id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003599Vols-ara1.ms0063	true	-3169965555668591645	26	88	124	443	1556	300	الثاني نقل في الفصول ذهاب جماعة من اهل المعقول الي ان الفرق بين المشتق ومبدءه هو الفرق بين الشء لا بشرط وبينه بشرط لا وظاهر هذا ان اصل المعني واحد في كليهما لكنه قد اعتبر بشرط لا في احدهما ف------------امتنع حمله علي الذات وفي الاخ------------ر لا بشرط ف-----------------------صح حمله عليها---------------- فجعلوا الفرق بين العرض والعرضي كالفرق بين ---------الجنس والمادة وبين الفصل والصورة	63	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms0187	false	-7929077276985077030	51	112	281	605	1634	300	الثاني زعم--------------- جماعة من اهل المعقول ----ان الفرق بين المشتق ومبدءه هو الفرق بين الشء لا بشرط وبينه بشرط لا فحدث الضرب ان اع---------------------------------تبر بشرط لا كان مدلولا للفظ الضرب وامتنع حمله علي الذات الموصوفة به وان اعتبر لا بشرط كان مدلولا للفظ الضارب وصح حمله عليها وعلي هذا القياس فجعلوا الفرق بين العرض والعرضي كالفرق بين الهيولي والجنس --------وبين -------الصورة	187	8459934586127167585	214	309.0	171	391	54.7314567565918	35	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0233	true	298683044112742842	140	201	750	1050	1611	300	زرارة---------- عن ا--لباقر عليه السلام سال-----ه عن مملوك تزوج بغير اذن سيده فقال ذلك الي سيده ان شاء اجازه وان شاء فرق بينهما -قلت اصلحك الله تعالي ان حكم بن عت-بة وابراهيم النخعي واصحابهما يقولون ان اصل النكاح فاسد ولا يحل اجازة السيد له فقال ابو جعفر عليه السلام انه لم يعص الله انما عصي سيده فاذا اجاز- فهو له جاءز	233	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms0448	false	4699865648348128317	83	145	418	727	1504	300	زرارة في الصحيح عن ابي جعفر عليه السلام قال سالته عن مملوك تزوج بغير اذن سيده فقال ذلك الي سيده ان شاء اجازه وان شاء فرق بينهما فقلت اصلحك الله ان ال----حكم بن عتيبة وابراهيم النخعي واصحابهم- يقولو---ن اصل النكاح فاسد فلا يحل اجازة السيد له فقال ابو جعفر عليه السلام انه لم يعص الله انما عصي سيده فاذا اجازه فهو--- جاءز	448	8459934586127167585	278	489.0	221	320	86.875	48	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0299	true	-14257758911460640	127	171	685	919	1663	300	يا ايها الرجلان و---ايها الرجال او----------------------------------------------------------------------------------------- ذكريا كما في و--------------ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول وجا---------------------------------------------------------------------------ءني رجلان او رجال فاكرمت الرجلين او الرجال او غيرهما كما في جا--------------------------------ءني الرجل الذي كان معنا امس او الرجلان اللذان كانا او الرجال الذين كانوا معنا امس	299	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms0520	false	-4700497460673034673	67	148	396	843	1669	300	يا ايها الرجلان ويا ايها الرجال فان اللام فيهما للاشارة الي الفردين الحاضرين او الافراد الحاضرة باعتبار كونها كذلك وقد يكون ذكريا كما في قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاللام في الرسول اشارة الي الحقيقة المتعينة بالذكر باعتبار كونها كذلك وكذلك جاءني رجلان او رجال فاكرمت الرجلين او الرجال وبيانه يظهر مما مر وقد يكون بغير ذلك كما في قولك جاءني الرجل الذي كان معنا امس او الرجلان اللذان كانا او الرجال الذين كانوا معنا امس	520	8459934586127167585	209	335.5	169	447	46.75615310668945	35	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0492	true	-2855285496051519144	150	186	812	994	1587	300	بانه اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه واله علي امر من الامور كما عن الفخر الرازي والمراد من اهل الحل والعقد علي ما نبه عليه غير واحد منهم المجتهدون وثالثة بانه اجتماع	492	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms0750	false	-3943602755925267127	82	114	441	601	1569	300	بانه اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه واله علي امر من الامور-------------------- والمراد --باهل الحل والعقد علي ما نبه عليه غير واحد منهم المجتهدون واحترز به عن اتفاق	750	8459934586127167585	146	260.5	116	182	80.21977996826172	28	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0512	true	-6861795140271007023	152	185	831	989	1553	300	فان فيها ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به---------- ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه	512	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1323	false	3809167930532215358	198	233	1070	1237	1594	300	قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه م-ن اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه	1323	8459934586127167585	151	281.5	118	168	89.88095092773438	29	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0670	true	4206534559821462414	66	100	352	520	1644	300	عليه واله ويقول قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	670	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1091	false	8265471244032943067	47	80	231	398	1566	300	عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات -ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	1091	8459934586127167585	153	287.0	121	168	91.07142639160156	29	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0703	true	3352908571299017187	213	299	1167	1594	