id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	40	112	201	561	1667	300	-ها ان ههنا لعلما جما واشار------------- الي صدره----------------- لو اصبت له حملة بلي اصبت--- لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين ل---لدنيا ومستظهرا بنعم الله ----------------علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة- سلس القياد- للشهوة -او مغريا بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب--- شبها بهما الانعام	11	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1790	false	-3661872999043997295	225	300	1193	1566	1566	300	اه- ان هاهن---------ا واشار بيده الشريفة الي صدره المقدس لعلما جما لو اصبت له حملة بلي اصيب له لقنا غير مامون ي-----ستعمل- الة الدين في الدنيا ويستظهر بحجج- الله علي خلقه وبنعمه علي عباد-------------------ه او منقادا ل------لحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه باول عارض--- شبهة الا لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القيادة للشهوات او مغرما بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شء شبها بهما الانعام-	1790	-2316110617867305454	296	471.0	235	419	70.64439392089844	45	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	112	200	561	1064	1667	300	الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا الي رءيتهم	11	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1791	false	-4834772723907651146	0	88	0	503	1664	300	الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استعوره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا الي رءيتهم	1791	-2316110617867305454	501	1000.0	413	503	99.60238647460938	87	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms014	true	5562365726566760597	187	223	934	1106	1531	300	فان كان في الوجود شء تسطر بواسطته نق-ش العلوم في الواح القلوب فاخلق به ان يكون هو القلم فان الله علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم بل--------- هو القلم الحقيقي حيث وجد فيه روح القلم	14	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1042	false	7112065023854352750	163	199	894	1072	1588	300	فان كان في الوجود شء يسطر بواسطته نقوش العلوم في الواح القلوب باحري به ان يكون هو القلم فان الله علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم العلق4 وهذا هو القلم الروحاني اذ---- فيه روح القلم	1042	-2316110617867305454	153	273.5	119	182	84.06593322753906	29	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms015	true	274353641701680464	114	152	621	829	1639	300	العالية فليس للانبياء عليهم السلام ان يتكلموا معهم ا----لا بضرب الامثال لانهم امروا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم وقدر عقولهم انهم في النوم بالنسبة الي تلك النشاة-------------------- والناءم لا ينكشف له شء في الاغلب الا بمثل ولهذا ------	15	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0315	false	-6564291649148271719	166	208	846	1074	1581	300	الامثال وليس للانبياء عليهم السلام ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهم وقدر عقولهم انهم في النوم كما ورد الدنيا دار منام والعيش فيها كاحلام والناءم لا ينكشف له شء---------- الا بصورة المثل فاذا	315	-2316110617867305454	157	265.0	126	238	65.96638488769531	25	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms015	true	274353641701680464	218	273	1187	1497	1639	300	العلم بالماء والقلب بالاودية والينابيع والضلال بالزبد علي ما فسره المفسرون ثم نبه -في اخرها فقال كذلك يضرب الله الامثال ف---------------كل ما لا يحتمل- فهمك فان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي--- كنت في النوم مطالعا بروحك -للوح المحفوظ ليمثل لك بم----ثال مناسب وذلك يحتاج الي التعبير ف------------التاويل يجري مجري التعبير -----------فالمفسر يدور علي القشر	15	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1043	false	1392446440553932457	6	65	34	363	1634	300	العلم بالماء والقلب بالاودية والينابيع والضلال بالزبد ---------------------ثم نبهك في اخرها فقال كذلك يضرب الله الامثال الرعد17 ثم نقول كل ما لا يحتمله فهمك فان القران يلقيه اليك علي الوجه الذي لو كنت في النوم مطالعا بروحك اللوح المحفوظ لتمثل لك وذلك مثال مناسب----- يحتاج الي التعبير ولذلك قيل ان التاويل يجري مجري التفسير ومدار تدوار المفسرين عل---ي القشر	1043	-2316110617867305454	267	450.0	220	358	74.58100891113281	38	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms017	true	1834286530833050765	34	80	184	433	1574	300	منهم حظ قل ام كثر وذوق نقص او كمل و-------------------------لهم درجات في الترقي الي اطوارها واغوارها واسرارها وانوارها واما البلوغ للاستيفاء والوصول الي الاقصي فلا مطمع لاحد فيه ولو كان البحر مدادا لشرحه والاشجار اقلاما فاسرار كلمات الله لا نهاية لها فنفد البحر قبل ان تنفد	17	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1033	false	1778755253804191379	218	262	1222	1448	1658	300	منهم حظ--------------- نقص او كمل ولكل مجتهد ذوق كثر او قل فلهم درجات في الترقي الي اطواره- واغواره------------------- واما ا-------لاستيفاء والوصول الي الاقصي فلا مطمع لاحد فيه ولو كان البحر مدادا------ والاشجار اقلاما فاسرار كلمات الله لا نهاية لها فنفد البحر قبل ان تنفد	1033	-2316110617867305454	201	355.5	163	274	73.357666015625	34	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms019	true	-1903258680152698475	107	170	605	914	1608	300	يتعجبون من النار كيف تفرق المجتمع وكيف تحيل اجساما كثيرة الي مثل طبيعته- في ساعة ولا يشتغلون بالبحث عن علته وغاية- ما يجيبون به عنه اذا سءلوا عن ذلك ان يقولوا لان النار حارة ثم السءال لازم في ان الحار لم يفعل هكذا فيكون منتهي الجواب للطبيعي ان يقال ان الحرارة قوة من شانها ان تفعل هذا الفعل ثم ان سءلوا بعد هذا	19	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1553	false	-1568164093884617408	240	300	1326	1626	1626	300	يتعجبون من النار كيف تفرق المجتمع وكيف تحيل اجساما كثيرة الي مثل طبيعتها في ساعة ولا يشتغلون بالبحث عن علته وغايته ما يجيبون--- عنه اذا سءلوا ذ---لك ان يقولوا لان النار حارة ثم السءال عاءد في الن---ار لم تفعل ه-ذا فيكون منتهي الجواب للطبيعي ان يقول ان الحرارة قوة من شانها ان تفعل ذلك الفعل ثم ان سءلوا بعد هذا-	1553	-2316110617867305454	286	528.0	227	311	91.96141815185547	51	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms022	true	-1693483702273320954	75	160	380	822	1589	300	الماهية قبل انضمام الوجود اليها او اعتبار الوجود معها او صيرورتها بحيث يمكن انتزاع الوجود عنها غير موجودة وانها اذا اعتبرت بذاتها----------- لا مع اعتبار الوجود وان كان بعد الوجود فهي غير موجودة ولا معدومة فاذن لو لم يكن --وجود ولو بالاعتبار والانتزاع لم توجد ماهية وما لم توجد ماهية لم يمكن ثبوت وجود لها ولا انضمامه اليها ولا اعتباره معها ولا انتزاعه عنها لان ثبوت شء لشء او انضمامه اليه او اعتباره معه او انتزاعه عنه او ما شءت فسمه فرع لثبوت المثبت له	22	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0020	false	8320760364155356506	118	180	616	927	1547	300	الماهية قبل انضمام الوجود اليها او اعتباره م------عها او ما شءت فسمه غير موجود وهو ظاهر وكذلك ايض-------------ا اذا اعتبرت الماهية من حيث هي لا مع اعتبار الو-------------------جود فهي غير موجودة ولا معدومة فاذن لو لم يكن الوجود موجود-----------------------------------ا --------------لم يمكن ثبوت مفهوم احدهما للاخر ف------------------------------------------ان ثبوت شء لشء او انضمامه اليه او اعتباره معه او انتزاعه من---------------ه فرع لثبوت المثبت له	20	-2316110617867305454	228	327.5	179	455	50.10988998413086	40	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms062	true	-5148387310461438018	155	239	877	1318	1630	300	عن الكثرة فهو ------اكمل وحيثما ارتقي العدد الي اكثر نزلت نسبة الوحدة اليه الي اقل فالاحق بالوحدة هو الواحد الحقيقي واحق -------------------------------اقسامه ما لا ينقسم اصلا لا في الكم ولا في الحد ولا في القوة ولا في الفعل ولا بالتحليل الي ماهية ووجود وكان الاحري باسم الحقيقي ان يخص بهذا القسم ثم ما لا ينقسم في الكم اصلا قوة او فعل----------------------------------------------ا ثم الواحد بالاتصال ثم الواحد بالاجتماع الطبيعي والواحد الشخصي احق بالوحدة من الواحد النوعي لكون وحدت------ه ذهنية وهو---- من الواحد الجنسي لشدة ابهامه	62	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0967	false	-698910306425670577	0	88	0	463	1623	300	عن الكثرة فهو اشرف واكمل وحيثما ارتقي العدد الي اكثر نزلت نسبة الوحدة ا-----لي اقل فالاحق بالوحدة من-------------------- اقسام الواحد الحقيقي بالمعني الاعم هو ما لا ينقسم اصلا لا في الكم ولا في الحد ولا بالق--وة ولا --بالفعل ولا ينفصل وجوده عن مهيته بحسب العقل------------------------------------ ثم ما لا ينقسم في الكم اصلا لا بالفعل ولا بالقوة وان تصور انقسامه الي اجزاء الحد ذهنا ثم الواحد بالاتصال ثم الواحد بالاجتماع ------ثم الواحد العددي احق بالوحدة من الواحد النوعي لكون وحدته كوجوه ذهنية وهو احق من الواحد الجنسي لشدة ابهامه	967	-2316110617867305454	312	509.0	248	534	58.42696762084961	53	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms069	true	-6856926118307886785	118	144	624	735	1555	300	تقال لمبدا التغير في شء اخر من حيث هو اخر سواء كان فعلا او انفعالا وقد تقال لما به يجوز ان يصدر عن الشء فعل او	69	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0913	false	2964639569057070268	274	300	1437	1547	1547	300	يقال لمبدا التغير في شء اخر من حيث هو اخر سواء كان فعلا او انفعالا وقد يقال لما به يمكن ان يصدر عن الشء فعل او-	913	-2316110617867305454	105	200.0	80	111	94.59459686279297	23	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms073	true	-8994142832741468535	5	81	29	454	1591	300	فان الجاءع مثلا اذا اكل ليشبع فانما اكل------ لانه تخيل الشبع فحاول ان يستكمل له وجود الشبع فيصير من حد التخيل الي حد العين فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعانا وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية بما يجعله فاعلا تاما وهو بعينه العلة الغاءية والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع-------------------------------------------------- ولكن باعتبارين مختلفين فهو باعتبار الوجود العلمي فاعل وعلة غاءية وباعتبار الوجود العيني غاية	73	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0813	false	-7287274210667021723	147	220	749	1149	1544	300	فان الجاءع----- اذا اكل ليشبع فانما اكل ليشبع لانه تخيل الشبع فحاول ان يستكمل له وجود الشبع فيصير من حد التخيل الي حد العين فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان- وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعل---------------------------------------------ية والشبعان وجودا هو الغاية------------------- فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع فالشبع هو الذي كان علة فاعلية للاكل وعلة غاءية له ولكن باعتبارين مختلفين فهو باعتبار الوجود العلمي فاعل----------- وباعتبار الوجود العيني غاية	813	-2316110617867305454	344	617.5	282	481	71.51766967773438	58	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms073	true	-8994142832741468535	26	81	134	454	1591	300	الي حد العين -------------فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعانا وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية بما يجعله فاعلا تاما وهو بعينه العلة الغاءية والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع-------------------------------------------------- ولكن باعتبارين مختلفين فهو باعتبار الوجود العلمي فاعل وعلة غاءية وباعتبار الوجود العيني غاية	73	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1695	false	8592480231856471190	2	59	10	327	1638	300	الي حد العين وهو وجود قوي فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان- وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعل---------------------------------------------ية والشبعان وجودا هو ال-علة الغاءية----------- فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع فالشبع هو الذي كان علة فاعلية للاكل وعلة غاءية له ولكن باعتبارين --------فهو باعتبار الوجود العلمي فاعل وعلة غاءية وباعتبار الوجود العيني غاية	1695	-2316110617867305454	247	425.0	203	383	64.49085998535156	38	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms074	true	7656663068287068792	120	152	677	841	1662	300	-حركته علة لحركة لبن ما ثم سكونه علة لسكون ذلك اللبن وانتهاء تلك الحركة علة لاجتماع مادة وذلك الاجتماع علة لشكل ما ثم انحفاظ ذلك مما يوجب--ه طبيعة ال-------لبن من الثب-ات علي	74	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1590	false	3635126956368554690	262	293	1396	1562	1600	300	فحركته علة لحركة لبن ما ثم سكونه علة لسكونه--------- وانتهاء تلك الحركة علة لاجتماع مادة وذلك الاجتماع علة لشكل ما ثم انحفاظ ذلك فلما تقتضيه طبيعة الارضية التي في اللبنات وهي	1590	-2316110617867305454	139	234.0	110	175	79.42857360839844	23	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms140	true	3611113381545794605	168	270	904	1487	1632	300	وقال ايضا--- الاشياء التي هناك كلها مملوءة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة لا كان---------------ها حرارة واحدة او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحدة----- فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمع اي اللحون كلها واصناف الايقاع-- وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس وهذه كلها موجودة في كيفية واحدة مبسوطة علي ما وصفناه لان تلك الكيفي--------ة حيوانية عقل--ية تسع جميع الكيفيات التي	140	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1619	false	5947977000771265361	200	300	1108	1689	1689	300	وقال ايضا ان الاشياء التي هناك كلها مملو-ة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة وكيفية ذلك العالم كانها حرارة واحدة او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحدة يوجد فيها كل طعم و-----انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساير الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساير الاشياء الطيبة الروايح وجميع-------------- الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السماع-- اللحون كلها واصناف الايقاعات وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس وهذه كلها موجودة في كيفية واحدة مبسوطة-------------- لان تلك الكيفية الواحدة حيوانية عقلانية تسع جميع الكيفيات التي-	1619	-2316110617867305454	535	995.5	442	618	86.569580078125	83	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	true	4771448786952014490	109	161	640	883	1589	300	بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام لكل انسان والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يء-دها حفظ ما خلق-ه فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	142	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1440	false	4121766588410774821	222	273	1084	1326	1473	300	بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام الفاشي--- والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءودها حفظ ما خلقته فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	1440	-2316110617867305454	234	447.5	183	245	95.51020050048828	48	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	true	4771448786952014490	106	161	621	883	1589	300	-----في الفتوحات المكية بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام لكل انسان والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من- خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يء-دها حفظ ما خلقه فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	142	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1610	