id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms019	true	-1903258680152698475	0	73	0	397	1608	300	مشاهدتهم اياه وا-نما يتعجبون من النوادر وان كان المتكرر اجل حكمة واعظم امرا واعجب فعلا من النادر ولذلك تحرك الانسان في الجهات التي تخالف جهة حركته التي بحسب طبيعة بدنه بمجرد ارادة نفسه الناطقة التي هي جوهر ملكوتي من عالم الامر-- ليس معدودا عندهم من العجاءب وصاروا يتعجبون من جذب حجر المغناطيس مثقالا من الحديد قال بعض العلماء-------- والعجب من بعض الجهلة من الطبيعيين ومن تشبه بهم حيث ياخذون في طلب السبب في	19	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms146	false	5893672485540724172	224	300	1190	1597	1597	300	مشاهدتهم اياه واخذوا يتعجبون من النوادر وان كان المتكرر اجل حكمة واعظم امرا واعجب فعلا من النادر ولذلك يحرك الانسان في الجهات التي يخالف جهة حركته التي بحسب طبيعة بدنه بمجرد ارادة نفسه الناطقة التي هي جوهر ملكوتي من عالم الامر و ليس معدودا عندهم من العجاءب وصاروا يتعجبون من جذب حجر المغناطيس مثقالا من الحديد قال الشيخ في بعض رساءله والعجب من بعض الجهلة من الطبيعيين ومن تشبه بهم حيث ياخذون في طلب السبب في-	146	-1900851506939630285	381	732.0	310	408	93.38235473632812	67	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms019	true	-1903258680152698475	73	267	397	1438	1608	300	فعل الطبيعة التي لبعض المركبات مثل الطبيعة التي للسقمونيا في اسهال الصفراء والاقيمون في اسهال السوداء والطبيعة التي في حجر المغناطيس الموجبة لجذب الحديد ثم صاروا يتعجبون من صدور هذه الاثار والافاعيل منها ولا يتعجبون من النار كيف تفرق المجتمع وكيف تحيل اجساما كثيرة الي مثل طبيعته في ساعة ولا يشتغلون بالبحث عن علته وغاية ما يجيبون به عنه اذا سءلوا عن ذلك ان يقولوا لان النار حارة ثم السءال لازم في ان الحار لم يفعل هكذا فيكون منتهي الجواب للطبيعي ا--ن يقال ان الحرارة قوة من شانها ان تفعل هذا الفعل ثم ان سءلوا بعد هذا انه لم كان هذا الجسم حارا دون البارد لم يكن جوابهم الا الجواب الالهي من ان ارادة الصانع هكذا ولا يقنعون بهذا الجواب في جذب المغناطيس الحديد اذا اشتغلوا بالبحث عن علته من ان في المغناطيس قوة جاذبة للحديد وان سبب وجودها ارادة الصانع وليس هذا الجواب قاصرا---------------- لكن------ تعجبوا عما استندروا وجوده والهاهم التعجب البحث عن علته ولم يعرض لهم ذلك مم-ا كثرت مشاهدتهم له وان كانت حكمته اعجب من حكمة المغناطيس في جذب الحديد وهو هذا الحيوان الحساس المتحرك بالارادة الذي يغتذي وينمو ويولد بل الانسان الذي هو عالم صغير وما يخصه من الاحكام الانسانية	19	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms147	false	5753049199898636138	0	196	0	1057	1595	300	فعل الطبيعة التي لبعض المركبات مثل الطبيعة التي للسقمونيا في اسهال الصفراء والاقيمون في اسهال السوداء والطبيعة التي في حجر --مغناطيس الموجبة لجذب الحديد ثم صاروا يتعجبون من صدور هذه الاثار والافاعيل منها ولا يتعجبون من النار كيف تفرق المجتمع وكيف تحيل اجساما كثيرة الي مثل طبيعته في ساعة ولا يشتغلون بالبحث عن علته وغاية ما يجيبون--- عنه اذا سءلوا عن ذلك ان يقولوا لان النار حارة ثم السءال لازم في ان الحار لم تفعل هكذا فيكون منتهي الجواب للطبيعيين ان يقال ان الحرارة قوة من شانها ان تفعل هذا الفعل ثم ان سءلوا بعد هذا انه لم كان هذا الجسم حارا دون البارد لم يكن جوابهم الا الجواب الالهي ---ان ارادة الصانع هكذا ولا يقنعون بهذا الجواب في جذب المغناطيس الحديد اذا اشتغلوا بالبحث عن علته من ان في المغناطيس قوة جاذبة للحديد وان سبب وجودها ارادة الصانع وليس هذا الجواب قاصرا عن الجواب الاول لكن القوم تعجبوا عما استندروا وجوده والهاهم التعجب البحث عن علته ولم يعرض لهم ذلك فيما كثرت مشاهدتهم له وان كان- حكمته اعجب من حكمة المغناطيس في جذب الحديد وهو هذا الحيوان الحساس المتحرك بالارادة الذي يغتذي وينمو ويولد بل الانسان الذي هو عالم صغير وما يخصه من الاحكام الانسانية	147	-1900851506939630285	1027	2005.5	836	1066	96.34146118164062	185	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms021	true	6291751729383523140	225	262	1137	1324	1521	300	منفكا عن------ه فان الكون في العقل وجود عقلي كما ان الكون في الخارج وجود خارجي بل اقو-----ل من شانه ان يلاحظه--------- وحده- من غير ملاحظة الوجود---------- وعدم اعتبار الشء ليس باعتبار لعدمه وذلك المعني يسمي ب الماهية	21	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms018	false	2622970033842124551	83	122	422	628	1548	300	منفكة عن الوجود فانها ايضا نحو و----جود عقلي كما ان الكون في الخارج وجود خارجي بل بان العقل من شانه ان يلاحظها الماهية وحدها من غير ملاحظة الوجود ويصفها به وعدم اعتبار الشء ليس باعتبار لعدمه فاذن ا--------تصاف الماهية	18	-1900851506939630285	150	237.5	119	218	68.80734252929688	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms030	true	-4283002750411538918	135	203	737	1090	1607	300	الخير والجود فال---وجودات ابتدات فكانت عقلا ثم نفسا ثم صورة ثم مادة فعادت متعاكسة كانها دارت علي نفسها جسما م-صورا ثم نباتا ثم حيوانا ثم انسانا ذا عقل فابتدا الوجود من العقل وانتهي الي العقل كما بداكم تعودون كما بدانا اول خلق نعيده والشرف والكمال انما هو بالدنو من الحق المتعال ففي البدء كل ما تقدم كان اوفر اختصاصا وفي العود كل ما تاخر كان اعلي مكانا والي	30	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms195	false	6274371873815649177	66	134	365	709	1683	300	الشرف والبراءة والموجودات ابتدات فكانت عقلا ثم نفسا ثم صورة ثم مادة فعادت متعاكسة كانها دارت علي نفسها جسما متصورا ثم نباتا ثم حيوانا ثم انسانا ذا عقل فابتدا الوجود من العقل وانتهي الي العقل بعد ما نزل الي رتبة في غاية النزول اذ علة الشرف والتميز هي ------الدنو من العلي العزيز ففي البدء كل ما تقدم كان اوفر اختصاصا وفي العود كل ما تاخر فهو اقرب الي -------	195	-1900851506939630285	265	451.0	209	357	74.22969055175781	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms037	true	-1112433389074169737	3	76	14	363	1537	300	كان حصولها -لموادها فلم تحصل انفسها لها بل لا يحصل لها شء اصلا لان القاءم بالغير الحاصل له تكون انيته بعينها انيته للمحل فلو حصل له شء يكون حصوله في الحقيقة لمحله لا له والمادة اذ هي امر عدمي ليست الا جهة القوة في الوجودات فليس لها في نفسها ذات يصح ان تدرك شيءا وتعلمه حتي تدرك الصور الحاصلة فيها هذا الحصول فان ما ليس له حصول في نفسه كيف يحصل له شء	37	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms071	false	-8871524801614681976	167	213	879	1100	1580	300	كانت حاصلة للمواد لم ي---حصل انفسها لها بل لا يحصل لها شء اصلا فان القاءم بالغير الحاصل له يكون انيته بعينها انيته للمحل فلو حصل له شء يكون حصوله في الحقيقة لمحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصورة والعرض لا لهما --------فان ما ليس له حصول ل--نفسه كيف يحصل له شء	71	-1900851506939630285	189	331.0	149	350	54.0	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms037	true	-1112433389074169737	264	300	1368	1537	1537	300	اليه اذ لو لم يكن له- في ذلك----- مقتض- ذاتي لما فعل-ه بالذات واذ- لم يكن لمقتضاها وجود الا اخيرا فله نحو من الثبوت اولا المستلزم لنحو من الشعور وان لم يكن علي سبيل القصد والروية-	37	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms123	false	-6858124565770755439	62	97	330	509	1540	300	الطبيعة لو لم يكن لها في افاعيلها مقتضي ذاتي لما فعلته بالذات واذا لم يكن لمقتضاها وجود الا اخيرا فله نحو من الثبوت اولا المستلزم لنحو من الشعور وان لم يكن علي سبيل القصد والروية	123	-1900851506939630285	161	282.0	127	179	89.94413757324219	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms047	true	8927967317511570921	56	136	323	736	1644	300	يدرك الشء علي ما هو عليه مجردا عما------------ هو غريب له من القشور واللبوسات فينال حاق جوهره ولب ذاته-------------------------- وا------ما الحس-- فلا يدرك الا الخلطاء ولا ينال الا المشوبات بالغير ف--لا يحس باللون ما لم يحس معه بالطول والعرض والوضع والاين وبامور اخري غريبة عن حقيقة اللون------------------------------------------------------ وايضا فان ادراك العقل يطابق المدرك ولا يتفاوت والحس يري الشء الواحد عظيما في القرب صغيرا في ال----------------------------------------بعد وكلما صار ابعد يراه اصغر الي ان يصير بسبب البعد كنقطة ثم تبطل رءيته وكلما	47	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms129	false	7651807234228120852	202	300	1095	1594	1594	300	يدرك الشء علي ما هو عليه من غير ان يقترن به ما هو غريب له وي--------------------نال حاق جوهره ولب ذاته مجردة عن القشور واللبوسات واما القوة الحسية فلا تدرك الا الخلطاء ولا ينال الا المشوبات ب--غيرها فلا يحس باللون ما لم يحس معه بالطول والعرض------- والاين وبامور اخري غريبة عن حقيقة اللون والعقل يدرك الاشياء كما هي ويجردها عن قراءنها الغريبة وايضا ف---ادراك الحس ب------------------تفاوت ف-----يري الشء الواحد عظيما في القرب عظيما في القريب وصغيرا في البعيد خ ع ق وصغيرا في البعد وكلما صار ابعد يراه اصغر الي ان يصير بسبب البعد كنقطة ثم يبطل رءيته وكلما-	129	-1900851506939630285	333	569.5	266	555	60.0	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms054	true	-901063396974582619	85	125	452	688	1681	300	ولوازم الماهيات لا تحتاج الي جعل جاعل وتاثير مءثر بل جعلها تابع لجعل الذات وجودا وعدما فان كانت الذات مجعولة كانت ذاتياتها ولوازمها مجعولة بنفس ذلك الجعل وان كانت الذات غير مجعولة كانت الذاتيات واللوازم-- غير مجعولة باللاجعل الثابت للذات	54	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms057	false	-3798809833864912387	12	46	63	260	1658	300	ولوازم الذ---ات لا يستدع---ي جعلا مستقلا--------- بل جعلها تابع لجعل الذات وجودا وعدما فان كانت الذات مجعولة كانت لواز----------مها مجعولة ب----ذلك الجعل وان كانت الذات غير مجعولة كانت ------------لوازمها غير مجعولة باللاجعل الثابت للذات	57	-1900851506939630285	178	299.5	145	238	74.7899169921875	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms062	true	-5148387310461438018	46	194	268	1069	1630	300	فالاتحاد في النوع----- مماثلة وفي الجنس مجانسة وفي الكيف مشابهة وفي الكم مساواة وفي الوضع مطابقة وفي الاضافة مناسبة واطلاق الكثير علي هذا القسم اولي لان وحدته ذهنية---------------------- وانما له في الخارج الكثرة وصل الكثير يقابل الواحد وينقسم بانقسامه وقد يتصادقان باعتبارين كما دريت ومقولتيهما علي ما تحتهما بالتشكيك وكل وحدة خاصة تقابلها كثرة خاصة والوحدة المطلقة تقابلها الكثرة المطلقة كما ان الوجود الخاص الذهني او الخارجي يقابله العدم الذي بازاءه والعدم المطلق في مقابله الوجود المطلق اصل انما شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه وان لم يخل موجود ما عن وحدة ما حتي ان العشرة في عشريته واحدة بل هي لنفسه واحدة ولغيره عشرة فكل ما هو ابعد عن الكثرة فهو ------اكمل وحيثما ارتقي العدد الي اكثر نزلت نسبة الوحدة اليه الي اقل فالاحق بالوحدة هو الواحد الحقيقي واحق اقسامه--------------------------------------- ما لا ينقسم اصلا لا في الكم ولا في الحد ولا في القوة ولا في الفعل ولا	62	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms054	false	-1309022543097856233	108	212	539	1061	1516	300	فالاتحاد في النوع يسمي مماثلة وفي الجنس مجانسة وفي الكيف مشابهة وفي الكم مساواة وفي الوضع مطابقة وفي الاضافة مناسبة اما في الموضوع كالحلو والابيض واحد اي هما محمولا شء واحد هو السكر مثلا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما شرف كل موجود لغلبة الوحدة فيه وان لم يخل موجود ما عن وحدة ما حتي ان العشرة في عشريته وا------------------حدة و------------كل ما هو ابعد من الكثرة فهو اشرف واكمل وحيثما ارتقي العدد الي اكثر نزلت نسبة الوحدة اليه الي اقل فالاحق بالوحدة ----------الحقيقية بل الوحدة الحقة التي هي ذات الواحد بما هو واحد هو ما لا ينقسم اصلا لا في الكم ولا في الحد ولا ب--القوة ولا ب--الفعل ولا	54	-1900851506939630285	390	680.5	310	873	44.67353820800781	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms074	true	7656663068287068792	201	300	1119	1662	1662	300	--------اصل الفاعل قد يكون بالطبع وهو الذي يصدر عنه الفعل ولا يكون من شانه -الاختيار ويكون فعله ملاءما لطبعه -الاصلي كالنار للاحراق والانسان للصحة وحفظ المزاج وقد يكون بالقسر وهو الذي يصدر عنه الفعل ولا يكون من شانه الاختيار ويكون علي خلاف مقتضي طبعه الاصلي كالحجر المرمي الي فوق للحركة اليه والانسان للمرض والسمن والهزال وقد يكون بالجبر وهو الذي يصدر عنه فعله بلا اختياره بعد ان يكون من شانه اختيار---- الفعل والترك كالرجل الصالح للفعل القبيح المجبور عليه وهذه الاقسام الثلاثة مشتركة في كون كل منها غير مختار- في فعله وقد يكون -----بالقصد وهو الذي يصدر عنه الفعل-	74	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms116	false	-4302481565744932665	119	192	626	1015	1617	300	اصناف الاول --فاعل-------- بالطبع وهو الذي يصدر عنه --فعل بلا شعور م----نه وارا---دة ويكون فعله ملاءما لطبعه والثاني فاعل ----------------------------------------------بالقسر وهو الذي يصدر عنه --فعل بلا شعور منه وارادة ويكون فعله- علي خلاف مقتضي طبعه الاصلي والثالث فاعل------------------------------------------------------------ بالجبر وهو الذي يصدر عنه فعله بلا اختياره بعد ان يكون من شانه اختيار ذلك الفعل وعدم-----------------------------------------ه وهذه الاقسام الثلاثة مشتركة في كو------نها غير مختارة في فعلها والرابع فاعل بالقصد وهو الذي يصدر عنه الفعل	116	-1900851506939630285	309	428.0	245	564	54.787235260009766	46	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms075	true	-7566964168950854151	0	134	0	734	1607	300	مسبوقا بارادته المسبوقة بعلمه المتعلق بغرضه من ذلك الفعل وتكون نسبة اصل قدرته وقوته من دون انضمام الدواعي و--الصوارف الي فعله وتركه واحدة كالانسان للمشي وقد يكون بالعناية وهو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس الامر ويكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا في صدوره عنه من غير قصد زاءد علي العلم كالانسان لما يحصل منه بمجرد التوهم والتصور كالسقوط من الجدار الحاصل منه عند تخيل السقوط والقبض الحاصل في جرم لسانه المعصر للرطوبة عند تصوره للشء الحامض وقد يكون بالرضا وهو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود ش-----ء ونفس معلومية الش---ء له نفس وجوده -عنه بلا اختلاف كالانسان لتصوراته وتوهماته وقد يكون بالتجلي كالحق سبحانه للعالم عند اهل الله علي ما سياتي بيانه وهو قريب مما قبله وهذه الاربع--------ة مشتركة في كون كل منها فاعلا بالاختيار	75	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms116	false	-4302481565744932665	192	287	1015	1546	1617	300	مسبوقا بارادته المسبوقة بعلمه المتعلق بغرضه من ذلك الفعل ويكون نسبة اصل قدرته وقوته من دون انضمام الدواعي او الصوارف الي فعله وتركه واحدة الخامس فاعل------------ بالعناية وهو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس الامر ويكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا ل--صدوره عنه من غير قصد زاءد علي العلم السادس فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرضا وهو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود الاشياء ونفس معلومية الاشياء له نفس وجودها عنه بلا اختلاف واضافة عالميته بالاشياء هي بعينها اضافة فاعليته لها بلا تفاوت---------------------------------------------------- وهذه الثلاثة الاخيرة مشتركة في كو------نها يفعل -بالاختيار	116	-1900851506939630285	425	718.5	344	753	56.44090270996094	71	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms080	true	7080697688214815690	179	300	924	1575	1575	300	يكفي في تاثيره- وجوده -بما هو وجوده- كيف كان ووجود المستعد كذلك بل لا بد ان يقع علي حالة يكون للمادة فيها بوضعها توسط وذلك التوسط غير متش-----------------------------------------------------ابه ولذلك يختلف تاثير القوة التي في----ها بحسب------- القرب والبعد والمماسة وغيرها وهذا النحو من التوسط للمادة- بين القوة التي فيها وبين المفارق الصرف والمعدوم المحض محال فلو فرضنا كون القوة الجسمانية مءثرة في المفارق او المعدوم لزم ان يكون وجود المادة فيه لغوا وقد قلنا ان تلك القوة متعلقة بالمادة في صدور افاعيلها وهذا بخلاف تاثير الروحاني في الجسماني فان الروحاني العقلي غير محتاج في فعله- الي المادة بما فيها من وضعها وتخصيص حال--ها بالنسبة اليه--------- بل يكفيه وجود ذاته في ان يفعل في المستعدات بل نسبة الجميع اليه نسبة واحدة عامة فان-	80	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms014	false	2493491928784087883	0	126	0	682	1534	300	يكفي في