1601	300	صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج في من -----------------------------------------تزوج ا-مراة في عدتها قال--------------------------------- اما اذا كان بجهالة فليزو-جها بعد ما ينقضي عدتها فقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك -قلت باي الجهالتين اعذر بجهالته ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في العدة ق-ال احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك لانه لا يقدر معها علي الاحتياط ------قلت فهو في الاخري معذور -قال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها حيث انه حكم فيه بالعذر في الشبهة --	703	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1306	false	-5736615982416657877	194	294	1015	1522	1558	300	صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة هي ممن لا تحل له ابدا فقال لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت -اي الجهالتين اعذر بجهالته ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في العدة فقال احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك لانه لا يقدر----- علي الاحتياط معها فقلت -هو في الاخري معذور فقال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها الحديث ومورد هذه الرواية في الجاهل	1306	8459934586127167585	376	659.5	299	514	73.15174865722656	64	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0822	true	755569513482268397	62	88	357	478	1646	300	قوله عليه السلام كل شء حلال حتي تعلم انه حرام وقوله عليه السلام كل----------------------------------------------------------------------- شء فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه	822	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1145	false	-1393536408482045187	182	220	1026	1216	1652	300	قوله عليه السلام كل شء مطلق حتي يرد فيه نهي والمعني الاول تاسيس فيكون اولي منهما ولا يشكل بان المعني الاول ايضا مءكد لقوله عليه السلام كل شء فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتي تعرف الح--رام بعينه	1145	8459934586127167585	80	140.0	59	192	41.66666793823242	15	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0896	true	2881984862406665247	98	167	534	866	1578	300	صحيحة زرارة قال ----------------------قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء ايوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن فقد وجب الوضوء قلت فان حرك ف-ي جنبه شء وهو لا يعلم ---قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه ولا تنقض اليقين----- بالشك ابدا ولكن ت-نقضه بيقين اخر	896	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1137	false	-148072779909505045	204	258	1064	1308	1519	300	صحيحة زرارة عن الباقر عليه السلام قال قلت له الرجل ينام ----علي وضوء الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فان حرك الي جنبه شء وهو لا يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجي من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه ولا ينقض اليقين ابدا بالشك----- ولكنه ينقضه بيقين اخر	1137	8459934586127167585	193	328.0	150	364	53.021976470947266	37	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0902	true	1832833626119102303	107	244	547	1181	1476	300	قلت فان ظننت انه اصابه و---------------------لم اتيقن ذلك فنظرت ولم ار شيءا ف--صليت فيه فرايت- فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لانك كنت علي يقين من طهارتك --فشككت وليس ينبعي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا قلت فاني قد علمت انه قد اصابه ولم ادر اين هو فاغسله قال تغسل من ثوبك الناحية التي تري انه قد اصابها حتي تكون علي يقين من طهارتك قلت فهل علي ان شككت انه اصابه شء ان انظر فيه قال لا ولكنك انما تريد ان تذهب بالشك الذي وقع من نفسك قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعلة شء اوقع عليك فليس ينبعي لك ان تنقض اليقين بالشك	902	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1138	false	-1816096152357280681	16	109	82	513	1496	300	قلت فان ظننت انه اي القذر قد اصابه اي الثوب ولم اتيقن ذلك فنظرت فلم ار شيءا ثم صليت---- فرايته فيه قال تغسله ولا تعيد الصلاة قلت لم ذلك قال لانك كنت علي يقين من طهارتك ثم شككت فليس------ لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال --------------------------------------------------------------------------------قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله شء اوقع عليك فليس ينبغي--- ان تنقض اليقين بالشك	1138	8459934586127167585	388	699.0	304	660	58.787879943847656	75	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0906	true	-4729757198238144278	234	282	1293	1543	1638	300	اليقين----- بالشك---------------------- ومنها --صحيحة ثالثة لزرارة والمرتبط بالمقام فقرة منها وهي قوله واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين	906	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1137	false	-148072779909505045	251	300	1268	1519	1519	300	اليقين ابدا بالشك ولكنه ينقضه بيقين اخر ومنها الصحيح عن احدهما عليهما السلام قال---------------------- واذا لم يدر في ثلاث هو او--- اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ول--ا ينقض الشك باليقين-	1137	8459934586127167585	194	318.0	156	279	69.53404998779297	35	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0911	true	-8340082146032552792	166	223	912	1192	1582	300	ومنها ما عن----- الخصال بسنده عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه الصلاة والسلام قال قال امير المءمنين صلوات الله وسلامه عليه من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين وفي رواية اخري--- عنه عليه السلام من كان علي يقين فاصابه --شك فليمض علي يقينه فان اليقين لا ي-دفع بالشك	911	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1138	false	-1816096152357280681	156	211	742	1008	1496	300	ومنها ما رواه في الخصال------ عن محمد بن مسلم عن ابي عبد الله عليه الس--------لام قال قال امير المءمنين عل-يه ال----سلام------ من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين ومنها ما روي ايضا عنه عليه السلام من كان علي يقين فاصابه الشك فليمض علي يقينه فان اليقين لا يندفع بالشك	1138	8459934586127167585	236	408.0	185	291	81.09965515136719	44	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0916	true	-453492107896548349	135	168	739	907	1622	300	ومنها مكاتبة علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام او لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل---ه الشك صم للرءية وافطر للرءية	916	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1138	false	-1816096152357280681	124	156	579	742	1496	300	ومنها رواية-------- محمد القاساني قال كتبت اليه وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية	1138	8459934586127167585	155	290.5	124	171	90.64327239990234	28	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms0945	true	1584579138111697468	172	293	918	1549	1582	300	بعض فضلاء السادة حيث تم-------سك الكتابي علي حقية- دينه بان المسلمين اعترفوا بنبوة نبينا فنحن وهم معتقدون بحقيته ونبوته فمقتضي الاستصحاب بقاءها----------------------------------------------------------- فعلي المسلمين اثبات الشريعة الناسخة فاجاب بعض السادة بما حكي عن مولانا الرضا صلوات الله عليه في جواب الجاثليق حيث قال ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال عليه السلام انا------------------------------------------ مقر بنبوة عيسي وكتابه وما يبشر به امته و---اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وكتابه ولم يبشر به امته فذكر بعض السادة ع------لي حسب ذلك بانا نءمن ونقر بنبوة موسي او عيسي الذي اقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله ولا نق-ر بنبوة كل موسي او عيسي لم يقر بذلك------------------------- فاعترضه الكتابي بان موسي او	945	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1165	false	-3639184694888852701	7	121	38	655	1564	300	بعض علماء اليهود حيث تمسك العالم اليهودي علي اثبات دينه ب------------------------------------------------------------------------استصحاب نبوة موسي عليه السلام لاعتراف المسلمين علي اصل ثبوتها وحقيتها قال فعلي المسلمين اقامة الدليل علي ارتفاعها وانقطاعها وهذه الشبهة قد اشار اليها------------------------- الجاثليق علي ---------اثبات نبوة عيسي------------------------------ عليه السلام في مجلس المامون فاجابه الرضا عليه السلام باني مقر بنبوة عيسي وكتابه وما -بشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وكتابه ولم يبشر به امته فاجابه الفاضل المذكور علي حسب ذلك بانا ن-----قول بنبوة مو--------سي الذي اقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله ولا نقول بنبوة كل مو--------سي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله فاعترضه اليهودي بان موسي بن	1165	8459934586127167585	357	499.0	278	775	46.064517974853516	57	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1045	true	-3299115355345212017	0	33	0	164	1573	300	قال سالته عن رجل اختلف عليه رجلان من اهل دينه------- كلاهما يرويه احدهما يامر- باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال عليه السلام يرجءه حتي يلقي من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه	1045	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1326	false	-1943697120309625273	213	245	1124	1280	1554	300	قال سالته عن رجل اختلف عليه رجلان من اهل دينه في امر كلاهما يرويه احدهما يامره باخذه والاخر ينها----ه كيف يصنع قال------------ يرجءه حتي يلقي من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه	1326	8459934586127167585	148	267.5	118	172	86.0465087890625	27	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1046	true	-8879990125017198172	38	104	203	546	1595	300	الخا-ص ومنها ما عن الحسن بن الجهم عن الرضا صلوات الله عليه قال قلت له عليه السلام تجيءنا الاحاديث عنكم مختلفة قال عليه السلام ما جاءك عنا فقس- علي كتاب الله عز وجل واحاديثنا فان كان يشبههما فهو منا وان لم يكن يشبههما فليس منا -قلت يجيءنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين ولا نعلم ايهما الحق -قال عليه السلام فاذا لم تعلم فموسع عليك بايهما اخذت	1046	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1326	false	-1943697120309625273	15	72	69	370	1554	300	العامة وعنه فيه عن الحسن بن الجهم عن الرضا عليه السلام ----قال قلت يجيءن---------------ا الاحاديث عنكم مختلفة قال------------ ما جاءك عنا فقسه علي كتاب الله تعالي- واحاديثنا فان كان يشبههما فهو منا وان لم يكن يشبههما فليس منا فقلت يجيءنا الرجلان وكلاهما ثقة بحديثين مختلفين فلا نعلم ايهما الحق فقال -------------اذا لم تعلم ف-وسع عليك بايهما اخذت	1326	8459934586127167585	269	459.5	215	347	77.52161407470703	44	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1050	true	-6528453372720286829	177	208	903	1055	1564	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	