false	-2460000144367905519	125	178	606	857	1505	300	ايضا في فصوص الحكم----- بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام---------- والعارف يخلق بالهمة ما يكون--- وجوده في خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءودها حفط ما خلقه فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق	1610	-2316110617867305454	230	426.0	180	269	85.50186157226562	46	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	237	300	1271	1598	1598	300	في معرفة جهنم--------------------------- اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة وسميت جهنم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والح--ر علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون الي ماءة من السنين واختلف الناس في----ها هل خلقت بعد او لم تخلق والخلاف مشهور فيها-	157	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0442	false	3832996212095677490	175	242	954	1312	1632	300	في معرفة جهنم واعظم المخلوقات عذابا فيها اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة وسميت جهنم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون و---ماءة من السنين واختلف الناس في خلقها هل خلقت بعد ام لم تخلق والخلاف مشهور فيها	442	-2316110617867305454	322	604.0	261	361	89.1966781616211	57	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms158	true	-7368005632095598627	120	196	649	1024	1555	300	وجميع ما يخلق فيها من الالام والمحن التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم في نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون يقول الله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي----- فان الغضب هاهنا هو عين الالم	158	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0430	false	-8287825070961829237	142	184	767	976	1602	300	وجميع ما يخلق فيها من الالام------- التي يجدها الداخلون----- فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي طه81 فان الغضب ه-هنا--- عين الالم	430	-2316110617867305454	202	343.0	161	380	53.157894134521484	38	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms158	true	-7368005632095598627	3	58	11	319	1555	300	وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين -اما قولنا مخلوقتان فكرجل-------- يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال ----هي دار- فاذا دخلتها لم تر- الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسرادق ومس-الك ومخازن	158	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0442	false	3832996212095677490	242	300	1312	1632	1632	300	وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين فاما قولنا مخلوقة-- فكرجل اراد ان يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال قد بني دارا فاذا دخل-ها لم يرد الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسراديب ومهالك ومخازن-	442	-2316110617867305454	296	542.5	243	324	91.35802459716797	46	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms158	true	-7368005632095598627	58	175	319	922	1555	300	وما ينبغي ان يكون فيها الي ان قال وف------------------------------------------------------------ي دار حرورها هواء مح-رق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة و---------قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال----------------- فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون---------- وتحدث فيها الالات بحدوث اعمال الجن والانس الذين يدخلونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلقها الله تعالي من صفة الغضب وجميع ما يخلق فيها من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالام والمحن التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهله----------ا فلا الم في----- نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون	158	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0443	false	-1693023838072868419	0	162	0	862	1575	300	وما ينبغي ان يكون فيها مما يريد الساكن ان يجعل فيها من الالات التي تستعمل في عذاب الداخل فيها وهي دار حرورها هواء محترق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة البقرة24 وقال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء98 وقال تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء94 وتحدث فيها الالات بحدوث اعمال الجن والانس الذين يدخلونها واوجدها الله بطالع الثور ولذلك كان خلقها في صورة الجاموس هذا الذي يعول عليه عندنا وبهذه الصورة راها ابو الحكم بن برجان في كشفه وقد -----------------------------------------------------تمثل لبعض اهل الكشف في صورة حية ولما خلقها الله كان زحل في الثور وكانت الشمس والاحمر في القوس وكان ساءر الدراري في الجدي وخلقها الله من تجلي قوله في حديث عنه جعت فلم تطعمني الحديث ولا تكون الالام فيها------------------------------------------------------------- الا عند دخول-------------------------------------------------- اهلها فيها والا فلا الم فيها في نفسها ولا في نفس ملاءكتها------ ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون	443	-2316110617867305454	413	591.5	333	1032	40.019378662109375	69	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms161	true	1122770866923634321	83	157	411	798	1539	300	لقوله تعالي والبحر المسجور و--------------------------------------------------------------------------------------------------يروي ايضا في التفاسير ان البحر المسجور هو النار وعن النبي صلي الله عليه واله البحر هو جهنم وعنه صلي الله عليه واله لا يركبن رجل بحرا الا غازيا او معتمرا فان تحت البحر نارا وتح--ت النار بحرا وعن امير المءمنين عليه السلام ابغض البقاع الي الله تعالي وادي برهوت فيه ارواح الكفار وفيه بءر ماءها اسود منتن تاوي اليها ارواح الكفار وعن ابن عباس ان النار تحت----- ابحر مطبقة	161	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0320	false	-3549599975508902722	133	196	756	1079	1597	300	وقوله------ والبحر المسجور الطور6 وقوله فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة البقرة24 والاحاديث في هذا الباب كثيرة منها ما ي----------------------------------------------------------------------------------روي انه -قال صلي الله عليه واله لا يركبن رجل بحرا الا غازيا او معتمرا فان تحت البحر نارا او تحت النار بحرا ومنها انه قال صلي الله عليه واله البحر كله نار في نار و--------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ان النار تحت سبعة ابحر مطبقة	320	-2316110617867305454	158	214.5	124	492	32.11382293701172	26	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms163	true	5667503662160941687	76	229	459	1290	1680	300	كرة الاثير واشعة الشمس والكواكب التي هي بمنزلة الجمرات تحت القدر كما تءثر في --------------------------المولدات وهذه الفواكه والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة كانت رحمة مع كونها نارا كذلك------------------ من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الالتذاذ لاكليه من اهل الجنا-------------------------------------------------------------------------ن علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سب------------------------------------------------------------بها حرارة النار التي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حرارة في مقعر ارضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من الماكولات ولا نضج الا بالحرارة وهي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار والشمس والقمر والنجوم كلها في النار ومن احكامها انها اودع الله فيها ما كانت منافع حيوانات----------------------- الدنيا وحيوانات الجنة التي هي نفوس اهل النجاة بابدانهم المناسبة لها ف--------------ي الاشكال والصور فتفعل حرارة النار بالاشياء هناك علوا كما يفعل بالاشياء هاهنا سفلا وكما هو الامر هاهنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور	163	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0400	false	2927018398751732480	80	279	437	1501	1617	300	كرة الاثير واشعة الشمس بحرارته-------------------------------------ا تءثر في نضج الثمرات وطبخ الفواكه والمولدات -------------والمعادن فهي كلها-------------------------------- رحمة مع كونها نارا مسخنة محرقة مءذية كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الالتذاذ لاكلية من اهل الجنة وما في طعوم النار من الغلي الذي يتاذي به الاكلون منها فمالءون منها البطون علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حرارة نار الخشية والخوف وحرقة القلب من باس غضب الله ومنبتها حرارة النار التي تحت مقعر------------------------------------ ارضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من الماكولات والقلب ايضا وهو مقعر ارض الروح كالقدر لطبخ طعام الاخرة كما ورد انه كان رسول الله صلي الله عليه واله يصلي وفي قلبه ازيز كازيز المرجل وما لا ينضج بها وبقيت فجة نية فتحتاج الي طبخ اخر في النار فحرارة الاثير واشعة الشمس والقمر وغيرها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار والشمس والقمر والنجوم كلها في النار وعن احكامها انها اودع----- فيها ما كانت منافع للانسان بالثمرات والحيوانات في الدنيا فكذلك اودع فيها ما كانت منافع له ف----------------------------ي الاخرة بثمرات الجنة وفواكهها فيفعل------------ بالاشياء هناك علوا كما يفعل ه----------هنا سفلا وكما هو الامر ه-هنا كذلك ينتقل الي هناك --------وان اختلفت الصور	400	-2316110617867305454	556	908.0	444	1246	44.6227912902832	94	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms167	true	-6752617078514247745	237	300	1271	1594	1594	300	ولنمثل لاجتماع الخلاءق عند الله في يوم واحد علي --ساهرة بمثال واحد جزءي وهو ان ملاقاة الكرة الم-دحرجة مع السطح المستوي لا تكون في كل ان ولا في كل زمان من ازمنة السكون الا بنقطة واحدة متعينة وتكون ملاقاتها معه في زمان الحركة-- الدورية بخط----- متصل واحد بل بنقطة واحدة تجم-ع النقاط كلها لا كجمعية النقاط التي تكون في مقدار قار ساكنة بل-	167	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1628	false	899835436226242086	112	175	587	913	1614	300	ولنمثل لاجتماع الخلايق عند الله في يوم واحد علي الساهرة بمثال واحد جزءي وهو ان ملاقاة الكرة المتدحرجة مع السطح المستوي لا يكون في كل ان ولا في كل زمان من ازمنة السكون الا بنقطة واحدة متعينة وتكون ملاقاتها معه في زمان --حركتها الدورية بخط واحد متصل----- بل بنقطة واحدة بجميع النقاط كلها لا كجمعية النقاط التي تكون في م-دار قار ساكن- بل	1628	-2316110617867305454	310	560.5	249	335	92.53731536865234	52	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms168	true	1834156168954927766	0	30	0	160	1578	300	جمعية اخري انطوت بسببها جميع اجزاء الخط وجميع النقاط التي كل منها واقعة في ان غير ان صاحبتها في نقطة الملاقاة فكذلك حال اجتماع الخلاءق في عرصة القيامة عند الله	168	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1628	false	899835436226242086	175	204	913	1071	1614	300	جمعية اخري انطوت بسببها جميع اجزاء الخط وجميع النقاط التي كل منها واقعة في ان غير ان صاحب-ها في نقطة الملاقاةو-كذلك حال اجتماع الخلايق في عرصة القيامة عند الله	1628	-2316110617867305454	156	300.0	127	160	97.5	27	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms168	true	1834156168954927766	34	300	175	1578	1578	300	ومما يثبت ذلك عقلا ان الزمان بكميته الاتصالية شخص واحد موجود في وعاء الدهر وكذا الحركة القطعية بامتدادها الاتصالي لها هوية -مقدارية حاضرة عند الباري جل ذكره وعباده المقربين المقيمين عنده من الملاءكة والنبيين والشهداء وكذا كل ما يقترن الزمان والحركة لها حضور جمعي يوم الجمع لا ريب فيه فسطح الارض وان كان في كل زمان بجملة ما عليه غير ما هو في زمان اخر سابقا كان او لاحقا لعدم اجتماع اجزاءه كلها ولعدم حضور ما يقارنها ويوازيها من المتجددات والمتغيرات عند المحبوسين في سجن المكان المقيدين بقيود الزمان بل في كل زمان يسع وجه الارض عددا معينا محصورا من الخلاءق ثم تفرغ عنها وتسع خلقا جديدا غيرها الا انه اذا انكشف الغطاء واخذت جملة الزمان -----متصلا واحدا كما هو عند المرتفعين عن قيود عالم الزمان والمكان كان يجب ان يتصور شكل وجه الارض علي هيءة سطح واحد متصل يتضمن جميع السطوح الارضية الموجودة كل منها في زمان معين من الازمنة الكاءنة من ابتداء وجود العالم الي انتهاءه وتكون جميع هذه السطوح التي لا يمكن احصاءها سطحا واحدا يسع الخلاءق كلها يوم القيامة الموجودة في الازال والاباد واذا اخذ ذلك السطح علي هذا الوجه لم يكن من ذوات الاوضاع الحسية اذ ليس حاصلا في جهة معينة من الجهات ولا في زمان معين من الازمنة ولا محسوسا باحدي هذه الحواس بل انما يدرك بح--واس الاخرة وهكذا مجموع الامكنة اذا اخذت جملة واحدة لم يكن موجودا حسيا له وحدة حسية بل موجودا عقليا له وحدة عقلية وهكذا مجموع عالم الاجسام بما هو مجموع ليس مما يناله الحس بل يشعر به اما العقل بذاته او بالة----- من مشاعر عالم الاخرة اذ ليس لعالم الاجسام كله وضع خاص ولا اليه-	168	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1979	false	37006269970413166	29	296	150	1560	1577	300	ومما يثبت ذلك عقلا ان الزمان بكميته الاتصالية شخص واحد موجود في وعاء الدهر وكذا الحركة القطعية بامتدادها الاتصالي لها هوية ومقدارية حاضرة عند الباري جل ذكره وعباده المقربين المقيمين عنده من الملاءكة والنبيين والشهداء وكذا كل ما يقترن الزمان والحركة له ح-ضور جمعي يوم الجمع لا ريب فيه فسطح الارض وان كان في كل زمان بجملة ما عليه غير ما هو في زمان اخر سابقا كان او لاحقا لعدم اجتماع اجزاءه كلها ولعدم حضور ما يقارنها ويوازيها من المتجددات والمتغيرات عند المحبوسين في سجن المكان المقيدين بقيود الزمان بل في كل زمان يسع وجه الارض عددا معينا محصورا من الخلاءق ثم يفرغ عنها ويسع خلقا جديدا غيرها الا انه اذا انكشف الغطاء واخذت جملة الزمان شخصا متصلا واحدا كما هو عند المرتفعين عن قيود----- الزمان والمكان كان يجب ان يتصور شكل وجه الارض علي هيءة سطح واحد متصل يتضمن جميع السطوح الارضية الموجود -كل منها في زمان معين من الازمنة الكاءنة من ابتداء وجود العالم الي انتهاءه وتكون جميع هذه السطوح التي لا يمكن احصاءها سطحا واحدا يسع الخلاءق كلها يوم القيامة الموجودة في الازال والاباد واذا اخذ ذلك السطح علي هذا الوجه لم يكن من ذوات الاوضاع الحسية اذ ليس حاصلا في جهة معينة من الجهات ولا في زمان معين من الازمنة ولا محسوسا باحدي هذه الحواس بل انما يدرك بالحواس الاخرة وهكذا مجموع الامكنة اذا اخذت جملة واحدة لم يكن موجودا حسيا له وحدة حسية بل موجودا عقليا له وحدة عقلية وهكذا مجموع عالم الاجسام بما هو مجموع ليس مما يناله الحس بل يشعر به اما العقل بذاته او بالة اخري من مشاعر عالم الاخرة اذ ليس لعالم الاجسام كله وضع خاص ولا اليه	1979	-2316110617867305454	1390	2739.5	1128	1417	98.09456634521484	255	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms169	true	-1589004564538851164	100	138	543	740	1634	300	قوله سبحانه يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها------ بعد قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم------ دليل- واضح -علي ما ذكر لدلالة الكلية علي الشمول العمومي لجميع المرضعات وذوات الاحمال متي ك-ن واين	169	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1973	false	-7705437162205619123	93	133	502	713	1627	300	قوله تعالي- يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها الحج2 بعد قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج1 دليلا واضحا علي ما ذكر لدلالة الكلية علي الشمول العمومي لجميع المرضعات وذوات الاحمال متي كان واين	1973	-2316110617867305454	190	345.0	153	212	89.62264251708984	32	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms169	true	-1589004564538851164	4	98	18	535	1634	300	جهة ولا---- مكان فاذا كان وجود سطح الارض علي هذا الوجه من مقدورات الله تعالي من غير شبهة ولا ريب لانه مما قاد اليه البرهان ويحكم به الوجدان ولا نزا-ع فيه لاحد ممن له قدم راسخ في المعارف العقل-------------------------------ية وحقق الامر في نسبة المتغيرات