تاثيرها وجودها بما هو وجودها كيف كان ووجود المستعد كذلك بل ------ان يقع علي حالة يكون للمادة فيها بوضعها ت------------وسط غير متشابه فان اوضاع الجسم بالقياس الي الاجسام الاخر غير متشابه ولذلك تختلف تاثير القوة التي فيه فيها بحسب اختلاف القرب والبعد والمماسة وغيرها وهذا النحو من التوسط للموضوع بين القوة التي فيه- وبين المفارق الصرف--------------- محال فلو فرضنا كون القوة الجسمانية مءثرة في المفارق----------- لزم ان يكون وجود المادة فيه لغوا وقد قلنا ان تلك القوة متعلقة بالمادة في صدور افاعيله-----ا بخلاف تاثير الروحاني في الجسماني فان الروحاني العقلي غير محتاج في فعلها الي المادة بما فيها من وضعها وتخصيص حال لها بالنسبة اليه حتي يفعل بل يكفيه وجود ذاته في ان يفعل في المستعدات بل نسبة الجميع اليه نسبة واحدة عامة فان	14	-1900851506939630285	596	1088.0	486	732	81.42076873779297	97	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms081	true	-8677409864025719019	0	54	0	293	1643	300	ذوات الاوضاع في انفسها ليست بذوات اوضاع بالقياس اليه وان كانت كذلك بقياس بعضها الي بعض وبخلاف تاثر الجسماني عن الروحاني فانه لا يحتاج في انفعالاته- عنه ----------------الي توسط من المواد-- ونسبة خاصة لها اليه ل-------------------------------------------------------ان المادة فيه هي المنفعلة نفسها لا المتوسطة بين المنفعل وبين غيره وهناك لم تكن هي الفاعلة بل المتوسطة	81	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms014	false	2493491928784087883	126	191	682	1029	1534	300	ذوات الاوضاع في انفسها ليست بذوات اوضاع بالقياس اليه وان كانت كذلك بقياس بعضها الي بعض فتلطف تعرف فان قلت فالاجسام------------- يحتاج في انفعالاتها عن المبادي المفارقة الي توسط من --موادها ونسبة خاصة لها الي ما يءثر فيها بمثل ما ذكرت في افاعيلها قلت بينهما فرق ما فان المادة---- هي المنفعلة نفسها لا المتوسط- بين المنفعل وبين غيره وهناك لم يكن هي الفاعلة بل المتوسطة	14	-1900851506939630285	241	407.5	196	367	65.66757202148438	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms082	true	-7991050450201796041	139	284	668	1393	1488	300	فليس للفاعل غرض حق فيما هو دونه ولا قصد صادق لاجل معلوله وايضا فان ما يكون لاجله قصد يكون ذلك المقصود اعلي من القصد بالضرورة فلو كان الي معلول قصد صادق غير مظنون لكان القصد معطيا لوجود ما هو اكمل منه وهو محال بالبديهة وما يري من تحقق بعض المعلولات علي حسب ما يقصده قاصد كحصول الصحة من قصد الطبيب في معالجة شخص وتدبيره اياه فليس بذاك فان-------------------------------- مفيد الصحة مبدا اجل من الطبيب وقصده وهو واهب الخيرات علي المواد حين استعدادها والقصد مطلقا مما يهيء المادة لا غير والمفيد داءما------- ارفع من القاصد فالقاصد يكون فاعلا بالعرض لا بالذات واذا قصده قاصد بفعله تحصيل صفة لنفسه فهو انما اراد به نفسه مع تلك الصفة لا الصفة فقط فلا قصد منه الي اخس ولا الي المعلول وما يري كثيرا من وقوع القصد الي ما هو اخس من القاصد وقصده فذلك انما يكون علي سبيل الغلط	82	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms121	false	-3318802704451029116	128	240	691	1252	1582	300	فليس له ----غرض حق فيما هو دونه ولا قصد صادق لاجل معلوله ل------ان ما يكون لاجله قصد يكون ذلك المقصود اعلي من القصد بالضرورة فلو كان الي معلول قصد صادق غير مظنون لكان القصد معطيا لوجود ما هو اكمل منه وهو محال فان قلت غرض الطبيب وقصده-------------------------------------------------------------- في معالجة شخص وتدبيره اياه حصول الصحة وقد يستفاد الصحة من قصده اياها قلت مفيد الصحة مبدا اجل من الطبيب وقصده وهو واهب الكمال -علي المواد حين استعدادها والقصد مطلقا مما يهيء المادة------- والمفيد داءما شء اخر اشرف من القاصد فالقاصد يكون فاعلا بالعرض لا بالذات فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا ما يق-ع القصد الي ما هو اخس من القاصد وقصده قلت بلي ولكنه -علي سبيل الغلط	121	-1900851506939630285	454	810.5	361	764	59.4240837097168	84	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms084	true	-548922236031042043	98	193	503	957	1575	300	روية----- ومما يءيد ذلك ان نفس الروية فعل ذو غاية وهي لا تحتاج الي روية اخري وايضا ان--------- الصناعات لا شبهة في تحقق غايات لها ثم اذا صارت ملكة لم تحتج في استعمالها الي الروية بل ربما تكون الروية مانعة كما في الكاتب الماهر فانه لا يروي في----- كل حرف وكذا العواد الماهر لا يتفكر في كل نقرة و--اذا روي الكاتب في كتابة حرف او العواد في نقرة يتلبد في صناعته فللطبيعة غايات بلا قصد وروية وقريب من هذا اعتصام الزالق بما يعصمه ومبادرة اليد ف-ي حك العضو من غير فكر ولا روية ثم ان	84	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms123	false	-6858124565770755439	193	266	1004	1373	1540	300	روية وقصد ومما يءيد هذا ان نفس الروية فعل ذو غاية ولا ي---حتاج الي روية اخري وان اصحاب الملكات الصناعات يحصل منهم صناءعهم بلا روية كالك--------------------------------------------------------------------------------اتب الماهر -----لا يروي في كتبه كل حرف والع----واد الماهر لا يتفكر في كل نقرة بل اذا روي الكاتب في كت-به حرف والع--واد في نقره يغلط ويتبلد---- فللطبيعة غايات بلا قصد وروية وقريب من هذا اعتصام الزالق بما يعصمه ومبادرة اليد الي حك العضو بلا--- فكر و---روية فان --	123	-1900851506939630285	279	450.0	217	476	58.61344528198242	46	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms114	true	-8347789241787552046	101	172	565	947	1640	300	-الي الاخري والطبيعة اذا اقتضت توجها ورغبة من شء الي شء فلا بد وان يكون الشيءان متخالفين نوعا والاطراف وان اتفقت احادها في كونها نقطا او خطوطا لكنها مما يقبل التخالف الحقيقي من جهة حيثيات مختلفة تلحقها فان للحد الواحد من حيث كونه عاليا يخالف نفسه من حيث كونه سافلا تخالفا نوعيا راجعا الي التخالف النوعي بين------------- العلو والسفل فان المضاف المشهوري من حيث هو مضاف حكمه حكم المضاف الحقيقي ومن	114	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms144	false	-4947526627777192427	48	121	232	620	1620	300	فاذن --------الطبيعة اذا اقتضت توجها ورغبة من شء الي شء فلا بد وان يكون الشيءان متخالفين نوعا والاطراف وان اتفقت احادها في كونها نقطا او خطوطا لكنها مما يقبل التخالف الحقيقي من جهة حيثيات مختلفة يلحقها فان الحد الواحد من حيث كونه عاليا يخالف نفسه من حيث كونه سافلا تخالفا نوعيا راجعا الي التخالف النوعي من جهة حيثيات هي العلو والسفل فان المضاف المشهوري من حيث هو مضاف حكمه حكم المضاف الحقيقي كما	144	-1900851506939630285	365	703.0	295	396	92.17171478271484	64	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms115	true	-1871967917917721507	26	109	165	559	1534	300	لو لم تنته جهة الفوق الي ما هو فوق حقيقي لا فوق له لكان لكل فوق فوق وهكذا الي--- لا نهاية--- فلم يكن شء من هذه الفوق-ات فوقا اصلا لا حقيقيا وهو ظاهر ولا اضافيا------- لانه --فرع الحقيقي فعدم تناهي امتداد جهة الفوق يوجب بطلانه وهكذا في جميع الجهات فلا بد من كل جهة الي نهاية ينتهي اليها السلوك والاشارة والا فلا سلوك ولا اشارة هذا خلف فلا بد لجهة السفل من نهاية هي اسفل --سافلين ولجهة العلو من غاية هي اعلي --عليين	115	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms143	false	-595972919527013637	203	288	1140	1541	1615	300	لو لم ينته جهة الفوق الي ما هو فوق حقيقي لا فوق له فكان لكل فوق فوق وهكذا الي ما لا نهاية له فلم يكن شء من هذه الفوقيات فوقا اصلا لا حقيقيا و---------لا اضافيا في م ش لانه الفرع الحقيقي فعدم تناهي امتداد جهة الفوق يوجب بطلانه وهكذا في جميع الجهات فلا بد--- كل جهة من نه-اية ينتهي اليها السلوك والاشارة والا فلا سلوك ولا اشارة هذا خلف فلا بد لجهة السفل من نهاية هي اسفل السافلين ولجهة العلو من غاية هي اعلي العليين	143	-1900851506939630285	374	688.5	295	414	90.33816528320312	68	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	true	4771448786952014490	114	176	664	953	1589	300	قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العا-م لكل انسان والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يء-دها حفظ ما خلق-ه فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق الا ان يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا وصل والي هذه	142	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms348	false	5011181765746102355	0	61	0	290	1760	300	قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العالم لكل انسان والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا يزال الهمة بحفظه ولا يءودها حفظ ما خلقته فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق الا ان يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا انتهي وهذه --	348	-1900851506939630285	275	528.0	216	292	94.17808532714844	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms151	true	327932869825396187	83	107	452	596	1724	300	ان الله لا يتجلي في صورة مرتين وستعرف معني التجلي وقد شبهوا هاتين-------------------------------- السلسلتين بقوسي الداءرة اشعارا بان الحركة الثانية رجوعية انعطافية لا استقامية	151	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms404	false	8649292101584914017	14	43	78	254	1660	300	ان الله لا يتجلي في صورة مرتين وايضا الثانية انما هي نتيجة الاعمال الحسنة بخلاف الاولي ولذلك شبهت السلسلتان بقوسي الداءرة اشعارا بان الحركة الثانية رجوعية انعطافية لا استقامية	404	-1900851506939630285	112	201.5	92	176	63.6363639831543	17	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms153	true	-4870787827001576838	99	197	544	1055	1647	300	يقال الجنة فوق السماء السابعة والنار تحت الارض السفلي او يقال ان مقعر ارض الجنة هو سقف النار او نحو ذلك واما مظاهرهما الجزءية فكما ورد في الحديث النبوي ان ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وذلك بالقياس الي كشفه عليه السلام وشهوده اياها هناك فان بعض المواضع بمنزلة المراءي المجلوة التي تشاهد فيها الصور لمن قابلها ضربا من المقابلة ---------------------------------------------------------------------------------ولا يستحيل ان يكون ذلك في امكنة متعددة في حين واحد ولا في امكنة ضيقة جدا لان حكم الانشاء النسبي لا ينافي هذا فان الشء الواحد في حالة واحدة يمكن ان ينسب الي امور متخالفة باعتبار	153	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms402	false	9009655505018026904	241	300	1279	1604	1604	300	يقال الجنة فوق السماء السابعة والنار تحت الارض السفلي واذا اخذن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حيث بعض صفاتهما ودقاءقهما فالجنة حيث يتبع النيل والفرات والنار حيث منبعث الحرور والزمهرير ولا يستحيل ----كون-هما في امكنة متعددة في حين واحد ولا في امكنة ضيقة---- لان حكم الانشاء النسبي لا ينافي هذا فان الشء الواحد في حالة واحدة يمكن ان ينسب الي امور متخالفة باعتبار-	402	-1900851506939630285	224	385.0	181	592	37.83783721923828	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms153	true	-4870787827001576838	198	268	1061	1466	1647	300	الاضافي دون الحقيقي ويمكن ان يجا---مع ضده من هذه الحيثية اذ ------------------المتضاد-ان لا يكونان متضادين من جميع جهاتهما واعتباراتهما بل بحسب البعض كالنار والماء------------------- فانهما لا يتضادان من كل الوجوه بل يتوافقان مثلا في -----------------------------------------------------------كونهما موجودين في العقل ونحو ذلك ولهذا لم يمتنع اجتماعهما فيه----- وتحققهما معا كما اشير اليه ب--قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا كذا افاد استاذنا مد ظله وبهذا التحقيق تتلاءم الاخبار الواردة في تعيين الامكنة للجنة والنار	153	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms403	false	5929981490607162279	1	82	7	459	1649	300	الاضافي دون الحقيقي ويمكن ان يجامع مع ضده من هذه الحيثية كما اومانا اليه كيف والمتضاد ان لا يكونان متضادين من جميع جهاتهما واعتباراتهما بل بحسب --بعض الجهات والاعتبارات كالماء والنار فانهما لا يتضادان من كل الوجوه بل يتوافقان من بعض الوجوه فمتي انشات النار او اخذت من جهة من الجهات المتوافقة ككونهما موجودين في العقل--------------- لم يمتنع اجتماعهما مع الماء وتحققهما فيه كما اشير اليه في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا فان قلت نحن لا نفه-------------------------م الانشاء النسبي------------------ للجنة والنار	403	-1900851506939630285	296	463.5	241	512	57.8125	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms161	true	1122770866923634321	52	157	259	798	1539	300	الاخبار ------التي جاءت في ذل--ك م-ثل ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي و-البحر المسجور ويروي ايضا في التفاسير ان البحر المسجور هو النار وعن النبي صلي الله عليه واله ال-------------------------------------بحر هو جهنم وعنه--------- صلي الله عليه وا---------------له لا يركبن رجل بحرا الا غازيا او معتمرا فان تحت البحر نارا وتح--ت النار بحرا و--------------------------------عن امير المءمنين عليه السلام ابغض البقاع الي الله تعالي وادي برهوت فيه ارواح الكفار وفيه بءر ماءها اسود منتن تاوي اليها ارواح الكفار وعن ابن عباس ان النار تحت----- ابحر مطبقة	161	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms407	false	-2208041872238379077	162	283	786	1347	1427	300	الاخبار ما يدل علي انها في البحر منها ما روي عن امير المءمنين ع ----------انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال ع ----------ما اراه الا صادقا لقول- تعالي و البحر المسجور ويروي ايضا في التفاسير ان البحر المسجور هو النار ومنها ما روي عن بعض علماء العامة في مستنده عن رسول الله ص انه قال البحر هو جهنم ومنها ما يروي عبد الله بن عمر قال قال رسول الله لا يركبن رجل بحرا الا غازيا او متعمرا فان تحت البحر نارا او تحت النار بحرا ومنها ما اورده الثعلبي في تفسيره عن رسول------------------------------------- الله ص قال البحر نار في نار ومنها ما مر ذكره نقلا عن مجاهد ------------------------------عن ابن عباس ان النار تحت سبعة ابحر مطبقة	407	-1900851506939630285	342	509.0	267	649	52.69645690917969	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms162	true	181192903466482920	41	120	229	694	1658	300	ان هذه النار التي نراها في الدنيا ليس هذا الصفا والاشراق والتلالء واللمعان داخلا في حقيقتها فان ذلك كله مسلوب من النار الحقيقية العقلية ومن النار الجسمانية الاخروية وانما تثبت لهذه النيران لانها ليست نيرانا محضة بل فيها نار ونور واما النار المحضة ف---تمامها انها محرقة مءذية فظاعة نزاعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان حرارة الحمي الشديدة اثر من الاخلاط الردية وانحراف المزاج عن الاعتدال في الطبيعة فكذلك شدة حرارة نار جهنم سببها المعاصي والافعال السيءة والانحراف عن العدالة و-نهج الشريعة	162	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms349	false	8442644648572456721	68	184	337	1016	1680	300	ان هذه النار التي تراها في الدنيا ليس هذا الصفا والاشراق والتلالء واللمعان داخلا في حقيقتها فان ذلك كله مسلوب من النار الحقيق-ة العقلية ومن النار الجسمانية الاخروية وانما يثبت لهذه النيران لانها ليست نيرانا محضة بل فيها نار ونور واما النار المحضة فان تمام-----ها محرقة مءذية قطاعة نزاعة وهذا المحسوس من النار ليس محرقا حقيقة والذي يباشر الاحراق والتفريق حقا وحقيقة هي نار الهية مستورة عن هذه الحواس خارجة عن الفكر والقياس وهي النار الكبري التي تطلع علي الافءدة والنفوس المرتبطة نوعا من الارتباط بهذا المحسوس وكما ان حرارة الحمي الشديد- اثر من الاخلاط الردية وانحراف المزاج عن الاعتدال في الطبيعة فكذلك شدة حرارة نار جهنم سببها المعاصي والافعال السيءة والانحراف عن العدالة ومنهج الشريعة	349	-1900851506939630285	451	859.0	373	686	65.74343872070312	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms173	true	-821922782594391645	3	39	14	208	1640	300	داءرة ذاتها باءدة اهلها هالكة ذووها لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم كما في الحديث القدسي ما نظرت في الاجسام مذ خلقتها واما مكالمة الانبياء عليهم السلام مع الله---------------------------------------- فهي من ظهور سلطان الاخرة علي قلوبهم	173	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms401	false	-6370597398242396507	52	89	273	485	1657	300	داثرة ذاتها باءدة اهلها هالكة ذووها لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف الملزومات--------- واما مكالمة الانبياء------------- مع الله مخاطبة سيد الرسل معه تعالي ليلة المعراج فهي من ظهور سلطان الاخرة علي قلوبهم	401	-1900851506939630285	134	209.0	108	234	57.264957427978516	22	