1050	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1091	false	8265471244032943067	50	80	247	398	1566	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات -ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	1091	8459934586127167585	145	279.0	115	152	95.39473724365234	28	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1050	true	-6528453372720286829	22	68	112	346	1564	300	ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا قد رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	1050	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1204	false	-5463124175924244802	208	252	1064	1289	1547	300	انظروا الي من كان منكم ----قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فلترضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا--- رد والراد علينا --راد علي الله وهو علي حد الشرك بالله	1204	8459934586127167585	221	420.0	177	234	94.44444274902344	41	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1050	true	-6528453372720286829	69	274	350	1419	1564	300	فان كان كل رجل يختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا --ناظرين في حقهما فاختلفا في ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال عليه السلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و-اورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قلت---- فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل واحد منهما علي الاخر قال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ النادر الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجي من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال عليه السلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف--------- الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ا-رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا---- باي الخبرين يءخذ قال عليه السلام ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان	1050	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1323	false	3809167930532215358	145	300	791	1594	1594	300	فان كان كل رجل يختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا في-ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال------------ الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و اورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل واحد منهما علي الاخر قال فقال ي-------نظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه -من اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ ا-------لذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في-----------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال------------ ينظر بما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ وي---ترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ا رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال------------ ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان-	1323	8459934586127167585	766	1421.0	619	1090	70.27523040771484	134	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1052	true	-574608378822957563	147	270	803	1468	1669	300	ابي جمهور الاحساءي في غوالي اللءالي عن العلامة مرفوعا الي زرارة --------قال سالت ابا جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهور-------ان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليه السلام انظر ما وافق منهما العامة فاتركه وخذ بما خالف- فان الحق في ما خالفهم -قلت ربما كانا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع -قال عليه السلام اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك الاخر -قلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به ود-ع الاخر	1052	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1326	false	-1943697120309625273	73	186	374	988	1554	300	ابن جمهور في كتاب ع----والي اللءالي عن العلامة مرفوعا -عن زرارة بن اعين قال سالت الباق--ر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران و--الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال------------ يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال خذ ------------بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال------------ انظر ما وافق منهما العامة فاتركه وخذ -ما خالفه فان الحق في-ما خالفهم فقلت ربما كانا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال ا------------ذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك الاخر فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال ا------------ذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	1326	8459934586127167585	572	1023.0	465	685	83.50364685058594	94	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1
Rafed0003599Vols-ara1.ms1062	true	6289451925771594918	140	170	770	920	1641	300	اذا انتقل من حالة الي اخري فعليه التكبير وبين قوله عليه السلام----- اذا رفع راسه من السجدة الثانية وكبر ثم جلس ثم قام فليس عليه في القيام بعد القعود تكبير	1062	4896824044701844682	Shia002764-ara1.ms1327	false	4143550739290555388	255	284	1299	1447	1530	300	اذا انتقل من حالة الي اخري فعليه التكبير واما الحديث الاخر فانه روي اذا رفع راسه من السجدة الثانية وكبر ثم جلس------- فليس عليه في القيام بعد القعود تكبير	1327	8459934586127167585	125	221.5	99	155	80.6451644897461	24	Rafed0003599Vols-ara1	Shia002764-ara1