والمتجددات الي الثابتات والكلمات التامات وعلم معني الدهر والسرمد ونحو وجود الحركة بهويته الاتصالية والزمان بكميته الامتدادية التجددية وما انطبقا عليه ووجدا معه وبه بالذات او بالعرض فكيف تقصر قدرته جلت كلمته عن جميع الخلاءق كلها دفعة واحدة في ساهرة واحدة -كما قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	169	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1980	false	-4068610384125463059	0	100	0	553	1657	300	جهة ولا فيه مكان فاذا كان وجود سطح الارض علي هذا الوجه من مقدورات الله تعالي من غير شبهة ولا ريب فانه مما قاد اليه البرهان ويحكم به الوجدان ولا تنازع فيه لاحد ممن له قدم راسخ في المعارف العقلية وقد راض نفسه بالرياضات الحكمية وحقق الامر في نسبة المتغيرات والمتجددات الي الثابتات والكلمات التامات وعلم معني الدهر والسرمد ونحو وجود الحركة بهويته الاتصالية والزمان بكميته الامتدادية التجددية وما انطبقا عليه ووجدا معه وبه بالذات او بالعرض فكيف تقصر قدرته جلت كلمته عن جم-ع الخلاءق كلها دفعة واحدة في ساهرة واحدة وكما قال فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة	1980	-2316110617867305454	513	995.5	419	554	92.59928131103516	88	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms170	true	5487127672070381923	129	203	728	1107	1661	300	باطن الانسان يكون ثابتا في الاخرة فانه عين ظاهر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل --ان الذي هم منه في لبس وي--------------كون ظاهره فيها مثل باطنه في الدنيا------------------------------------ فيتنوع ظاهره هناك----- كما يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الالهي ينصبغ بها انصباغا ومنها ان نيل الشهوات في الاخرة لم يمنع من التجلي بخلاف-----------------ه ف----------------ي الدنيا قا-ل في الفتوحات وانما لم يمنع نيل الشهوات في الاخرة	170	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0066	false	-7107609754270492259	155	230	831	1232	1591	300	باطن الانسا-----ن ثابتا---------- فانه عين ظاهر صورته في الدنيا والتبدل فيه حقي وهو خلقه الجديد في كل زمان الذي هو---- في لبس منه وفي الاخرة يكون ظاهره----- مثل باطنه في الدنيا ويكون التجلي الالهي له داءما بالفعل فيتنوع ظاهره في الاخرة كما يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الالهي ينصبغ بها انصباغا ----------------------------------فذلك هو التضاهي الالهي الخيالي غير انه في الاخرة ظاهر وفي الدنيا باطن ف-------حكم الخيال م----ستصحب للانسان في الاخرة	66	-2316110617867305454	268	384.0	211	470	57.021278381347656	42	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms175	true	-5120515694897711834	7	92	38	500	1584	300	الاخروية اوسع واكمل واتم منها علي الايجاد في المادة الدنيوية والتاثير فيها لان الموجود في الدنيا--- لا يوجد في مكانين واذا صارت النفس مشغولة باستماع واحد ومشاهدته ومماسته صارت مستغرقة محجوبة عن غيره واما الموجود في الاخرة فيتسع اتساعا لا ضيق فيه ولا منع حتي لو اشتهي مشاهدة النبي صلي الله عليه واله مثلا الف شخص في الف مكان في حالة واحدة لشاهدوه ك-ما خطر ببالهم في الامكنة المختلفة واما الابصار الحاصل عن شخص النبي الدنيوي------------------------------- فلا يكون الا في مكان واحد وام-----ر الاخرة اوسع ---------	175	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1441	false	5152506235605220917	208	300	1106	1573	1573	300	القدر--ة اوسع واكمل من القدرة علي الايجاد عن خارج الحس-------------------- لان الموجود في خارج الحس لا يوجد في مكانين واذا صار------- مشغولا باستماع واحد ومشاهدته ومماسته صار- مستغرقا محجوبا عن غيره واما هذا-------------- فيتسع اتساعا لا ضيق فيه ولا منع حتي لو اشتهي مشاهدة النبي صلي الله عليه واله مثلا الف شخص في الف مكان في حالة واحدة لشاهدوه كلما خطر ببالهم في الامكنة المختلفة واما الابصار الحاصل من شخص النبي صل الله عليه واله الموجود في خارج الحس فلا يكون الا في مكان واحد وحمل امور الاخرة علي ما هو اوسع	1441	-2316110617867305454	372	623.5	295	511	72.79843139648438	62	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms196	true	2253822254177033896	185	226	1037	1230	1604	300	فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر بذاته علي ذاته يعلم الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته ففي----------- علمه بالكل كثرة حاصلة بعد ذاته ومتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة	196	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0534	false	5594999754856348767	217	257	1159	1346	1578	300	فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر فهو ينال الكل----------- من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته نفس ذاته فيكثر علمه بالكل كثر------ة بعد ذاته ويتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة	534	-2316110617867305454	161	297.5	125	204	78.92156982421875	32	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms198	true	1197954504482920584	110	181	588	926	1571	300	لو بقي شء ما لا يكون ذلك العلم علما به لم يكن علما حقيقيا بل علما بوجه وجهلا بوجه اخر وحقيقة الشء لا يكون ممتزجا بغيره فلم يخرج جميعه من القوة----- الي الفعل وقد دريت انه سبحانه ليس فيه جهة فقر وقوة اصلا-------------- ومن استصعب عليه ان يكون علمه تعالي----- مع وحدته علما بكل شء فذلك لظنه انه واحد و-حدة عددية وقد سبق----------- ان وحدته تعالي ليست------------------ كالاحاد فكذلك وحدة صفاته	198	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0537	false	-5596327777126521795	0	74	0	342	1560	300	لو بقي شء ما لا يكون ذلك العلم علما به ولا شك ان العلم به من جملة مطلق العلم------------------------------------------ فلم يخرج جميع العلمية في ذلك الي الفعل لكنا بينا ان ذلك واجب والكلام في ساءر الصفات علي هذا القياس ومن اشكل-- عليه ان يكون علم الحق عز وجل مع وحدته علما بكل شء فذلك لانه ظنه واحدا وحدة عددية وليس كما ظن اذ كما ان وحدته------ ليست كساءر الوحدات ولا كالاحاد فكذلك وحدة صفاته	537	-2316110617867305454	185	228.0	138	392	47.193878173828125	32	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms210	true	3764389847284396999	89	284	443	1545	1623	300	بحضرة المسمي ونظرت في حقاءقها ومعانيها فطلبت ظهور احكامها حتي تتميز اعيانها باثارها فان الخلاق الذي هو المقدر والعالم --------والمدبر والمفصل والباري والمصور والرازق والمحيي والمميت وجميع الاسماء الالهية نظروا في ذواتهم ولم يروا مخلوقا و--------------------------------لا مدبرا ولا مفصلا ولا مصورا ولا مرزوقا فقالوا كيف العمل حتي تظهر هذه الاعيان التي تظهر احكامنا فيها فيظهر سلطاننا فجاءت الاسماء الالهية التي يطلبها بعض حقاءق العالم بعد ظهور عينه الي الاسم البارء فقالوا له عسي--- توجد------ هذه الاعيان لتظهر احكامنا ويثبت سلطاننا اذ الحضرة التي نحن فيها لا تقبل تاثيرنا فقال الباري ذلك راجع الي الاسم القادر فاني تحت حيطته فكان اصل هذا ان الممكنات في حال عدمها سالت الاسماء الالهية سءال ذلة وافتقار وقالت لها ان العدم قد اعمانا عن ادراك بعضنا بعضا وعن معرفة ما يجب لكم من الحق علينا فلو انكم اظهرتم اعياننا وكسوتمونا حلة الوجود انعمتم علينا بذلك وقمنا بما ينبغي لكم من الاجلال والتعظيم وانتم ايضا كانت السلطنة تصح لكم بظهورنا بالفعل واليوم انتم علينا سلاطين بالقوة والصلاحية فهذا الذي نطلبه هو في حقكم اكثر منه في حقنا فقالت الاسماء ان هذا الذي ذكرته الممكنات صحيح فتحركوا في طلب ذلك فلما لجاوا الي الاسم القادر قال القادر انا تحت حيطة المريد فلا	210	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0557	false	3051971585455229729	191	300	1086	1720	1720	300	بحضرة المسمي ونظرت في حقاءقها ومعانيها فطلبت ظهور احكامها حتي تتميز اعيانها باثارها فان الخلاق و-------المقدر والعالم والمصور والمدبر والمفصل والبارء-------- والرزاق والمحيي والمميت وجميع الاسماء الالهية نظروا في ذواتهم ولم يروا مخلوقا ولا مقدورا ولا معلوما ولا مصورا ولا مدبرا ولا مفصلا و----------لا مرزوقا فقالوا كيف العمل حتي تظهر هذه الاعيان التي تظهر احكامنا فيها فيظهر سلطاننا فجاءت الاسماء الالهية التي تطلبها بعض حقاءق العالم بعد ظهور عينه الي الاسم البارء فقالوا--- عسي ان توجد اعيان هذه الاحكام لتظهر احكام--------------نا اذ الحضرة التي نحن فيها لا تقبل تاثيرنا فقال الباري ذلك راجع الي الاسم القادر فاني تحت حيطته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما لجاوا الي الق------ادر قال------- انا تحت حيطة المريد فلا-	557	-2316110617867305454	576	1060.0	477	1151	50.04344177246094	89	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms211	true	-7950266894498629160	0	261	0	1414	1627	300	ربه فاذا امره بالتكوين وقال له كن -مكنني من نفسه وتعلقت بايجاده فكونته من حينه فالجاوا الي الاسم المريد عسي انه يرجح ويخصص جانب الوجود علي جانب العدم فحينءذ نجتمع انا والامر والمتكلم فنوجدكم فالتجاوا الي الاسم المريد فقالوا له ان الاسم القادر سالناه في ايجاد اعياننا فاوقف امر ذلك عليك فما ترسم فقال المريد صدق القادر ولكن ما عندي خبر ما حكم الاسم العالم فيكم هل سبق علمه بايجادكم فاخصص او لم يسبق فانا تحت حيطة الاسم العالم فسيروا اليه واذكروا له قص-تكم فساروا الي الاسم العالم وذكروا له ما قاله الاسم المريد فقال العالم قد سبق علمي بايجادكم ولكن الادب اولي فان لنا حضرة مهيمنة علينا وهي الاسم الله فلا بد من حضورنا عنده فانها حضرة الجمع فاجتمعت الاسماء كلها في حضرة------ الله فقال ما بالكم فذكروا له الخبر فقال انا اسم جامع لحقاءقكم واني دليل علي مسمي وهو ذات مقدسة له نعوت الكمال والتنزيه -قفوا حتي ادخل علي مد----------------لولي فقال له ما قالته الممكنات وما تحاورت فيه الاسماء فقال اخرج وقل لكل واحد من الاسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في الممكنات فان- الوا------حد لنفسي والممكنات انما تطلب مرتبتي وتطلبها مرتبتي والاسماء الالهية كلها للمرتبة لالي- الا الواحد خاصة وهو اسم خصيص لا ت---شاركني في حقيقته من كل وجه---- لا من الاسماء ولا من المراتب ولا من الممكنات فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه الممكنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكم العالم فلما ظهرت الاعيان والاثار في الاكوان وتسلط بعضها علي بعض وقهر بعضها بعضا بحسب ما يستند اليه من الاسماء فادي الي منازعة وخصام فقالوا انا نخاف علينا ان يفسد------ نظامنا ونلحق بالعدم الذي كن-----ا فيه فنبهت الممكنات الاسماء بما القي	211	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0558	false	6423763436074672202	16	300	79	1631	1631	300	ربه فاذا امره بالتكوين وقال له كن يمكنني من نفسه وتعلقت بايجاده فكونته من حينه فالجاوا الي الاسم المريد عسي انه يرجح ويخصص جانب الوجود علي جانب العدم فحينءذ نجتمع انا والامر والمتكلم ونوجدكم فالتجاوا الي الاسم المريد فقالوا له ان الاسم القادر سالناه في ايجاد اعياننا فاوقف امر ذلك عليك فما ترسم فقال المريد صدق القادر ولكن ما عندي خبر ما حكم الاسم العالم فيكم هل سبق علمه بايجادكم فاخصص او-لم يسبق فانا تحت حيطة الاسم العالم فسيروا اليه واذكروا له قضيتكم فساروا الي الاسم العالم وذكروا له ذلك فقا-----------------ل العالم قد سبق علمي بايجادكم ولكن الادب اولي فان لنا حضرة مهيمنة علينا وهي الاسم الله فلا بد من حضورنا عنده فانها حضرة الجمع فاجتمعت الاسماء كلها في حضرة الاسم الله فقال ما بالكم فذكروا له الخبر فقال انا اسم جامع لحقاءقكم واني دليل علي مسمي وهو ذات مقدسة له نعوت الكمال والتنزيه فقفوا حتي ادخل علي مدلولي فدخل علي مدلوله فقال له ما قالته الممكنات وما تحاورت فيه الاسماء فقال اخرج وقل لكل واحد من الاسماء يتعلق بما تقتضيه حقيقته في الممكنات فاني الواحد الاحد لنفسي والممكنات انما تطلب مرتبتي وتطلبها مرتبتي والاسماء الالهية كلها للمرتبة لا لي الا الواحد خاصة وهو اسم خصيص بي لا يشاركني في حقيقته من كل وجه احد لا من الاسماء ولا من المراتب ولا من الممكنات فخرج الاسم الله ومعه الاسم المتكلم يترجم عنه للممكنات والاسماء فذكر لهم ما ذكره المسمي فتعلق العالم والمريد والقادر فظهر الممكن الاول من الممكنات بتخصيص المريد وحكم العالم فلما ظهرت الاعيان والاثار في الاكوان وتسلط بعضها علي بعض وقهر بعضها بعضا بحسب ما يستند اليه من الاسماء فادي الي منازعة وخصام فقالوا انا نخاف علينا ان يفسد علينا نظامنا ونلحق بالعدم الذي كنا اولا فيه فنبهت الممكنات الاسماء بما القي-	558	-2316110617867305454	1379	2657.5	1124	1571	87.77848815917969	241	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms211	true	-7950266894498629160	261	300	1414	1627	1627	300	اليها الاسم العليم والمدبر وقالوا انتم ايها الاسماء لو كان حكمكم علي ميزان معلوم وحد مرسوم بامام ترجعون اليه يحفظ علينا وجودنا ونحفظ عليكم تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا ولكم فالجاوا الي الله عسي--- يقدم من يح-د لكم حدا-	211	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0559	false	-8248158915216176689	0	40	0	218	1634	300	اليها الاسم العليم والمدبر وقالوا انتم ايها الاسماء لو كان حكمكم علي ميزان معلوم وحد مرسوم بامام ترجعون اليه يحفظ علينا وجودنا ونحفظ عليكم تاثيراتكم فينا لكان اصلح لنا ولكم فالجاوا الي الله عسي ان يقدم من يحدد لكم حدا	559	-2316110617867305454	213	410.0	175	218	97.7064208984375	36	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms212	true	-3540971942247975386	0	102	0	557	1631	300	تقفون عنده والا هلكنا وتعطلتم فقالوا هذه عين المصلحة وعين الراي ففعلوا ذلك فقالوا ان الاسم المدبر ينهي امركم فان-هوا الي المدبر الامر ------------فقال انا لها فدخل وخرج بامر الحق الي الاسم الرب وقال له افعل ما تقتضيه المصلحة في بقاء اعيان هذه الممكنات فاتخذ وزيرين يعينانه علي ما امر- به------- الوازر احدهما الاسم المدبر والاخر------ المفصل قال تعالي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ا-------لذي هو الامام فانظر ما احكم كلام الله تعالي حيث جاء بلفظة مطابقة للحال الذي ينبغي ان يكون الامر عليه فحد الاسم الر-----ب لهم الحدود ووضع لهم المراسم لاصلاح المملكة و لنبلوهم ايهم احسن عملا	212	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0559	false	-8248158915216176689	40	138	218	757	1634	300	تقفون عنده والا هلكنا وتعطلتم فقا---------------------------------------------لوا ان الاسم المدبر ينهي امركم فانتهوا الي المدبر ما قالته الممكنات فقال انا لها فدخل وخرج بامر الحق الي الاسم الرب وقال له افعل ما تقتضيه المصلحة في بقاء اعيان هذه الممكنات فاتخذ وزيرين يعينانه علي ما امره به الوزير الو----احد--- الاسم المدبر والاخر الاسم المفصل قال تعالي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الرعد2 الذي هو الامام فانظر ما احكم كلام الله تعالي حيث جاء بلفظ- مطابق- للحال الذي ينبغي ان يك-ن الامر عليه ف-جاء اسم الرب فرتب لهم الحدود ووضع لهم المراسم لاصلاح المملكة ولي-بلوهم ايهم احسن عملا	559	-2316110617867305454	488	889.5	398	596	81.87919616699219	77	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms229	true	-4198848656938043271	25	56	160	326	1661	300	فاجتماع تلك الامور التي هي الاسباب والشراءط مع ارتفاع الموانع علة تامة يجب عندها وجود ذلك الامر المدبر والمقضي المقدر وعند تخلف شء منها او حصول مانع -بقي وجوده في حيز	229	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0229	false	7785970912377735522	272	299	1546	1688	1695	300	فاجتماع تلك--------------- الاسباب والشراءط مع ارتفاع الموانع سبب تام- يجب ب--ها وجود ذلك الامر المدبر -المقضي المقدر وعند تخلف شء منها او حصول مانع يبقي------ في حيز	229	-2316110617867305454	137	233.0	110	167	82.03592681884766	22	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms229	true	-4198848656938043271	25	116	160	678	1661	300	فاجتماع تلك الامور التي هي الاسباب والشراءط مع ارتفاع الموانع علة تامة يجب عندها وجود-- ذلك الامر المدبر والمقضي المقدر وعند تخلف شء م--نها او حصول مانع -بقي وجوده في حيز الامتناع ويكون ممكنا وقوعيا بالقياس الي كل واحد من الاسباب الكونية ولم---ا كان من جملة الاسباب وخصوصا القريبة منا -----------------------------------------------ارادتنا