id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003599Vols-ara1.ms0466	true	7593567315407195797	145	300	834	1592	1592	300	عليه السلام ليس شء ابعد من عقول الرجال من تفسير القران والثالثة الخبران الواردان في منع المفتين من العامة وهما ابو حنيفة وقتادة عن الافتاء بالقران احدهما---------------------------------------------- مرسلة شبيب شعيب خ ل بن انس عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال لابي حنيفة انت فقيه اهل العراق قال نعم قال فباي شء تفتيهم قال بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه واله قال يا ابا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته وتعرف الناسخ من المنسوخ قال نعم قال عليه السلام يا ابا حنيفة لقد ادعيت علما ويلك ما جعل الله ذلك الا عند اهل الكتاب الذي- انزل اليهم ويلك وما هو الا عند الخاص من ذرية نبينا----- صلي الله علي و-اله وما ورثك الله من كتابه حرفا وثانيهما رواية زيد الشحام قال دخل قتادة علي ابي جعفر عليه السلام فقال له انت فقيه اهل البصرة فقال هكذا يزعمون فقال------------ بلغني انك تفسر القران قال نعم الي ان قال--- يا قتادة ان كنت قد فسرت-	466	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms052	false	1027241849783649206	138	294	673	1413	1442	300	عليه السلام ليس شء ابعد من عقول الرجال من تفسير القران --------------ا-----------------------------------------------------------ن الاية يكون اولها في شء واخرها في شء وهو كلام متصل ينصرف الي وجوه وفي مرسلة شبيب--------- بن انس عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال لابي حنيفة انت فقيه اهل العراق قال نعم قال فباي شء تفتيهم قال بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه واله قال يا ابا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته وتعرف الناسخ من المنسوخ قال نعم قال عليه السلام يا ابا حنيفة لقد ادعيت علما ويلك ما جعل الله ذلك الا عند اهل الكتاب الذين انزل عليهم ويلك ولا هو الا عند الخاص من ذرية نبينا محمد صلي الله عليه واله وما ورثك الله من كتابه حرفا وفي----- رواية زيد الشحام قال دخل قتادة علي ابي جعفر عليه السلام فقال له انت فقيه اهل البصرة فقال هكذا يزعمون فقال عليه السلام بلغني انك تفسر القران قال نعم الي ان قال له يا قتادة ان كنت قد فسرت	52	5987977288745429857	646	1200.0	510	827	78.11366271972656	127	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0512	true	-6861795140271007023	91	219	486	1157	1553	300	الثاني دلالة مرفوعة زرارة ومقبولة عمر بن حنظلة الواردتين في الخبرين المتعارضين علي ذلك ففي الاولي خذ ----------------------------------------------------------------------------------بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر --------------------------------------------------------وجه الاستدلال -------------ان المورد وان كان خصوص الشهرة في الرواية ولكن العبرة بعموم اللفظ دون خصوص المورد فيستفاد من تعليق الحكم بال--شهرة -----------كون الشهرة في حد نفسها حجة وان -تحققت في الفتوي ومنه يعلم وجه الاستدلال بالثانية فان فيها----------------------------- ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك الخ فان	512	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	126	277	653	1440	1559	300	الثاني دلالة مرفوعة زرارة ومقبولة ا---بن حنظلة --------------------------------علي ذلك ففي الاولي قال زرارة قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما نعمل قال خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر قلت يا سيدي انهما معا مشهوران ماثوران عنكم قال خذ بما يقوله اعدلهما الخبر بناء علي ان المراد بالموصول مطلق المشهور ---رواية كان او فتوي او ان اناطة--------------------------------- الحكم بالاشتهار تدل علي اعتبار الشهرة في--- نفسها---- وان لم تكن في الرواية وفي المقبولة بعد فرض الساءل تساوي الراويين في العدالة قال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك	101	5987977288745429857	478	789.5	376	865	55.26011657714844	86	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0512	true	-6861795140271007023	173	231	929	1217	1553	300	الشاذ ال----ذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في-----ه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك الخ فان التعليل بان المجمع عليه لا ريب فيه بعد معلومي------------------------------------------ة ان --------------------------------------------------------------------المراد به	512	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms341	false	-1274209371494141375	3	83	19	426	1608	300	الشاذ النادر معللا بقوله عليه السلام فان المجمع عليه لا ريب فيه قوله وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم وجه الدلالة ان الامام عليه السلام اوجب طرح الشاذ معللا بان المجمع عليه لا ريب فيه والمراد ان	341	5987977288745429857	221	352.5	170	407	54.29975509643555	39	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0512	true	-6861795140271007023	154	219	840	1157	1553	300	ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به---------- ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك الخ فان	512	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	169	235	865	1185	1538	300	ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي ال-------له قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك	740	5987977288745429857	304	584.5	240	327	92.96636199951172	60	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0593	true	5901388276365852238	187	297	1043	1633	1648	300	الاجمالي بالموطوء في قطيع الغنم قال قدسسره بعد بيان الاشكال في الاخبار نظير ذلك ما اذا علمنا اجمالا بوجود شياه محرمة في قطيع غنم بحيث تكون نسبته الي كل بعض منها كنسبته الي البعض الاخر وعلمنا ايضا بوجود شياه محرمة في خصوص طاءفة خاصة من تلك الغنم بحيث لو لم يكن من الغنم الا هذه علم اجمالا بوجود الحرام فيها ايضا والكاشف عن ثبوت العلم الاجمالي في المجموع ما اشرنا اليه سابقا من انه لو عزلنا من هذه الطاءفة الخاصة التي علم بوجود الحرام فيها قطعة يوجب انتفاء العلم الاجمالي فيها وضممنا اليها مكانها باقي الغنم حصل العلم الاجمالي بوجود الحرام فيها ايضا --انتهي فان فرضه قدسسره بقاء العلم الاجمالي	593	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms165	false	2990080057188935225	144	251	810	1378	1644	300	الاجمالي الثاني وعدم الاقتصار علي مراعاة الاول------------------------ نظير ذلك ما اذا علمنا اجمالا بوجود شياه محرمة في قطيع غنم بحيث يكون نسبته الي كل بعض منها كنسبته الي البعض الاخر وعلمنا ايضا بوجود شياه محرمة في خصوص طاءفة خاصة من تلك الغنم بحيث لو لم يكن من الغنم الا هذه علم اجمالا بوجود الحرام فيها ايضا والكاشف عن ثبوت العلم الاجمالي في المجموع ما اشرنا اليه سابقا من انه لو عزلنا من هذه الطاءفة الخاصة التي علم بوجود الحرام فيها قطعة توجب انتفاء العلم الاجمالي فيها وضممنا اليها مكانها باقي الغنم حصل العلم الاجمالي بوجود الحرام فيها ايضا وحينءذ فلا بد من ان نجري حكم العلم الاجمالي	165	5987977288745429857	505	952.5	407	592	85.3040542602539	92	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0665	true	-7280909933633073602	181	295	1009	1609	1641	300	صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن رجلين اصابا صيدا وهما محرمان الجزاء بينهما او علي كل واحد منهما جزاء قال بل عليهما ان يجزي كل واحد منهما الصيد فقلت ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه قال اذا اصبتم بمثل هذا ولم تدروا فعليكم -الاحتياط حتي تسالوا---- وتعلموا والثانية موثقة عبد الله بن وضاح -----------قال كتبت الي العبد الصالح يتواري عنا القرص ويقبل الليل ويزيد الليل ارتفاعا ويس-تر عنا الشمس ويرتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذنون فاصلي حينءذ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي يذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب عليه السلام الي اري لك ان تنتظر حتي يذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك	665	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms337	false	-915552753415195794	137	253	714	1322	1566	300	صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن رجلين اصابا صيدا وهما محرمان الجزاء بينهما او علي كل واحد منهما جزاء قال بل عليهما ان يجزي كل واحد منهما الصيد -قلت ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه قال اذا اصبتم -مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه وتعلموا ومنها--- موثقة عبد الله بن وضاح علي الاقوي قال كتبت الي العبد الصالح يتواري---- القرص ويقبل الليل ويزيد الليل ارتفاعا وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذنون فاصلي حينءذ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب عليه السلام الي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك	337	5987977288745429857	583	1109.0	470	617	94.48946380615234	102	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0670	true	4206534559821462414	31	100	175	520	1644	300	الشاذ النادر ويعلل ذلك ب----------ان المجمع عليه لا ريب فيه يقول انما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غية فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله ثم يستشهد بقول النبي صلي الله عليه واله ويقول قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	670	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	231	292	1212	1517	1559	300	الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه و----انما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله---------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	101	5987977288745429857	276	517.0	220	355	77.74647521972656	53	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0670	true	4206534559821462414	30	113	170	597	1644	300	------وترك الشاذ النادر ويعلل ذلك بان-------------- المجمع عليه لا ريب فيه يقول --انما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غية فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله ثم يستشهد بقول النبي صلي الله عليه واله ويقول قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم تقريب الاستدلال بهذه الرواية يكون من ثلاثة اوجه الاول بحكمه بترك ال----------------------شاذ معللا	670	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms341	false	-1274209371494141375	1	75	8	388	1608	300	منهما وترك الشاذ النادر معللا بقوله عليه السلام فان المجمع عليه لا ريب فيه -قوله وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله---------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم --------------------------------------------وجه الدلالة ان الامام عليه السلام اوجب طرح الشاذ معللا	341	5987977288745429857	305	541.5	243	471	64.7558364868164	54	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0670	true	4206534559821462414	31	100	175	520	1644	300	الشاذ النادر ويعلل ذلك ب----------ان المجمع عليه لا ريب فيه يقول انما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غية فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله ثم يستشهد بقول النبي صلي الله عليه واله ويقول قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	670	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	190	250	964	1262	1538	300	الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه و----انما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله----------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	740	5987977288745429857	269	497.5	214	355	75.77465057373047	52	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0692	true	-3660068799066086868	14	77	72	393	1539	300	المحاسن-------- عن صفوان-------- والبزنطي جميعا عن ابي الحسن عليه السلام في الرجل يستحلف علي اليمين فحلف بالطلاق والعتاق وصدقة ما يملك ايلزمه ذلك فقال------------ لا قال رسول الله صلي الله عليه واله رف-----ع عن امتي ما اكرهوا عليه وما لا يطيقون وما اخطءوا الخبر واليمين المذكور---------------------- وان كان لا اثر له في مذهبنا مطلقا ولو في غير حال الاكراه الا ان-------- الامام راعي	692	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms313	false	5591823334447078867	96	164	489	849	1554	300	المحاسن عن ابيه عن صفوان بن يحيي والبزنطي جميعا عن ابي الحسن عليه السلام في الرجل يستكره علي اليمين فحلف بالطلاق والعتاق وصدقة ما يملك ايلزمه ذلك فقال عليه السلام لا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وضع عن امتي ما اكرهوا عليه وما لم يطيقوا وما اخطاوا الخبر فا----ن الحلف بالطلاق والعتاق والصدقة وان كان باطلا عندنا مع الاختيار ايضا-------------------- الا ان استشهاد الامام عليه	313	5987977288745429857	253	411.0	200	384	65.88541412353516	40	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0703	true	3352908571299017187	210	284	1149	1521	1601	300	يحتج به للاصوليين صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج في من تزوج امراة في عدتها قال اما اذا كان بجهالة فلي-زوجها بعد ما ينقضي عدتها فقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك قلت باي الجهالتين اعذر بجهالته ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في العدة قال احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك لانه لا يقدر معها علي الاحتياط قلت فهو في الاخري معذور قال نعم	703	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms320	false	7024144621556299792	229	300	1188	1545	1545	300	يحتج ب------------صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج في من تزوج امراة في عدتها قال اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد-ما تنقضي عدتها فقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك قلت باي الجهالتين اعذر بجهالته ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في --عدة قال احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك لانه لا يقدر معها علي الاحتياط قلت فهو في الاخري معذور قال نعم-	320	5987977288745429857	355	678.0	285	373	95.17426300048828	69	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0798	true	786467077306189170	248	290	1351	1542	1588	300	عليه في حديث-------- عبد الاعلي حيث ساله عن حكم وضوء من عثر فوقع ظفره فجعل علي اصبعه مرارة فقال هذا وشبهه يعرف من كتاب الله ما جعل عليكم في الدين من حرج ثم قال امسح عليه حيث يظهر منه انه عليه السلام	798	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms055	false	-5306227279077031289	112	149	611	783	1584	300	عليه السلام في رواية عبد الاعلي في--------- حكم----- من عثر فوقع ظفره فجعل علي اصبعه مرارة ان-- هذا وشبهه يعرف من كتاب الله ما جعل عليكم في الدين من حرج ثم قال امسح عليه -----------فاحال عليه السلام	55	5987977288745429857	149	253.5	114	199	74.87437438964844	31	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0822	true	755569513482268397	61	88	353	478	1646	300	مثل قوله عليه السلام كل شء--- حلال حتي تعلم انه حرام وقوله عليه السلام كل شء فيه حلال وحرام فه-------------------------------------------------------------------------------و لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه	822	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms357	false	-7026726757544157859	54	96	271	462	1534	300	مثل قوله عليه السلام كل شء لك حلال حتي تعلم انه حرام و كل---------------- شء فيه حلال وحرام فهو لك حلال واستدل العلامة رحمه الله في التذكرة علي ذلك برواية مسعدة بن صدقة كل شء لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه	357	5987977288745429857	106	196.5	82	207	51.20772933959961	21	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0853	true	-4980768568800756435	0	23	0	104	1532	300	يقال للعبد يوم القيامة هل علمت فان قال نعم قيل فهلا عملت وان قال لا قيل له هلا تعلمت حتي تعمل ومثل قوله	853	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms492	false	4278738150515808080	28	51	141	244	1580	300	يقال للعبد يوم القيامة هل علمت فان قال نعم قيل فهلا عملت وان قال لا قيل له هلا تعلمت حتي تعمل وما رواه -	492	5987977288745429857	96	192.0	75	104	92.30769348144531	21	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0896	true	2881984862406665247	93	155	505	804	1578	300	الله الاتكال من جملة الاخبار--------------- صحيحة زرارة ------------------قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء ايوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك ف-ي جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي	896	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms541	false	6181843346139138964	234	300	1269	1599	1599	300	-علي الاطلاق الثالث- الاخبار المستفيضة منها صحيحة زرارة ولا يضرها الاضمار قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبه شء وهو لا يعلم قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي-	541	5987977288745429857	283	515.5	223	333	84.9849853515625	54	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0896	true	2881984862406665247	109	156	587	809	1578	300	الخفقة والخفقتان--------------- عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك ف----------------------ي جنبه شء وهو لا يعلم قال---------------------------------------------- لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين	896	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms600	false	977716445658253234	19	80	106	395	1558	300	الخفقة والخفقتين قد علم من قوله عليه السلام------------- قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن وانما سءل فيها بعد ذلك عن حكم ما اذا وجدت امارة علي النوم مثل تحريك شء الي جنبه--- وهو لا يعلم فاجاب بعدم اعتبار ما عدا اليقين بقوله عليه السلام لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين	600	5987977288745429857	154	218.5	118	305	50.49180221557617	29	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0902	true	1832833626119102303	42	282	226	1390	1476	300	ومنها صحيحة ثانية لزرارة مضمرة ايضا قال قلت له اصاب ثوبي دم رعاف او غيره او شء من المني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء------ فحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال عليه السلام تعيد الصلاة وتغسله قلت فان لم اكن رايت موضعه وعلمت انه اص---ابه فطلبته ولم اقدر عليه فلما صليت وجدته قال عليه السلام تغسله وتعيد قلت فان ظننت انه اصابه ولم اتيقن ذلك فنظرت ولم ار شيءا فصليت فيه فرايت فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لانك كنت علي يقين من طهارتك فشككت وليس ينبعي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا قلت فاني قد علمت انه قد اصابه ولم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي تري انه قد اصابها حتي تكون علي يقين من طهارتك قلت فهل علي ان شككت--- انه اصابه شء ان انظر فيه قال لا ولكنك انما تريد ان تذهب بالشك الذي وقع من نفسك قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعلة شء اوقع عليك فليس ينبعي لك ان تنقض اليقين بالشك الحديث وموضع الاستدلال منها قوله في الموضعين وليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك والكلام في تقريب الاستدلال به عين ما تقدم في الصحيحة الاولي لاشتراكه معها في لفظ النقض واليقين والشك ولكن يرد هنا علي- فقه الحديث	902	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms543	false	5672886357002792216	79	300	414	1471	1471	300	ومنها صحيحة اخري- لزرارة مضمرة ايضا قال قلت له اصاب ثوبي دم رعاف او غيره او شء من المني فعلمت اثره الي ان اصيب له الماء فاصبت فحضرت الصلاة ونسيت ان بثوبي شيءا وصليت ثم اني ذكرت بعد ذلك قال عليه السلام تعيد الصلاة وتغسله قلت فان لم اكن رايت موضعه وعلمت انه قد اصابه فطلبته ولم اقدر عليه فلما صليت وجدته قال عليه السلام تغسله وتعيد قلت فان ظننت انه اصابه ولم اتيقن ذلك فنظرت فلم ار شيءا فصليت---- فرايت فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لانك كنت علي يقين من طهارتك فشككت وليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا قلت فاني قد علمت انه قد اصابه ولم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي تري انه قد اصابها حتي تكون علي يقين من طهارتك قلت فهل علي ان شككت في