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms174	true	3305572513615434002	114	184	662	1059	1642	300	--------الدنيا لم توجد الاخرة وهذا فرقان مبين اذ ------لو كانت الاخرة من جوهر الدنيا لم يصح ان الدنيا تخرب لان الدنيا انما هي دنيا بالجوهر ونحو الوجود لا بالتخصصات الشخصية والامتيازات التعينية والا لكان كل يوم دنيا اخري لتبدل الاشكال والهيءات والمشخصات ولكان القول بالاخرة تناسخا ولكان البعث- عبارة عن عمارة الدنيا بعد خرابها واجماع العقلاء منعقد علي ان الدنيا تضمحل وتفني ول--ا تعود ولا تعمر ابدا ومنها ان الاخرة -	174	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms401	false	-6370597398242396507	186	255	995	1397	1657	300	الدنيا والدنيا -------والاخرة مختلفتان في جوهر الوجود ولو كانت الاخرة من جوهر الدنيا لم يصح ان الدنيا تخرب لان الدنيا انما هي دنيا بالجوهر ونحو الوجود لا بالتخصصات الشخصية والامتيازات ال-عينية والا----- كل يوم دنيا اخري لتبدل الاشكال والهيءات والمشخصات ولكان القول بالاخرة تناسخا ولكان المعاد عبارة عن عمارة الدنيا بعد خرابها واجماع العقلاء منعقد علي ان الدنيا تضمحل وتفني ثم لا تعود ولا تعمر ابدا واكثر اهل الظاهر	401	-1900851506939630285	347	636.5	286	415	83.61445617675781	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms181	true	-7071268514847513478	37	74	188	393	1510	300	ان يكون اثر احدهما بعينه ممكنا ان يكون اثر الاخر لاتفاقهما في الحقيقة اعني الوجود الاتم--------------------------------------- فاستناده الي احدهما دون الاخر يوجب ترج-حا بلا مرجح وصدوره عنهما جميعا يوجب صدور امر واحد بالشخص عن متعدد وكلاهما محال	181	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms043	false	3487198579079428109	145	190	769	1006	1576	300	ان يكون اثر احدهما بعينه ممكنا ان يكون اثر الاخر لاتفاقهما في وجوب-------- الوجود الذي هو معني واحد وهو يكون عين كل واحد منهما فاستناده الي احدهما دون الاخر يوجب ترجيحا بلا مرجح وصدوره عنهما جميعا يوجب صدور امر واحد بالشخص من متعدد وكلاهما محال	43	-1900851506939630285	189	347.5	153	245	77.14286041259766	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms181	true	-7071268514847513478	125	182	661	928	1510	300	من الفقراء ما فقر--ه اللازم لماهيته كاف في صدوره عنه سبحانه---------------------------------- من غير شرط ومنها ما لا يكفي فقر--ه بل لا بد من حدوث امر قبله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يستعد به للصدور عنه---------------- تعالي فاذن له الخلق والامر وايضا لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفيض الو----جود الا ما هو برء من جميع جهات الفقر والا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------كان للعدم شركة في افادة الوجود	181	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms047	false	-2660711025048420513	123	251	687	1315	1562	300	منها------ ما امكانه اللازم لماهيته كاف في صدوره عن الباري تعالي فلا جرم يكون فاءضا عنه تعالي من غير شرط ومنها ما لا يكفي امكانه بل لا بد من حدوث امر قبله ليكون الامور السابقة مقربة للعلة الفاءضة الي الامور اللاحقة وذلك انما ينتظم بحركة دورية ثم ان تلك الممكنات متي استعدت استعدادا تاما صدرت عن الباري تعالي بلا منع وبخل وحدثت عنه ولا تاثير للوساءط اصلا في الايجاد بل في الاعداد انتهي وصاحب التحصيل استدل علي هذا المطلب بقوله وان سالت الحق فلا تصح ان يكون علة الوجود الا ما هو برء من كل وجه من معني ما بالقوة وهذا هو صفة الاول لا غير اذ لو كان مفيدا لوجود ما فيه معني ما هو بالقوة سواء كان عقلا او جسما كان للعدم شركة في افادة الوجود	47	-1900851506939630285	180	242.5	134	634	28.39116668701172	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	true	-5592779619198735269	1	58	6	310	1567	300	الي ما سواه له المثل الاعلي نسبة نور الشمس لو كان قاءما بذاته الي الاجسام المستنيرة به- المظلمة بحسب ذواتها فانه بذاته منير وبسببه تستنير تلك الاجسام فاذا اشرقت ال-شمس علي موضع وانارته------- ثم حصل--------- من ذلك النور نور اخر فلا جرم يحكم بان النور الثاني من الشمس ويستند- اليه- فكذلك حال وجودات الاشياء بالنسبة الي- الله	182	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms046	false	-6615201778256730078	79	135	430	721	1628	300	الي ما سواه---------------- نسبة ضوء الشمس لو كان قاءما بذاته الي الاجسام المستضيءة عنه المظلمة بحسب ذواتها فانه بذاته مضء- وبسببه يضء كل شء وانت اذا شاهدت اشراق الشمس علي موضع وانارته بنورها ثم حصول نور اخر من ذلك النور حكمت---------------- بان النور الثاني من الشمس واسندته اليها فكذا- حال وجودات الاشياء فالكل من عند الله	46	-1900851506939630285	215	331.5	169	325	66.15384674072266	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	true	-5592779619198735269	73	157	382	833	1567	300	وكما ان اءتلاف---- اعضاء الشخص الواحد الانساني منتظمة في رباط واحد منتفع-----------------------------------------------------------ة بعضها عن بعض مع اختلافها وامتياز بعضها عن بعض يدل علي ان مدبرها وممسكها عن الانحلال قوة واحدة ومبدا واحد فكذلك ا--------رتباط الموجودات------------------------ بعضها --ببعض علي الوصف الحقيقي والنظم الحكمي دلي--------------------------------------------------------------------ل علي ان مبدعها ومدبرها وممسك رباطها عن ان ينقصم واحد حقيق------------------ي يمسك السماوات و-الارض ان تزولا اذ لو كان معه من اله-- لتميز صنع بعضهم عن بعض ف-----------------ينقطع الارتباط ويختل النظام------------------ اذا لذهب كل اله بما خلق و-لعلا بعضهم علي بعض	182	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms052	false	5538800134043531811	46	174	265	925	1674	300	وكما ان كل واحد من اعضاء الشخص الواحد الانساني وان وجد ممتازا عن غيره من الاعضاء بحسب الطبيعة لكن لكونها مءتلفة تاليفا طبيعيا مرتبطة بعضها عن بعض منتظمة في رباط واحد يدل علي -------------ان مدبرها وممسكها عن الانحلال قوة واحدة ومبدا واحد فكذلك الحال في اجسام العالم وقواها فان كونها مع انفصال بعضها عن بعض وتفرد كل منها بطبيعة خاصة وفعل خاص يمتاز به عن غيره مرتبطة منتظمة في رباط واحد مءتلفة ايتلافا طبيعيا يدل علي ان مبدعها ومدبرها وممسك رباطها عن ان ينفصم واحد حقيقي يقيمها بقوته التي يمسك السماوات و الارض ان تزولا اذ لو كان فيهما صانعان لتميز صنع كل واحد منهما عن صنع غيره فكان ينقطع الارتباط فيختل النظام كما في قوله تعالي اذا لذهب كل اله بما خلق و لعلا بعضهم علي بعض	52	-1900851506939630285	312	479.0	248	673	46.35958480834961	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms188	true	-7543129811903142239	138	192	725	997	1517	300	مفيض الوجود ليس مسلوب الوجود في مرتبة فكذلك واهب الكمال لا يجوز ان يكون ممنوعا في حد ذاته اذ المفيض لا محالة اكرم واعلي وامجد من المفاض عليه ف----كما ان في الوجود وجودا قاءما بالذات غير متناه في التاكد والا لم يتحقق وجود بالغير فكذلك يجب ان يكون في العلم علم متاكد قاءم بذاته	188	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms061	false	7365619484279260841	0	42	0	205	1536	300	مفيض الوجود ليس مسلوب الوجود في مرتبة ك-ذلك واهب الكمال لا يجوز ان يكون ممنوعا في حد نفسه اذ المفيض لا محالة اكرم------ وامجد من المفاض عليه فاذن كان كل من الوجود وكمالات الوجود-------------------------------------------------------- يجب ان ي--نتهي الي ما هو ------قاءم بذاته	61	-1900851506939630285	170	284.0	132	276	61.59420394897461	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms188	true	-7543129811903142239	264	300	1356	1517	1517	300	كما قيل--------------- وجود كله وجوب كله علم كله قدرة كله حياة كله لا ان شيءا منه علم وشيءا اخر قدرة ليلزم الترك-ب في ذاته ولا ان شيءا فيه علم وشيءا اخر فيه قدرة ليلزم التكثر في-	188	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms063	false	7419740178355388774	20	58	107	285	1657	300	كما قاله المعلم الثاني وجود كله وجوب كله علم كله قدرة كله حياة كله لا ان شيءا منه علم وشيءا اخر قدرة ليلزم التركيب في ذاته ولا ان شيءا فيه علم وشيءا اخر فيه قدرة ليلزم التكثر في	63	-1900851506939630285	160	297.0	125	178	89.88764190673828	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	92	127	506	704	1586	300	امير المءمن-------------ين عليه السلام------------ اول الدين معرفته وكمال --معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه	189	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms061	false	7365619484279260841	261	300	1313	1536	1536	300	امير المءمنين وسيد الوصيين عليه ازكي صلوات المصلين اول الدين معرفته وكمال المعرف-ة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه-	61	-1900851506939630285	190	345.0	156	225	84.44444274902344	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	188	240	973	1272	1586	300	لا يجوز ان تلحقه سبحانه اضافات مختلفة توجب اختلاف حيثيات فيه بل ل--اضافة واحدة هي المبدءية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصورية ونحوهما ولا سلوب---- كذلك بل له سلب واحد يتبعها جميعها وهو سلب الفقر-- فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية في الانسان سلب الحجرية والمدرية عنه	189	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms063	false	7419740178355388774	152	206	848	1153	1657	300	لا يجوز ان يلحق- الواجب اضافات مختلفة توجب اختلاف حيثيات فيه بل له اضافة واحدة هي المبدءية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصدرية ونحوهما ولا سلوب فيه كذلك بل له سلب واحد يتبعه -جميعها وهو سلب الامكان فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية عن الانسان سلب الحجرية والمدرية عنه	63	-1900851506939630285	284	530.5	233	307	92.50814056396484	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms191	true	7617147000496634638	16	64	77	326	1482	300	وتءدي الي انفعاله تعالي عن قاهر يقهره وسلطان يعجزه وشريك يشركه تعالي عن ذلك كله---------------------- علوا كبيرا وكيف تتعلق فاعليته بتجدد حال وحال ما يتجدد كحال ما يمهد له --------التجدد ليتجدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاته بذاته فياض لم يزل ولا يزال بلا منع وتقتير وبخل وتقصير علي جري مستمر وسنة واحدة	191	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms148	false	-3800409714853328428	117	183	623	987	1595	300	ويءدي الي انفعاله ------عن قاهر يقهره وسلطان ي------------عجزه تعالي الواجب القيوم مما يقوله الملحدون علوا كبيرا فهو عالم بالاشياء بعلم ازلي وقادر علي ما يشاء بقدرة ازلية والحدوث والتجدد والتصرم والهلاك والفناء وغير ذلك من الافات والعاهات انما تنشا من قصور الاشياء عن قبول فيضه وضيقها عن سعة رحمته وجوده فذاته بذاته فياض لم يزل ولا يزال بلا منع وتقتير وبخل -------علي جري مستمر وسنة واحدة	148	-1900851506939630285	149	207.5	117	389	38.303340911865234	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms192	true	-363590741819883111	247	292	1256	1488	1533	300	يوجب ذلك ان تكون هناك اثنينية في الذات ولا في الاعتبار---------------------------- فانه ليس-------------- الا اعتبار ان له حقيقة ظاهرة بذاتها هي ذاته وانه حقيقة ظاهرة ذات---ه له ففي الاعتبار------ تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والغرض المحصل شء واحد ولا يجوز ان تحصل حقيقة الشء مرتين	192	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms074	false	-1226823891087818124	116	167	620	892	1610	300	يوجب ان ي----كون هناك اثنينية في الذات ولا في الاعتبار فالذات واحدة والاعتبار واحد فانه ليس تحصيل الامرين الا اعتبار ان له ماهية مجردة------- هي ذاته وانه ماهية مجردة ذاته له لكن في الاعتبار العقل تقديم وتاخير في ترتيب المعاني والفرض المحصل شء واحد ولا يجوز ان يحصل حقيقة الشء مرتين	74	-1900851506939630285	196	339.0	155	283	69.25794982910156	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms192	true	-363590741819883111	211	237	1081	1206	1533	300	بل لا نسبة لعلمه بذاته الي علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبة بين وجوده ووجودات الاشياء حيث هو وراء ما لا يتناهي بما لا يتناهي	192	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms075	false	1304537608095115362	124	150	695	820	1649	300	بل لا نسبة لعلمه بذاته الي علوم ما سواه بذواتها كما لا نسبة بين وجوده ووجودات الاشياء حيث هو وراء ما لا يتناهي بما لا يتناهي	75	-1900851506939630285	125	250.0	99	125	100.0	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms193	true	-1348744281805722639	10	74	39	375	1519	300	كان ذاته تعالي فاعلا تاما لجميع ما عداه ومبدا لفيضان كل ادراك حسيا كان او عقليا ومنشا لكل ظهور عينيا كان او ذه-------------نيا اما بدون واسطة او بواسطة هي منه وفاعليته عين ذاته اذ هي من الكمالات والعلم التام بالفاعل التام للشء من حيث حقيقته التي بها فاعل يستلزم العلم ب-------------------كونه فاعلا لذلك الشء وهو مستلزم للعلم بذلك الشء فهو سبحانه عالم- بجميع الموجودات	193	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms077	false	2829016395711396622	8	51	49	282	1671	300	فان ذاته علة موجبة------- لجميع ما عداه ومبدا لفيضان كل ادراك حسيا كان او عقليا ومنشا لكل ظهور------------- ذهنيا كان او عينيا اما بدون واسطة او بواسطة هي منه------------------------------------ والعلم التام بالعلة الموجبة-------------------------------- يستلزم العلم التام بمعلولها فلزم كونه تعالي------------------------------------------------ عالما بجميع المعلومات	77	-1900851506939630285	171	247.0	136	369	46.34146499633789	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms193	true	-1348744281805722639	256	300	1314	1519	1519	300	لما كانت فاعليته تعالي للاشياء انما هي بنفس وجوده الذي هو عين ذاته-------------------------------- وهو يعلم ذاته بمجرد وجوده الذي هو به فاعل فيجب ان يعلم منه كل ما يصدر عن----------ه اي بحسب كونها موجودة لا بمجرد ماهياتها من حيث ه---ي مع قطع النظر عن-	193	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms090	false	6416907200497044492	39	85	214	442	1586	300	لما كان الواجب-- ت----------------عالي ب----وجوده الذي هو عين ذاته سببا تاما لوجودات جميع الممكنات وهو يعلم ذاته بمجرد وجوده الذي هو به علة- فيجب ان يعلم منه معلولاته بما هي معلولاته اي بحسب كونها موجودة لا بمجرد ماهياتها من حيث هي هي مع قطع النظر عن	90	-1900851506939630285	156	246.0	121	251	62.15139389038086	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms194	true	-5825243651223984913	0	33	0	175	1642	300	خصوص وجوداتها لانها من تلك الحيثية فقط من غير اعتبار الوجود معها ليست صادرة عنه كما بيناه من قبل--- والعلم بها من حيث كونها صادرة موجودة في الخارج ليس الا بنفس وجوداتها الخارجية	194	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms090	false	6416907200497044492	85	117	442	617	1586	300	خصوص وجوداتها لانها من تلك الحيثية فقط من غير اعتبار الوجود معها ليست معلولة--- كما علمت من طريقتهم والعلم بها من حيث كونها صادرة موجودة في الخارج ليس الا بنفس وجوداتها الخارجية	90	-1900851506939630285	154	285.5	124	178	86.51685333251953	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms196	true	2253822254177033896	140	226	778	1230	1604	300	للموجودات المتكثرة ----------لا يقدح في بساطته الحقة لكونها صادرة عنه علي الترتيب السببي والمسببي كما سيجء بيانه فكذلك علمه سبحانه بالاشياء الكثيرة لا يثلم وحدته------------------------- الصرفة لانه علي ذلك الترتيب بعينه فتلك الكثرة ترتقي اليه وتجتمع في واحد محض--------------------------------------- اذ الترتيب يج-مع الكثرة في واحد---------------------------------------------------------------------------------- فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر بذاته علي ذاته يعلم الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته ففي علمه بالكل كثرة حاصلة بعد ذاته ومتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة	196	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms085	false	9160505133144079947	41	134	212	708	1551	300	الموجودات المتكثرة عنه تعالي لا يقدح في بساطة- الحق- لكونها صادرة عنه علي الترتيب العل-ي والمعلولي-------------- فكذلك معقولاته المفصلة ----الكثيرة انما تترتب عنه علي وجه لا ينثلم الوحدة الصرفة--------------------------- فتلك الكثرة ترتقي اليه وتجتمع في واحد محض فهي مع كثرتها اشتملت عليها احدية الذات اذ الترتيب يجتمع الكثرة في واحد كما اشار اليه المعلم الثاني بقوله واجب الوجود مبدا كل فيض وهو ظاهر علي ذاته بذاته فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو ينال الكل------------------------------ من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته وي-----------------------------------تحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة	85	-1900851506939630285	291	446.5	233	609	47.78325271606445	46	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms197	true	-8576222852161801652	41	100	240	549	1595	300	لانه مدرك لذاته علي ما هو عليه من البهاء والجمال-------- وهو مبدا كل جمال وزينة وبهاء ومنشا كل حسن ونظام ورواء فهو من حيث كونه مدركا اجل الاشياء واعلاها واشدها قوة ومن حيث كونه ادراكا اشرفها واكملها واقواها ومن حيث كونه مدركا احسنها وارفعها وابهاها فهو اذن اقوي مدرك لاجل مدرك باتم ادراك بما--- عليه هو من الخير- والكمال	197	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms131	false	-5672593090517359236	21	79	110	413	1642	300	لانه مدرك لذاته علي ما هو عليه من --------الجمال والبهاء وهو مبدا كل جمال وزينة وبهاء ومبدا كل حسن ونظام ------فهو من حيث كونه مدركا اجل الاشياء واعلاها واشدها قوة ومن حيث كونه ادراكا اشرفها واكملها واقواها ومن حيث كونه مدركا احسنها وارفعها -ابهاها فهو اذن اقوي مدرك لاجل مدرك باتم ادراك بما هو عليه--- من الغبطة والكمال	131	-1900851506939630285	286	520.5	230	321	89.09657287597656	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms197	true	-8576222852161801652	248	271	1327	1439	1595	300	الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يتجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هو متعلق بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه	197	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms137	false	3942942638171237314	0	23	0	112	1618	300	الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يتجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هو متعلق بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه	137	-1900851506939630285	112	224.0	89	112	100.0	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms198	true	1197954504482920584	186	288	948	1513	1571	300	يطلق- عليه سبحانه--- وعلي غيره فانما يطلق عليهما بمعنيين مختلفين ليسا في درجة واحدة حتي ان---- الوجود الذي هو اعم الاشياء اشتراكا لا يشمله وغيره --------علي نهج واحد بل كل ما سواه---------- وجوداتها ظلال واشباح محاكية لوجوده سبحان--------------------------------------------------------------------------------------ه وهكذا في ساءر صفاته-- كالعلم والقدرة والارادة والمحبة والرحمة والغضب والحياء وغيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق بل هو في حق الخلق يصحبه نقص وشين بخلافه في حق الخالق فانه مقدس عن القصورات والنقاءص وانما يطلق في حقه تعالي باعتبار غاياتها التي هي الكمالات دون مبادءها التي هي النقاءص وواضع اللغات انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق لانه- اسبق الي العقول والافهام	198	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms135	false	1252576463478493601	67	155	361	828	1617	300	اطلقت علي الله تعالي وعلي غيره ---لم يطلق عليهما بمعني واحد---------- في درجة واحدة حتي ان اسم الوجود الذي هو اعم الاشياء اشتراكا لا يشمل الواجب والممكن علي نهج واحد بل كل ما سوي الله تعالي وجوداتها ظلال واشباح محاكية لوجود الحق الاول ومع ذلك ليس اطلاق الوجود علي ما سوي الله مجازا لغويا بل مجازا عرفانيا عند اهل الله وهكذا في ساءر الاسامي كالعلم --------والارادة والقدرة و-----------------------غيرها فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواضع اللغات انما وضع هذه الاسامي اولا للخلق لانها اسبق الي العقول والافهام	135	-1900851506939630285	313	488.0	252	680	46.02941131591797	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms212	true	-3540971942247975386	106	169	573	891	1631	300	فعله تعالي افاضة الوجود مطلقا واثره لوازم الوجودات من الماهيات وساءر الصفات الفعلية--- راجعة الي الابداع للوجود لانه سبحانه بسيط الحقيقة لا كثرة له بوجه من الوجوه ففعله يجب ان يكون واحدا علي ما دريت فان ما يوجد منه انما يوجد بما هو هو لا بما هو غير ذاته وما يفيض منه فانما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبعث عن صريح ذاته وحاق حقيقته من غير صفة زاءدة	212	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms164	false	-649613276370210236	21	100	103	519	1615	300	فعل له الا افاضة الوجود وجميع--------------------------------------- الصفات الفعلية له راجعة الي الابداع للوجود والافاضة للخير وما يوجد شء ------------------------------------------------------------------------منه انما يوجد بما هو هو لا بما هو غير ذاته بخلاف غير--ه فانا نكتب لاجل صفة الكتابة ونتكلم لاجل الاقتدار علي تاليف الكلمات ونمشي لاجل القوة علي الحركة ولا نفعل شيءا من الافاعيل من حيث كوننا جوهرا ناطقا فنتذوت ونتجوهر بمعني ونفعل ونتحرك بمعني اخر وكلما فاض عن الواجب فانه انبعث عن صريح ذاته وحاق حقيقته من غير صفة زاءدة	164	-1900851506939630285	157	243.5	125	529	29.678638458251953	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms217	true	-6333916953709065057	45	79	243	437	1594	300	ولا يجوز ان يكون ذلك عرضا ولا صورة لتاخرهما عن الموضوع والمادة ولا مادة لتقومها بالصورة ولا جسما لتركبه ولا نفسا لتقومها في تشخصها وفاعليتها بالمادة فاذن هو----------------------- جوهر مفارق الوجود والتاثير عن المادة	217	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms164	false	-649613276370210236	123	157	634	827	1615	300	ولا-------- يكون ذلك عرضا ولا صورة لتاخرهما عن الموضوع والمادة ولا مادة لتقومها بالصورة ولا جسما لتركبه ولا نفسا لتقومها في تشخصها وفاعليتها بالمادة فاول الصوادر عن البارء جل ذكره جوهر مفارق عن---------------- المادة	164	-1900851506939630285	164	292.5	134	217	75.57603454589844	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms219	true	7361562602166388151	194	225	1073	1241	1603	300	صدور------ العالم بجميع اجزاءه مرة واحدة علي سبيل الابداع مع كون بعض اجزاءه تدريجي الوجود--------- بالذات او بالعرض وبعضها دفعي الوجود كذلك وبعضها لا هذا ولا ذاك ف--تحقيقه لا يحتاج الي	219	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms054	false	-1309022543097856233	11	46	48	232	1516	300	صدور مجموع العالم من هذه الجهة مرة واحدة علي سبيل الابداع مع ا-ن بعض اجزاءه تدريجي الوجود سواء كان بالذات او بالعرض وبعضها دفعي الوجود كذلك وبعضها لا هذا ولا ذاك فالتحقيق فيه يحتاج الي	54	-1900851506939630285	150	256.0	121	185	81.0810775756836	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms221	true	-4005902240646054563	55	89	274	448	1516	300	من حيث انه يفيد وجود الاشياء فاعل لها ومن حي-ث ان افادته --وجودها لاجل علمه بنظام الخير فيها الذي هو عين ذاته المحبوبة لذاته ----------غاية وهو من هذه الحيثية الداعية الي الفعل متقدم- علي	221	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms120	false	-4497303063822215364	176	208	965	1136	1631	300	من حيث انه يفيد وجود الاشياء وعلة غاءية من حيث ان افادته الوجود-- لاجل علمه بنظام الخير فيها الذي هو عين ذاته المعشوقة لذاته فان قلت الغاية ------بحسب الشيءية والسببية--------- متقدمة علي	120	-1900851506939630285	126	198.0	98	188	67.02127838134766	19	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms222	true	-6883131147926711868	34	225	184	1256	1704	300	عبارة عن احاطة علمه سبحانه بما عليه الوجود من الاشياء الكلية والجزءية الواقعة في النظام الكلي علي الوجه الكلي المقتضي للخير والكمال-------------- المءدي لوجود النظام علي افضل ما في الامكان اتم تادية مر-ضيا بها عنده تعالي و-----------------------------------------------------------------------ما تسقط من ورق--------ة الا يعلمها وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا بعلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقضاء عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات بابداعه سبحانه اياها في العالم العقلي علي الوجه الكلي بلا زمان علي ترتيبها الطولي الذي هو باعتبار سلسلة العلل والمعلولات والعرضي الذي هو باعتبار سلسلة الزمانيات والمعدات بحسب مقارنة جزءيات الطبيعة المنتشرة الافراد لاجزاء الزمان كما قال عز وجل وان من شء الا عندنا خزاءنه والقدر عبارة عن ثبوت صور جميع الموجودات في العالم النفسي الفلكي علي الوجه الجزءي مطابقة لما في موادها الخارجية الشخصية مستندة الي اسبابها الجزءية واجبة بها لازمة لاوقاتها المعينة كما قال جل وعز وما ننزله الا بقدر معلوم وتشملها العنا---------------ية شمول القضاء للقدر والقدر لما في الخارج الا ان العناية لا محل لها بل---- هو علم بسيط قاءم بذاته تعالي مقدس عن شاءبة كثرة وتفصيل خلاق العلوم التفصيلية التي هي بعده وهي ذوات الاشياء الصادرة عنه ولكل من القضاء والقدر محل اما -----	222	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms108	false	-5224389652037874113	79	261	440	1464	1699	300	عبارة عن------ علمه تعالي- بما عليه الوجود من الاشياء الكلية والجزءية الواقعة في النظام الكلي علي الوجه الكلي المقتضي للخير والكمال علي وجه الرضا المءدي -وجود النظام علي افضل ما في الامكان اتم تادية ومرضيا بها عنده تعالي وعلي راي من لا يثبت صورا في ذاته تعالي زاءدة عليه كالرواقيين واصحابهم سيما الشيخ الالهي في حكمة الا---------------------شراق كون ذاته تعالي بحيث يفيض عنه صور الاشياء المعقولة له مشاهدة عنده مرضيا لديه فليس لها محل بل هو علم بسيط قاءم بذاته مقدس عن شاءبة كثرة وتفصيل محيط بجميع الاشياء خلاق للمعلوم التفصيلية التي بعده وهي ذوات الاشياء الصادرة عنه تعالي بطباءعها وشخصياتها علي انها عنه لا علي انها فيه والقضاء عبارة عن وجود الصور العقلية لجميع الموجودات بابداع البارء- اياها في العالم العقلي علي الوجه الكلي بلا زمان وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر عبارة عن ثبوت صور جميع الموجودات في --عالم النفس-------- علي الوجه الجزءي مطابقة لما في موادها الخارجية الشخصية مستندة الي اسبابها وعللها- واجبة بها لازمة لاوقاتها المعينة وي----------------------------------------شملها العناية الاولي الالهية شمول القضاء للقدر والقدر لما في الخارج الا ان العناية لا محل لها علي ما هو التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل من القضاء والقدر محل ومحلاهما	108	-1900851506939630285	591	982.0	481	1420	41.61971664428711	92	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms222	true	-6883131147926711868	258	300	1460	1704	1704	300	ثم ان وجود تلك الصور الجزءية في موادها الخارجية التي هي اخيرة مراتب علمه عز وجل كلمات الله التي لا تنفد ولا تبيد مع اعراضها اللازمة والمفارقة التي هي بمنزلة الحركات البناءية والاعرابية ----------والمادة الكلية المشتملة عليها هي دفتر للوجود والبحر المسجور-	222	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms110	false	8288242172335734903	177	216	926	1164	1672	300	ثم ان وجود تلك الصور الجزءية في موادها الخارجية الت---ي اخيرة مراتب علمه تعالي- كلمات الله التي لا تنفذ ولا تبيد مع اعراضها اللازمة والمفارقة الت---ي بمنزلة الحركات ----------الاعرابية والبناءية والمادة الكلية المشتملة عليها هي دفتر الوجود والبحر المسجور	110	-1900851506939630285	220	398.5	183	255	86.2745132446289	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms223	true	-9110134438051171188	0	109	0	630	1686	300	المملوء بالصور ف----------------------------------------لو كان --بحر المادة العنصرية مدادا لكلمات ربنا الوجودية لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربنا ولو جءنا بمثله مددا من ابحر المواد الفلكية من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فهذه العوالم كلها كليها وجزءي------ها كتب الهية ودفاتر سبحانية لاحاطتها بكلمات الله التامات وانتقاشها بها فعالم العقول المقدسة والنفوس الكلية كلاهما كتابان كل-يان و---يقال للعقل الاول ام الكتاب كما قال عز وجل وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم لاحاطته بالاشياء اجمالا وللنفس الكلية الفلكية الكتاب المبين كما قال ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين لظهورها فيه- تفصيلا وهو لوح القضاء واللوح المحفوظ عن التغير وللنفس المنطبعة في الجسم الفلكي كتاب المحو والاثبات	223	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms110	false	8288242172335734903	216	289	1164	1610	1672	300	المملو- بالصور كما اشير في الصحيفة القرانية بقوله تعالي لو كان البحر---------------- مدادا لكلمات ربي---------- لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي و لو جءنا بمثله مددا------------------------------------------------------------ فهذه العوالم كليت----ها وجزءيتها كلها كتب الهية ودفاتر سبحانية لاحاطتها بكلمات الله التامات-------------- فعالم العقول المقدسة والنفوس الكلية كلاهما كتابان الهيان وقد يقال للعقل الاول ام الك---------------------------------تاب لاح----------------اطته بالاشياء اجمالا وللنفس الكلية الفلكية الكتاب الم------------------------------------------بين لظهورها فيها تفصيلا والنف----------------------------------------س المنطبعة في الجسم الكل-ي كتاب المحو والاثبات	110	-1900851506939630285	377	623.0	315	683	55.19765853881836	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms241	true	1119866821476112936	1	103	6	539	1695	300	يمكن له مع بساطته و----هويته عبادة الحق--------- وطاعته ومعرفته من غير اكتساب قوة اخري يحتاج اليها في ذلك والي----------- ما ليس له ذلك من حيث هو هو لقصور جوهره وخسة صورته ولكن يتاتي منه التركب الموصل الي ------------------------------------------ذلك بالفساد والكون----------------------------------------------------------- فان الموجودات لم تخلق عبثا وهباء بل لان تكون عبادا عابدين لله عز وجل شاهدين لوجوده ووحدانيته ف------------------------------------------------------------------------------------------الاجسام البسيطة صنفان صنف يختص بص-----ورة واحدة لا ضد لها فيكون حدوثها عن الباري جل وعز علي سبيل الابداع لا علي سبيل التكون من جسم اخر ولها حياة ذاتية وتسمي بالعلويات وصنف تهيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقبول صورة بعد اخري فتارة يقبل هذه بالفعل وتلك بالقوة وتارة بالعكس	241	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms140	false	3248149404547292351	95	262	554	1446	1694	300	يمكن له مع بساطته واصل هويته عبادة الحق وعبوديته وطاعته ومعرفته من غير اكتساب قوة اخري يحتاج اليها فيها وبما يقبل التركيب ما لا يمكن له من حيث هو هو طلب الكمال والوصو---------------------------------ل الي شهود الحق وعبادته وعرفانه اعم من ان يمكنه ذلك بالتركيب كمادة خلقة الانسان اولا بل خلق للتركيب والخدمة كغيره من المركبات فان الممكن لم ي---خلق عبثا وهباء بل لان يكون------------------------ شاهدا- لوجوده تعالي كما اشير اليه في الكتاب الالهي بقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا و انكم الينا لا ترجعون وبالجملة الاجسام العالية صنفان صنف مختص بقبول صورة واحدة لا ضد لها فيكون حدوثها عن البار-------ء علي سبيل الابداع لا علي سبيل التكون من جسم---------------------------------------------- اخر وفقدها علي سبيل الفناء المحض لا علي سبيل الفساد الي جسم اخر وهذا هو المراد من قول الحكماء الاقدمين كافلاطون وغيره من ان الافلاك خلقت من لا شء وقد صرفه العوام من المتفلسفة الي غير معناه وامضوا في الالحاد واطلقوا القول بقدم العالم والصنف الثاني متهيء لقبول صورة بعد اخري فتارة تقبل هذه بالفعل وتلك بالقوة وتارة بالعكس	140	-1900851506939630285	349	381.0	276	1006	34.69184875488281	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms243	true	444790438492963681	245	295	1269	1517	1544	300	اذ لا نمولها ----ولا تغذي اذ لا كون لها من شء حتي تكون لها شهوة تزيد بحصول ما اشتهته شهوتها ولا فساد لها ليكون لها غضب تدفع به ما يزاحمها ويفسدها------------------------------------- والاغراض الحس--------ية لا تخرج عن هذين اعني الشهوية والغضبية فليس حركتها اذن الا عقلية فلها مراد عقلي وادراك كلي	243	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms153	false	-3196894319359977676	46	103	245	522	1509	300	اذ لا نمو للسماء ولا تغذي اذ لا كون لها من شء حتي يكون لها شهوة تزيد بحصول ما اشتهته شهوته -ولا فساد لها ليكون لها غضب يدفع به ما يزاحمه- ويفسده فلا يكون اغراض السماء شهوية ولا غضبية والاغراض بما هي حيوانية لا تخرج عن هذين فلا يكون اغراض السماء حيواني------------------ة فلها مراد عقلي وادراك كلي	153	-1900851506939630285	189	311.0	147	297	63.6363639831543	