وتفكرنا------------- وتخيلنا وبالجملة ما يختار به-- احد طرفي الفعل والترك فال-------فعل اختياري لنا فان الله اعطانا القوة والقدرة والاستطاعة ليبلونا اينا احسن عملا مع احاطة علمه فوجوبه لا ينافي امكانه واضطراريته لا تدافع كونه ---اختياريا كيف وانه ما وجب الا	229	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1762	false	-3521923398295063803	2	103	14	588	1743	300	فاجتماع تلك الامور----- من الاسباب والشراءط مع ارتفاع الموانع علة تامة يجب عند-- وجودها ذلك الامر المدبر والمقضي المقدر وعند تخلف واحد منها او حصول مانع يبقي وجوده في حيز الامتناع ومع قطع النظر عن وجود جميع الاسباب وعدمه يبقي في حيز الامكان فاذا كان من جملة الاسباب وخصوصا القريبة منها وجود هذا الشخص المكلف الانساني وادراكه وعلمه وارادته وقبوله التكليف بتفكره وتخيله اللذين------ يختار بهما احد طرفي الفعل والترك كان ذلك الفعل اختياريا واجبا وقوعه بجميع تلك الامور المسماة علة تامة ممكنا بالنسبة الي بعض منها-------- فوجوبه لا ينافي امكانه ومجبو-ريته لا تنافي كونه بالاختيار-- كيف وانه ما وجب الا	1762	-2316110617867305454	339	504.0	275	598	56.68896484375	48	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	43	122	251	695	1616	300	المشيءة التي------ تصر-ف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدث ضرورة في القلب عقيب الداعي فهذه ضروريات -ترتب- بعضها علي بعض وليس ل--نا ان ندفع وجود شء منها عند تحقق سابقه فليس يمكن لنا ان ندفع المشيءة عند تحقق الداعي للفعل ولا انصراف القدرة الي---------- المقدور بعدها فنحن-------------------------- مضطرون في الج----------------------------ميع فنحن في عين الاختيار مجبورون فنحن اذن مجبورون علي الاختيار	230	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0277	false	-2034588936178477	67	139	315	727	1589	300	المشي-ة التي شانها تصريف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشية- والمشي-ة تحدث ضرورة في القلب------------ فهذه ضروريات مترتبة بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدفع وجود المشية --------------------------------------------------------------------ولا انصراف القدرة وانبعاثها الي المقدور بعدها ولا وجود بعث المشية للقدرة فهو مضطر ف--ي الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر ------يناقض الاختيار وانت لا تن----------------كر الاختيار	277	-2316110617867305454	300	469.5	244	519	57.803466796875	41	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	169	275	943	1485	1616	300	للعامة وبعضها مما لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل ما في عالم الامكان حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان لا يكون كما يكون--- وعلي ال--وجه الذي يكون فلا يسبق سابق الا بحق ولا يلحق لا حق الا بحق كما اشير اليه بقوله سبحانه ما خلقناهما الا بالحق فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه اذ وقوع------------------------------------------------ المشروط قبل وقوع الشرط ممتنع ----------والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتخلف العلم عن النطفة الا لفقد شرطه وهو الحياة ول-----------ا الارادة -عن العلم الا لفقد شرطها وهو القدرة ولا الفعل عن القدرة الا لفقد شرطه وهو الارادة وكل ذلك علي المنهاج الواجب والترتيب الواجب ليس	230	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0280	false	13992989852576100	148	298	813	1659	1664	300	الثاني وهذ--ا مما لا يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق ولا ينفع ذكره للحمقي الجاهلين المجانين الا فتنة وتحريكا لسلسلة جنونهم وحلا لعقاءد ظواهر الشريعة عن السنتهم وايديهم وبالجملة فلولا الترتيب بين الموجودات لبطل النظام ولم تكن الغايات مترتبة علي الاشياء ولكان فعل الله علي ذلك التقدير الذي توهمه جماعة من الناس كاصحاب ابي الحسن الاشعري وغيرهم عبثا وتهذارا وهباء ولعبا قال تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان38 فكل ما بين السماء والارض ---علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان--- يكون الا كما حدث وعلي الترتيب الذي حدث----------------------------------------------------------------------------------------------- فما تاخر متاخر الا لانتظار ما يتوقف عليه ويشترط به والموقوف بعد الموقوف عليه والشرط قبل المشروط وعكس هذا الترتيب وخلافه محالان والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتاخر العلم عن الن-ظر الا لفقد شرط----- الحياة ولا تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم----------------------------------------------------- وكل ذلك علي --منهاج الواجب و--ترتيب الحق-- ليس	280	-2316110617867305454	299	391.5	235	1014	29.487178802490234	44	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	40	112	232	636	1616	300	المشيءة واذا تحقق----ت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي---- المخالفة ف----------------الحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدث ضرورة في القلب عقيب الداعي--------------------------------------------- فهذه ضروريات -ترتب- بعضها علي بعض وليس ل--نا ان ندفع وجود شء منها عند تحقق سابقه فليس يمكن لنا ان ندفع المشيءة عند تحقق الداعي للفعل ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها فنحن--------------------- مضطرون في الجميع	230	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1066	false	-7916966380293025594	223	289	1183	1576	1633	300	المشيءة اليك فمتي وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت ول------------------------ا سبيل لها الي المخالفة واذا انصرفت لزمت الحركة ضر------ورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدث ف------ي القلب بالاسباب الخارجية المشاهدة وهي تحدث بالاسباب الغاءبة عنا فهذه ضروريات مترتبة بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدف---------------------------------------------ع وجود المشيءة ----------------------ولا انصراف القدرة الي المقدور ولا وجود بعث المشيءة للقدرة فهو مضطر ف--ي الجميع	1066	-2316110617867305454	252	377.0	204	498	50.60240936279297	34	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms231	true	1160100568088590260	24	167	121	897	1590	300	ومن نظر الي السبب الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقطع النظر عن الاسباب القريبة مطلقا قال بالجبر والاضطرار--- ولم يفرق بين اعمال الانسان واعمال الجمادات والله تعالي اعدل من ان يجبر خلقه ثم يعذبهم واكرم من ان يكلف الناس ما لا يطيقون فكلاهما اعور لا يبصر باحدي عينيه اما القدرية فبالعين اليمني اي النظر الاقوي الذي به يدرك الحقاءق والاسباب القصوي للاشياء كالدجال حيث يقول انا ربكم الاعلي واما الجبرية فباليسري اي الاضعف الذي به يدرك الظواهر والاسباب القريبة كابليس حيث قال رب بما اغويتني واما من نظر حق النظر------ فقلبه ذو عينين يبصر الحق باليمني فيضيف الاعمال كلها اليه قل كل من عند الله ويبصر الخلق باليسري فيثبت تاثيرهم في الاعمال ذلك بما كسبت يداك لكن بالله سبحانه لا بالاستقلال لا حول ولا قوة الا بالله فيتحقق بمعني قول مولانا------------------------------ الصادق عليه السلام لا جبر ولا تفويض بل امر بين امرين ف------------تذهب به وذلك الفوز--- الكبير	231	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0232	false	-527896785868235066	123	253	675	1418	1636	300	ومن نظر الي السبب الاول وعلم كون تلك الاسباب والوساءط باسرها مستندة علي الترتيب المعلوم في سلسلة العلل والمعلولات الي الله استنادا واجبا وترتيبا معلوما علي وفق القضاء والقدر وقطع النظر عن الاسباب القريبة مطلقا قال بالجبر وخلق الافعال ولم يفرق بينها وبين افعا--------ل الجمادات و-------------------------------------------------------------------------------كلاهما اعور ي---بصر باحدي عينيه اما القدرية فبالعين اليمني اي النظر الاقوي الذي به يدرك الحقاءق وام---------------------------------------------------------ا الجبرية فباليسري اي الاضعف الذي به يدرك الظواهر ف-----------------------------------------------اما من نظر حق النظر فاصاب فقلبه ذو عينين يبصر الحق باليمني فيضيف الافعال----- اليه خيرها وشرها------ ويبصر الخلق باليسري فيثبت تاثيرهم في الافعال ب-------------------------ه سبحانه لا بالاستقلا-------ل ولا بمعني الاشتراك كما توهم بل بمعني اخر يعلمه العارف الحكيم واشار اليه الصادق عليه السلام لا جبر ولا تفويض بل امر بين امرين فيذهب اليه ويتذهب به وذلك هو الفضل الكبير	232	-2316110617867305454	465	761.5	376	980	47.448978424072266	72	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms231	true	1160100568088590260	24	162	121	870	1590	300	ومن نظر الي السبب الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطع النظر عن الاسباب القريبة--------------- مطلقا ------------------------------------------------------------------------قال بالجبر والاضطرار--- ولم يفرق بين اعمال الانسان واعمال الجمادات والله تعالي اعدل من ان يجبر خلقه ثم يعذبهم واكرم من ان يكلف الناس ما لا يطيقون فكلاهما اعور -----لا يبصر باحدي عينيه اما القدرية فبالعين اليمني اي النظر الاقوي الذي به يدرك الحقاءق والاسباب القصوي للاشياء كالدجال حيث يقول انا ربكم الاعلي واما الجبرية فباليسري اي الاضعف الذي به يدرك الظواهر والاسباب القريبة كابليس حيث قال رب بما اغويتني واما من نظر حق النظر------ فقلبه ذو عينين يبصر الحق باليمني فيضيف الاعمال كلها اليه قل كل من عند الله-------- ويبصر الخلق باليسري فيثبت تاثيرهم في الاعمال ذلك بما كسبت يداك لكن بالله سبحانه لا بالاستقلال لا حول ولا قوة الا بالله فيتحقق بمعني قول مولانا الصادق عليه السلام لا جبر ولا تفويض بل-- امر بين امرين	231	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1762	false	-3521923398295063803	164	299	950	1737	1743	300	ومن نظر الي السبب الاول وكون تلك الاسباب والوساءط مستندة باسرها علي الترتيب المعلوم في سلسلة العلل والمعلولات الي الله تعالي استنادا واجبا وترتيبا معلوما علي وفق القضاء والقدر وقطع النظر عن الاسباب القريبة او نفي التاثير مطلقا في العلل والمعلولات وابطل حكمة الله في نظم الاسباب وتقدمها علي المسببات قال بالجبر وخلق الافعال ولم يفرق بين افعال الاحياء وافعال الجمادات و-------------------------------------------------------------------------------كلاهما اعور دجال لا يبصر باحدي عينيه اما القدري -فبالعين اليمني اي النظر الاقوي الذي به يدرك الحقاءق وام---------------------------------------------------------ا الجبري -فباليسري اي الاضعف الذي به يدرك الظواهر و-----------------------------------------------اما من نظر حق النظر فاصاب فقلبه ذو عينين يبصر الحق باليمني فيضيف الافعال----- اليه خيرها بالذات وشرها بالعرض ويبصر الخلق باليسري فيثبت تاثيرهم في الافعال ب-------------------------ه سبحانه لا بالاستقلال وبالاعداد لا بالايجاد و---يتحقق بمعني قول------- الصادق عليه السلام لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين	1762	-2316110617867305454	465	763.0	378	1012	45.94861602783203	67	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms232	true	4821246862878026118	207	300	1125	1614	1614	300	نسب الله الافعال في القران مرة الي نفسه ومرة الي الملاءكة ومرة الي العباد-------------------- فقال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وقال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وقال سبحانه في نفخ الروح في مريم علي نبينا و عليها السلام فنفخنا فيه من روحنا وقال فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وفي الحديث ان ---------------------------------النافخ جبر-ءيل وقال عز وجل في القت--------------------------ل قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم فاضاف القتل الي العباد والتعذيب الي نفسه والتعذيب--- عين القتل هنا وق---ال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وقال في الرمي--- وما رميت اذ رميت ولكن الله-	232	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0281	false	3743806646519433679	29	116	143	620	1558	300	نسب الله الافعال في القران مرة الي-------------- الملاءكة ومرة الي العباد ونسبها مرة الي نفسه فقال ---في الموت--------------------------- قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم السجدة11 ثم قال الله يتوفي الانفس حين موت-------ها الزمر42 وقا-------------------ل فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم17 ثم قال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء91 والنافخ جبراءيل وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر29 وقال قاتلوهم يعذبهم الله باي--------------------------------ديكم التوبة14 والتعذيب هو عين القتل بل صرح وقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم الانفال17 ثم قال وما رميت اذ رميت ولكن الله	281	-2316110617867305454	283	399.0	227	579	48.877376556396484	41	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	233	289	1167	1440	1487	300	عليه السلام قا-ل ان مما اوحي الله الي موسي عليه السلام وانزل عليه في التوراة اني انا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الخير واجريته علي يدي من احب فطوبي لمن اجريته علي يديه وانا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الشر واجريته علي يدي من اريده فويل لمن اجريته علي يديه	236	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0224	false	-7118826404408516747	24	80	125	399	1447	300	عليه السلام يقول ان مما اوحي الله الي موسي عليه السلام وانزل عليه في التوراة اني انا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الخير واجريته علي يدي من احب فطوبي لمن اجريته علي يديه وانا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الشر واجريته علي يدي من اريده فويل لمن اجريته علي يديه	224	-2316110617867305454	271	538.0	215	274	98.90511322021484	55	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	217	254	1085	1264	1477	300	النبي صلي الله عليه واله -اعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء--- كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك ----لم يضروك الا بشء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	238	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0232	false	-527896785868235066	7	46	38	224	1636	300	النبي صلي الله عليه واله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك ولو اجتمع-ت علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	232	-2316110617867305454	177	330.5	140	187	94.65240478515625	33	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	0	48	0	239	1477	300	المءمنين---- عليه السلام كثيرا ما يقول اعلموا علما يقينيا ان الله تعالي لم يجعل للعبد وان اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكابدته ان يسبق ما يسمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم ايها الناس	238	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1764	false	8776902007389019061	97	126	507	656	1665	300	المءمنين علي عليه السلام-------------- اعلموا علما يقينيا ان الله------ لم يجعل للعبد وان اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكابدته ان يسبق------------------------------------------------------------------------ ما سمي له في الذكر الحكيم اي اللوح --	1764	-2316110617867305454	139	250.5	113	243	57.20164489746094	25	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	71	117	358	620	1668	300	ثبتت انوار السماوات او لازمت داءرة واحدة- لاثرت بافراط فيما قابلها وتفريط فيما وراء ذلك ولو لم يكن لها حركة سريعة لفعلت ما يفعله السكون واللزوم ولو لم يجعل الانوار الكوكبية ذات حركتين سريعة مشتركة وبطي-----ءة مختصة ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة-------- ماءلة عن داءرة الحركة	271	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1695	false	8592480231856471190	252	299	1371	1635	1638	300	ثبتت انوارها------- او لازمت داءرة الوجود لاثرت بافراط فيما حاذاها وتفريط فيما وراء ذلك ولو لم يكن لها حركة سريعة لفعلت ما يفعله السكون واللزوم