدوثه لا الساعتين	1151	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms285	true	3745575840174948084	0	124	0	620	1558	300	مجال للاستصحاب حيث لم يحرز معه كون رفع اليد عن اليقين بعدم حدوثه بهذا الشك من نقض اليقين بالشك لا يقال لا شبهة في اتصال مجموع الزمانين بذاك الان وهو بتمامه زمان الشك في حدوثه لاحتمال تاخره علي الاخر مثلا اذا كان علي يقين من عدم حدوث واحد منهما في ساعة وصار علي يقين من حدوث احدهما بلا تعيين في ساعة اخري بعدها وحدوث الاخر في ساعة ثالثة كان زمان الشك في حدوث كل منهما تمام الساعتين لا خصوص احدهما كما لا يخفي فانه يقال نعم ولكنه اذا كان بلحاظ اضافته الي اجزاء الزمان والمفروض انه -لحاظ اضافته الي الاخر وانه حدث في زمان حدوثه وثبوته او قبله ولا شبهة ان زمان شكه بهذا اللحاظ انما هو خصوص ساعة ثبوت الاخر وحدوثه لا الساعتين	285	382127630189190379	615	1225.0	492	621	99.0338134765625	121	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1046	false	-8879990125017198172	198	243	1039	1279	1595	300	الحارث بن المغيرة عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا سمعت من اصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتي تري القاءم فتر------------------------------د اليه عجل الله تعالي فرجه والاستدلال بهذا الخبر علي التخيير مع عدم ذكر الاختلاف في الحديث فيه ا------------------------------مران ا-حدهما قوله عليه السلام	1046	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms299	true	-6627270032204101292	33	76	180	403	1649	300	الحارث بن المغيرة عن ابي عبد الله عليه السلام---- اذا سمعت من اصحابك الحديث وكلهم ثقة فموسع عليك حتي تري القاءم فترد عليه ومكاتبة عبد الله بن محمد الي اب--------------------------------------------------------------------------ي الحسن عليه السلام اختلف اصحابنا في رواياتهم عن ابي عبد الله عليه السلام	299	382127630189190379	145	221.0	116	301	48.17275619506836	23	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1047	false	-5658284440928199421	7	82	32	426	1576	300	الله بن محمد الي ابي الحسن عليه السلام اختلف اصحابنا في رواي-تهم عن ابي عبد الله عليه السلام في ركعتي الفجر في السفر فروي بعضهم صلهما في المحمل وروي بعضهم لا تصلهما الا علي الارض فوقع عليه السلام موسع عليك باية عملت وليس في هذا الخبر ما يد-----------------------------------------------------------ل علي العموم فان ذكر الرواية ليس في كلام الامام عليه السلام علي وجه يشعر بالعلية وانما سال الساءل عن حكم اختلاف الروايتين الخاصتين واجاب الامام عليه السلام	1047	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms299	true	-6627270032204101292	58	117	310	608	1649	300	الله بن محمد الي ابي الحسن عليه السلام اختلف اصحابنا في رواياتهم عن ابي عبد الله عليه السلام في ركعتي الفج---------ر فروي بعضهم صل ف---ي المحمل وروي بعضهم لا تصله-ا الا ف-ي الارض فوقع عليه السلام موسع عليك باية عملت ومكاتبة الحميري الي الحجة عليه السلام الي ان قال في الجواب عن ذلك حديثان الي ان قا----------------------------------------------ل عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------	299	382127630189190379	213	380.5	170	454	46.916297912597656	37	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1056	false	4332887060828764770	0	49	0	269	1626	300	الفتوي ب-----------------قوة احتمال اختصاص الترجيح---- بمورد الحكومة لرفع المنازعة وفصل الخصومة قال كما هو موردهما ولا وجه معه للتعدي منه الي غيره كما لا يخفي ولا وجه لدعوي تنقيح المناط مع ملاحظة ان رفع الخصومة بالحكومة في صورة تعارض الحكمين وتعارض ما استندا اليه من الروايتين لا يكاد يكون	1056	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms299	true	-6627270032204101292	247	300	1364	1649	1649	300	الفتوي لا يخلو عن اشكال لقوة احتمال اختصاص الترجيح بها بمورد الحكومة لرفع المنازعة وفصل الخصومة ----كما هو موردهما ولا وجه معه للتعدي منه الي غيره كما لا يخفي ولا وجه لدعوي تنقيح المناط مع ملاحظة ان رفع الخصومة بالحكومة في صورة تعارض الحكمين وتعارض ما استندا اليه من الروايتين لا يكاد يكون-	299	382127630189190379	263	495.0	216	290	90.68965148925781	45	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1056	false	4332887060828764770	49	96	269	522	1626	300	الا بالترجيح ولذا امر عليه السلام بارجاء الواقعة الي لقاءه عليه السلام في صورة تساويهما في ما ذكر من المزايا بخلاف مقام الفتوي ومجرد مناسبة الترجيح لمقامها ايضا لا يوجب ظهور الرواية في وجوبه مطلقا ولو في غير مورد الحكومة كما لا يخفي انتهي وانت خبير بما	1056	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms300	true	3831995337965913614	0	45	0	245	1591	300	الا بالترجيح ولذا امر عليه السلام بارجاء الواقعة الي لقاءه عليه السلام في صورة تساويهما في-ما ذكر من المزايا بخلاف مقام الفتوي ومجرد مناسبة الترجيح لمقامها ايضا لا يوجب ظهور الرواية في وجوبه مطلقا ولو في غير مورد الحكومة كما لا يخف------ي وان- ابيت الا	300	382127630189190379	241	460.5	196	253	95.25691986083984	40	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1065	false	-1084997091529095049	51	72	279	390	1615	300	ان النسبة انما هي بملاحظة الظهورات وتخصيص العام بمخصص منفصل ولو كان قطعيا لا ينثلم به ظهوره وان انثلم به حجيته	1065	4896824044701844682	Shia002773-ara1.ms306	true	6894278177703783635	201	222	1043	1154	1570	300	ان النسبة انما هي بملاحظة الظهورات وتخصيص العام بمخصص منفصل ولو كان قطعيا لا ينثلم به ظهوره وان انثلم به حجيته	306	382127630189190379	111	222.0	90	111	100.0	21	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002773-ara1