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms244	true	-3052567584286327611	42	158	194	847	1667	300	جزءية فارادتك للحج مثلا لا توجب حركة رجلك بالتخطي من باب منزلك الي جهة مع----------------ينة ما لم -تجدد ذلك ارادة جزءية لتلك الخطوة ثم اذا---- تخطيت-------- يحدث لك بتلك الخطوة تصور----- لما بعدها وتنبعث ----------منه ارادة جزءية----- للخطوة الثانية وانما تنبعث -----من الارادة الكلية المنبعثة من التصور الكلي التي تقتضي دوام الحركة الي---- الوصول الي الكعبة فيكون الحادث حركة وتصورا وارادة والح------------------------------------------------ركة حدثت بالارادة الجزءية والارادة الجزءية حدثت بالتصور الجزءي مع الارادة الكلية والتصور الجزءي حدث بالحركة وهكذا الحال في تجدد بعضها من بعض علي وجه الدور الغير المستحيل مثاله كمن -----مشي بسراج في ظلمة لا يظهر له بالسراج----- الا مقدار خطوة بين يديه فيتصوره---------- بضوء السراج فينبعث منه مع --------الارادة الكلية ارادة الكلية ارادة جزءية	244	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms154	false	-2692675639321894559	69	190	348	1013	1615	300	جزءية فارادتك الحج مثلا لا توجب حركة رجلك بالتخطي -------------الي جهة معينة وفي مسافة معينة ما لم يتجدد -لك ارادة جزءية للتخطي الي الموضع الذي تخطيت اليه ثم يحدث لك بتلك الخطوة تصور جزءي لما وراء تلك الخطوة وينبعث منه ارادة جزءية اخري للخطوة الثانية وانما ينبعث عنه وعن الارادة الكلية------------------------- التي تقتضي دوام الحركة الي حين الوصول الي مك---ة فيكون الحادث حركة وتصورا وارادة في م ش وانما تنبعث من الارادة الكلية الي الكعبة فالحركة حدثت بالاراد--------ة والاراد--------ة حدثت بالتصور الجزءي مع الارادة الكلية والتصور الجزءي حدث بالحركة ويكون --------------------------------------------------------مثاله مثال من يمشي بسراج في ظلمة لا يظهر له -السراج مثلا الا مقدار خطوة بين يديه فيتصور خطوة واحدة بضوء السراء فينبعث -له من التصور والارادة الكلي------ة للحركة ارادة جزءية	154	-1900851506939630285	478	741.0	389	787	60.736976623535156	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms247	true	-9053940638567539776	51	130	255	654	1578	300	لا يمكن ان يكون علي وضعين------- في حالة واحدة ولو لم يكن لها هذا القدر بالقوة لم تكن اجساما--------------- وليس لها بعض الاوضاع باولي من بعض حتي تلازم ذلك وتترك البقية فاذا لم يمكن --جم---يع الاوضاع بالفعل دفعة ويمكن جمعه بالنوع علي سبيل التعاقب-------------- قصد ان يكون كل وضع له بالفعل في ان وان يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع الاوضاع داءما له بالفعل كما ان الانسان الحسي لما لم يكن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقاء نوعه بطريق التعاقب	247	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms163	false	-6338905162575293146	72	150	391	801	1649	300	لا يمكن الجمع بين الوضعين فصاعدا في حالة واحدة ولو لم يكن فيه هذا القدر بالقوة لكان قريب الشبه من المفارقات وليس ----بعض الاوضاع -اولي من بعض حتي يلازم ذلك ويترك البقية واذا لم يمكن الجمع بين الاوضاع بالفعل----- وامكن الجم------ع علي سبيل التعاقب مع بقاء النوع قصد ان يكون كل وضع له بالفعل------ وان يستديم جميعها بطريق التعاقب ليكون نوع الاوضاع داءما له بالفعل كما ان الانسان------ لما يم--كن بقاء شخصه بالفعل دبر لبقاء نوعه بطريق التعاقب	163	-1900851506939630285	334	553.5	267	440	75.90908813476562	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms249	true	-6914377720628145424	16	178	89	1053	1743	300	الاجسام البسيطة وهي السفليات ف--معلوم لنا وجوده بالحس بمشاهدة الاجسام العنصرية القابلة للتركيب اما تركيبا غير تام مقدور لنا كما ركبنا الماء بالتراب--------------- واما تركيبا تاما طبيعيا غير متات ا------لا بقدرة الله تعالي كالمعدن والنبات والحيوان وذلك لما لم يتم الا بكيفيات فعلية وانفعالية لا بد لها من حرارة مبددة محللة وبرودة جماعة مسكنة ورطوبة قابلة للتخليق والتشكيل ويبوسة حافظة لما افيدت من التقويم والتعديل فخلق الله سبحانه بلطفه وجوده عناصر اربعة متضادة الاوصاف والكيفيات ساكنة بطبعها في اماكن متخالفة بعضها فوق بعض بحسب ما يليق بطباءعها مرتبة ترتيبا بديع-ا منضدة نضدا عجيبا حيث جعل كل متشاركين في كيفية واحدة فعلية او انفعالية متجاورين فجعل النار لكونها اخف من الكل مجاورة للسماء لما بينهما من مناسبة اللطافة والضياء وجعل الارض لكونها عكر الكل وثفلها واثقلها في غاية السفل و---ابعد المواضع من حركة الفلك لتكون مسكن المركبات الحيوانية وجعل الماء مجاورا للارض لكونه اشد مناسبة لها من جهة البرودة والكثافة وجعل الهواء مجاورا للنار لكونه اشد مشابهة اياها من جهة الشفيف والحرارة والخفة	249	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms141	false	-3859405263121446933	18	172	111	1006	1737	300	الاجسام التي تحت مقعر فلك القمر معلوم لنا بال----------مشاهدة وهي قابلة--------------- للتركيب----------------------------- كما ركبنا الماء بالتراب وحصل منه الطين واما خلق المركبات التامة التي لا يتاتي الا بقدرة الله ف-----------------------------------لما لم يتم الا بكيفيات فعلية وانفعالية لا بد لها من حرارة مبددة محللة وبرودة جماعة مسكنة ورطوبة قابلة للتخليق والتشكيل ويبوسة حافظة لما افيدت من التقويم والتعديل فخلق البارء----- بلطفه وجوده عناصر اربعة متضادة الاوصاف والكيفيات ساكنة بطبعها في اماكن متخالفة بعضها فوق بعض بحسب ما يليق بطباءعها مرتبة ترتيبا بديعيا منضدة نضدا عجيبا حيث جعل كل م-شاركين في كيفية واحدة فعلية او انفعالية متجاورين فجعل النار لكونها اخف من ا-كل مجاورة للسماء لما بينهما من مناسبة اللطافة والضياء وجعل الارض لكونها عكر الكل وثقلها واثقلها في غاية السفل وفي ابعد المواضع من حركة الفلك ليكون مسكن المركبات الحيوانية وجعل الماء مجاورا للارض لكونه اشد مناسبة لها من جهة البرودة والكثافة وجعل الهواء مجاورا للنار لكونه اشد مناسبة اياها من جهة الشفيف والحرارة والخفة	141	-1900851506939630285	801	1477.5	662	991	80.82744598388672	125	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	13	224	67	1236	1668	300	ولو كانت بالكلية عرية عن النور لبقي ما دون الفلك في وحشة شديدة وليل مظلم لا اوحش منه كما نبه عليه بقوله عز وجل قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولو ثبتت انوار السماوات او لازمت دا----ءرة واحدة لاثرت بافراط فيما قابلها وتفريط فيما وراء ذلك ولو لم يكن لها حركة سريعة لفعلت ما يفعله السكون واللزوم ولو لم يجعل الانوار الكوكبية ذات حركتين سريعة مشتركة وبطيءة مختصة ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة ماءلة عن داءرة الحركة السريعة لما مالت الي النواحي شمالا وجنوبا و---------------------------------لو لا ان حركة الشمس ------علي هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة السريعة لما حصلت الفصول الاربعة التي---- بها يتم الكون والفساد وتنصلح امزجة البقاع والبلاد ولما كان القمر ناءبا عن الشمس خليفة لها في التسخين والتحليل اذ -كان قوي النور جعل مجراه يخالف مجراها فالشمس تكون في الشتاء جنوبية والقمر شماليا لءلا ينفقد السببان وفي الصيف بعكس ذلك لءلا يجتمع المسخنان ولما كانت الشمس شمالية الحركة صيفا ج-نوبيتها شتاء جعل اوجها في الشمال وحضيضها في الجنوب لينجبر قرب الميل ببعد المسافة لءلا تشتد الاضاءة والتنوير وينكسر بعده بقربها لءلا تضعف القوة المسخنة عن التاثير -فسبحان الله --------------رب السماوات	271	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms182	false	2938683085836004354	20	203	128	1144	1661	300	ولو كانت بالكلية عرية عن النور لبقي ما دون الفلك في وحشة شديدة وليل مظلم لا اوحش منه وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ثبتت انوارها------- او لازمت الي داءرة واحدة لاثرت بافراط فيما قابلها وتفريط فيما وراء ذلك ولو لم يكن لها حركة سريعة لفعلت ما يفعله السكون واللزوم ولو لم يجعل الانوار الكوكبية ذات حركة سر--يعة مشتركة وبطيءة مختصة ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة ماءلة عن داءرة الحركة السريعة لما مالت الي النواحي شمالا وجنوبا فلم ينتشر منافعها علي بقاع الارض ولو لا ان حركة الشمس خصوصا علي هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة السريعة لما حصلت الفصول الاربعة التي تتم بها ----الكون والفساد وي-صلح امزجة البقاع والبلاد ولما كان القمر ناءبا للش---مس خليفة لها في النضج --والتحليل اذا كان قوي النور جعل مجراه يخالف مجراها فالشمس تكون في الشتاء جنوبية والقمر شماليا لءلا ينفقد السببان وفي الصيف بعكس ذلك لءلا يجتمع المسخنان ولما كانت الشمس شمالية الحركة صيفا وجنوبيتها شتاء جعل اوجها في الشمال وحضيضها في الجنوب لينجبر قرب الميل ببعد المسافة لءلا يشتد التسخين والتبريد وينكسر بعده بقربها لءلا تضعف القوة المسخنة عن التاثير ثم اما تاملت يا عارف في ملكوت السماوات	182	-1900851506939630285	910	1704.0	745	1233	73.8037338256836	151	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms279	true	-1459722352382763914	163	300	857	1622	1622	300	فالعقول التي هي فواعل الجواهر السماوية ومبادءها ينبغي ان تكون هي المعشوقات وغاية الحركات لنفوس السماوات لان التفات كل شء في استكماله وطلبه الخير الي ما هو علته ومفيض وجود-------------ه فيكون التفات كل واحدة من النفوس السماوية الي حقيقتها العقلية التي هي علتها ورب نوع----------ها اذ يستحيل ان يكون معشوق الكل في حركتها واحدا كما ان العلة القريبة للكل ليست واحدة من جميع الجهات وان كان مبدع الجميع ومعشوق الكل ذاتا احدية حقه بسبب كثرة الجهات العقلية والنفسية التي هي بالحقيقة الحجب النورية التي لو كشفت لاحرقت شدة ضياء سبحات --وجهه---- وقوة نور جلاله كل ما انتهي اليه بصره فا------------لمطلوب في الجميع علي الوجه الاشمل الاعم ذات واحدة الهية ولهذا اشتركت في مطلق الحركة الدورية والطلب المطلق الكمالي هو الذي ادار رحاها بسم الله مجراها و-مرساها ولكل واحدة معشوق عقلي متوسط يخصها ومحرك نفسي مباشر يحركها ولهذا-	279	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms157	false	-6036066114606095615	67	209	344	1114	1686	300	-العقول التي هي فواعل الجواهر السماوية--------- ينبغي ان يكون هي المعشوقات وغاية الحركات لنفوس السماوات لان التفات كل شء في استكماله وطلبه الخير الي ما هو علته والي طلب ما هو التشبه به فيكون التفات كل واحد- من النفوس السماوية ال------------------------ي علتها والي طلب التشبه بها اذ يستحيل ان يكون معشوق الكل في حركتها واحدا كما ان العلة القريبة للكل ليس- واحدا من جميع الجهات وان كان مبدع الجميع ومعشوق الكل ذات- احدية حقة بسبب كثرة الجهات العقلية والنفسية التي هي بالحقيقة الحجب النورية التي لو كشفت لاحرقت شدة ضياء سبحات الوجه الحق وقوة نور جلاله كل ما ينتهي اليه بصره فالمتشبه به والمطلوب في الجميع علي الوجه الاشمل الاعم ذات واحدة الهية ولهذا اشتركت في مطلق الحركة الدورية والطلب المطلق الكمالي هو الذي ادار رحاها بسم الله مجراها و مرساها ولكل واحد- معشوق عقلي متوسط يخصها ومحرك نفسي مباشر يحركها ولهذا	157	-1900851506939630285	708	1312.5	579	808	87.62376403808594	114	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms280	true	-1804578932948708235	0	51	0	329	1696	300	اختلفت الحركات والجهات فتكثرت العقول حسب تكثر الاجرام الحسية وتحرك الكرات فتكون النفوس هي الملاءكة العملية المحركة بطريق المزاولة والفعل كتحريك الروح للبدن وتلك العقول هي الملاءكة العملية المحركة بطريق العشق والشوق كتحريك المعلم للمتعلم من غير التفات وتغير لبراءتها عن علاءق المواد ومباشرة الاجسام وقربها في الصفات من رب الارباب	280	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms157	false	-6036066114606095615	209	257	1114	1422	1686	300	اختلفت الحركات والجهات فتكثر- العقول حسب تكثر الاجرام الح-ية وتحرك الكرات فتكون النفوس هي الملاءكة العملية المحركة بطريق المزاولة والفعل------------------- وتلك العقول هي الملاءكة العلمية المحركة بطريق العشق والشوق كتحريك المعلم للمتعلم من غير التفات وتغير لبراءتها عن علاءق المواد ومباشرة الاجسام وقربها في الصفات من رب الارباب	157	-1900851506939630285	306	591.0	258	329	93.00911712646484	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms305	true	1035916749743316384	9	84	43	462	1585	300	واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب------ فلا يكون ل---واحد منهم الا فعل واحد كما اشير اليه-------- بقوله سبحانه و--------ما منا الا له مقام معلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه مثلا الطحن اولا ثم تمييز النخالة عنه ودفع الفضلة ثانيا وصب الماء عليه ثالثا والعجن رابعا وقطعه كرات مدورة خامسا وترقيقها رغيفا سادسا والصاقها بالتنور سابعا وذلك لان هذا نوع -----اعوجاج و--عدول عن السنة الالهية سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه	305	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms188	false	8281370674577577242	186	300	966	1575	1575	300	واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد -----الا فعل واحد و--------اليه الاشارة بقوله سبحانه وتعالي و ما منا الا له مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقابل بل مثالهم في تعيين مرتبة كل واحد وفعله عليه مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع في ادراك الاصوات ولا السمع يزاحم البصر في ادراك الالوان ولا الشم يزاحمهما ولا هما يزاحمان الشم وليس كاليد والرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فيزاحم به اليد وقد تضرب غيرك براسك ويزاحم اليد التي هي الة الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه----- الطحن -----------------------------------------------------------------والعجن والخبز ف-----------------------------------------------------------------------ان هذا نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل-------- سببه اختلاف صفات الانسان و-------دواعيه-	188	-1900851506939630285	237	338.5	193	779	30.423620223999023	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms309	true	2599785974057517967	264	300	1439	1607	1607	300	فيه الا بقدر ما يعطيه مزاجه وطبعه وان م-ن النبات ما لا يتكون الا من البذر والثمر- ومنه- ما لا يتكون الا من الاصل ومنه ما يتكون منهما وربما يتكون من بذر واحد في بلاد مختلفة-	309	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms197	false	-7194387885014375481	249	285	1419	1590	1672	300	في- الاصل وربما يوجد شء منها في البذر ومن النبات ما لا يتكون الا من البذر والثمرة ومنها ما لا يتكون الا من الاصل ومنه ما يتكون منهما وربما يتكون من بذر واحد في بلاد مختلفة	197	-1900851506939630285	142	241.5	112	172	82.55813598632812	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms310	true	-3182163377670727004	15	120	82	613	1567	300	اللب وما يتصل به ومنها العود كالخشب وما يشبهه ويناسبه ومنها اللحاء وما يتمه- وينتهي اليه والغرض الطبيعي في النبات اما في عوده او ساقه او اصله او ورقه او قشره او غصنه او ثمره ولما لم يجد الجرم الصلب غذاء يتشبه به دفعة بلا تدريج خلق في الاشجار الصلبة------- لب يشبه المخ في العظام عناية من الله تعالي في حقها واما الاشجار الضعيفة القوام المتخلخلة فهي بمعزل عن ذلك لعدم حاجتها اليه وما كان الغرض الطبيعي فيه ان يعظم حجمه ويطول قده في مدة قصيرة امتنع ان يكون صلبا لان الصلب يحتاج الي مادة عاصية وقوة طابخة والتصرف في مثلها يحتاج الي مدة طويلة	310	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms198	false	440982687878117078	0	106	0	537	1581	300	اللب وما يتصل به ومنها العود كالخشب وما يشبهه ويناسبه ومنها اللحاء وما يتممه وينتهي اليه والغرض الطبيعي في النبات اما في عوده او ساقه او اصله او ورقه او قشره او غصنه او ثمره ولما لم يجد --جرم الصلب غذاء يتشبه به دفعة بلا تدريج خلق في الاشجار الصلبة العظام لب يشبه المخ في العظام عناية من الله تعالي في حقها واما الاشجار الضعيفة القوام المتخلخلة فهي بمعزل عن ذلك لعدم حاجتها اليه وما كان الغرض الطبيعي فيه ان يعظم حجمه ويطول قده في مدة يسيرة امتنع ان يكون صلبا لان الصلب يحتاج الي مادة عاصية وقوة طابخة والتصرف في مثلها يحتاج الي مدة طويلة	198	-1900851506939630285	526	1033.5	421	539	97.58812713623047	101	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms317	true	8979890882805042075	206	281	1119	1502	1614	300	وبه حياة البدن من الواهب بواسطة النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل موضع منه يفيض عليه من سلطان نوره يحيي والا فيموت واعتبر بالسدد فلو لا ان قوة الحس والحركة قاءمة بهذا الجسم اللطيف لما كانت السدد تمنعهما وقد يخدر العضو بالسدة بحيث لا يتالم بجرح وضرب وربما تنقطع الروح فتبطل الحياة منه ولو لا انه شديد اللطافة لما نفذ في شباك العصب ومن اخذ بعض عروقه يحس بجري جسم لطيف حار فيه وتراجعه عنه وهذا هو الروح ومنبعه	