انه اصابه شء ان انظر فيه قال لا ولكنك انما تريد ان تذهب بالشك الذي وقع في نفسك قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله شء اوقع عليك فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك الحديث وال---------------------------------------------------------------------------------تقريب ك----------------ما تقدم في الصحيحة الاولي وارادة الجنس من اليقين لعله اظهر----------------- هنا واما فقه الحديث-	543	5987977288745429857	998	1901.0	786	1177	84.7918472290039	202	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0906	true	-4729757198238144278	236	294	1306	1603	1638	300	ومنها صحيحة ثالثة لزرارة والمرتبط بالمقام فقرة منها وهي قوله واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	906	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms545	false	-4129141371976254251	78	130	408	669	1611	300	ومنها صحيحة ثالثة لزرارة------------------------------------ واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	545	5987977288745429857	261	516.0	209	297	87.8787841796875	52	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0907	true	-8331482085224875920	68	146	371	785	1619	300	قام فاضاف اليها اخري وحينءذ لا يمكن استفادة الكلية منه الا ان يتشبث في استفادة الكلية منه بقوله في الذيل و---------------------------------------------------------------------------لا يعتد بالشك في حال من الحالات فانه لا اشكال في استفادة الكلية من هذه العبارة غاية ما في الباب انه يدور الامر بين اختصاص الكلية بباب الصلاة وبين عدم اختصاصها بباب وقد ----عرفت في الصحيحة الاولي ان خصوصية المقام ملقاة بنظر العرف واما معني الحديث فيشكل بان ظاهر قوله عليه السلام قام فاضاف اليها اخري اتصال ا-لركعة	907	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms545	false	-4129141371976254251	94	157	483	813	1611	300	قام فاضاف اليها اخري و------لا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك ---------------------في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تمسك بها في الوافية وقرره الشارح وتبعه جماعة ممن تاخر عنه وفيه تامل لانه ان كان المراد بق-----وله عليه السلام قام فاضاف اليها اخري القيام للركعة	545	5987977288745429857	122	154.0	96	494	24.69635581970215	20	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0911	true	-8340082146032552792	186	223	1011	1192	1582	300	صلوات الله وسلامه عليه من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين وفي رواية اخري عنه عليه السلام من كان علي يقين فاصابه شك فليمض علي يقينه فان اليقين لا يدفع بالشك	911	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms548	false	4265318796093874779	0	37	0	181	1607	300	صلوات الله وسلامه عليه من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين وفي رواية اخري عنه عليه السلام من كان علي يقين فاصابه شك فليمض علي يقينه فان اليقين لا يدفع بالشك	548	5987977288745429857	181	362.0	144	181	100.0	37	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0912	true	-4541883028798256788	19	73	106	367	1578	300	ع------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام من كان علي يقين ف------شك فليمض علي يقينه لمن تيقن بعدالة زيد فشك في عدالة بكر فلا يقال له امض علي يقينك بعدالة زيد هذا بحسب اصل المتعلق واما بحسب الزمان فظاهر الرواية الاتحاد فيه ايضا فان من تيقن بعدالة زيد يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمعة ثم شك في يو-----------------م السبت في عدالته في يوم	912	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms548	false	4265318796093874779	3	87	18	433	1607	300	عليه من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين وفي رواية اخري عنه عليه السلام من كان علي يقين فاصابه شك فليمض علي يقينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اليقين لا يدفع بالشك وعدها المجلسي في البحار في سلك الاخبار التي يستفاد منها القواعد الكلية اقول لا يخفي ان الشك واليقين لا يجتمعان حتي ينقض احدهما الاخر بل لا بد من اختلافهما اما في زمان نفس الوصفين كان يقطع يوم الجمعة بعدالة زيد في زمان ثم يشك يوم السبت في عدالته في ذلك	548	5987977288745429857	85	131.5	65	558	15.232975006103516	14	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0916	true	-453492107896548349	135	186	739	1002	1622	300	ومنها مكاتبة علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام او لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخله الشك صم للرءية وافطر للرءية و----------------------------------------------------------------قوله عليه السلام اليقين لا يدخله الشك -----قضية عامة مفادها ان جنس اليقين ----لا يدخ-له -الشك والمرا--د به	916	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms549	false	6690807461979758856	121	186	649	989	1603	300	ومنها مكاتبة علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخله الشك صم للرءية وافطر للرءية فان تفريع تحديد كل من الصوم والافطار برءية هلالي رمضان وشوال علي قوله عليه السلام اليقين لا يدخله الشك لا يستقيم الا بارادة عدم جعل اليقين السابق مدخولا بالشك اي مزاحما به	549	5987977288745429857	235	389.5	186	340	69.11764526367188	40	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0916	true	-453492107896548349	270	300	1454	1622	1622	300	الروايات العامة- وربما يءيد المقام بالروايات الواردة في الموارد الخاصة مثل رواية عبد الله بن سنان الواردة في من يعير ثوبه الذمي وهو يعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير-	916	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms549	false	6690807461979758856	227	256	1213	1378	1603	300	التجابر والتعاضد وربما يءيد ذل---ك بال-اخبار الواردة في الموارد الخاصة مثل رواية عبد الله بن سنان الواردة في-من يعير ثوبه الذمي وهو يعلم انه يشرب الخمر وياكل لحم الخنزير	549	5987977288745429857	147	258.0	120	170	86.47058868408203	25	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0945	true	1584579138111697468	206	278	1125	1479	1582	300	الرضا صلوات الله عليه في جواب الجاثليق حيث قال--------------- ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه وما يبشر به امته واقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وكتابه ولم يبشر به امته فذكر بعض السادة------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حسب ذلك بانا نءمن ونقر بنبوة موسي او عيسي الذي اقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله	945	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms653	false	5003779854922614388	60	142	310	722	1579	300	الرضا صلوات الله عليه في جواب الجاثليق حيث قال له عليه السلام ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال عليه السلام انا مقر بنبوة عيسي وكتابه وما -بشر به امته واقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وكتابه ولم يبشر به امته ثم قال الجاثليق اليس تقطع الاحكام بشاهدي عدل قال عليه السلام بلي قال الجاثليق فاقم شاهدين عدلين من غير اهل ملتك--------------------------------------------------- علي -نبوة محمد صلي الله عليه واله	653	5987977288745429857	283	499.0	224	465	60.86021423339844	54	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0974	true	8588168735739507935	86	190	443	1001	1601	300	الاستصحاب بما لفظه انه لو لم يعلم تحققه اي تحقق الموضوع لا حقا فاذا اريد ابقاء المستصحب العارض له المتقوم به فاما ان يبقي في غير محل وموضوع وهو محال واما ان يبقي في موضوع غير الموضوع السابق ومن المعلوم ان هذا ليس ابقاء لنفس ذلك العارض وانما هو حكم بحدوث عارض مثله في موضوع جديد فيخرج عن الاستصحاب بل حدوثه للموضوع الجديد كان مسبوقا بالعدم فهو المستصحب دون وجوده وبعبارة اخري بقاء المستصحب لا في موضوع محال وكذا في موضوع اخر اما لاستحالة انتقال العرض واما لان المتيقن سابقا وجوده في الموضوع السابق والحكم بعدم ثبوته لهذا الموضوع الجديد ليس نقضا لمت-يقن السابق	974	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms662	false	-8875842830839898237	116	215	644	1183	1624	300	الاستصحاب واضح ل---انه لو لم يعلم تحققه لا-----------------حقا فاذا اريد ابقاء المستصحب العارض له المتقوم به فاما ان يبقي في غير محل وموضوع وهو محال واما ان يبقي في موضوع غير الموضوع السابق ومن المعلوم ان هذا ليس ابقاء لنفس ذلك العارض وانما هو حكم بحدوث عارض مثله في موضوع جديد فيخرج عن الاستصحاب بل حدوثه للموضوع الجديد كان مسبوقا بالعدم فهو المستصحب دون وجوده وبعبارة اخري بقاء المستصحب لا في موضوع محال وكذا في موضوع اخر اما لاستحالة انتقال العرض واما لان المتيقن سابقا وجوده في الموضوع السابق والحكم بعدم ثبوته لهذا الموضوع الجديد ليس نقضا للمتيقن السابق	662	5987977288745429857	528	1032.5	430	559	94.45438385009766	97	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0983	true	664173541843534897	26	165	113	706	1390	300	قال يا زرارة اذا خرجت من شء ثم دخلت في غيره فشككت فليس بشء محمد بن الحسن باسناده عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد عن ابيه عن عبد الله بن المغيرة عن اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث قال ان شك في الركوع بعد ما سجد فليمض وان شك في السجود بعد ما قام فليمض كل شء شك فيه مما قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه محمد بن الحسن عن المفيد عن احمد بن محمد عن ابيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن احمد بن محمد بن ابي نصر عن عمرو بن عبد الكريم بن عمرو عن عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره ف----ليس شكك بشء انما الشك	983	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms679	false	-5315329652090322566	203	300	1049	1505	1505	300	قال ---------اذا خرجت من شء --ودخلت في غيره فشكك-- ليس بشء وروي-------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام ق--------ال ان شك في الركوع بعد-ما سجد فليمض وان شك في السجود بعد-ما قام فليمض كل شء شك فيه و---قد جاوزه ودخل في غيره فليمض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهاتان الروايتان ظاهرتان في اعتبار الدخول في غير