ولو لم تكن- الانوار الكوكبية ذات حركة سر--يعة مشتركة واخري بطيءة مختصة ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة وسموتها ماءلة عن سمت ا--لحركة	1695	-2316110617867305454	226	409.0	183	276	81.8840560913086	36	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	98	220	505	1212	1668	300	لم يجعل الانوار الكوكبية ذات حركتين سريعة مشتركة وبطي-----ءة مختصة ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة ماءلة عن داءرة الحركة السريعة لما مالت الي النواحي شمالا وجنوبا ولو --------------------------------لا ان حركة الشمس ------علي هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة السريعة لما حصلت الفصول الاربعة التي بها يتم ----الكون والفساد وتنصلح---- امزجة البقاع والبلاد ولما كان القمر ناءبا عن الشمس خليفة لها في التسخين والتحليل اذ --------------------كان قوي النور جعل مجراه يخالف مجراها فالشمس تكون في الشتاء جنوبية والقمر شماليا لءلا ينفقد السببان وفي الصيف بعكس ذلك لءلا يجتمع المسخنان ولما كانت الشمس ش---------------------مالية الحركة صيفا ج------------------نوبيتها شتاء جعل------------------------------------------------------------ اوجها في الشمال وحضيضها في الجنوب لينجبر قرب الميل------------- ببعد المسافة لءلا تشتد الاضاءة والتنوير وينكسر بعده بقربها لءلا تضعف القوة المسخنة عن التاثير	271	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1804	false	8654223368807770208	126	277	805	1684	1819	300	لم يجعل الانوار الكوكبية ذات حركة-- سريعة مشتركة واخري بطيءة مختصة ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة ماءلة عن داءرة الحركة السريعة لما مالت الي النواحي شمالا وجنوبا فلم تنتشر منافعها علي بقاع الارض ولولا ان حركة الشمس خصوصا علي هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة السريعة لما حصلت الفصول الاربعة التي---- يتم بها الكون والفساد وتنصلح بها امزجة البقاع والبلاد ولما كان القمر ناءبا للش---مس خليفة لها في النضج --والتحليل والاصلاح والتعديل واذا كان قوي النور جعل مجراه يخالف مجراها فالشمس تكون في الشتاء جنوبية والقمر شماليا لءلا ينعقد السببان وفي الصيف بعكس ذلك لءلا يجتمع المسخنان ولما كانت الشمس في ايام الصيف الطوال شمالية الحركة وفي ايام الشتاء القصار جنوبيتها ولها اوج وحضيض متقابلان بينهما نصف دور جعل الله تعالي بحكمته البالغة اوجها في الشمال وحضيضها في الجنوب لينجبر قرب الميل عن سمت الراس ببعد المسافة لءلا يشتد التسخين بالتنوير وينكسر بعده بقربها لءلا تضعف القوة المسخنة عن التاثير	1804	-2316110617867305454	658	1185.5	541	890	73.93258666992188	99	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms284	true	8747195526889084331	116	194	667	1101	1601	300	تءثر--- نفوسنا فيها----- لانها ضعيف-----ة القوي بسبب كونها منشعبة متفرقة فيضعف تاثيرها ويصد بعضها بعضا عن فعل--ها بالتمام ------------كما تشغل القوة الحسية الخيالية عن فعلها بالتمام واذا لم تشغلها قوي فعلها كما--- في الناءم وان لم يتم بعد لضعفها وقوي الك------واكب غير منشعبة-------------------- بل كانها قوة واحدة فالقوة الباصرة فيها هي القوة السامعة وهي القوة المصورة فكانها متوفرة علي قوة واحدة فيقوي تاثيرها ولا يصد بعضها بعضا فيصح صدور الفعل عنها بالتمام فلهذا تءثر فينا ولا نءثر فيها	284	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1610	false	-2460000144367905519	227	294	1102	1470	1505	300	تءثر في نفوسنا دون العكس لانها غير متشعبة القوي ونحن قوانا متشعبة ----------------------يصد بعضه-----ا عن فعل بعض بالتمام ويشغلها عنه كما تشغل الحواس القوي الخيالية عن فعلها بالتمام واذا لم يشغلها تم فع-لها كالحال في المنام و--------------------------الكواكب قواها غير متشعبة ولا صادة بعضها بعضا بل كانها قوة واحدة ف------الباصرة فيها هي القوة السامعة وهي القوة المصورة فكانها متوفرة علي قوة واحدة-------------------------------------------------------------- فلهذا تءثر فينا ولا نءثر فيها	1610	-2316110617867305454	271	374.0	217	490	55.306121826171875	37	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms309	true	2599785974057517967	155	202	869	1099	1607	300	وعن النبي---- صلي الله عليه واله في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله ما شاء ويخلق الملك وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة او بالشقاوة	309	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0281	false	3743806646519433679	143	187	772	993	1558	300	وعن رسول الله صلي الله عليه واله في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة ب--يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله ما شاء ويخلق الملك وفي لفظ اخر ويصور الملك-------- فيها الروح بالسعادة و---الشقاوة	281	-2316110617867305454	210	388.0	167	234	89.74359130859375	41	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms309	true	2599785974057517967	157	202	879	1099	1607	300	صلي الله عليه واله----- في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله ما شاء ويخلق الملك وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة او بالشقاوة	309	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1862	false	-287586013577678868	179	222	1001	1214	1609	300	صلي الله عليه واله وسلم في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله ما شاء ويخلق الملك وفي لفظ اخر -يصور الملك-------- فيها الروح بالسعادة و---الشقاوة	1862	-2316110617867305454	207	387.5	165	225	92.0	39	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	31	112	167	612	1745	300	الحقي------------------------------قي مثاله مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور--------- فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها داءما ومداخل هذه الاثار المتجددة فيه----------------------------------------------------- اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات فانه مهما ادرك الانسان بالحواس شيءا حصل منها اثر في قلبه- وكذلك اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من-------ها اثر في القلب وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وتنتقل المتخيلة من شء الي شء	379	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1456	false	-7611794628407814569	207	295	1207	1694	1717	300	الحقيقي للانسان الذي هو الجوهر النطقي مثاله م----------------------------------------ثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتترا-ي فيها صورة بعد صورة -لا تخلو عنها داءما ومداخل هذه الاثار المتجددة في مراة القلب وسهام الحوادث المتواردة علي هدفه في كل حال اما من الظاهر كالحوا------س واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق الادمية فانه مهما ادرك-------- بالحواس شيءا حصل منها اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة وال--غضب حصل من كل منهما اثر في القلب وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وتنتقل المتخيلة من شء الي شء	1456	-2316110617867305454	371	659.0	301	545	68.07339477539062	58	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	113	261	618	1489	1745	300	انتقالها ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن في التغير---------- داءما من هذه الاسباب واحضر الاس------باب الحاصلة فيه هي الخواطر اي الافكار والاذكار التي من انواع الادراكات والعلو--م اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذكر من -----------المحفوظات في الح-----------------افظة وه--------ذه الخواطر -هي المحركات للارادات--------- فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد حضور------ المنوي بالب----------------------ال فمبدا الاحوال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم و-----------النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة اما تدعو الي الخير اعني ما ينفع في الدار الاخرة واما تدعو الي الشر اعني ما يضر في العا-------قبة فهما خاطران مختلفان لهما سببان مختلفان لانهما حادثان وكل حادث يفتقر الي سبب والمعلولات المختلفة تستدعي عللا مختلفة فيسمي السبب الداعي الي الخير ملكا وفعله الهاما والاخر شيطانا وفعله وسوسة وهما جوهران مسخران لقدرة الله سبحانه في تقليب القلوب ولعل----------------------------------------------------------------------------------------هما المراد---------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله عليه -------------السلام قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء	379	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1457	false	-598360919416756387	0	153	0	897	1733	300	انتقالها ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن في التغير والانتقال داءما من هذه الاسباب واحضر اخص ن الاسباب الحاضرة فيه هي الخواطر اي الافكار والاذكار التي من انواع الادراكات والتصورات اما علي----- الورود التجددي --او علي سبيل التذكر والاستعراض من المحفوظات في الحافظة بالقوة المسترجعة وهي المسماة بالخواطر وهي المحركات للارادات والاشواق فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور ماهية المنوي بالبال وحصول صورته في الخيال فمبدء الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء بالقبض والبسط كما مر الاصل الرابع ان لله تعالي ف--------------------------------------------------------ي العالم مخلوقين -هما مءثران ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خران في --------------------------قلوب بني ادم فوق ما ذكرنا من المبادء الاربعة احدهما بالخير والسعادة والاخر بالشر والشقاوة اسم احدهما الملك وهو مخلوق من نور رحمة الله والاخر الشيطان وهو مخلوق من نار غضبه والي هذين الصنفين وقعت الاشارة بقوله عليه واله الصلاة والسلام قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء	1457	-2316110617867305454	511	807.0	420	1176	43.4523811340332	67	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	262	299	1496	1737	1745	300	---------لصفاءه ولطافته صالح ب--اصل الفطر-----------ة لقبول اثار الملكية والشيطانية صلاحا متساويا وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والا-كباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي شهوته وغضبه ظهر تسل-ط الشيطان بواسطة---------------------------------------------- اتباع الهوي والشهوات	379	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1462	false	-7316345077969527423	106	151	617	922	1782	300	الانساني لصفاءه ولطافته صالح في اصل الفطرة الهيولانية لقبول اثار الملكية والشيطانية صلاحا متساويا وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والانكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي شهوت------ه ظهر تسليط الشيطان بواسطة الاوهام الكاذبة والخيالات الفاسدة المشيرة الي اتباع الهوي والشهوات	1462	-2316110617867305454	234	417.0	198	311	75.24115753173828	29	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	262	297	1496	1722	1745	300	لصفاءه- ولطافته- صالح ب-----اصل الفطرة لقبول اثار الملكية والشيطاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صلاحا متساويا وانما يترجح احد الجانبين---------- باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي شهوته وغضبه ظهر تسل-ط الشيطان بواسطة اتباع	379	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1705	false	3002073355285718954	216	300	1331	1831	1831	300	لصفاءها ولطافتها صالحة بحسب اصل الفطرة لقبول اثار الملكية والشيطانية لتقلبها في النشات وتطورها بالاطوار وتلونها بالالوان المختلفة كالاناء الزجاجي اللطيف الذي يتلون بلون ما فيه كيف ولو لم يكن لها من اللطافة وقبول الاثر ما يقبل كل صورة وينتقش بكل نقش لم تقبل اثار الملكية ولم تنتقش فيها صور الحقاءق الالهية فهي في اول الفطرة تصلح للاثار الحقة والباطلة صلاحا متساويا وانما يترجح احد الجانبين علي الاخر باتباع الهوي و------------الشهوات و--الاعراض عن----------ها فان اتبع الانسان مقتضي شهوته وغضبه ظهر تسليط الشيطان بواسطة اتباع-	1705	-2316110617867305454	198	333.5	169	525	37.71428680419922	24	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	220	245	1273	1419	1742	300	وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم الادمي ودمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بقلبه الذي هو منبع الدم المركب للروح البخارية الحاملة للقوي	380	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1458	false	-6978562356475508034	275	300	1634	1777	1777	300	وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم الادمي ودمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ويحيط بالقلب الذي هو منبع الدم المركب للروح البخاري- الحامل- للقوي-	1458	-2316110617867305454	135	248.5	112	146	92.46575164794922	21	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	0	133	0	770	1742	300	والخيالات الفاسدة الكاذبة و-------------------------صار القلب عش الشيطان ومعدن-------------------ه لان الهوي مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه وعارض بقوة----------------- البرهان اليقيني ل---وجود النشاة ال----باقية ابدا------------------------------------- الظنون والاوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون الي الدنيا ----------------والاخلاد الي الارض والاقتصار علي هذه النشاة الناقصة الفانية وتشبه باخلاق الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطها فمن البواطن والصدور ما ينزل فيه ل---زيارته كل يوم الوف من الملاءكة لغاية صفاءه ومنها ما يقع فيه كل يوم الف وسواس وكذب وفحش وخصومة ومجادلة بين الناس فهو مرتع للشياطين فصل ولما كان الانسان لا ي------------------------------خلو عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من الصفات البشرية المنشعبة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لم يخل--- باطنه من جولان الشيطان فيه بالوسوسة الا	380	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1462	false	-7316345077969527423	144	300	871	1782	1782	300	والخيالات الفاسدة المشيرة الي اتباع الهوي والشهوات فصار القلب عش الشيطان ومعدنه والبدن مملكة جنوده لان الهوي مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه ولم يذعن لها بل عارضها بمدد البرهان اليقيني علي وجود --نشاة ثانية باقية تضاد هذه النشاة الداثرة الفانية ودافع هذه الظنون والاوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون الي الدنيا والوتوق بلذاتها والاخلاد الي الارض والاقتصاد علي هذه النشاة الناقصة الزاءلة وتشبه باخلاق الملاءكة في اقتناء المعلومات الالهية وتذكر المعارف اليقينية واستن بقوة الايمان بسنة الانبياء والاولياء في ترك الدنيا والزهد فيها صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم----------------------- ينزل كل يوم بزيارته كما بينا في موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان كل واحد من الناس ما دام في هذا العالم لا يخلو عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من الصفات البشرية المتشعبة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لا يخلو الباطن ع-ن جولان الشيطان فيه بالوسوسة الا-	1462	-2316110617867305454	576	964.0	475	1047	55.01432800292969	80	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	133	210	770	1211	1742	300	من عصمه الله ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله----- ما منكم الا وله شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال------------------------ وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم علي يدي فمهما غلب علي النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي و--------الشهوات وجد الشيطان لل-تدرع بها مجالا فوسوس لها ومهما انصرفت النفس الي ذكر الله ارتحل الشيطان وضاق مجاله فاقبل الملك والهم فالتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة النفس الانسانية داءم لهيولانية --وجود--ها وقابليتها للامري---------------------ن بتوسط قوتيه العقلية والوهمية	380	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1463	false	3877718179792987796	0	80	0	442	1786	300	من عصمه الله ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله وسلم ما منكم الا وله شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال صلي الله عليه واله وسلم وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم علي يدي فمهما غلب علي النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي ومستلذات الشهوات وجد الشيطان المتدرع بها مجالا فوسوس لها ومهما انصرفت النفس الي ذكر الله ارتحل الشيطان وضاق مجاله فاقبل الملك والهم والنفس -------------------------------------------------------------هيولانية الوجود لها -قابلية الارتباط بكل من الملك والشيطان بتوسط قوتيه العقلية والوهمية	1463	-2316110617867305454	364	638.5	298	504	72.22222137451172	59	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	129	180	637	922	1603	300	صلي الله عليه واله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا عليه السلام الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	381	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1457	false	-598360919416756387	158	206	920	1188	1733	300	صلي الله عليه واله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد----ه ومن وجد الاخر- فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشي------------طان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	1457	-2316110617867305454	265	514.0	217	285	92.98245239257812	46	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	52	112	263	553	1603	300	وصل روي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذي في اليوم الصاءف ما لو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كلهم باسط يده فاغرفاه ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	381	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1925	false	508875434800393767	138	169	704	862	1560	300	وشر روي---------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ---وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون --------------------------------------------عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب--------------------------------------------------------------------------- ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	1925	-2316110617867305454	148	258.5	118	290	51.034481048583984	28	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms382	true	-2287329262770963788	166	300	1104	1890	1890	300	كما ينتفع م--------ن الهام الملك فكذلك ينتفع من وسوسة الشيطان بوجه وذلك لان وجود الشياطين من الله سبحانه لا محالة لحكمة ومصلحة والا لم توجد لاستحالة العبث والتعطيل عليه تعالي وذلك ان اتباع الشياطين----------- كلهم تبعة الوهم والخيال ولو لم يكن اوهام المعطلين وخيالات المتفلسفين والدهريين وساءر اولياء الطاغوت ومراتب جربزتهم وفنون اعوجاجا--------------------------------تهم لما انبعث اولياء الله في تحقيق الحقاءق وتعليم العلوم وطلب البراهين لبيان التوحيد وعلة حدوث العالم ب-------الكشف واليقين وغير ذلك وكذلك في الاخلاق والاعمال مثلا لو لم يكن اغتياب المغتابين وتجسس المتجسسين لعيوب الناس لم يتجنب-------- كل التجن--ب من العيوب الخفية التي--- لا يراها احباءه-- وانما يظهر له ثبوت-ها من تدقيقات --اعداءه وتجسسهم عيوبه واظهارهم اياها--------- فكم من عدو خبيث الذات انتفع الانسان من عداوته اكثر مما انتفع من محبة --صديقه فان المحبة مما تورث الجهل--- بعيوب المحبوب والعمي--------------- والصمم عن-	382	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1474	false	4545521236635738447	160	278	973	1670	1805	300	كما ينتفع الانسان من الهام الملك ---قد ينتفع من وسوسة الشيطان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتباع الشيطان واهل الضلال كلهم تبعة الوهم والخيال ولو لم يكن اوهام المعطلين وخيالات المتفلسفين والدهريين وساءر اولياء الطاغوت ومراتب جربزتهم وفنون اعوجاجاتهم وضلالاتهم وانحرافاتهم وخيالاتهم لما انبعث اولياء الله في -----------------------------طلب البراهين لبيان ---------علة حدوث العالم علي نهج الكشف واليقين وهكذا--------- في ---------الاعمال----- لو لم يكن اغتياب المغتابين وتجسس المتجسسين بعيوب الناس لم يجتنب الانسان كل الاجتناب من العيوب الخفية التي قد لا يراها الاصدقاء وانما يظهر لهم تحققها من تدقيقات الاعداء وفحصهم والتماسهم ظهورها عليه وعلي غيره فكم من عدو----------- انتفع العبد م--ن عداوته اكثر مما ينتفع من محبة الصديق- فان المحبة مما تورث الغفلة عن عيوب المحبوب والعمي عن رءية نقاءصه والصمم عن	1474	-2316110617867305454	529	820.5	434	892	59.304931640625	74	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms383	true	-4586382315721600180	201	270	1165	1518	1660	300	ملاءك------------------------------ة اليمين و-ملاءكة الشمال قال تعا------------------------------------------------لي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وف----ي الخبر كل من عمل حسنة يخلق الله منها ملكا يثاب به ومن اقترف سيءة يخلق الله منها شيطانا يعذب به----------------------------- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة وفي مقابله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم -----------------ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين	383	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1321	false	3821337901310964055	89	200	520	1126	1693	300	ملاءكة اليمين وهم يكتبون اعمال اصحاب اليمين و ملاءكة الشمال وهم يكتبون اعمال اصحاب الشمال واليه الاشارة في قوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ق17 وفي الخبر كل من عمل حسنة يخلق الله منها ملكا يثاب به ومن اقترف سيءة يخلق الله منها شيطانا يعذب به فالاول اشير اليه بقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة فصلت30 والثاني اليه الاشارة بقوله تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء221 وقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين	1321	-2316110617867305454	336	601.5	267	606	55.4455451965332	60	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms404	true	-7290576955602526899	105	173	560	928	1622	300	ومما يءيد ذلك----- ما اخبره صلي الله عليه واله في تفاوت مقاماته ودرجات اخذه عن الله العلوم -------والكمالات--------------------------------------------------------------------------------- فكان يخبر احيانا انه ياخذ عن جبرءيل------------ وان جبرءيل ياخذ عن ميكاءيل وميكاءيل عن اسرافيل واسرافيل ياخذ عن الله ويخبر احيانا انه كان ياخذ عن ميكاءيل بدون واسطة جبرءيل واخبر انه كان يلقي اليه احيانا اسرافيل فياخذ عنه دون واسطتهما------------------- واخذ احيانا عن الله من غير واسطة لاحد من الملاءكة	404	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0539	false	39203450712451219	45	129	237	704	1675	300	ومما يءيد ما ذكرنا ما اخبر- صلي الله عليه واله في تفاوت ---------درجات اخذه عن الله العلوم بحسب احواله المتفاوتة وترقياته في مراتب العقول المفارقة بعد تجاوز المقامات الفلكية ونفوسها العلية فكان يخبر احيانا انه ياخذ عن جبرءيل عليه السلام وان جبرءيل ياخذ عن ميكاءيل وهو -----عن اسرافيل واسرافيل ياخذ عن الله ويخبر احيانا انه---- ياخذ عن ميكاءيل -دون واسطة جبرءيل واخبر انه كان يلقي اليه احيانا اسرافيل فياخذ---- دون واسطة الملكين عليهما السلام واخذ احيانا عن الله من غير واسطة -احد من الملاءكة	539	-2316110617867305454	330	552.5	266	492	67.07317352294922	56	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms414	true	4541263843741930736	258	294	1530	1730	1757	300	الاختصار لانها كما قيل لا يفهمها الحديث ولا تشرحها العبارة ولا يكشف----- المقال عنها غير الخيال ومن احب ان يتعرفها فليتدرج الي ان يصير من اهل المشاهدة لا ا-لمشافهة ومن الواصلين الي العين دون السامعين للاثر	414	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0051	false	-2485453949922457171	95	129	505	697	1646	300	الاختصار فانها-------- لا يفهمها الحديث ولا تشرحها العبارة ولا يكشف عنها المقال----- غير الخيال -من احب ان يتعرفها فليتدرج الي ان يصير من اهل المشاهدة دون المشافهة ومن الواصلين الي العين دون السامعين للاثر	51	-2316110617867305454	181	330.5	149	206	87.86407470703125	28	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms415	true	7910233251901517689	234	289	1278	1569	1625	300	ان الصورة الانسانية هي اكبر حجة الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور العالمين وهي المختصر من العلوم في اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب وهي الحجة علي كل جاحد وهي الطريق المستقيم الي كل خير وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار -في اطاعة الاكوان	415	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0665	false	7805951516733848372	110	162	626	905	1657	300	ان الصورة الانسانية هي اكبر حجج الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور العالمين وهي المختصر من---------- اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب و---الحجة علي كل جاحد وهي الطريق المستقيم الي كل خير وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار وفي كلمات الحكماء	665	-2316110617867305454	269	512.0	217	292	92.123291015625	48	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms420	true	2557229104458732952	0	38	0	226	1630	300	الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا ب-------الارض والماء والنار والهواء والغيم والمطر و-----------------------الشمس والقمر --------ولا يقوم شء منها الا بالسماوات ولا السماوات الا بالمدبرات من الملاءكة العملية ولا المدبرات الا ------	420	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1526	false	-6963429750006514595	247	288	1346	1575	1652	300	الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض-------------- والهواء -------والمطر والغيم ولا تقوم هي الا بالشمس والقمر والنجوم ولا يقوم شء منها الا بالسم-وات ولا السم-وات الا ب------------الملاءكة المحركة ولا ------هي الا بعالم	1526	-2316110617867305454	179	283.0	146	270	66.29629516601562	26	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms420	true	2557229104458732952	63	140	375	766	1630	300	فلم يبق ملك ولا فلك --------ولا حيوان ---------ولا جماد ---------------الا ويلعنه ولذلك ورد في الخب--ر ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او لم تستغفر لهم وكذلك ورد ان ----------العالم يستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر وا-ن الملاءكة يلعنون العصاة في الفاظ كثيرة---------------- وكل ذلك اشارة الي ان الجاهل العاصي بمعصي-ة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان تتبع السيءة ب--حسنة تمحوها فيبدل اللعن بالاستغفار	420	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1527	false	-6313457577572445389	137	223	741	1172	1588	300	فلم يبق-------- فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد ولا بر ولا بحر الا ويلعنه ولذلك ورد في الاخبار ان البقعة التي تجتمع فيها جماعة اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او--- تستغفر لهم وكذلك ورد في الحديث ان العالم يستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر و ان الملاءكة يلعنون العصاة في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان -------العاصي بتفريطة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بالحسنة فيت------بدل اللعن بالاستغفار	1527	-2316110617867305454	349	601.5	277	455	76.70330047607422	58	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms424	true	2850918600630988743	139	185	824	1065	1672	300	بال-روح الاعظم ف-يتصل به متي اراد من غير كثير تعمل وتفكر------ حتي يفيض عليه العلوم اللدنية من غير توسط تعليم بشري بل يكاد ---------------------------------زيت عقله المنفعل يضء لغاية --استعداده بنور العقل الفعال الذي ليس هو بخارج عن حقيقة ذاته المقدسة وان لم تمسسه نار التعليم البشري	424	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1774	false	1059610057972341479	6	55	43	303	1703	300	بالعقول الفعالة ليتصل بهم من --------غير كثير ------تفكر وتعمل حتي يفيض عليه العلوم اللدنية من غير توسط تعليم بشري بل تكاد ارض نفسه الناطقة تشرق بنور ربها وزيت عقله المنفعل يضء لغاية الاستعداد ب-نور العقل الفعال الذي ليس هو بخارج عن كمال- ذاته-------- وان لم تمسسه نار التعليم البشري	1774	-2316110617867305454	199	319.5	160	284	70.07041931152344	32	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms426	true	-1193738150476248814	37	76	222	448	1712	300	الثالثة ان تكون له قوة في النفس--------- من جهة جزءها العملي وقواها التحريكية -تءثر في مادة- العالم بازالة صورة ونزعها عن المادة او تلبس--------ها اياها فيءثر في استحالة الهواء الي الغيم وحدوث الامطار وتكون الطوفانات والزلازل لاستهلاكه امة فجرت	426	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1775	false	-3653729312248001778	264	300	1435	1656	1656	300	الثالثة----------- قوة في النفس الانساني من جهة جزءها العملي وقواها التحريكية لتءثر في هيولي العالم بازالة صورة ونزعها عن المواد وبايجادها وكسوتها اياها فتءثر في استحالة الهواء الي الغيم وحدوث الامطار وحصول الطوفانات واهلاك------------ امة فجرت-	1775	-2316110617867305454	180	295.5	147	245	73.46939086914062	26	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms432	true	-259238459246691549	196	260	1081	1406	1629	300	البذر في تقاليب الاطوار الي ان يبلغ مرتبة الثمار فيبتدء اوله وهو بذر يفسد لبه في الارض ويفني عن ذاته في الاماكن الغريبة ث--------م يستحي-------ل بقوة ---نامية من حال الي حال---------------- حتي ينتهي -----الي ما كان اولا ويصل الي درجة اللب الذي كان عليها في بدء امره مع عدد كثير من افراد نوعه وفواءد وارباح كثيرة حاصلة من-------------------------------------------------------------------- سفره من الاوراق والقشور والاشجار --------والانوار	432	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1014	false	2257342263279158539	117	198	661	1086	1708	300	البذر في تقاليب الاطوار الي ان يبلغ مرتبة الثمار فيبتدء اوله وهو بذر يفسد لبه في الارض ويفني عن نفسه في الاماكن الغريبة عن ذاته يم يستحيل وينتقل بقوته النامية من حال الي حال ومن طور الي طور حتي ينتهي اخره الي ما كان اولا ويصل الي درجة اللب التي كان عليها سابقا------ مع عدد كثير من نوع ذات--ه وفواءد -------كثيرة وخيرات جمة من فروع ذاته ولوازمها وقشور صفاته وضروريات هي ارباح تجارية وفواءد سفره من الاوراق المخضرة والاغصان المثمرة والانوار	1014	-2316110617867305454	273	436.0	215	440	62.04545593261719	45	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	247	300	1428	1690	1690	300	جاء الي ابن سيرين وقال رايت كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل الفجر فقال صدقت وجاء اخر فقال----- كاني اصببت الزيت في الزيتون فقال ان كانت تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها امك لان الزيتون اصل الزيت فهو رد الي-	440	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0315	false	-6564291649148271719	78	130	409	665	1581	300	جاء رجل اليه----- وقال رايت كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن توذن في---- رمضان قبل الفجر فقال صدقت وجاء اخر فقال رايت كاني اصب-- الزيت في الزيتون فقال ان كان- تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها امك لان الزيتون اصل الزيت فهو رد الي	315	-2316110617867305454	243	446.0	193	268	90.67163848876953	44	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	0	28	0	139	1729	300	الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال اخر له كاني اعلق الدر في اعناق الخنازير فقال كانك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال	441	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0315	false	-6564291649148271719	130	158	665	803	1581	300	الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال اخر له كاني اعلق الدر في اعناق الخنازير فقال -انك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال	315	-2316110617867305454	138	271.0	110	139	99.28057861328125	27	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms451	true	-7708806779013362101	252	300	1388	1645	1645	300	-----في الفتوحات ومن نفس الرحمن عنه بمجالسة الملاءكة ونعم الجلساء--- هم انوار خالصة لا فضول عندهم وعندهم العلم الالهي الذي لا مرية فيه فيري جليسهم في مزيد علم بالله داءما مع الانفاس فمن ادعي مجالسة الملا الاعلي ولم يستفد في نفسه علما بربه فليس بصحيح الدعوي وانما هو-	451	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0604	false	8192518390381298891	2	52	11	274	1717	300	ايضا فيه ومنهم ---من نفس الرحمن عنه بمجالسة الملاءكة ونعم الجلساء هم هم انوار خالصة لا فضول عندهم وعندهم العلم الالهي الذي لا مرية فيه فيري جليسهم في مزيد علم بالله داءما مع الانفاس فمن ادعي مجالسة الملا الاعلي ولم يستفد في نفسه علما بربه فليس بصحيح الدعوي وانما هو	604	-2316110617867305454	246	473.5	201	266	92.481201171875	43	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms453	true	-2585954774710355929	10	152	56	782	1555	300	ان ذلك من كرامة-------- هيهات لما ظنوا ولهذا ما تري قط احدا--- جالسهم فحصل عنده----- علم بالله جملة غايته------------------------------------- ان يمنحوه من علم خواص النبات والاحجار والاسماء والحروف فهو علم السيميا- فلم يكتسب منهم الا العلم الذي ذمته------ الشراءع --------ومن ادعي صحبتهم وهو صادق في دعواه فاساله عن مسالة في العلم الالهي ما تجد عنده------------ اصلا فرجال الله يفرون من صحبتهم اشد فرارا منهم من الناس فانه لا بد ان تورث صحبتهم في النفس---------- تكبرا علي الغير بالطبع وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم وقد راينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين علي صحة ما ادعوه من صحبتهم وكانوا اهل ----اجتهاد وعبادة ولكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من العلم بالله وراينا فيهم غرة---- وتكبرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجالستهم ردية جدا------------------ لان اصلهم نار والنار كثيرة الحركة ومن كثرت حركته كان الفضول اسرع اليه--------- فهم اشد فتنة علي جليسهم من الناس	453	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0603	false	2100011973592975359	0	239	0	1190	1495	300	ان ذلك من كرامة الله به هيهات لما ظنوا ولهذا ما تري--- احدا قط جالسهم فحصل عنده منهم علم بالله جملة واحدة وغاية الرجل الذي تعتني به ارواح الجن ان يمنحوه من علم خواص النبات والاحجار والاسماء والحروف وهو علم السيمياء فلم يكتسب منهم الا العلم الذي ذمته السنة الشراءع الالهية ومن ادعي صحبتهم وهو صادق في دعواه فاساله عن مسالة في العلم الالهي ما تجد عنده من ذلك ذوقا اصلا فرجال الله يفرون من صحبتهم اشد فرارا منهم من الناس فانه لا بد ان تحصل صحبتهم في --نفس من يصحبهم تكبرا علي الغير------- وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم وقد راينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين علي صحة ما ادعوه من صحبتهم وكانوا اهل جد واجتهاد و-------لكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من العلم بالله وراينا فيهم اغترارا وتكبرا فما زلنا بهم حتي حلنا بينهم وبين صحبتهم لانصافهم وطلبهم الانفس كما راينا ايضا ضد ذلك منهم فما افلح ولا يفلح من كان هذه صفته اذا كان صادقا واما الكاذب فلا نشتغل به وقال في موضع اخر من هذا الباب ومنهم من يجالسه الروحانيون من الجان ولكن دون الجماعة في الرتبة اذا لم يكن له حال سوي هذا لانهم قريب من الانس في الفضول والكيس من الناس من يهرب منهم كما يهرب من الناس فان مجالستهم ردية جدا قليل ان تنتج خيرا لان اصلهم نار والنار كثيرة الحركة ومن كثرت حركته كان الفضول اسرع اليه في كل شء فهم اشد فتنة علي جليسهم من الناس	603	-2316110617867305454	696	1219.5	557	1209	57.5682373046875	121	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms454	true	1855445568229320478	63	137	327	711	1582	300	ان المسمي بالجماد والنبات لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس--- من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان تسمعه- اذاننا---- وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان وقال في موضع اخر وليس هذا التسبيح	454	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1674	false	3652589886682294081	17	87	108	477	1638	300	ان المسمي بالجماد والنبات لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس به من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان بل ن--------اطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان تسمعها اذاننا منه وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان وتحقيق هذ---------------ا التسبيح	1674	-2316110617867305454	349	667.5	283	392	89.03060913085938	61	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms460	true	2820999934191779306	189	274	1145	1662	1798	300	ان اصل الضلالة والعمي والجهل من الشيطان واص---ل الهدي والبصيرة واليقين من الملك وا--------------------------------سم ابليس كش----جرة خبيثة والشياطين بمنزلة اغصان هذه الشجرة الملعونة واوراقها واثمارها هي الافكار الجزءية المتعلقة بالشهوات العاجلة الحيوانية واللذات الدنياوية واليه اشير في قوله تعالي انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رء-س الشياطين فانهم لاكلون منها فمالء-ن منها البطون واسم الملك والعقل كاسم شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها كما اشير اليه في القران وثمارها الحاصلة منها هي العلوم الكلية --------والمعارف الالهية	460	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1465	false	-7404289530509883367	111	182	663	1079	1835	300	ان اصل الضلال -والعمي والجهل من الشيطان وان اصل الهدي والبصيرة واليقين من الملك والله الهادي والمضل فوق الكل وان اسم ابليس كاسم شجرة خبيثة والشياطين بمنزلة اغصان تلك الشجرة الملعونة وتمارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون واسم الملك------- كاسم شجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها------------------------ وثمارها الحاصلة منها هي العلوم الكلية الالهية والمعارف الحكمية	1465	-2316110617867305454	352	613.0	291	566	62.19081115722656	52	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms461	true	-6135960691124086694	75	155	396	909	1666	300	له سلطنة بحسب الطبع علي الاجسام الدخانية والبخارية------- ونفوسها الجزءية والطباءع الوهمانية وتطيعها تلك النفوس والقوي الوهمانية لمناسبة النقص والشرارة-------------------------------------------------------------------------------------- وكونه مجبولا علي الاغواء والافساد و------الاستكبار وادعاءه العلو كما في------- قوله سبحانه استكبرت ام كنت من العالين---- انما هو بمقتضي طبعه الغالب عليه النارية الموجبة للاهلا-----------------------------------ك وال--علو و----وجه تاثيره في نفوس الادميين------------------------------------------------------------------- اما من جانب المءثر فللطافته وسرعة نفوذه في عروقهم ولطاءف اعضاءهم واخلاطهم التي هي محال الشعور والاعتقاد-- واقتداره علي اغواءهم بالوسوسة والاضلال كما ورد في الحديث ان الشيطان	461	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1458	false	-6978562356475508034	170	278	973	1650	1777	300	له سلطنة بحسب الطبع علي الاجسام الدخانية والبخارية وقواها ونفوسها الجزءية و--طباءعها ف--------تطيعها تلك النفوس والقوي---------- لمناسبة النقص والخسة ويكون المسمي ب ابليس الوارد في الكتب الالهية والسنة الانبياء هو هذا الشرير المغوي المضل وكونه مجبولا علي الاغواء والافساد وادعاء الاستكبار وال-------علو كما يستفاد من قوله تعالي- استكبرت ام كنت من العالين ص75 انما هو بمقتضي طبعه الغالب عليه النارية الموجبة للاهلاك والعلو المكاني الموهم لعلو المكانة والمنزلة واما وجه تاثيره في نفوس الادميين الموهم لعل المكانة والمنزلة واما وجه تاثيره في نفوس الادميين بالشر اما من جانب المءثر فللطافته وسرعة نفوذه في عروقهم ودماء----------------هم التي هي محال الشعور والاعتقادات واقتداره علي اغواءهم بالوسوسة والتخيلات وكما------------ ان الشهوات	1458	-2316110617867305454	422	703.5	352	733	57.571624755859375	54	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms461	true	-6135960691124086694	146	220	854	1275	1666	300	اغواءهم بالوسوسة والاضلال كما-- ورد في الحديث ا-------ن الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم و-------------------------------------------------------------------------في القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المجيد انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم----------- واما من جانب القابل فلقصور القوي الادراكية لاكثر الانسان وضعفها عن المعارضة ----------والمجاهدة مع جنوده واغواءهم من القوي الشهوية والغضبية وغيرهما لا سيما الوهمية الا من عصمه الله من عباده المخلصين والذين ايدهم الله بالعقل------- وهداهم الي الصراط المستقيم اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	461	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1459	false	-6286139985648960661	0	109	0	601	1683	300	الوهمية والشهوية والغضبية ولذلك ورد في الحديث النبوي ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وكما لا يتصور ان ينفك ادمي من وسواس فلا يتصور ان ينفك من شيطان ولذلك قال صلي الله عليه واله ما من احد الا وله شيطان وهذه الشياطين الجزءية من فروعات ذلك الموجود الشرير الذي ذكرنا كما ان العقول الجزءية الانسانية من اثار الملك الملهم بالخيرات واما من جانب القابل فلقصور القوي ال-دراك-ة لاكثر الناس-- وضعفها عن المعارضة والمدافعة والمجاهدة مع جنوده واحزابه -من القوي------------------------- لا سيما الوهمية الا من عصمه الله من عباده المخلصين -الذين ايدهم الله بالعقل القويم وهداهم الي الصراط المستقيم اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	1459	-2316110617867305454	327	527.5	264	632	51.74050521850586	49	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms488	true	8617560899063004917	144	232	811	1313	1619	300	الجهل المركب الراسخ المضاد للعلم اليقيني وهو ---------------------نادر كوجود اليقين الذي يوجب ------------قسطا وافرا من السعادة واما الجهل البسيط الذي هو عام فاش فلا يضر في المعاد و---------------------كذلك حال القوتين الاخرتين فالبالغ في فضيلة العقل والخلق وان كان نادرا كالشديد النزول فيهما لكن المتوسطين علي مراتبهم اغلب واوفر واذا ضم اليهم الطرف الاعلي صار- لاهل النجاة غلبة عظيمة -----فان حال النفو-س في انقسامها الي هذه الاقسام كحال ا---------------------------------لابدان في انقسامها ---------------------------------الي البالغ في الجمال والصحة والمتوسط و------هو الاكثر والقبيح السقيم وهو اقل من---- المتوسط فضلا عن مجموع القسمين	488	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1787	false	144461672580443844	51	155	279	896	1653	300	الجهل المركب الراسخ المضاد ل------ليقين الذي يوجب الشقاوة الابدية نادر كوجود اليقين الذي يوجب خيرا كثيرا وقسطا وافرا من السعادة والجه----ل البسيط الذي ------------لا يضر في المعاد عام فاش في هذا النوع فكذلك حال القوتين الاخريين فالبالغ في فضيلة العقل والخلق وان كان نادرا كالشديد النزول فيهما لكن المتوسطين علي مراتبهم اغلب واوفر واذا ضم اليهم الطرف الاعلي كانت لاهل النجاة غلبة عظيمة وما اشبه حال الارواح في انقسامها الي هذه الاقسام بحسب السعادة والشقاوة الاخرويتين بحال الابدان في انقسامها بحسب السعادة والشقاوة الدنيويتين الي العالي في الجمال والصحة والمتوسط فيهما وهو الاكثر والقبيح السقيم وهو اقل من عدد المتوسط فضلا عن مجموع القسمين	1787	-2316110617867305454	456	783.0	374	639	71.36150360107422	66	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms489	true	1547329544292926986	89	198	451	1008	1560	300	--------والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب فصل ان----------- الباري جل ذكره غاية كل شء كما انه فاع------------------------------------ل كل شء----------------- لانه خير محض لا شرية فيه اصلا وكل ما هو خير محض يطلبه كل شء طبعا وارادة وهذا مركوز في جبلة العالم جزءياته وكلياته محسوساته ومعقولاته ما من شء الا وله عشق وشوق غريزي الي ما فوقه والي ما هو اشرف منه وهو في بعض الاشياء شاهد معلوم بالضرورة وفي بعضها يعلم بالاستقراء وفي الكل يعلم بالحدس الصاءب وبضرب من البرهان وهو ان الوجود لذيذ لانه خير محض وكمال الوجود الذ واثر فكل موجود سافل اذا تصور الموجود العالي فلا محالة -------يشتاقه ويطلبه طبعا و--------اختيارا -	489	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0554	false	5633162776125010797	192	264	1111	1476	1663	300	بالحدوث والتجدد والز-ال------- والدثور والبرهان علي وجودها مذكور في كتبنا العقلية وتقريره ان الباري جل ذكره----------- كما انه فاعل كل شء اما بوسط او بغير وسط فهو غاية كل شء بوسط او بغير وسط لانه خير محض لا شرية فيه اصلا وكل ما هو خير محض يطلبه كل شء طبعا وارادة وهذا مركوز في جميع الجبلات والغراءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل موجود سافل اذا تصور ال-وجود العالي فلا محالة يطلبه ويشتاق-------ه طبعا جبليا او اختياريا	554	-2316110617867305454	216	305.0	169	645	33.488372802734375	35	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	24	128	125	652	1549	300	فقال- الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتس-------------------بيحه وقال ايضا الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وخاطب ب-------------------------هاتين الايتين نبيه الذي اشهده ذلك وراه فقال الم تر ولم يقل الم تروا فانا ما رايناه فهو لنا ايمان ولمحمد عيان فاشهده سجود كل شء وتواضعه لله وكل من اشهده الله ذلك وراه دخل تحت هذا الخطاب وهذا تسبيح فطري وسجود ذاتي---- عن تجل تجلي لهم----------------------------------- فاحبوه فانبعثوا الي الثناء عليه من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي وهذه هي---------------- العبادة الذاتية	501	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1672	false	-5544719136821377607	210	296	1135	1579	1614	300	تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه النور41 ومنها قوله تعال----ي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب الحج18 وفي هاتين الايتين اشعار بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------هذا تسبيح فطري وسجود ذاتي نشا عن---- تجلي الحق لكل من خلق وانطقه الذي انطق كل شء فاحبوه وتواضعوا له------------- من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي طباعي والذي يمنع من هذه العبادة الذاتية	1672	-2316110617867305454	304	487.5	240	627	48.48484802246094	52	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	270	299	1381	1543	1549	300	الا كل مخلوق له قوة التفكر-------- وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر-------- العالم في التسبيح له والسجود	501	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1675	false	8652322651456864085	47	77	270	445	1708	300	الا كل مخلوق له قوة التفكر والروية وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر موجودات العالم في التسبيح--- والسجود	1675	-2316110617867305454	156	286.0	128	178	87.64044952392578	25	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	144	300	740	1549	1549	300	او-لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون اخبرهم---------------- ان ذلك التفيء يمينا وشمالا سجود لله وعبودية------ وصغار وذلة لجلاله فقال سجدا لله وهم داخرون فوصفهم بتعبدهم انفسهم حتي سجدوا لله داخرين ثم اخبر فقال متمما------------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة------------------------------------------------------------------------- اي -من يدب عليها ثم قال وهم يعني اهل السماوات والملاءكة يعني التي ليست في سماء ولا--- ارض لا يستكبرون يعني عن عبادتهم ربهم ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا انهم عالمون بمن سجدوا له ثم وصف المامورين منهم انهم -يفعلون ما يءمرون ثم قال في--- الذين هم عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون------- اي لا يملون ولا يفترون كل ذلك يدل---- علي ان العالم كله في مقام الشهود والعب----------------ادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس ال--ناطقة الانسانية والحيوانية خاص-------------------ة من حيث اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر العالم في التسبيح له------ والسجود فاعضاء-	501	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1817	false	-1424438016830453858	76	257	425	1403	1651	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل48 فقد بين سبحانه ان ذلك التفيء يمينا وشمالا سجود لله وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله ومنها قوله تعالي--------------------------------------------------------- متمما لهذا المعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل49 اي ممن يدب عليها ثم قال وهم يعني اهل السمو-ات والملاءكة يعني التي ليست في سماء ولا في ارض لا يستكبرون----- عن عبادة ر--بهم ثم وصفهم بالخوف ليعلمنا انهم عالمون بمن سجدوا له ثم وصف المامورين منهم انهم ويفعلون ما يءمرون ثم قال في حق الذين هم عند ربهم يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت38 اي لا يملون ولا يفترون كل ذلك للدلالة علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة والعلم والشهادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الوهمانية الشيطانية والحيوانية خاصة من اعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم وظلالهم فان هياكلهم وظلالهم كساير اعيان نفوسهم لا من حيث هياكلهم وظلالهم فان هياكلهم وظلالهم كساير اعيان الع-------------------------------------------الم في التسبيح والتقديس والسجود فاعضاء	1817	-2316110617867305454	654	1123.0	522	1087	60.165592193603516	109	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	30	105	175	566	1616	300	ان المسمي بالجماد والنبات لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحسها- من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان ناطق بل حي ناطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان تسمعه- اذاننا منها وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان وقال في موضع اخر وليس هذا التسبيح	502	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1674	false	3652589886682294081	17	87	108	477	1638	300	ان المسمي بالجماد والنبات لهم ارواح بطنت عن ادراك غير اهل الكشف اياها في العادة فلا يحس بها مثل ما يحس به من الحيوان فالكل عند اهل الكشف حيوان بل ن--------اطق غير ان هذا المزاج الخاص يسمي انسانا لا غير ونحن زدنا مع الايمان بالاخبار الكشف فقد سمعنا الاحجار تذكر الله رءية عين بلسان تسمعها اذاننا منه- وتخاطبنا مخاطبة العارفين بجلال الله مما ليس يدركه كل انسان وتحقيق هذ---------------ا التسبيح	1674	-2316110617867305454	353	676.0	286	393	89.82188415527344	62	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	4	26	23	158	1616	300	الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	502	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1675	false	8652322651456864085	78	100	448	583	1708	300	الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	1675	-2316110617867305454	135	270.0	113	135	100.0	22	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	0	26	0	158	1616	300	البدن كلها مسبحة ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	502	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1817	false	-1424438016830453858	257	281	1403	1546	1651	300	البدن كلها مسبح------ة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي --------والالسن- والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	1817	-2316110617867305454	143	270.5	119	158	90.50633239746094	22	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms505	true	-7068822910141786186	200	272	1083	1501	1655	300	ثم الغاية للطبيعة الجزءية اولا وبالذات طبي---------------------عة جزءية اخري وهكذا الي ما شاء الله------------------------------------------------ والغاية في الطبيعة الكلية العقلية طبيعة عقلية اخري فوقها بالعلية والشرف وقد دريت--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكل طبيعة حسية---------- فلكية كانت او عنصرية طبيعة اخري عقلية في العالم الالهي -------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اصول هذه الاشباح الكاءنة المتجددة لانها ---------فاعلها وغايتها وصورتها ايضا لان تلك الاصول هي عقليات بالفعل وهذه لا تخلو------------------------------ عن القوة والامكان وهذه------- بحسب وجودها الك-----------------------وني التجددي سالكة مشتاقة اليها	505	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0555	false	6586337831054245181	92	247	518	1398	1698	300	ثم الغاية في طب--------------------------يعة جزءية ان كانت طبيعية جزءية اخري فلا بد بالاخرة ان تصل الي طبيعة عقلية والا لتسلسل الامر الي غير نهاية والغاية في --طبيعة عق---------لية طبيعة عقلية----- فوقها ولا بد في الكل ان تكون موصلة الي غاية الغايات ومنتهي الخيرات وهو الباري جلت اسماءه دفعا للدور والتسلسل فاذا تقرر هذا فنقول ان لكل طبيعة حسية سواء كانت فلكية----- او عنصرية طبيعة اخري عقلية في العالم الالهي هي كمالها وغايتها وتاكد وجودها وهي الصور المفارقة الالهية منها لانها صور ما في علم الله وحقاءق ما عند الله الباقية ببقاء الله وكانها هي التي سماها افلاطون وشيعته بالمثل الالهية وهي حقاءق متاصلة نسبتها الي هذه الصور الحسيات الداثرات نسبة الاصل الي المثال والشخص الي الظل وانما هي اصول هذه الاشباح الكاءنة المتجددة لانها حقيقتها وفاعلها وغايتها وصورتها العقلية المعقولة------------- بالفعل لبارءها داءما واما هذه فهي ناقصة غير خالية عن القوة والامكان ساءلة زاءلة بحسب وجودها الكوني لكنها في وجودها الكوني التجددي سالكة مشتاقة اليها	555	-2316110617867305454	279	370.0	226	940	29.680850982666016	39	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms506	true	-6397096590713788711	15	67	73	378	1718	300	وجودها العقلي فهي واصلة----------- اليها متحدة بها اتحاد ذي الغاية بغايتها عند الوصول واما تلك الصور العقليات---------------- والعلوم الالهيات فهي ابدا ملتحقة بفاعلها وغايتها ملاحظة لجمال بارءها ومبدعها لم ترجع عنه الي ذواتها طرفة عين لان--------------------------------- الامكان هنالك لا يفارق الفعلية والقصور لا يباين التمام فهي ابدا مستهلكة الذوات في ذات الحبيب	506	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0555	false	6586337831054245181	241	299	1357	1692	1698	300	وجودها الكوني التجددي سالكة مشتاقة اليها عاءدة محشورة الي ذلك العالم----------------- واما تلك الصور العقليات والمثل النوريات والعلوم الالهيات فهي ابدا مل-حقة بفاعلها وغايتها ملاحظة لجمال بارءها ومبدعها لم ترجع ا----لي ذواتها طرفة عين اذ لا ذات لها منفكة عن ذات مبدعها اذ الامكان هنا-ك لا يفارق الفعلية والقصور لا يباين التمام فهي ابدا مستهلكة الذوات في ذات -------	555	-2316110617867305454	236	396.5	193	365	64.65753173828125	34	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms511	true	7909389014254537788	3	48	12	239	1586	300	ففي بعضها ان الجامع لاجزاء بدن ادم ه----م الملاءكة وفي بعضها ان الاخذ لتراب قالبه هم رسل الله لتكون له-م الرسالة الي عباده وفي بعضها ان ملك الموت--- اخذ قبضة من التراب وفي بعضها ان الله سبحانه قبض بيده قبضة من اديم الارض فهذه الروايات	511	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1274	false	5451396639214278774	163	209	949	1183	1748	300	ففي بعضها ان الجامع لاجزاء بدنه وترابه هم الملاءكة وفي بعضها ان الاخذ لتراب قالبه هم رسل الله ليكونوا هم الرسالة الي عباده وفي بعضها ان ملك الموت قد اخذ قبضة من التراب وفي بعضها ان الله تعالي- قبض بيده قبضة من اديم الارض فهذه الروايات	1274	-2316110617867305454	211	399.5	169	235	89.7872314453125	39	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms512	true	-1669305697893583738	186	255	1079	1469	1705	300	امثالهم الاشارة بقوله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم وعذاب الجاحدين والمنافقين اليم واليهم ال------اشارة بقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	512	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1106	false	-4290343561756903889	5	69	27	382	1727	300	---الفريق الاول بقوله------- ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم البقرة6----------------------- والي-- الفريق الثاني بقوله------ ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	1106	-2316110617867305454	330	606.5	268	396	83.33333587646484	58	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms513	true	5863223280338023479	86	131	432	670	1583	300	وقال في موضع اخر منه الث---ناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله---------- ولم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم---------- مع انه توعد علي ذلك	513	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0250	false	-6841273018131739390	3	49	15	275	1558	300	-قال في الفص الاسماعيلي الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد والحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم47 ولم يقل ووعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم الاحقاف16 مع انه توعد علي ذلك	250	-2316110617867305454	224	417.5	181	261	85.8237533569336	38	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms514	true	5107004597834503474	0	64	0	319	1586	300	جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به-------------------------------------------- واي داء اكبر من الكباءر فقد جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله ولذلك يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة وقال	514	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0106	false	5085828574269768719	130	182	698	954	1587	300	جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد منها---- في حق المبتلي به فكذلك جعل في الاخرة النار دواء كالكي من داء واي داء اكبر من الكباء-----------------------------------------------------ر فدفع بدخولهم------ يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو البعد عن حضرته---------------------------------- كما ف---------ي الحدود الدني-وية وقاية من عذاب الاخرة واما	106	-2316110617867305454	195	321.0	153	363	53.71900939941406	35	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms515	true	-1670623720383385435	32	156	154	851	1682	300	وانت تعلم ان نظام الدنيا لا ينصلح الا بنفوس غليظة وقلوب قا-------------سية فلو كان الناس كلهم سعداء بنفوس خاءفة من عذاب الله------ خاش------عة لا --------------------------ختل النظام بعدم القاءمين بعمارة هذه الدار من النفوس الغلاظ------- كالفراعنة والدجاجلة والنفوس المكارة كشياطين الانس والنفوس البهيمية كجهلة الكفار وفي الحديث الرباني اني جعلت معصية ابن ادم سببا لعمارة العالم وقال سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين--------- فكونها---- علي طبقة واحدة ينافي الحكمة وفيه-------- اهمال ساءر الطبقات الممكنة----------------------- من غير ان يخرج من جهة القوة الي الفعل وخلو اكثر مراتب هذا العالم عن اربابها فلا يتمشي النظام ا------------------لا بوجود الامور الخسيسة وا-------لدنية المحتاج اليها في هذه الدار التي يقوم بها اهل الظلمة والحجاب ويتنعم بها اهل الذلة والقسوة	515	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0237	false	-1573002556162677276	157	297	895	1708	1729	300	وانت تعلم ان نظام الدنيا لا ينصلح الا بنفوس غليظة وقلوب قاسية وطباءع جاسية فلو كان الناس كلهم سعداء بنفوس خاءفة من عذاب الله وقلوب خاشعة خاضعة لاياته وطباءع لطيفة منفعلة لاختل النظام بعدم القاءمين بعمارة هذه الدار من النفوس الغلاظ الشداد كالفراعنة والدجاجلة والنفوس المكارة كشياطين الانس والنفوس البهيمية كجهلة الكفار وفي الحديث الرباني اني جعلت معصية---- ادم سببا لعمارة العالم وقال سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة13 فكون الناس علي طبقة واحدة ينافي الحكمة والعناية وهو اهمال ساءر الطبقات الممكنة الوجود في مكمن الامكان من غير ان تخرج من ----القوة الي الفعل وخلو اكثر مراتب هذا العالم عن اربابها فلا يتمشي النظام ولا تنصلح العمارة الا بوجود الامور الخسيسة والنفوس الدنية المحتاج اليها--- هذه الدار التي يقوم بها اهل الظلمة والحجاب ويتنعم بها اهل الذلة والقسوة	237	-2316110617867305454	679	1255.0	559	824	82.40291595458984	109	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms516	true	2675270286240595857	252	299	1395	1634	1637	300	اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقدار من العذاب	516	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0255	false	-9029133290193403117	157	204	786	1025	1542	300	اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقدار من العذاب	255	-2316110617867305454	239	478.0	192	239	100.0	47	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms516	true	2675270286240595857	251	294	1387	1607	1637	300	القيصري ---------------اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا	516	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms1137	false	5960634334929526840	217	263	1162	1396	1583	300	القيصري في شرح الفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله ولي- لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا	1137	-2316110617867305454	219	421.0	176	235	93.19149017333984	41	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms517	true	8131931142714409702	34	122	199	650	1616	300	وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبل------- علي --رحمة------------------------------- لو حكمه ا-لله في خلقه لازال-- صفة العذاب عن العالم والله قد اعطاه هذه الصفة ومعطي الكمال احق به وصاحب هذه------ انا وامثالي ونحن عباد مخلوقون اصحاب اهواء واغراض ولا شك انه ارحم بخلقه منا وقد قال عن نفسه جل علاءه وهو ارحم الراحمين ون---------------------------حن عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة وقال استاذنا دام ظله ق--------------------------------------------------------د قام الدليل العقلي علي ان الباري لا تنفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدر------ه وان الخلق مجبورون في اختيارهم	517	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0254	false	-7620746817534595670	102	206	531	1074	1523	300	وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبلهم الله علي الرحمة انهم يرحمون جميع عباد الله حتي لو حكمهم الله في خلقه لازالوا صفة العذاب من العالم مما تمكن حكم الرحمة من قلوبهم--------------- وصاحب هذه الصفة انا وامثالي ونحن----- مخلوقون اصحاب اهواء واغراض وق--------------------------د قال عن نفسه جل علاءه انه ارحم الراحمين فلا يشك انه ارحم منا بخلقه ونحن عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة فكيف يتسرمد العذاب عليهم وهو بهذه الصفة العامة ان الله اكرم من ذلك ولا سيما وقد قام الدليل العقلي علي ان الباري لا تنفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدره وحكمه وان الخلق مجبورون في اختيارهم	254	-2316110617867305454	348	565.5	278	589	59.08319091796875	57	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms517	true	8131931142714409702	0	31	0	180	1616	300	لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة ----كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره فهو متضمن لعين اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	517	-6548285471264491158	Tafsir04040-ara1.ms0255	false	-9029133290193403117	206	238	1034	1218	1542	300	لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره وهو متضمن لعين اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	255	-2316110617867305454	179	350.5	148	184	97.28260803222656	29	Rafed0003591Vols-ara1	Tafsir04040-ara1