317	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms217	false	-9068591382864693237	185	299	1061	1666	1672	300	وبه حياة البدن من الواهب بواسطة النفس الناطقة فان حياة هذه الروح نور النفس الالهية المذكورة في القران والاخبار والا فهو جسم والجسم بما هو جسم ميت فحياته غير ذاتية بل عرضية منبعها النفس الحية بذاتها الاتية شرحها وتحقيقها فهذا الروح الحيواني هو المبدا القريب لحياة البدن فكل موضع---- يفيض عليه من سلطان نوره يحيا والا فيموت واعتبر بالسدد فلو لا ان قوة الحس والحركة قاءمة بهذا الجسم اللطيف لما كانت السدد تمنعه-ا وقد يخدر العضو بالسدة بحيث لا يتالم بجرح وضرب وربما ينقطع الروح فيبطل الحياة منه ولو لا انه شديد اللطافة لما نفذ في شباك العصب ومن اخذ بعض عروقه يحس مجري جسم لطيف حار فيه وتراجعه عنه وه----و الروح وهو في	217	-1900851506939630285	365	694.0	292	614	59.44625473022461	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms318	true	3054206366825207021	0	34	0	198	1694	300	معتدلا بتبريده فاءضا الي الاعضاء المدركة والمتحركة منبثا في جميع البدن يسمي روحا نفسانيا وما يسفل منه الي الكبد بايدي سفراء الاوردة الذي هو مبدا القوي النباتية منبثا في اعمال البدن يسمي روحا طبيعيا	318	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms217	false	-9068591382864693237	107	141	604	801	1672	300	معتدلا بتبريده فاءضا الي الاعضاء المدركة والم-حركة منبثا في جميع البدن يسمي روحا نفسانيا وما يسفل منه الي الكبد بايدي سفراء الاوردة الذي هو مبدا القوي النباتية منبثا في اعماق البدن يسمي روحا طبيعيا	217	-1900851506939630285	196	386.0	162	198	98.98989868164062	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms339	true	-8216797472257723419	229	300	1249	1655	1655	300	البقاءي الا بتعليم وتعلم---------------------------------------------------------------------------------------- مفتقر -الي طلب ونهي ووعد ووعيد وترغيب وتخويف وتعجيل وتاجيل وغيرها من اعلان مكنونات الضماءر واعلام مستور-- البواطن فلهذه الاسباب و-غيرها صار من بين الحيوانات احوج الي الاقتدار علي ان يعلم غيره من المتشاركين في التعيش ونظام التمدن ما في نفسه بعلامة وضعية ولا يصلح لذلك شء اخف من الصوت او الاشارة والاول اولي لانه مع خفة مءنته- لوجود النفس الضروري المتشعب بالتقاطيع الي حروف مهياة بالتاليف-	339	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms225	false	-6816297710292164849	0	85	0	500	1726	300	البقاءي الا بتعليم وتعلم وان كان وجودها الحدوثي بنحو الالهام او الوحي او الحدس والتعاون ايضا انما يتحقق بمعاوضات مفتقرة الي طلب ونهي ووعد ووعيد وترغيب وتخويف وتعجيل وتاجيل وغيرها من اعلان مكنونات الضماءر واعلام مستورات البواطن فلهذه الاسباب ولغيرها اكد وارجح منها احتياج الانسان للاقتدار علي ان يعلم غيره من المتشاركين في التعيش ونظام التمدن ما في نفسه بعلامة وضعية ولا يصلح لذلك شء اخف من الصوت او الاشارة والاول اولي لانه مع خفته مءونة لوجود النفس الضروري المتشعب بالتقاطيع الي حروف مهياة بالتاليف	225	-1900851506939630285	369	689.0	305	500	73.80000305175781	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms340	true	2248848636310012319	0	29	0	177	1703	300	لهيءات تركيبية غير محصورة بلا تجشم تحريكات كثيرة كما في الاشارة لا يختص اشعاره بالقريب والحاضر بل يش-مل هدايته لهما ولغيرهما من البعيد والغاءب ويش-مل ايضا الصور والمعاني والمحسوس --	340	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms225	false	-6816297710292164849	85	114	500	680	1726	300	لهيءات تركيبية غير محصورة بلا تجشم تحريكات كثيرة كما في الاشارة لا يختص اشعاره ل-لقريب والحاضر بل يشتمل هدايته لهما ولغيرهما من البعيد والغاءب ويشتمل ايضا الصور والمعاني والمحسوسات	225	-1900851506939630285	174	328.5	146	181	96.13259887695312	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms375	true	-6069675992169783671	54	151	299	815	1628	300	لا لذة لهما ولا الم من محسوسيهما من حيث هما محسوساهما-------------- بل النفس تلتذ بذاك وتتالم -------------------------------فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من ضوء مفرط------- فليس تالمهما من حيث يسمع او ي-----بصر بل من حيث يلمس لانه يحدث فيه الم --لمسي و-------------بزواله ل---ذة لمسية لتركبهما ايضا من الكيفيات الاول فلا جرم لهما لذة والم منها ايضا وهذا بخلاف الثلاثة الاخر فان الشم والذوق ي-------تالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة من حيث انها محسوستهما واللمس قد يتالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل يتفرق الاتصال والتءامه كما	375	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms206	false	-642744321307526029	4	97	26	510	1587	300	لا لذة له-ا ولا الم فمثل البصر فانه لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بذلك بل النفس -----------تتالم بذلك وتلتذ وكذا الحال في الاذن فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس تالمه-ا من حيث تسمع ومن حيث تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه الم اللمس وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما---------------------------------------------------------------------------------------- الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه------------- قد يتالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل يتفرق الاتصال والتيامه هذا	206	-1900851506939630285	335	529.5	266	598	56.02006530761719	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms378	true	641301472937508764	24	132	139	745	1697	300	المتصرف فهو- قوة متعلقة ب-مقدم التجويف الاوسط من الدماغ اي الدودة من شا-------------------------------------------------------------نها تركيب بعض ما في الخيال او الحافظة من الصور والمعاني مع بعض وتفصيل بعضه عن بعض فتجمع اجزاء انواع مختلفة كجمعها حيوانا من راس انسان وعنق جمل وظهر نمر وتفرق اجزاء نوع واحد كانسان بلا راس ولا تسكن عن فعله------ا لا نوما ولا يقظة وهي المحاكية للمدركات والهيءات المزاجية وتنتقل من الشء الي ضده وشبيهه فما في القوي الباطن-ة اشد شيطنة منها ليس من شانها ان يكون عملها منتظما و--------------------------------------------------------تسمي عند استعمال النفس اياها بواسطة الوهم -المتخيلة وعند استعمالها اياها بواسطة القوة العقلية -المفكرة بها تستنبط العلوم والصناعات وتقتنص الحدود الوسطي باستقراض ما في الحافظة	378	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms216	false	7250362924964836568	23	155	132	861	1626	300	المتصرفة وهي قوة مرتبة في مقدم البطن-- الاوسط من الدماغ اي الدودة ولها التصرف في السابق واللاحق من موضعها باستخدام الوهم اياها من شانها تركيب بعض ما في الخيال او الحافظة من الصور والمعاني مع بعض وتفصيل بعضه عن بعض فتجمع اجزاء انواع مختلفة كجعلها حيوانا من راس انسان وعنق جمل وظهر نمر وتفرق اجزاء نوع واحد كانسان بلا راس ولا يسكن عن فعلها داءما لا نوما ولا يقظة وهي ال-حاكية للمدركات والهيءات المزاجية وتنتقل من الشء الي ضده وشب-هه فما في القوة الباطنية اشد شيطنة منها ليس من شانها ان يكون عملها من-ظما بل النفس هي التي تستعملها علي اي نظام علي اي نظام ارادت فتسمي عند استعمال النفس اياها بواسطة الوهم بالمتخيلة وعند استعمالها اياها بواسطة القوة العقلية بالمفكرة بها تستنبط العلوم والصناعات وتقتنص الحدود الوسطي باستقراض ما في الحافظة	216	-1900851506939630285	577	1069.0	472	734	78.6103515625	91	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	24	213	125	1201	1745	300	ان الجوهر النطقي من الانسان المسمي بالقلب الحقيقي مثاله مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور فتتراء------ي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها داءما ومداخل هذه الاثار المتجددة فيه اما م---------------ن الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات-------- فانه مهما ادرك الانسان بالحواس شيءا حصل منها اثر في قلبه- وكذلك اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من-------ها اثر في القلب وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وتنتقل المتخيلة من شء الي شء وبحسب انتقالها ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن في التغير داءما من هذه الاسباب واحضر الاسباب الحاصلة فيه هي الخواطر اي الافكار و--الاذكار التي ---من انواع الادراكات والعلوم اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذكر من المحفوظات في الحافظة وهذه الخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد حضور المنوي بالبال فمبدا الاحوال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم و-----------النية والنية تحرك الاعضاء والخوا------------------------------طر المحركة للرغبة ------------------------اما تدعو الي الخير اعني ما ين-فع في الدار الاخرة وا---ما تدعو الي الشر اعني ما يضر في العاقبة فهما خاطران مختلفان -------لهما سببان مختلفان	379	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms174	false	7860028885235657278	37	246	203	1371	1671	300	ان الجوهر النطقي من الانسان المسمي بالقلب الحقيقي مثاله مثال هدف ينصب اليه السهام من الجوانب او مث-ل مراة منصوبة يجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فيري فيه ص-ورة بعد صورة -لا يخلو عنها داءما ومداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات الذميمة فانه مهما ادرك-------- بالحواس شيءا حصل منها اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة وال--غضب حصل من كل منهما اثر في القلب وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل المتخيلة من شء الي شء وبحسب انتقالها ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن في التغير داءما من هذه الاسباب واحضر الاسباب الحاصلة فيه هي الخواطر و--الافكار اي الاذكار التي هي من انواع الادراكات والعلوم اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذكر من المحفوظات في الحافظة وهذه الخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة ----------بعد حضور المنوي بالبال فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء فاذا تمهدت هذه المقدمة نقول ان الخواطر المحركة للرغبة في قلب الانسان ينقسم الي ما يدعو الي الخير اعني ما ينتفع في الدار الاخرة والي ما يدعو الي الشر وهو -ما يضر في العاقبة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين	174	-1900851506939630285	1000	1839.5	820	1194	83.75209045410156	155	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	231	300	1311	1745	1745	300	وفعله الهاما والاخر شيطانا وفعله وسوسة وهما جوهران مسخران لقدرة الله سبحانه في تقليب القلوب ولعلهما المراد بقوله عليه السلام قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء---------- والقلب لصفاءه ولطافته صالح باصل الفطرة لقبول اثار الملكية والشيطانية صلاحا متساويا وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي شهو-ته وغضبه ظهر تسلط الشيطان بواسطة اتباع الهوي والشهوات بالاوهام-	379	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms175	false	4874549925827445714	208	268	1183	1562	1754	300	يفعله باستسخار الملك والشيطان--------- وهما جوهران مسخران بقدرت-----------ه في تقليب القلوب ----كما ان قوي------------------------------------------- اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب وصفاءه ولطاءفه صالح باصل الفطرة لقبول اثار الملكية والشيطانية صلاحا متساويا وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع الانسان مقتضي شهواته وغضبه ظهر تسلط الشيطان بواسطة اتباع الهوي والشهوات بالاوهام	175	-1900851506939630285	313	537.0	261	446	70.17937469482422	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	0	31	0	189	1742	300	والخيالات الفاسدة الكاذبة وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه وعارض بقوة- البرهان اليقيني ---لوجود	380	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms175	false	4874549925827445714	268	300	1562	1754	1754	300	والخيالات الفاسدة الكاذبة وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه وعارض بقوته البرهان اليقيني علي وجود-	175	-1900851506939630285	186	354.0	156	193	96.37305450439453	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	31	264	189	1520	1742	300	النشا--------ة الباقية ابدا -الظنون والاوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون الي الدنيا والاخلاد الي الارض والاقتصار علي هذه النشاة الناقصة الفانية وتشبه باخلاق الملاءكة صار قلبه م-----------------------ستقر الملاءكة ومهبطها فمن البواطن والصدور ما ينزل فيه لزيارته كل يوم الوف من الملاءكة لغاية صفاءه ومنها ما يقع فيه كل يوم الف وسواس وكذب وفحش وخصومة ومجادلة بين الناس فهو مرتع للشياطين فص-------------------------------------------------------------ل ولما كان الانسان لا يخلو عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من الصفات البشرية المنشعبة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لم يخل --باطنه من جولان الشيطان فيه بالوسوسة الا من عصمه الله------ ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله ما منكم الا وله شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ا-ن الله------ اعانني عليه فاسلم علي يدي فمهما غلب علي النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي والشهوات وجد الشيطان للتدرع بها مجالا فوسوس لها ومهما انصرفت النف-س الي ذكر الله------ ارتحل الشيطان وضاق مجاله فاقبل الملك والهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------التطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة النفس الانسانية داءم لهيولانية وجودها وقابليتها للامرين بتوسط قوتيه العقلية والوهمية الي ان ينفتح لاحدهما ويستوطن فيها ويكون اجتياز الثاني اختلاسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم الادمي ودمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بقلبه الذي هو منبع الدم المركب للروح البخارية الحاملة ل---لقوي الوهمية والشهوية والغضبية ومن هنا قال النبي صلي الله عليه واله ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم	380	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms176	false	2136045515926940136	0	230	0	1367	1770	300	النشاة العقلية الباقية ابدا بالظنون والاوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون الي الدنيا والاخلاد علي الارض والاقتصار علي هذه النشاة الناقصة الفانية وتشبه باخلاق الملاءكة صار قلبه مستقرا ومهبطا للملاءكة مستقر الملاءكة ومهبطها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ل وسيجء بيان اتصال النفس بعالم العقول واتحادها بالعقل الفعال ولما كان الخلق-- لا يخلو من شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل و---غير ذلك من الصفات البشرية المنبعثة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لم يخل الباطن- من جولان الشيطان فيه بالوسوسة الا من عصمه الله تعالي ولذلك قال النبي------------------- ما منكم الا وله شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا وان الله تعالي اعانني عليه فاسلم علي يدي فمهما غلب علي النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي والشهوات وجد الشيطان للتدرع بها مجالا فوسوس لها ومهما انصرفت النفوس الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله فاقبل الملك والهم والنفس بهيولانية الوجود لها قابلية الارتباط والاتحاد بالملك والشيطان بتوسط قوة العقلية والوهمية والتطارد بين جندي الملاءكة والشيطا-ن في معركة النفس الانسانية داءم ا----------------------------------------------------------------لي ان ينفتح لاحدهما ويستوطن فيه- ويكون اجتياز الثاني اختلاسا واكثر النفوس قد فتحها وسخرها جنود الشيطان وملكوها فامتلات بالوساوس الداعية الي ايثار العاجلة واطراح الاخرة وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم الادمي ودمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيط بالقلب الذي هو منبع الدم المركب للروح البخاري- الحاصلة من القوي الوهمية والشهوية والغضبية و--لذلك قال ص الشيط--------------------------ان ليجري من ابن ادم مجري الدم	176	-1900851506939630285	1013	1744.0	832	1652	61.31961441040039	156	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	130	180	641	922	1603	300	الله عليه واله ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالش--ر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله------ فليحمد الله------ ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا عليه السلام الشيطان يعدكم الفقر و-يامركم بالفحشاء	381	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms173	false	-1519758336481347466	87	137	520	796	1646	300	الله ص-------- ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشرور وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله تعالي فليحمد الله تعالي ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشي------------طان يعدكم الفقر و يامركم بالفحشاء	173	-1900851506939630285	257	474.5	210	296	86.82432556152344	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms392	true	-238776486378743138	0	47	0	310	1690	300	ذاته وشاهد ما فعل-----ته المتخيلة التي هي احدي قواه في انشاء ماهيات الابعاد والاجرام والتصرف في الجبال الشاهقة والصحاري الواسعة والافلاك المتحركة والساكنة والكواكب تارة بالتركيب والتفصيل وتارة بالتسكين والتحويل لتحدس يقينا ان نفسه العلامة الفعالة--------- في عظاءم الاجرام ودقاءق المعاني وكلياتها ليست جسما ولا جسمانيا وليس	392	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms261	false	-3616015784083877203	213	255	1196	1477	1701	300	ذاته وش-هد ما فعله بقوته المتخيلة ------------------في انشاء ماهيات الابعاد والاجرام والتصرف في الجبال الشاهقة والصحاري الواسعة والافلاك المتحركة والساكنة والكواكب تارة بالتركيب والتفصيل وتارة بالتسكين والتحويل لتحدس يقينا ان نفسه العلامة الفعالة المتصرفة في عظاءم الاجرام------------------------ ليست جسما ولا جسمانيا واما	261	-1900851506939630285	264	475.5	224	324	81.48148345947266	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms393	true	-8180871928966728864	10	54	50	284	1657	300	استقلال له في الوجود كما لا استقلال له في الحركة الارادية واما ما يتحرك بالحركة الطبيعية عند السقوط من السطح فهو بالحقيقة خارج عن البدن من حيث هو بدن فان للبدن الحقيقي لطيفة جسمانية حارة هي تتصرف فيه------- اولا وبالذات وهذا الكثيف------- كانه ------قشر	393	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms267	false	5384195956585598784	0	45	0	241	1586	300	استقلال له في الوجود كما لا استقلال له في الحركة الارادية واما ما يتحرك بالحركة الطبيعية عند السقوط عن السطح فهو بالحقيقة خارج عن البدن من حيث هو بدن فانه------------- لطيفة جسمانية حارة هي متصرف فيها للنفس اولا وبالذات وهذا الكثيف الثقيل كانه غلاف وقشر	267	-1900851506939630285	218	398.5	176	254	85.82677459716797	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms399	true	-3248266236735671006	209	235	1117	1243	1643	300	ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والثاني فيه اعتقاد فقط من غير ان يصير سببا لفعل دون فعل الا بضم اراء جزءية	399	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms225	false	-6816297710292164849	235	261	1382	1508	1726	300	ان للانسان تصرفا في امور جزءية وتصرفا في امور كلية والثاني فيه اعتقاد فقط من غير ان يصير سببا لفعل دون فعل الا بضم اراء جزءية	225	-1900851506939630285	126	252.0	100	126	100.0	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms400	true	7142016307166110079	12	79	83	500	1760	300	ويسمي بالعقل النظري--------------- وبالثانية يستنبط الصناعات الانسانية ويعتقد الجميل والقبيح-------- فيما ي---------------------------------------------------فعل ويترك ويسمي بالعقل العملي ---------------وهي التي تستعمل الفكر والروية في الافعال والصناءع --مختارة للخير او ما يظن خيرا--------- ولها الجربزة والبلاهة والتوسط بينهما المسمي بالحكمة و------------هي من الاخلاق لا من العلوم المنقسمة الي الحكمتين العملية والنظرية لانها وخصوصا الاخيرة منهما كلما كانت- اكثر كانت---- افضل وهذه القوة خادمة للنظرية مستمد-ة بها في كثير من الامور	400	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms224	false	1500829307546362310	0	79	0	476	1676	300	وتسمي بالعقل النظري والقوة النظرية وبالثانية تستنبط الصناعات الانسانية وتعتقد --------القبيح والجميل فيما تفعل وتترك كما ان بالنظرية تعتقد الحق والباطل فيما تعقل وتدرك وتسمي بالعقل العملي والقوة العملية وهي التي تستعمل الفكر والروية في ا---------لصناءع المختارة للخير او ما يظن خيرا في العمل ولها الجربزة والغباوة والتوسط بينهما يسمي-- بالحكمة العملية التي هي من الاخلاق لا من العلوم ال-نظرية ا----------و العملية اللتين----------------------------- كلما كانتا اكثر واشد كان افضل وهذه القوة خادمة للنظرية مستعينة بها في كثير من الامور	224	-1900851506939630285	328	519.0	268	535	61.30841064453125	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms401	true	1780373160393876690	37	81	211	439	1677	300	تكون فيها ماهية كل موجود وصورته من غير تعسر وتابي وامتناع من قبلها فان عسر عليها شء فاما لانه في نفسه ممتنع الوجود او كان- ضعيف الكون- شبيها بالعدم او-------------------------------------------------- شديد الوجود قويا -------يغلب عليها ويقهرها ويفعل بها ما يفعل الضوء الشديد بعين الخفاش	401	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms231	false	2272160555426795181	195	245	1142	1415	1748	300	يكون فيه- ماهية كل موجود وصورته من غير تاب------- وامتناع من قبله- فان عسر عليه- شء فاما لانه في نفسه ممتنع الوجود او لانه ضعيف الوجود شبيه- بالعدم كالهيولي والحركة والزمان والعدد واللانهاية واما لانه شديد الوجود قوي الظهور فيغلب عليه- ويقهره في-فعل به- ما يفعل الضوء الشديد بعين الخفاش	231	-1900851506939630285	200	320.5	159	287	69.68640899658203	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms402	true	4977737658251940059	86	165	485	898	1562	300	الارادي في هذا الباب ليس الا تحصيل الحدود واستعمال البراهين واما فيضان النور العقلي فليس بارادته------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بتاييد من---- الحق سبحانه بتوسط الملك العقلي الذي هو رب نوع الانسان المسمي في الشرع ب روح القدس وحال حصول الكمالات النظرية عند ذلك كحال حصول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اواءل--------------- علي سبيل اللزوم بلا اكتساب وكما ان في الفطريات لو سال ساءل لم كان هذا هكذا لم يكن جواب كذلك هاهنا اذا سال ساءل لم كان البرهان الصحيح والح--د الصريح يوجب علما لم يكن جواب ---	402	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms236	false	7700109476451997482	84	172	522	1003	1717	300	الارادي في هذا الباب--------------------------------------- واما فيضان النور العقلي وحصول الاعتقاد والقبول وطمانينة النفس بعد قيام القياس البرهاني والحد التام فيكون بلا ارادة واختيار من الانسان بل بتاييد من نور الحق الاول-------------------- الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------به ينور السماوات والارض وما فيهما من العقول والنفوس وساءر المدارك الجزءية فيكون حينءذ حال العلوم الاكتسابية حال اواءل العلوم الحاصلة علي سبيل اللزوم بلا حجة--- وكما ان في الفطريات لو سال ساءل لم كان---- هكذا لم يكن جواب كذلك هاهنا اذا سال لم -----كان ال-قياس الصحيح او الحد الصحيح يوجب علما لم يكن جواب بل	236	-1900851506939630285	220	224.5	172	646	34.055728912353516	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms405	true	-8194441814778452209	27	70	150	396	1595	300	--صوري-- لا تخالطه غواش مادية وعوارض ظلمانية ساترة لوجهها حتي تحتاج في معقوليتها لذاتها الي عمل عامل والي تعرية معر وتجريد مجرد اياها------------------------------------------------------------------------ فلا يفارق كون الشء معقولا بالفعل كونه عاقلا بالفعل ولا كونه هذا----------------- المعقول لان نحو وجوده الخارجي نحو معقوليته وعاقليته	405	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms234	false	-398320517810814078	76	132	402	729	1655	300	الصورية بلا مخالطة غواش مادية وعوارض ظلمانية ساترة لوجهها حتي يحتاج في معقولي-------تها الي عمل عامل والي تعرية معر وتجري-----د اياها فيكون عقلا بالقوة ولا يكون وجودها العقلاني حاصلا بالفعل وقد فرضناه كذلك فلا يفارق كون الشء معقولا بالفعل كونه عاقلا بالفعل ولا كونه هذا الموجود كونه هذا المعقول لان نحو وجوده الخارجي نحو معقوليته وعاقليته	234	-1900851506939630285	230	428.5	190	339	67.84661102294922	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms411	true	-3728364827311352840	57	124	294	652	1633	300	المراتب الاربع للعقل النظري تعتبر بالقياس الي كل نظري فيختلف الحال اذ قد يكون بالقياس الي بعض النظريات في مرتبة العقل الهيولاني وفي بعضها عقلا بالملكة وفي بعضها عقلا بالفعل وفي بعضها عقلا مستفادا فان وحدة النفس طور اخر من الوحدة فك-ما لا تتابي عن الاتصال باشياء متخالفة الحقاءق بان تكون مع كل منها بحسبه ففي مرتبة عقل وفي مر--------تبة خيال وفي اخري- حس وكل قوة دراكة	411	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms238	false	1747562626969559991	234	300	1192	1539	1539	300	المراتب-------------------- تعتبر بالقياس الي كل نظري فيختلف الحال اذ قد يكون بالقياس الي بعض النظريات في مرتبة العقل الهيولاني وفي بعضها عقلا بالملكة وفي بعضها عقلا بالفعل وفي بعضها عقلا مستفادا فان وحدة النفس طور اخر من الوحدة فكلما لا يتابي عن الاتصال باشياء متخالفة الحقاءق بان يكون مع كل منها بحسبه ففي مرتبة عقل وفي وهم وفي مرتبة خيال وفي مرتبة حس وكل قوة دراكة-	238	-1900851506939630285	329	623.0	266	368	89.40217590332031	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms411	true	-3728364827311352840	124	295	652	1605	1633	300	فهي من جنس مدركه كما دريت--------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك لا يمتنع ان تتصل بشء من وجه ولا تتصل به من وجه اخر فان ذاتها بمنزلة مراة كرية كل قوس منها صارت مصيقلة حاذت بها شط-ر الحق الذي يكون فيه كل كمال وزينة فوقعت فيها صورة مناسبة لها يخرج بحسبها ما بالقوة من الصور والكمالات والاعتداد في كل من هذه الاتصال------------ات بما استقرت النفس عليه في اخر الامر والعبرة بما هو الغالب عليها والصاءر ملكة لها وبه يجري الحكم عليها في النشاة الاخرة فان حصلت لها في الدنيا ملكة الاتصال بالامور الدنياوية فما-لها الي الجحيم علي حسب دركاتها وان حصلت لها في الدنيا ملكة الاتصال بالخيرات والعقليات فما-لها الي النعيم علي حسب درجاتها ومنزلة كل امرء في العلو والسفل علي قدر عقله وعلمه والناس ابناء ما يحسنون و قيمة كل امرء ما يحسنه فصل واما العقل---- العملي ف-------------------------------------------------------اولي مراتبه تهذيب الظاهر باستعمال ------------------الشراءع والتقيد بقيودها والاءتمار باوامرها والانتهاء عن نواهيها وفعل النوافل من القيام والصيام والصدقات والقرابين والاعياد والجماعات وساءر الاداب والسنن ثم تهذيب----- الباطن عن الملكات الرديءة والاخلاق الدنية التي تظهر في النفس	411	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms239	false	-7402911310323608859	0	173	0	977	1672	300	فهي من جنس مدركه كما بين في مقاومه ففي مرتبة الوهم يكون موهوما وفي مرتبة الخيال يكون متخيلا وفي مرتبة الحس يكون محسوسا فكذلك لا يمتنع ان يتصل بشء من وجه ولا يتصل به من وجه اخر فان ذاتها بمنزلة مراة كبري كل قوس منها صارت مص-قلة جاذب بها منظر الحق الذي يكون فيه كل كمال وزينة فوقعت فيها صورة مناسبة لها يخرج بحسبها ما بالقوة من الصور والكمالات والاعتداد في كل من هذه الاتصالات والانعكاسات بما استقرت النفس عليه في اخر الامر والعبرة بما هو الغالب عليها والصاءر ملكة لها وبه يجري الحكم عليها في النشاة الاخرة فان حصلت لها في الدنيا ملكة الاتصال بالامور الدنياوية فما لها الي الجحيم علي حسب دركاتها وان حصلت لها في الدنيا ملكة الاتصال بالخيرات والعقليات فما لها الي النعيم علي حسب درجاتها------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مراتب القوة العملية اعلم ان مراتب القوة العلمية ايضا بحسب الاستكمال اربع الاولي تهذي-------ب الظاهر باستعمال النواميس الالهية والشراءع والاحكام م------------------------------------------------------------ن القيام والصيام والصدقات والقرابين والاعياد والجماعات وغيرها الثانية تهذيب القلب وتطهير الباطن عن الملكات الردية -والاخلاق الدنية الثالثة تحلي النفس	239	-1900851506939630285	715	1297.5	583	1143	62.55467987060547	116	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms413	true	1658096800727749647	203	287	1088	1514	1582	300	وتري وتلاحظ --وجهه في كل ما يظهر ويخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلامة المحقق نصير الدين الطوسي رحمه الله في شرح الاشارات ال------------------عارف اذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق راي كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يعزب عنه شء من الموجودات وكل ارادة مستغرقة في ارادته التي لا يتابي عن-ها شء من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فاءض من لدنه فصار الحق حينءذ بصره الذي به يبصر--- وسمعه الذي به يسمع--- وقدرته التي	413	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms242	false	-9075445843551125848	0	126	0	644	1590	300	ويري وملاحظا لوجهه في كل ما يظهر ويخفي فهو في هذه الحالة اهش بعباد الله لكونه مبتهجا بالحق وبكل شء لانه يشاهد الحق فيه فهو بالحق يري كل شء ويسمع ويذوق ويشم ويجد طعم الحق وراءحة الطيبة في كل شء لا علي وجه يوجب الكثرة والتجسم تعالي عما يقول الظالمون الملحدون علوا كبيرا قال-------- المحقق----------- الطوسي---------- في شرح مقام--ات العارفين ودرجاتهم العارف اذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق راي كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يعزب عنه شء من الموجودات وكل ارادة مستغرقة في ارادته التي لا ي-ابي عليها شء من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فاءض من لدنه فصار الحق حينءذ بصره الذي--- يبصر به وسمعه الذي--- يسمع به وقدرته التي	242	-1900851506939630285	381	669.5	305	682	55.8651008605957	67	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms413	true	1658096800727749647	0	128	0	678	1582	300	يشير الي مبدءها الحقيقي وجاعلها التام اشارة روحانية ب انا حين اضمحلال ذاتها وخرورها عند اندكاك جبل انيتها والي صفاته--------- التي هي عين ذاته------ من السمع والبصر والقدرة وغيرها بانها سمعي وبصري وقدرتي فبه ي------بصر الاشياء وبه يسمع وبه يقتدر كما ورد في الحديث القدسي باسانيد صحيحة من طريقنا وطريق العامة ما تقرب العبد الي بشء افضل مما افترضت عليه ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به ويده التي---- يبطش بها ورجله التي يمشي بها فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي فقد تحقق لها حينءذ التخلق باخلاق الله------ بالحقيقة لا بمعني صيرورة صفات الله التي هي عين ذاته اعراضا قاءمة بذات النفس بل بمعني علاقة اخري شديدة اتم من علاقة النفس مع البدن وصفاته الكونية	413	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms243	false	-3240182903294095772	173	289	967	1593	1661	300	يشير الي مبدءها الحقيقي وجاعلها التام اشارة روحانية ب-انا حين اضمحلال ذاتها وخرورها عند اندكاك جبل انيتها والي صفاته الحقيقية التي هي عين ذاته تعالي من السمع والبصر والقدرة وغيرها بانها سمعي وبصري وقدرتي فبه تعالي تبصر الاشياء وبه يسمع وبه يق-در كما وقع في الحديث القدسي------------------------------------- ما تقرب العبد الي بشء افضل مما افترضت عليه ولا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع ---وبصره الذي به يبصر--- ويده التي بها يبطش---- ورجله الت-----ي بها ي-------------------------------مشي فقد تحقق لها حينءذ التخلق باخلاق الله تعالي بالحقيقة لا بمعني صيرورة صفات----ه التي هي عين ذاته اعراضا قاءمة بذات النفس بل بمعني علاقة اخري شديدة اتم من علاقة النفس مع البدن وصفاته الكونية	243	-1900851506939630285	585	1045.0	476	715	81.81818389892578	99	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms416	true	-4494564173259507944	11	33	48	190	1619	300	الغاية القصوي في ايجاد هذا العالم الكوني ومكوناته الحسية------------------ هي خلقة الانسان وغاية خلقة الانسان ماهي-----------ة العقل المستفاد اي مشاهدة المعقولات والاتصال	416	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms237	false	-2422729880215025014	209	236	1204	1366	1709	300	الغاية القصوي في ايجاد هذا العالم الكوني--------- الحسي وتمامه وكماله انما هي خلقة الانسان وغاية وجود الانسان ان يحصل له مرتبة العقل المستفاد اي مشاهدة المعقولات والاتصال	237	-1900851506939630285	125	210.0	104	171	73.09941864013672	18	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms418	true	2119866488917134696	32	93	207	557	1773	300	اما------ الاول فلا يستطيعون له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين بالانفتاح انفتح---------------------------ت واذا امر اللسان بالتكلم وجزم الحكم به تكلم واذا امر الرجل بالحركة تحركت وكذا ساءر الاعضاء الظاهرة واما الثاني ف-------------كذلك الا ان الوهم---- له شيطنة بحسب الفطرة يقبل اغواء الشيطان--------- فيعارض العقل في مقاصده