المشكوك وفي الموثقة كل ما شككت فيه مما قد مضي فامضه كما هو وهذه الموثقة ظاهرة في عدم اعتبار الدخول في الغير وفي موثقة ابن ابي يعفور --------------------------------اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس ----بشء انما الشك-	679	5987977288745429857	271	244.0	211	770	35.19480514526367	58	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0983	true	664173541843534897	141	171	599	728	1390	300	ابي يعفور عن ابي عبد ال--له عليه السلام قال اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فليس شكك بشء انما الشك اذا كنت في شء لم تجزه	983	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms683	false	-8043504833123042728	253	281	1348	1475	1569	300	ابي يعفور المتقدمة وهي قوله عليه السلام ----اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء انما الشك اذا كنت في شء لم تجزه	683	5987977288745429857	106	187.0	80	131	80.91603088378906	23	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0985	true	499508239407128270	87	178	463	927	1575	300	ان الشك------- في غسل اليد باعتبار جزء من اجزاءه لا يعتني به اذا جاوز غسل اليد فتكون مخصصة بالنسبة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ال--------------------فرد بالاجماع والصحيحة فكما لا بد علي الثاني دفعا لمحذور تخصيص بعض مصاديق المورد من تمحل ان المراد بالشء ليس مطلق الشء بل خصوص ما كان له استقلال وعنوان لدي العرف والشرع مثل الوضوء والغسل والصلاة والسعي والطواف من --افعال الحج فلا يشمل مثل غسل اليد الذي ليس له عنوان واستقلال عند العرف ولا الشرع فكذلك لا بد علي الاول من تمحل ان الوضوء بتمامه في نظر الشارع امر واحد	985	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms684	false	1387222116313036689	51	135	272	671	1549	300	ان الشك الواقع في غسل اليد باعتبار جزء من اجزاءه لا يعتني به اذا جاوز غسل اليد مضافا-------------- الي انه معارض للاخبار السابقة فيما اذا شك في جزء من الوضوء بعد الدخول في جزء اخر قبل الفراغ منه لانه باعتبار انه شك في وجود شء بعد تجاوز محله يدخل في الاخبار السابقة ومن حيث انه شك في اجزاء عمل قبل الفراغ منه يدخل في هذا الخبر ويمكن ان يقال لدفع جميع ما في الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاشكال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضوء بتمامه في نظر الشارع فعل واحد	684	5987977288745429857	131	187.5	101	706	18.555240631103516	23	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0992	true	4100059808937498856	125	167	637	824	1489	300	اذا خرجت من شء ودخلت في غيره فشككت فليس بشء وفي صحيحة ا--بن جابر------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء شك فيه وقد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه وصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موثقة ابن ابي يعفور اذا شككت في شء من الوضوء و---دخلت في غيره فشكك ليس بشء	992	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms679	false	-5315329652090322566	204	298	1053	1496	1505	300	اذا خرجت من شء ودخلت في غيره فشكك-- ليس بشء وروي اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان شك في الركوع بعدما سجد فليمض وان شك في السجود بعدما قام فليمض كل شء شك فيه وقد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه وهاتان الروايتان ظاهرتان في اعتبار الدخول في غير المشكوك وفي الموثقة كل ما شككت فيه مما قد مضي فامضه كما هو وهذه الموثقة ظاهرة في عدم اعتبار الدخول في الغير وفي موثقة ابن ابي يعفور اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء	679	5987977288745429857	171	290.5	132	445	38.42696762084961	34	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0992	true	4100059808937498856	89	118	457	601	1489	300	اذا كنت في شء لم تجزه والتعليل الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد في باب الوضوء هو حين يتوضا اذكر منه حين يشك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عليه السلام كل-ما مضي من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه	992	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms680	false	4611507361654334610	0	71	0	356	1497	300	اذا كنت في شء لم تجزه وظاهر صدر هذه الموثقة كالاوليين وظاهر عجزها كالثالثة هذه تمام ما وصل الينا من الاخبار العامة وربما يستفاد العموم من بعض ما ورد في الموارد الخاصة مثل قوله عليه السلام في الشك في فعل الصلاة بعد خروج الوقت من قوله عليه السلام وان كان بعد ما خرج وقتها فقد دخل حاءل فلا اعادة وقوله عليه السلام كل ما مضي من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه	680	5987977288745429857	97	128.0	75	356	27.247190475463867	17	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0992	true	4100059808937498856	99	167	502	824	1489	300	الوضوء هو حين يتوضا اذكر منه حين يشك --------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام كل---------------------ما مضي من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني وقضية قوله في صحيحة زرارة اذا خرجت من شء ودخلت في غيره فشككت فليس بشء وفي صحيحة ابن جابر كل شء شك فيه وقد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه وصدر موثقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي يعفور ------------------------------اذا شككت في شء من الوضوء و---دخلت في غيره فشكك ليس بشء	992	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms683	false	-8043504833123042728	77	273	396	1443	1569	300	الوضوء هو حين يتوضا اذكر منه حين يشك عام بمقتضي التعليل لغير الوضوء ايضا ولذا استفيد منه حكم الغسل و الصلاة ايضا وكذلك موثقة ابن ابي يعفور المتقدمة صدرها دال علي اعتبار الدخول في الغير في الوضوء وذيلها يدل علي عدم العبرة بالشك بمجرد التجاوز مطلقا من غير تقييد بالوضوء بل ظاهرها يابي عن التقييد وكذلك روايتا زرارة وابي بصير المتقدمتان ابيتان عن التقييد واصرح من جميع ذلك في الاباء عن التفصيل بين الوضوء والصلاة قوله عليه السلام في الرواية المتقدمة كل ما مضي من صلاتك وطهورك فذكرته تذكرا فامضه الموضع الرابع قد خرج من الكلية المذكورة افعال الطهارات الثلاث فانهم اجمعوا علي ان الشاك في فعل من افعال الوضوء قبل اتمام الوضوء ياتي به وان دخل في فعل اخر واما الغسل والتيمم فقد صرح بذلك فيهما بعضهم علي وجه يظهر منه كونه من المسلمات وقد نص علي الحكم في الغسل جمع ممن تاخر عن المحقق كالعلامة والشهيدين والمحقق الثاني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص غير واحد من هءلاء علي كون التيمم كذلك وكيف كان فمستند الخروج قبل الاجماع الاخبار الكثيرة المخصصة للقاعدة المتقدمة الا انه يظهر من رواية ابن ابي يعفور المتقدمة وهي قوله عليه السلام اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء	683	5987977288745429857	172	145.5	136	1193	14.417434692382812	30	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0995	true	3106676219737896827	1	54	5	251	1524	300	صحيحة علي بن جعفر عن اخيه موسي بن جعفر سلام الله عليهما -------قال سالته عن الرجل يكون علي وضوء ثم يشك علي وضوء هو ام لا قال اذا ذكرها وهو في صلاته انصرف واعادها وان ذكر وقد فرغ من صلاته اجزاه ذلك بناء علي ان المراد في السءال الكون علي و--ضوء باعتقاده ثم	995	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms686	false	1834193147515385427	141	189	731	958	1495	300	صحيحة علي بن جعفر عن اخي-----------------------ه عليهما السلام قال سالته عن الرجل يكون علي وضوء ثم يشك علي وضوء هو ام لا قال اذا ذكرها وهو في صلاته انصرف واعادها وان ذكر وقد فرغ من صلاته اجزاه ذلك بناء علي ان مورد----- السءال الكون علي الوضوء باعتقاده ثم	686	5987977288745429857	213	399.0	166	255	83.52941131591797	43	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0995	true	3106676219737896827	115	210	563	1022	1524	300	عليه السلام ضع امر اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يقلبك عنه ولا تظنن بكلمة خرجت من اخيك سوء- وانت تجد لها في الخير سبيلا وقوله----------- عليه السلام لمحمد بن الفضيل يا محمد كذب سمعك وبصرك عن اخيك فان شهد عندك خمسون قسامة انه قال وقال لم اقل فصدقه وكذبهم و-----ما ورد مستفيضا--- ان المءمن لا يتهم اخاه وانه اذا اتهم اخاه انماث الايمان في قلبه كانميا--ث الملح في الماء وان من اتهم اخاه فلا حرمة بينهما وان من اتهم اخاه فهو ملعون ملعون الي غير ذلك مما يفيد--------------- هذه المضامين او ما يقرب منها	995	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms688	false	213025493339492002	129	231	663	1158	1491	300	عليه السلام ضع امر اخيك علي احسنه حتي ياتيك ما يقلبك عنه ولا تظنن بكلمة خرجت من اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير سبيلا ومنها قول الصادق عليه السلام لمحمد بن الفض-ل يا محمد كذب سمعك وبصرك عن اخيك فان شهد عندك خمسون قسامة انه قال وقال لم اقل فصدقه وكذبهم ومنها ما ورد مستفيضا من ان المءمن لا يتهم اخاه وانه اذا اتهم اخاه انماث الايمان في قلبه كما ينماث الملح في الماء وان من اتهم اخاه فلا حرمة بينهما وان من اتهم اخاه فهو ملعون ملعون الي غير ذلك من الاخبار المشتملة علي هذه المضامين او ما يقرب منها	688	5987977288745429857	443	831.0	349	496	89.31451416015625	87	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0995	true	3106676219737896827	92	115	446	563	1524	300	قوله تعالي قولوا للناس حسنا بعد----- تفسيره بما في الكافي بق--وله عليه السلام لا تقولوا الا خيرا حتي تعلموا ما هو ومثل قوله -	995	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms688	false	213025493339492002	0	25	0	125	1491	300	قوله تعالي قولوا للناس حسنا بناء علي تفسيره بما في الكافي من قوله عليه السلام لا تقولوا الا خيرا حتي تعلموا ما هو ولعل مبناه	688	5987977288745429857	106	192.5	84	125	84.80000305175781	19	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1008	true	1369448281226729161	85	181	464	985	1632	300	بعد ال-----بناء علي ان المراد من الشك في الاصول عدم الدليل والطريق والتحير في العمل ومع قيام الدليل الاجتهادي لا حيرة قال ما لفظ-----------------------------------------------------------------------ه انه لا يرتفع التحير ولا يصير الدليل الاجتهادي قطعي الاعتبار في خصوص مورد الاستصحاب الا بعد اثبات كون مءداه حاكما علي مءدي الاستصحاب والا امكن ان يقال ان مءدي الاستصحاب وجوب العمل علي الحالة السابقة مع عدم اليقين بارتفاعها سواء كان هناك الامارة الفلانية ام لا ومءدي دليل تلك الامارة وجوب العمل بمءداه خالف الحالة السابقة ام لا ولا يندفع مغالطة هذا الكلام الا بما ذكرنا من طريق الحكومة كما لا يخفي	1008	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms675	false	-363098756213098348	98	205	533	1120	1611	300	باب التخصص بناء علي ان المراد من ----------الشك عدم الدليل والطريق والتحير في العمل ومع قيام الدليل الاجتهادي لا حيرة وان شءت قلت ان المفروض دليلا قطعي الاعتبار فنقض الحالة السابقة به نقض باليقين وفيه انه لا يرتفع التحير ولا يصير الدليل الاجتهادي قطعي الاعتبار في خصوص مورد الاستصحاب الا بعد اثبات كون مءداه حاكما علي مءدي الاستصحاب والا امكن ان يقال ان مءدي الاستصحاب وجوب العمل علي الحالة السابقة مع عدم اليقين بارتفاعها سواء كان هناك الامارة الفلانية ام لا ومءدي دليل تلك الامارة وجوب العمل بمءداه خالف الحالة السابقة ام لا ولا يندفع مغالطة هذا الكلام الا بما ذكرنا من طريق الحكومة كما لا يخفي	675	5987977288745429857	498	965.0	405	597	83.41708374023438	88	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1015	true	-6863681673498984072	1	58	7	294	1597	300	مسببا عن الشك في الاخر والثاني-------- ان يكون الشك في كل منهما مسببا عن ثالث واما كون الشك في كل------ مسببا عن ال--------اخر فدور اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الاول كما في المثال المعروف من غسل الثوب النجس بالماء المشكوك الطهارة في------------------------------------------- الحال المعلوم الطهارة في السابق------------------------------------------------------------- فان الشك في بقاء نجاسة الثوب---------- مسبب عن الشك في بقاء طهارة الماء	1015	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms705	false	-8017603740329492795	51	170	268	888	1636	300	مسببا عن الشك في الاخر من غير عكس واما ان يكون الشك في------هما مسببا عن ثالث واما كون الشك في كل منهما مسببا عن الشك في الاخر فغير معقول وما توهم له من التمثيل بالعامين من وجه وان الشك في اصالة العموم في كل منهما مسبب عن الشك في اصالة العموم في الاخر مندفع بان الشك في الاصلين مسبب عن العلم الاجمالي بتخصيص احدهما وكيف كان فالاستصحابان المتعارضان علي قسمين القسم الاول -ما اذا كان الشك في احدهما مسببا عن الشك في الاخر واللازم تقديم الشك السببي واجراء الاستصحاب فيه ورفع اليد عن الحالة------------------ السابقة للمستصحب الاخر مثاله استصحاب طهارة الماء المغسول به ثوب نجس فان الشك في بقاء نجاسة الثوب وارتفاعها مسبب عن الشك في بقاء طهارة الماء	705	5987977288745429857	189	250.0	145	645	29.302326202392578	33	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1016	true	-8507921084979046919	62	231	352	1289	1683	300	في المقام اما القسم الثاني وهو ما اذا كان كل من الشكين-------- مسببا عن---- ثالث كما في صورة العلم الاجمالي بارتفاع احد الحادثين او الحادثات فله صور الاولي ان يلزم من اجراء الاصل في جميع الاطراف مخالفة قطعية عملية بان كان العلم الاجمالي متعلقا بثبوت التكليف والاصل علي نفيه في جميع الاطراف كالعلم بنجاسة احد الطاهر----------------ين و----الثاني----ة ان ي-----لزم من اجراء الاصل في جميع الاطراف مخالفة الاجماع كما في مسالة الماء المتمم والمتمم---- بناء علي الاج---------ماع علي اتحاد حكم الماءين المتحدين ظاهرا وواقعا والثالثة ان لا يلزم من العمل بالاصل في جميعها مخالفة عملية قطعية ولا مخالفة الاجماع ويرتب الاثر علي الاصل في جميع الاطراف كالعلم ب----------------------------------------------------------------طهارة احد النجسين وكما لو توضا غفلة -بماءع مردد بين الماء والبول حيث يحكم ببقاء الحدث وطهارة البدن من الخبث معا بالاستصحاب والرابعة ان لا يلزم من العمل به في جميعها مخالفة عمليه ولا مخالفة الاجماع ولكن يرتب الاثر علي الاصل في بعض الاطراف دون الباقي كما في ادعاء الموكل التوكيل في شراء العبد وادعاء الوكيل بالتوكيل في شراء الج---------------ارية ومجمل القول ان	1016	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms711	false	-6302047837642831890	129	275	730	1496	1642	300	في الاخر واما القسم الثاني وهو ما اذا كا------ن الشك في كليهما مسببا عن امر ثالث فمورده ما اذا علم ----------ارتفاع احد الحادثين لا بعينه وشك في تعيينه فاما ان يكون العمل بالاستصحابين مستلزما لمخا--لفة قطعية عملية ---لذلك العلم الاجمالي كما لو علم اجمالا------------------------------------------ بنجاسة احد الطاهرين واما ان لا يكون وعلي الثاني فاما ان يقوم دليل من الخارج علي عدم الجم----------------------ع كما في ال------ماء ال--نجس المتمم كرا بماء طاهر حيث قام الاجماع علي اتحاد حكم الماءين ا-------------------------------و لا و--------------------------------------------------------------------------------علي الثاني اما ان يترتب اثر شرعي علي كل من المستصحبين في الزمان اللاحق كما في استصحاب بقاء الحدث وطهارة البدن في من-------- توضا غافلا بماءع مردد بين الماء والبول ---------------------ومثله -----------------------استصحاب طهارة كل من واجدي المني في الثوب المشترك واما ان يت-----------------------------رتب الاثر علي احدهما-------------- دون ال-اخر كما في دعوي- الموكل التوكيل في شراء العبد ودعوي- الوكيل -التوكيل في شراء الجارية فهناك صور اربع --اما الاوليان	711	5987977288745429857	385	438.0	300	1071	35.94771194458008	47	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1049	true	-1756123019142087968	250	299	1425	1673	1678	300	رجلين من اصحابنا يكون بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك قال عليه السلام من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذه سحتا وان كان حقه ثابتا لانه اخذ بحكم الطاغوت وانما امر الله	1049	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	0	49	0	248	1538	300	رجلين من اصحابنا يكون بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك قال عليه السلام من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذه سحتا وان كان حقه ثابتا لانه اخذ بحكم الطاغوت وانما امر الله	740	5987977288745429857	248	496.0	199	248	100.0	49	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1050	true	-6528453372720286829	122	217	629	1102	1564	300	الاخر --قال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ النادر الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي ال-------له قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما	1050	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	208	300	1099	1559	1559	300	العدالة قال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به---------- ويترك الشاذ ا-------لذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم---- قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما-	101	5987977288745429857	446	852.5	357	482	92.53112030029297	86	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1050	true	-6528453372720286829	146	222	744	1130	1564	300	ويترك الشاذ النادر الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في-----ه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي ال-------له قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما-- الثقات عنكم قال عليه السلام	1050	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms341	false	-1274209371494141375	2	71	14	367	1608	300	-وترك الشاذ النادر معللا بقوله عليه السلام ---فان المجمع عليه لا ريب فيه قوله وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا -----------------------------------------يعلم وجه الدلالة ان الام--ام عليه السلام	341	5987977288745429857	298	541.0	238	400	74.5	54	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1050	true	-6528453372720286829	0	260	0	1344	1564	300	ان يكفر به قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قلت فكيف يصنعان قال عليه السلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا قد رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله قلت فان كان كل رجل يختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا --ناظرين في حقهما فاختلفا في ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال عليه السلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل واحد منهما علي الاخر قال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ النادر الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال عليه السلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا باي	1050	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	49	300	248	1538	1538	300	ان يكفر به قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قلت فكيف يصنعان قال ------------ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا قد رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله قلت فان كان كل رجل يختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما فاختلفا في ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال------------ الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل واحد منهما علي الاخر قال ي------------نظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ ا-------لذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ين------------ظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا باي-	740	5987977288745429857	1284	2514.5	1034	1346	95.39376068115234	246	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1050	true	-6528453372720286829	260	298	1344	1553	1564	300	الخبرين يءخذ قال عليه السلام ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان وافقهم الخبران جميعا قال عليه السلام ينظر الي ما هم اميل اليه حكا-----مهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال	1050	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms741	false	6817048057350364304	0	34	0	185	1638	300	الخبرين يءخذ قال------------ ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان وافقهم الخبران جميعا قال------------ ينظر الي ما هم----- اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال	741	5987977288745429857	177	326.0	144	214	82.71028137207031	32	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1052	true	-574608378822957563	155	203	850	1113	1669	300	مرفوعا الي زر-------------------------------------------ارة قال سالت ابا جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول- اعدلهما	1052	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	128	172	666	907	1559	300	مرفوعة زرارة ومقبولة ابن حنظلة علي ذلك ففي الاولي قال زرارة -------------------------------قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما نعمل قال خذ ---------------------بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر -قلت يا سيدي انهما معا مشهوران ماثوران عنكم -قال خذ ------------بما يقوله اعدلهما	101	5987977288745429857	179	305.5	147	307	58.306190490722656	25	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1052	true	-574608378822957563	150	249	822	1354	1669	300	في غوالي اللءالي عن------- العلامة مرفوعا--- الي زرارة قال سالت ابا- جعفر عليه السلام ف---قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهور-------ان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول- اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان----- فقال عليه السلام انظر ما وافق منهما----- العامة فاتركه وخذ بما خالف-- فان الحق في ما خالفهم قلت ربما كانا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع قال عليه السلام اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك	1052	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms355	false	-9204346970396748241	200	297	1069	1593	1609	300	في عوالي الل-الي من مرفوعة العلامة رحمه الله الي زرارة عن مولانا ابي جعفر عليه السلام قال قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال------------ يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقوله اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان عندي فقال------------ انظر ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق في-ما خالفهم قلت ربما كانا موافقين لهم او مخالفين فكيف نصنع قال---------------- فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك	355	5987977288745429857	469	833.5	380	566	82.86219024658203	78	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1052	true	-574608378822957563	146	270	799	1468	1669	300	ابن ابي جمهور الاحساءي في غوالي اللءالي عن العلامة مرفوعا الي زرارة قال سالت ابا جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليه السلام انظر ما وافق منهما العامة فاتركه وخذ بما خالف فان الحق في ما خالفهم قلت ربما كانا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع قال عليه السلام اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك الاخر قلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به ود-ع الاخر	1052	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms742	false	-5862934739973921249	105	217	597	1203	1615	300	ابن ابي جمهور الاحساءي في عوالي الل-الي عن العلامة مرفوعا الي زرارة قال سالت ابا جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران و--الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال------------ يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران ماثوران عنكم فقال خذ ------------بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال------------ انظر ما وافق منهما العامة فاتركه وخذ بما خالف فان الحق في-ما خالفهم قلت ربما كانا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع قال ا------------ذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك الاخر قلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال ا------------ذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	742	5987977288745429857	597	1131.0	486	670	89.10447692871094	107	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1062	true	6289451925771594918	140	170	770	920	1641	300	اذا انتقل من حالة الي اخري فعليه التكبير وبين قوله عليه السلام--------- اذا رفع راسه من السجدة الثانية وكبر ثم جلس ثم قام فليس عليه في القيام بعد القعود تكبير	1062	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms377	false	-2942102609186598038	229	261	1237	1396	1608	300	اذا انتقل عن حالة الي اخري فعليه التكبير واما الحديث الاخر فانه روي انه اذا رفع راسه من السجدة الثانية وكبر ثم جلس ثم قام فليس عليه في القيام بعد القعود تكبير	377	5987977288745429857	131	238.5	103	159	82.38993835449219	25	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1063	true	-1235934478903347557	135	164	698	843	1557	300	ما بال اقوام يروون عن فلان وفلان عن رسول الله صلي الله عليه واله----- لا يتهمون بالكذب فيجء منكم خلافه قال عليه السلام ان الحديث ينسخ كما ينسخ القران	1063	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms744	false	-550843661654793580	177	205	859	997	1521	300	ما بال اقوام يروون عن فلان وفلان عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يتهمون بالكذب فيجء منكم خلافه قال------------ ان الحديث ينسخ كما ينسخ القران	744	5987977288745429857	133	251.0	106	150	88.66666412353516	26	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1077	true	-840075956152705328	130	153	661	784	1542	300	اذا كان تصرف المالك في ملكه موجبا لتضرر جاره وتركه موجبا لتضرر نفسه -انه بعد تعارضها نرجع الي عموم الناس مسلطون علي اموالهم	1077	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms519	false	-1254640272387077887	151	172	778	890	1542	300	اذا كان تصرف المالك في ملكه موجبا لتضرر جاره وتركه موجبا لتضرر نفسه فانه ي------------رجع الي عموم الناس مسلطون علي اموالهم	519	5987977288745429857	110	203.5	89	124	88.70967864990234	19	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1085	true	5605292949292150107	19	187	93	1023	1599	300	العقل-------- معلوم تفصيلا فان علم بقاءه علم بثبوت الحكم وان علم ار-------------------------------------------------------------تفاعه علم ار-تفاع---- الحكم وان شك --------------------------------------------------------------------------فان كان لاجل الاشتباه في الامور الخارجية كالشك في بقاء الاضرار في السم الذي حكم العقل بقبح شربه فلا يجوز الاستصحاب للقطع بانتفاء حكم العقل مع الشك في الموضوع الذي كان يحكم عليه مع القطع نعم يثبت باستصحاب بقاء الضرر الحرمة الشرعية ولو كان ثبوتها سابقا بواسطة الحكم العقلي ولا منافاة بين انتفاء الحكم العقلي وثبوت الحكم الشرعي لان عدم الحكم العقلي مع الشك انما هو لاشتباه الموضوع عنده وباشتباهه يشتبه الحكم الشرعي الواقعي ايضا الا ان الشارع حكم علي هذا المشتبه الحكم الواقعي بحكم ظاهري هي الحرمة ---------------------------------------وان كان الشك لعدم تعيين الموضوع تفصيلا واحتمال مدخلية موجود مرتفع او معدوم حادث في موضوعية الموضوع فهذا غير متصور في المستقلات العقلية لان العقل لا يستقل بالحكم الا بعد احراز الموضوع ومعرفته تفصيلا لان القضايا العقلية اما ضرورية لا يحتاج العقل في حكمه الي ازيد من تصور الموضوع بجميع ما له دخل في موضوعيته من قيوده واما نظرية ينتهي الي ضرورية كذلك	1085	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms625	false	-579408548205926466	170	300	884	1579	1579	300	العقلي موضوعه معلوم تفصيلا للعقل الحاكم به فان ادرك العقل بقاء الموضوع في الان الثاني حكم به حكما قطعيا كما حكم اولا وان ادرك ارتفاعه قطع بارتفاع ذلك الحكم ولو ثبت مثله بدليل لكان حكما جديدا حادثا في موضوع جديد واما الشك في بقاء الموضوع فان كان ------لاشتباه ------------خارجي- كالشك في بقاء الاضرار في السم الذي حكم العقل بقبح شربه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خارج عما نحن فيه وسياتي الكلام فيه وان كان----- لعدم تعيين الموضوع تفصيلا واحتمال مدخلية موجود مرتفع او معدوم حادث في موضوعية الموضوع فهذا غير متصور في المستقلات العقلية لان العقل لا يستقل بالحكم الا بعد احراز الموضوع ومعرفته تفصيلا لان القضايا العقلية اما ضرورية لا يحتاج العقل في حكمه الي ازيد من تصور الموضوع بجميع ما له دخل في موضوعيته من قيوده واما نظرية تنتهي الي ضرورية كذلك-	625	5987977288745429857	457	592.0	373	1117	40.91315841674805	75	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1085	true	5605292949292150107	187	300	1023	1599	1599	300	فلا يعقل اجمال الموضوع في حكم العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت -كيف نستصحب الحكم الشرعي مع انه كاشف عن حكم عقلي مستقل فانه اذا ثبت حكم العقل برد الوديعة وحكم الشرع علي طبقه بوجوب الرد ثم عرض ما يوجب الشك مثل الاضطرار والخوف فنستصحب الحكم الشرعي مع انه كان تابعا للحكم العقلي قلت اما الحكم الشرعي المستند الي الحكم العقلي فحاله حال الحكم العقلي في عدم جريان الاستصحاب نعم لو ورد في مورد حكم العقل حكم شرعي من غير جهة العقل وحصل التغير في حال من احوال موضوعه مما يحتمل مدخليته وجودا او عدما في الحكم جري الاستصحاب وحكم بان موضوعه اعم من موضوع حكم العقل ومن هنا يجري استصحاب عدم التكليف في حال يستقل-	1085	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms626	false	627672605308868182	0	131	0	674	1589	300	فلا يعقل اجمال الموضوع في حكم العقل مع انك ستعرف في مسالة اشتراط بقاء الموضوع ان الشك في الموضوع خصوصا لاجل مدخلية شء مانع عن اجراء الاستصحاب فان قلت فكيف يستصحب الحكم الشرعي مع انه كاشف عن حكم عقلي مستقل فانه اذا ثبت حكم العقل برد الوديعة وحكم الشارع--- طبقه بوجوب الرد ثم عرض ما يوجب الشك مثل الاضطرار والخوف فيستصحب الحكم------- مع انه كان تابعا للحكم العقلي قلت اما الحكم الشرعي المستند الي الحكم العقلي فحاله حال الحكم العقلي في عدم جريان الاستصحاب نعم لو ورد في مورد حكم العقل حكم شرعي من غير جهة العقل وحصل التغير في حال من احوال موضوعه مما يحتمل مدخليته وجودا او عدما في الحكم جري الاستصحاب وحكم بان موضوعه اعم من موضوع حكم العقل ومن هنا يجري استصحاب عدم التكليف في حال يستقل	626	5987977288745429857	561	1064.5	451	684	82.01754760742188	105	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1094	true	8551924009748959011	116	218	605	1149	1583	300	ونظير ذلك ما ربما يقال في رد من تمسك علي عدم وجوب الاعا----------------------------------------------------------------دة وان كان حكما شرعيا الا انه مترتب علي مخالفة الماتي به للمامور به الموجبة لبقاء الامر الاول وهي ليست من الاثار الشرعية للنسيان وقد تقدم ان الرواية لا تدل علي رفع الاثار الغير المجعولة ولا الاثار الشرعية المترتبة عليها كوجوب الاعادة في ما نحن فيه ويرده ما تقدم في نظيره من ان الرفع راجع الي شرطية طهارة اللباس بالنسبة الي الناسي فيقال بحكم حديث الرفع ان شرطية الطهارة شرعا مختصة بحال الذكر فتصير صلاة الناسي في النجاسة مطابقة للمامور به فلا تجب الاعادة وكذلك الكلام في الجزء المنسي فتامل	1094	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms316	false	2562428837096084587	125	239	668	1275	1590	300	ونظير ذلك ما ربما يقال في رد من تمسك علي عدم وجوب الاعادة علي من صلي في النجاسة ناسيا بعموم حديث الرفع من ان وجوب الاعادة وان كان حكما شرعيا الا انه مترتب علي مخالفة الماتي به للمامور به الموجبة لبقاء الامر الاول وهي ليست من الاثار الشرعية للنسيان وقد تقدم ان الرواية لا تدل علي رفع الاثار الغير المجعولة ولا الاثار الشرعية المترتبة عليها كوجوب الاعادة في-ما نحن فيه ويرده ما تقدم في نظيره من ان الرفع راجع الي شرطية طهارة اللباس بالنسبة الي الناسي فيقال بحكم حديث الرفع ان شرطية الطهارة شرعا مختصة بحال الذكر فيصير صلاة الناسي في النجاسة مطابقة للمامور به فلا يجب الاعادة وكذلك الكلام في الجزء المنسي فتامل	316	5987977288745429857	541	1072.0	440	608	88.98026275634766	99	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1094	true	8551924009748959011	238	267	1255	1418	1583	300	النجاسة مع--- احتم-----------------ال الحدوث بعد الصلاة قال قدسسره وهذا الوجه سالم عما يرد علي الاول وكذلك تسليمه تمامية الدلالة علي الاستصحاب في قوله عليه السلام اخيرا فليس ينبغي لك	1094	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms545	false	-4129141371976254251	2	30	10	160	1611	300	الطهارة بمجرد احتمال وجود النجاسة حال----------- الصلاة----------- وهذا الوجه سالم عما يرد علي الاول الا انه خلاف ظاهر السءال نعم مورد----------- قوله عليه السلام اخيرا فليس ينبغي لك	545	5987977288745429857	94	129.5	74	183	51.366119384765625	15	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1099	true	-5130790019606636582	3	96	16	532	1644	300	عمار كل شء طاهر حتي تعلم انه قذر قال شيخنا المرتضي قدسسره الشريف بعد ذكرها بناء علي انه مسوق لبيان استمرار طهارة كل شء الي ان يعلم حدوث قذارته لا ثبوتها له ظاهرا واستمرار هذا الثبوت الي ان يعلم عدمها فالغاية وهي العلم بالقذارة علي الاول غاية للطهارة ورافعة لاستمرارها فكل شء محكوم ظاهرا باستمرار طهارته الي حصول العلم بالقذارة فغاية الحكم غير مذكورة ولا مقصودة وعلي الثاني غاية للحكم بثبوتها والغاية وهي العلم بعدم الطهارة رافعة للحكم فكل شء يستمر الحكم بطهارته الي كذا فاذا حصلت الغاية انقطع الحكم بطهارته لا نفسها	1099	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms550	false	8724192802513209727	41	127	235	708	1632	300	عمار كل شء طاهر حتي تعلم انه قذر------------------------------------------ بناء علي انه مسوق لبيان استمرار طهارة كل شء الي ان يعلم حدوث قذارته لا ثبوتها له ظاهرا واستمرار هذا الثبوت الي ان يعلم عدمها فالغاية وهي العلم بالقذارة علي الاول غاية للطهارة -رافعة لاستمرارها فكل شء محكوم ظاهرا باستمرار طهارته الي حصول العلم بالقذارة فغاية الحكم غير مذكورة ولا مقصودة وعلي الثاني غاية للحكم بثبوتها والغاية وهي العلم بعدم الطهارة رافعة للحكم فكل شء يستمر الحكم بطهارته الي كذا فاذا حصلت الغاية انقطع الحكم بطهارته لا نفسها	550	5987977288745429857	473	929.5	387	516	91.66666412353516	85	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1115	true	5976314574473683278	208	300	1099	1574	1574	300	وتوهم عدم جريان الاصل في القدر المشترك من حيث دورانه بين ما هو مقطوع الانتفاء وما هو مشكوك الحدوث---- محكوم -الانتفاء بحكم الاصل مدفوع بانه لا يقدح ذلك في استصحابه بعد فرض الشك في بقاءه وارتفاعه كت-------------------------------------------وهم كون الشك في بقاءه مسببا عن الشك في حدوث ذلك المشكوك الحدوث فاذا حكم باصالة عدم حدوثه لزمه ارتفاع القدر المشترك لانه من اثاره فان ارتفاع القدر المشترك من لوازم كون الحادث ذلك الامر المقطوع الارتفاع لا من لوازم عدم حدوث الامر الاخر نعم اللازم من عدم حدوثه هو عدم وجود ما هو في ضمنه-	1115	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms614	false	7910752875897962044	35	134	196	717	1614	300	وتوهم عدم جريان الاصل في القدر المشترك من حيث دورانه بين ما هو مقطوع الانتفاء وما هو مشكوك الحدوث وهو محكوم بالانتفاء بحكم الاصل مدفوع بانه لا يقدح ذلك في استصحابه بعد فرض الشك في بقاءه وارتفاعه اما لعدم استعداده واما لوجود الرافع كاندفاع توهم كون الشك في بقاءه مسببا عن الشك في حدوث ذلك المشكوك الحدوث فاذا حكم باصالة عدم حدوثه لزمه ارتفاع القدر المشترك لانه من اثاره فان ارتفاع القدر المشترك من لوازم كون الحادث ذلك الامر المقطوع الارتفاع لا من لوازم عدم حدوث الامر الاخر نعم اللازم من عدم حدوثه هو عدم وجود ما--- في ضمنه	614	5987977288745429857	470	909.0	380	524	89.69465637207031	87	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1120	true	-7987976611074536889	228	288	1254	1581	1645	300	القطع-- ومن الموضحات لما ذكرنا -من انه ليس في المنطق قانون يعصم من الخطاء في مادة الفكر ان المشاءيين ادعوا البداهة في ان تفريق ماء كوز الي كوزين اعدام لشخصه واحداث لشخصين اخرين وعلي هذه المقدمة بنوا اثبات الهيولي والاشراقيين ادعوا البداهة في انه ليس اعداما للشخص الاول وفي ان الشخص الاول باق وانما انعدمت صفة من صفاته وهو الاتصال	1120	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms012	false	7495754347974179438	214	269	1158	1464	1629	300	القطعية ومن الموضحات لما ذكرناه من انه ليس في المنطق قانون يعصم عن الخطا- في مادة الفكر ان المشاءيين ادعوا البداهة في ان تفريق ماء كوز الي كوزين اعدام لشخصه واحداث لشخصين اخرين وعلي هذه المقدمة بنوا اثبات الهيولي والاشراقيين ادعوا البداهة في انه ليس اعداما للشخص الاول----------------------- وانما انعدمت صفة من صفاته وهو الاتصال	12	5987977288745429857	301	581.0	247	330	91.21212005615234	51	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1120	true	-7987976611074536889	0	79	0	437	1645	300	يتسامح فيه العرف فيعدون الفرد اللاحق مع الفرد السابق كالمستمر الواحد مثل ما لو علم السواد الشديد في محل وشك في تبدله بالبياض او بسواد اضعف من الاول فانه يستصحب السواد الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالعبرة في جريان الاستصحاب عد الموجود السابق مستمرا الي اللاحق ولو كان الامر اللاحق علي تقدير وجوده مغايرا بحسب الدقة للفرد السابق انتهي المقصود من كلامه الشريف وقال المحقق الخراساني ف------------------ي ما علقه هنا بل يجري في مثله مع ابتناءه اي الاستصحاب علي المداقة	1120	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms616	false	3762110869118422782	52	165	288	892	1635	300	يتسامح فيه العرف فيعدون الفرد اللاحق مع الفرد السابق كالمستمر الواحد مثل ما لو علم السواد الشديد في محل وشك في تبدله بالبياض او بسواد اضعف من الاول فانه يستصحب السواد وكذا لو كان الشخص في مرتبة من كثرة الشك ثم شك من جهة اشتباه المفهوم او المصداق في زوالها او تبدلها الي مرتبة دونها او علم اضافة الماءع ثم شك في زوالها او تبدلها الي فرد اخر من المضاف وبالجملة فالعبرة في جريان الاستصحاب عد الموجود السابق مستمرا الي اللاحق ولو كان الامر اللاحق علي تقدير وجوده مغايرا بحسب الدقة للفرد السابق ولذا لا اشكال في استصحاب الاعراض حتي علي القول فيها بتجدد الامثال وسياتي ما يوضح عدم------------------- ابتناء---- الاستصحاب علي المداقة	616	5987977288745429857	348	613.0	282	627	55.50239181518555	58	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1124	true	-6723688371974247109	139	179	747	985	1666	300	لاستصحاب ال-وجود للقطع بارتفاع ما علم وجوده بل لا يتصور البقاء لذلك الموجود بعد فرض كون الزمان------ من مقوماته وعلي------------- الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري---- استصحاب الوجود ولا مجال لاستصحاب العدم لان العدم انتقض بالوجود المطلق وقد حكم عليه بالاستمرار بمقتضي ادله الاستصحاب	1124	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms624	false	-2557658293173409690	0	111	0	620	1618	300	لاستصحاب الموجود اذ--------------------------- لا يتصور البقاء لذلك الموجود بعد فرض كون الزمان الاول من مقوماته وان لوحظ متحدا مع الثاني لا مغايرا له الا من حيث ظرفه الزماني فلا معني لاستصحاب عدم ذلك الموجود لانه انقلب الي الوجود وكان المتوهم ينظر في دعوي جريان استصحاب الوجود الي كون الموجود امرا واحدا قابلا للاستمرار بعد زمان الشك وفي دعوي جريان استصحاب العدم الي تقطيع وجودات ذلك الموجود وجعل كل واحد منها بملاحظة تحققه في زمان مغايرا للاخر فيءخذ بالمتيقن منها ويحكم علي المشكوك منها بالعدم وملخص الكلام في دفعه ان الزمان ان اخذ ظرفا للشء فلا يجري الا استصحاب --وجوده----------------------- لان العدم انتقض بالوجود المطلق وقد حكم عليه بالاستمرار بمقتضي ادلة الاستصحاب	624	5987977288745429857	179	280.0	148	672	26.636905670166016	23	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1161	true	2622803051535772674	43	97	241	536	1610	300	الشك في بقاء القضية المحققة في السابق بعينها في الزمان اللاحق و---------هذا ال--معني يتوقف علي بقا------------ء الموضوع----------------- والموضوع مختلف حسب اختلاف القضايا ففي قضية زيد موجود وكذا قيام زيد موجود هو الطبيعة المقررة ذهنا وفي قضية زيد قاءم هو الطبيعة بوصف وجودها الخارجي فلا بد من تحقق الموضوع في الل-------احق علي النحو الذي كان	1161	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms661	false	-8847806454469331340	252	300	1332	1585	1585	300	الشك في بقاء القضية المحققة في السابق بعينها في الزمان اللاحق والشك علي هذا الوجه لا يتحقق الا بامور الاول بقاء الموضوع في الزمان اللاحق والمراد به معروض المستصحب فاذا اريد استصحاب-------------- قيام زيد او------------------------------------------------------------- وجوده--------- فلا بد من تحقق ----زيد في الزمان اللاحق علي النحو الذي كان-	661	5987977288745429857	154	180.5	121	342	45.029239654541016	22	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1165	true	5458216946980609100	53	201	266	1067	1597	300	اعتبار بقاء الموضوع في الاستصحاب توقف صدق البقاء والنقض عليه فليس عدم الحكم بقيام عمرو نقضا لقيام زيد ولا عدم الحكم بقيام زيد نقضا لزيد قاءم وهكذا وعلي هذا فلا يحتاج الي اقامة برهان وان اقامه شيخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرتضي قدسسره قال قدسسره---------------------- الدليل علي اعتبار هذا الشرط في جريان الاستصحاب واضح لانه لو لم يعلم تحققه لا حقا فاذا اريد ابقاء المستصحب العارض له المتقوم به فاما ان يبقي في غير محل وموضوع وهو محال واما ان يبقي في موضوع غير الموضوع السابق ومن المعلوم ان هذا ليس ابقاء لنفس ذلك العارض وانما هو حكم بحدوث عارض مثله في موضوع جديد فيخرج عن الاستصحاب بل حدوثه للموضوع الجديد كان مسبوقا بالعدم فهو المستصحب دون وجوده وبعبارة اخري بقاء المستصحب لا في موضوع محال وكذا في موضوع اخر اما لاستحالة انتقال العرض واما لان المتيقن سابقا وجوده في الموضوع السابق والحكم بعدم ثبوته لهذا الموضوع الجديد ليس نقضا للمتيقن السابق	1165	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms662	false	-8875842830839898237	35	215	193	1183	1624	300	اعتبار بقاء الموضوع في الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستصحاب بانتقاضها باستصحاب وجود الموجودات عند الشك في بقاءها زعما منه ان المراد ببقاءه وجوده الخارجي الثانوي وغفلة عن ان المراد وجوده الثانوي علي نحو وجوده الاولي الصالح لان يحكم عليه بالمستصحب وبنقيضه والا لم يجز ان يحمل عليه المستصحب في الزمان السابق فالموضوع في استصحاب حياة زيد هو زيد القابل لان يحكم عليه بالحياة تارة وبالموت اخري وهذا المعني لا شك في تحققه عند الشك في بقاء حياته ثم الدليل علي اعتبار هذا الشرط في جريان الاستصحاب واضح لانه لو لم يعلم تحققه لا-حقا فاذا اريد ابقاء المستصحب العارض له المتقوم به فاما ان يبقي في غير محل وموضوع وهو محال واما ان يبقي في موضوع غير الموضوع السابق ومن المعلوم ان هذا ليس ابقاء لنفس ذلك العارض وانما هو حكم بحدوث عارض مثله في موضوع جديد فيخرج عن الاستصحاب بل حدوثه للموضوع الجديد كان مسبوقا بالعدم فهو المستصحب دون وجوده وبعبارة اخري بقاء المستصحب لا في موضوع محال وكذا في موضوع اخر اما لاستحالة انتقال العرض واما لان المتيقن سابقا وجوده في الموضوع السابق والحكم بعدم ثبوته لهذا الموضوع الجديد ليس نقضا للمتيقن السابق	662	5987977288745429857	609	932.0	497	1161	52.45478057861328	111	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1208	true	6832297280111844381	275	300	1500	1639	1639	300	الامر الوجودي المجعول ان لوحظ الزمان قيدا له او لمتعلقه بان لوحظ وجوب الجلوس المقيد بكونه الي الزوال شيءا والمقيد بكونه بعد الزوال شيءا اخر-	1208	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms623	false	-7730850783033944013	124	149	710	850	1639	300	الامر الوجودي المجعول ان لوحظ الزمان قيدا له او لمتعلقه بان لوحظ وجوب الجلوس المقيد بكونه الي الزوال شيءا والمقيد بكونه بعد الزوال شيءا اخر	623	5987977288745429857	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1209	true	-5974321262234208888	35	58	180	317	1582	300	الموجود في الزمان الاول ان لوحظ مغايرا من حيث القيود الماخوذة فيه للموجود الثاني فيكون الموجود الثاني حادثا مغايرا للحادث الاول فلا مجال	1209	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms623	false	-7730850783033944013	277	300	1503	1639	1639	300	الموجود في الزمان الاول ان لوحظ مغايرا من حيث القيود الماخوذة فيه للموجود الثاني فيكون الموجود الثاني حادثا مغايرا للحادث الاول فلا مجال-	623	5987977288745429857	136	267.0	114	137	99.27007293701172	23	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1209	true	-5974321262234208888	0	32	0	162	1582	300	متعلقا للوجوب فلا مجال لاستصحاب الوجوب للقطع بارتفاع ما علم وجوده والشك في حدوث ما عداه ولذا لا يجوز الاستصحاب في مثل صم يوم الخميس اذا شك في وجوب صوم يوم الجمعة	1209	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms623	false	-7730850783033944013	149	181	850	1012	1639	300	متعلقا للوجوب فلا مجال لاستصحاب الوجوب للقطع بارتفاع ما علم وجوده والشك في حدوث ما عداه ولذا لا يجوز الاستصحاب في مثل صم يوم الخميس اذا شك في وجوب صوم يوم الجمعة	623	5987977288745429857	162	324.0	130	162	100.0	32	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1209	true	-5974321262234208888	58	110	317	598	1582	300	لاستصحاب الوج-ود اذ لا يتصور البقاء لذلك الموجود بعد فرض كون الزمان الاول من مقوماته ومنها قوله قدسسره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ قيدا له يعني الزمان للشء فلا يجري الا استصحاب العدم لان انتقاض عدم الوجود المقيد لا يستلزم انتقاض المطلق والاصل عدم الانتقاض كما اذا ثبت وجوب صوم يوم الجمعة ولم يثبت غيره	1209	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms624	false	-2557658293173409690	0	142	0	782	1618	300	لاستصحاب الموجود اذ لا يتصور البقاء لذلك الموجود بعد فرض كون الزمان الاول من مقومات------------------ه وان لوحظ متحدا مع الثاني لا مغايرا له الا من حيث ظرفه الزماني فلا معني لاستصحاب عدم ذلك الموجود لانه انقلب الي الوجود وكان المتوهم ينظر في دعوي جريان استصحاب الوجود الي كون الموجود امرا واحدا قابلا للاستمرار بعد زمان الشك وفي دعوي جريان استصحاب العدم الي تقطيع وجودات ذلك الموجود وجعل كل واحد منها بملاحظة تحققه في زمان مغايرا للاخر فيءخذ بالمتيقن منها ويحكم علي المشكوك منها بالعدم وملخص الكلام في دفعه ان الزمان ان اخذ ظرفا للشء فلا يجري الا استصحاب وجوده لان العدم انتقض بالوجود المطلق وقد حكم عليه بالاستمرار بمقتضي ادلة الاستصحاب وان اخذ قيدا له----------------- فلا يجري الا استصحاب العدم لان انتقاض عدم الوجود المقيد لا يستلزم انتقاض المطلق والاصل عدم الانتقاض كما اذا ثبت وجوب صوم يوم الجمعة ولم يثبت غيره	624	5987977288745429857	244	465.0	198	817	29.865360260009766	43	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1218	true	-4863569522203351238	85	191	446	996	1581	300	ولهذا لو لم يكن في -قباله مدع---------------------------------------- او كان و-------------لكن اسند الملك السابق الي غيره بان ادعي عليه الزيد فقال----- اشتريته من عمر ولم ينتزع العين من يده ويعامل معاملة ملكه ولو كان وجه حكمهم جريان الاستصحاب في السبب كان اللازم هو التوقف عن الحكم بملكيته في هذين ايضا وحينءذ نقول في ما اذا كان في قباله منكر ايضا لم يخرج اليد عن الامارية والاستصحاب في السبب محكوم لها ولكن ذاها مدع عرفا وقد استقر حكم الشارع علي اختصاص الفاصل للخصومة بالبينات والايمان ومن هنا صح للصديقة الطاهرة سلام الله عليها تشبثها----------------- باليد مع دعواها عليها السلام تلقي الملك من رسول الله صلي الله عليه واله	1218	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms678	false	-1327377585841896551	96	171	520	878	1546	300	ول-ذا لو لم يكن في مقابله مدع لم تقدح هذه الدعوي منه في الحكم بملكيته او كان في مقابله مدع لكن اسند الملك السابق الي غيره كما لو قال في جواب زيد المدعي اشتريته من عمرو بل يظهر مما ورد في محاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عليه السلام مع ابي بكر في امر فدك المروية في الاحتجاج انه لم يقدح في-------------- تشبث فاطمة عليها السلام باليد--- دعواها عليها السلام تلقي الملك من رسول الله صلي الله عليه واله	678	5987977288745429857	166	175.0	128	626	26.5175724029541	28	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1244	true	-1718757756531760982	211	300	1123	1506	1506	300	عليه السلام يا زرارة اذا خرجت من شء ثم دخلت في غيره فشككت فليس بشء خ ل فشكك ليس بشء وعن- اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث قال ان شك في الركوع بعد ما سجد فليمض وان شك في السجود بعد ما قام فليمض كل شء شك فيه مما قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه ---------------------------------------------------------وفي الموثق عن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------بن ابي يعفور عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فليس شكك بشء-	1244	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms679	false	-5315329652090322566	201	298	1037	1496	1505	300	عليه السلام قال -----اذا خرجت من شء --ودخلت في غيره فشكك-- ليس -----------------بشء وروي اسماعيل بن جابر عن ابي عبد الله عليه السلام ق--------ال ان شك في الركوع بعد-ما سجد فليمض وان شك في السجود بعد-ما قام فليمض كل شء شك فيه و---قد جاوزه ودخل في غيره فليمض عليه وهاتان الروايتان ظاهرتان في اعتبار الدخول في غير المشكوك وفي الموثقة كل ما شككت فيه مما قد مضي فامضه كما هو وهذه الموثقة ظاهرة في عدم اعتبار الدخول في الغير وفي موثقة ابن ابي يعفور --------------------------------اذا شككت في شء من الوضوء وقد دخلت في غيره فشكك ليس بشء	679	5987977288745429857	286	460.5	221	530	53.96226501464844	59	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1330	true	-908211109293723090	117	184	620	999	1623	300	يرد حكمه الي الله ورسو--------------له صلي-الله-عليهواله هو عين ما ذكرنا من تحصيل الحكم والاستناد مطلقا في مقام العمل والافتاء ومفاد التعليل بيان صغري ذلك وانه عند الاخذ بما في وجوده الريب ينتقض هذا المعني واما عند طرحه وتركه فيقطع بكونه موافقا لحكم الشارع وهكذا ينطبق علي ذلك قول النبي صلياللهعليهواله حيث قال صلياللهعليهواله------------------------------ -------------من اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم---- ومن ترك الشبهات	1330	4896824044701844682	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	256	296	1340	1537	1559	300	يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران	101	5987977288745429857	104	141.5	83	442	23.52941131591797	13	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002766Vols-ara1