البرهانية الايمانية فيحتاج الي تاييد جديد اخروي من جانب الله ليقهره ويغلب عليه	418	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms172	false	4455093120962648385	87	147	476	808	1636	300	اما الجند الاول فلا يستطيع-- له خلافا ولا عليه تمردا فاذا امر العين ل-لانفتاح انفتح واذا امر الرجل للحركة تحركت واذا امر اللسان بالكلام وجزم الحكم به تكلم----------------------------- وكذا ساءر الاعضاء-------- واما الجند الاخر فهي ايضا كذلك الا--- الوهم فان له شيطنة بحسب الفطرة يقبل اغواء الشيطان ومغاليطه فيعارض العقل في المعقولات----------------- فيحتاج الي تاييده---------- من جانب الحق ل-------يغلب عليه	172	-1900851506939630285	252	373.5	204	409	61.61369323730469	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms420	true	2557229104458732952	0	98	0	545	1630	300	الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالارض والماء والنار والهواء والغيم والمطر والشمس والقمر ولا يقوم شء منها الا بالسماوات ولا السماوات الا بالمدبرات من الملاءكة العملية ولا المدبرات الا بالملاءكة العقلية ولا الجميع الا بامر الله وارادته وقضاءه وقدره فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء الانسان فمن كفر نعمة واحدة------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق ملك ولا فلك ولا حيوان ---------ولا جماد الا ويلعنه ولذلك ورد في الخب--ر ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او لم تستغفر لهم وكذلك ورد ان العالم يستغفر	420	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms189	false	-5149924766761509908	187	300	998	1615	1615	300	الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالارض والماء والنار والهواء والغيم والمطر والشمس والقمر ولا يقوم شء منها الا بالسما-------------وات الا بالمدبرات من الملاءكة العملية ولا المدبرات الا بالملاءكة العقلية ولا الجميع الا بامر الله وارادته وقضاءه وقدره فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء الانسان فمن كفر نعمة واحدة كفتح العين مثلا فقد كفر نعم الله في الوجود كله من منتهي الثري الي منتهي الثريا فلم يبق ملك ولا فلك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد الا ويلعنه ولذلك ورد في الاخبار ان البقعة التي يج-مع فيها الناس اما ان يلعنهم اذا تفرقوا او يست---غفر لهم وكذلك ورد ان العالم يستغفر-	189	-1900851506939630285	521	1004.0	427	635	82.0472412109375	88	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms420	true	2557229104458732952	98	184	545	1026	1630	300	له كل شء حتي الحوت في البحر وان الملاءكة يلعنون العصاة في الفاظ كثيرة---------------- وكل ذلك اشارة الي ان الجاهل العاصي بمعصية واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان تتبع السيءة بحسنة تمحوها في-بدل اللعن بالاستغفار----------------------------------- والعالم يعلم الاشياء بحقاءقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسبابها وغاياتها الي -----------------ان ينتهي الي مسبب الاسباب------------------------------------------------------------------------------- ويكون علمه الذي يطابق معلوماته زينة لذاته وكمالا لنفسه فكل واحد من الاسباب والمسببات المعروفة عنده يكون له مدخل في تتميم ذاته وتكميل جوهره وهذا معني استغفار كل شء للعالم فان الانسان	420	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms190	false	-2637028448132907835	0	133	0	760	1691	300	له كل شء حتي الحوت في البحر وان الملاءكة يلعنون العصاة في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان الجاهل العاصي بمعصية واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة يمحوها فيتبدل------ بالاستغفار فعسي الله ان يتوب عليه ويتجاوز عنه والعالم يعلم الاشياء بحقاءقها وماهياتها والموجودات بهيءتها وترتيبها وتعلق كل منها باخر فيعرف الحق الاول بسلسلة الاسباب وربطها بمسببها ومبدءها وكيفية صدور كل ذرة من الكاءنات من عللها واسباب---------ها القريبة والبعيدة الي ان ينتهي الي----- الاسباب القصوي والغايات الاخيرة من الافلاك حتي ينتهي الي المعبود الاول وعلة ساءر العلل ويكون علمه الذي يطابق معلوماته زينة لذاته -كمالا لنفسه فكل واحد من الاسباب والمسببات المعروفة عنده يكون له مدخل في تتميم ذاته وتكميل جوهره وهذا معني استغفار كل شء للعالم فصل في بيان	190	-1900851506939630285	449	797.5	367	781	57.49039840698242	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms424	true	2850918600630988743	106	218	632	1241	1672	300	الثلاث فله رتبة الخلافة الالهية واستحقاق رءاسة الخلق فيكون رسولا بين الله يوحي اليه مءيدا بالمعجزات منصورا علي الاعداء فله خصاءص ث------لاث اولها ان تصفو نفسه في قوتها النظرية------------------ صفاء تكون شديدة الشبه بالروح الاعظم فيتصل به متي اراد من غير كثير تعمل وتفكر------ حتي يفيض عليه- العلوم اللدنية من غير توسط تعليم بشري بل يكاد ----------------------------------زيت عقله المنفعل يضء لغاية --استعداده ب---نور العقل الفعال الذي ليس هو بخارج عن حقيقة ذاته المقدسة وان لم تمسسه نار التعليم البشري بمقدحة الفكر وزند البحث والتكرار فان النفوس متفاوتة في درجات الحدس والاتصال بعالم النور فمن ------محتاج الي التعلم في جل المقاصد بل كلها ومن غبي لا يفلح في فكره ولا يءثر فيه التعليم	424	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms434	false	4454481567617733057	1	100	6	544	1573	300	الثلاث ليستحق بها خلافة الله و-----------رءاسة الناس فعلم مما ذكرنا ان اصول ---------------المعجزات والكرامات كمالات وخاصيات ثلاث لقوي ثلاث الخاصية الاولي كمال القوة-- النظرية وهي ان تصفو النفس صفاء يكون شديدة الشبه بالعقل ل-------يتصل به من ---------غير كثير ------تفكر وتعمل حتي يفيض عليها العلوم من دون-------- توسط تعليم بشري بل يكاد ارض نفسه الناطقة اشرقت بنور ربها وزيت عقله المنفعل---- لغاية الاستعداد يضء بنور العقل الفعال الذي ليس هو بخارج عن حقيقة ذاته-------- وان لم تم-سه نار التعليم البشري--------------------------------- فان النفوس منقسمة الي ما يحتاج الي التعليم والي ما يستغني عنه والمحتاج الي التعليم قد-------------------------- -----------------لا يءثر فيه التعليم	434	-1900851506939630285	313	369.5	254	685	45.69343185424805	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms425	true	-3688468206413896930	0	65	0	346	1586	300	عديم الحدس والفكر----- يعجز الانبياء عن ارشادهم----------------------------------------------------- فيجوز ان ينتهي في طرف الكمال وقوة الحدس وشدة الاشراق --------الي نفس قدسية----------- ينتهي بقوة حدسه الي اخر المعقولات في زمان قصير من غير تعلم فيدرك امورا------ يقصر عن دركها غيره من الناس الا بتعب الفكر والرياضة في مدة كثيرة فيقال ل----ه نبي او ولي وان ذلك منه اعلي ضروب المعجزة والكرامة وهو من الممكنات-------- الاقلية و----------الخاصية الثانية	425	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms434	false	4454481567617733057	222	299	1169	1569	1573	300	عديم الحدس من الاغبياء يعجز الانبياء من ارشادهم حتي يسمع خاتمهم من الملك العلام انك لا تهدي من احببت فيجوز ان ينتهي في طرف -------------------شدة النورية وشروقها الي نفس شريفة شديد الحدس ينتهي ----------الي اخر المعقولات في زمان قصير من غير تعلم فيدرك امورا عقلية يقصر عن دركها غيره من الناس الا برياضات علمي------ة في مدة طويلة فيقال له انه نبي او ولي وان ذلك كرامة او -------معجز---------ة وهو من الممكنات العقلية الاقلية كما ذكرناه الخاصية الثانية	434	-1900851506939630285	258	374.5	203	451	57.206207275390625	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms426	true	-1193738150476248814	37	95	222	562	1712	300	الثالثة ان تكون له قوة في---- النفس من جهة جزءها العملي وقواها التحريكية -تءثر في مادة- العالم بازالة صورة ونزعها عن المادة او تلبس--------ها اياها فيءثر في استحالة الهواء الي الغ-يم وحدوث الامطار وتكون الطوفانات والزلازل لاستهلاكه امة فجرت وعتت عن امر ربها ورسله ويسمع دعاءه في الملك والملكوت لعزيمة قوية فيستشفي المرضي ويستسقي- العطشي وتخضع له الحيوانات	426	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms435	false	2263139015404011220	107	153	610	897	1690	300	الثالث---------------ة في قوة النفس من جهة جزءها العملي وقواها التحريكية لتءثر في هيولي العالم بازالة صورة ونزعها عن المادة وبايجادها وكسوتها اياها فيءثر في استحالة الهواء الي النعيم وحدوث الامطار وحصول الطوفانات و---------استهلاك- امة فجرت وعتت عن امر ربها ورسله واستشفاء----------------------------------------- المرضي واستسقاء العطشي وخضوع--- الحيوانات	435	-1900851506939630285	245	396.0	201	356	68.82022094726562	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms439	true	-2392660156318311905	256	299	1410	1660	1665	300	الي الباطن باسباب شتي مثل طلب الاستراحة عن كثرة الحركة ومثل الاشتغال بتاثيره في الباطن لينفتح الس-د ولهذا يغلب النوم عند امتلاء المعدة ومثل ان يكون الروح قليلا ناقصا فلا يفي بالظاهر والباطن جميعا ولزيادته ونقصانه---------- اسباب طبية مذكورة في كتب الاطباء فاذا	439	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms422	false	-5796593257176990771	2	44	9	257	1766	300	الي الباطن باسباب---- مثل طلب الاستراحة عن كثرة الحركة ومثل الاشتغال بتاثيره في الباطن لينفتح السدد ولهذا يغلب النوم عن- امتلاء المعدة ومثل ان يكون الروح قليلا ناقصا فلا يفء بالظاهر والباطن جميعا ول--------نقصانها وزيادتها اسباب طبية مذكورة في كتب الاطباء فاذا	422	-1900851506939630285	236	436.5	195	261	90.42145538330078	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	0	157	0	931	1690	300	الروح الي الباطن وركدت الحواس بسبب من الاسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لانها لا تزال مشغولة بالتفكر فيما تورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع فان كانت عالية معتادة بالصدق او ماءلة الي العالم الروحاني العقلي متوجهة الي الحق مطهرة من النقاءص معرضة عن الشواغل البدنية متصفة بالمحامد او غير ذلك مما يوجب تنويرها ونقويتها وقدرتها علي خرق العالم الحسي من الاتيان بالطاعات والعبادات واستعمال القوي والالات بموجب الاوامر الالهية وحفظ الاعتدال بين طرفي الافراط والتفريط فيها ودوام الوضوء والذكر وخصوصا من اول الليل الي وقت النوم وصحة البدن واعتدال مزاجه الشخصي والدماغي اتصلت بالجواهر الروحانية الشري--------فة التي فيها نقوش جميع الموجودات كل-------------------------------------------------------ية وجزء------------------------------ية المسماة بالكتاب المبين وام الكتاب علي ما مر تفصيله فانتقشت بم--------------------ا فيها--------------------------- من صور- الاشياء لا سيما ما ناسب اغراضها---- ويكون مهما لها فان النفس بمنزلة مراة ينطبع فيها كل ما قابلها---------------------------- من مراة اخري-------- عند حصول الاسباب وارتفاع الحجاب بينهما والحجاب هاهنا اشتغال النفس بما تورده الحواس	440	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms422	false	-5796593257176990771	45	164	264	966	1766	300	الروح الي الباطن وركدت الحواس بسبب من الاسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لانها لا يزال مشغولة بالتفكر فيما يورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع استعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية التي فيها نقوش جميع الموجودات كلها المعبرة عنها في الشرع باللوح المحفوظ او الجوهر النفسية والقوي الانطباعية من البرازخ العلوية التي فيها صور الشخصيات المادية والجزءيات الجسمانية فاذا اتصلت بتلك الجواهر قبلت ما فيها اعني نقش ما في تلك الجواهر من صورة الاشياء لا سيما ما ناسب اغراض النفس ويكون مهما لها وقد مر ان انطباع الصور في النفس عن الجواهر العالية كانطباع الصورة في مراة من مراة اخري يقابلها عند حصول الاسباب وارتفاع الحجاب بينهما والحجاب هاهنا اشتغال النفس بما يورده الحواس	422	-1900851506939630285	411	674.0	333	1112	36.96043014526367	58	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	153	199	908	1171	1690	300	النفس بما تورده الحواس ف----------------اذا ارتفع ---------------------ظهر فيه--------------ا من تل----------------------ك المراءي -ما يناسبها ويحاذيها فان كانت تلك الصور- جزءية وبقيت في النفس تحفظ الحافظة اياها علي وجهها ولم تتصرف فيه القوة المتخيلة الحاكية للاشياء بتمثلها فتصدق هذه الرءيا ولا تحتاج الي التعبير وان كانت المتخيلة غالبة	440	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms422	false	-5796593257176990771	242	300	1433	1766	1766	300	النفس استعمال-- الحواس في الجملة فحينءذ اذا ارتفع الحجاب بالنوم قليلا يظهر في مراة النفس شيءا من النقوش والصور التي في تلك المراءي مما يناسبها ويحاذيها فان كانت تلك الصورة جزءية وبقيت في النفس بحفظ الحافظة اياها علي وجهها ولم يتصرف فيه القوة المتخيلة الحاكية للاشياء بتمثلها فيصدق هذه الرءيا ولا يحتاج الي --تعبير وان كانت المتخيلة غالبة-	422	-1900851506939630285	245	414.5	201	338	72.4852066040039	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	199	300	1171	1690	1690	300	او ادراك النفس للصورة ضعيفا صارت المتخيلة بطبعها الي تبديل ما راته النفس بمثال كتبديل العلم باللبن وتبديل العدو بالحية وتبديل الملك بالبحر او الجبل الي غير ذلك وذلك لما دريت ان لكل معني صور----------------------------ة في نشاة غير صورته في النشاة الاخري وان النشات متطابقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ان رجلا جاء الي ابن سيرين وقال رايت كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل الفجر فقال صدقت وجاء اخر فقال كاني اصببت الزيت في الزيتون فقال ان كانت تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها امك لان الزيتون اصل الزيت فهو رد الي-	440	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms423	false	5453656770090574243	0	165	0	872	1570	300	او ادراك النفس للصور- ضعيفا صارت المتخيلة بطبعها الي تبديل ما راته النفس بمثال كتبديل العلم باللبن وتبديل العدو بالحية وتبديل الملك بالبحر او الجبل وتحقيقه------------------ ان لكل معني عقلي من عالم الابداع صورة طبيعية في عالم الكون اذ العوالم--------------------- متطابقة فالعلم لما كان مما يتقوي به النفس وهو جوهر روحاني والصور العلمية للانسان انما يحصل بعد حذف الزواءد والاختلاف عما يدركه الحس من اشخاص النوع وبعد ذلك يكون الباقي صورة غير مختلفة بل لبا خالصا صافيا ساءغا نيله للعقل الانساني ولما كان البدن مثالا للنفس واللبن غذاء لطيفا ساءغا شرابه للبدن فيكون نسبته للبدن نسبة العلم الي النفس ففي التعبير يعبر به عن العلم ومن هذا القبيل ما نقل ان رجلا جاء الي ابن سيرين وقال رايت كان في يدي خاتم- اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل الفجر فقال صدقت وجاء اخر فقال كاني اصب-- الزيت في زي--تون فقال ان كان- تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها امك لان الزيتون اصل الزيت فهو رد الي	423	-1900851506939630285	443	796.5	354	918	48.257080078125	79	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	0	50	0	254	1729	300	الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال اخر له كاني اعلق الدر في اعناق الخنازير فقال كانك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما تبدل المتخيلة الاشياء المرءية في النوم بما يشابهها ويناسبها مناسبة ما او ما يضادها كما من راي انه ولد له ابن	441	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms423	false	5453656770090574243	165	300	872	1570	1570	300	الاصل فنظر فاذن جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال اخر له كاني اغلق الدر في اعناق الخنازير فقال -انك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال فالتعبير من اوله الي اخره مثال يعرفك طريق ضرب الامثال وليس للانبياء ع ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يتكلموا الناس علي قدر عقولهم وكما ان عقول الخلق مثال للعقول العالية في الحقيقة فكذا ما يخاطب بهم ينبغي ان يكون امثلة للمعارف الحقيقية وقدر عقولهم انهم في النوم والناءم لا يكشف له شء الا بمثل فاذا ماتوا انتبهوا وعرفوا ان المثل صادق وانما يعني بالمثل اداء المعني في صورة ان نظر الي معناه وجد صادقا وان نظر الي صورته وجد كاذبا وربما يبدل المتخيلة الاشياء المرءية في النوم بما يشابهها ويناسبها مناسبة ما او ما يضادها كما من راي انه ولد له ابن-	423	-1900851506939630285	249	473.5	200	700	35.57143020629883	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	50	108	254	601	1729	300	فتولد له بنت وبالعكس وهذه الرءيا تحتاج الي مزيد تصرف في تعبيره بان يحلل بالعكس اي يرجع من الصور الخيالية الجزءية الي المعاني النفسانية الكلية وربما لم تكن انتقالات المتخيلة مضبوطة بنوع مخصوص فانشعبت وجوه التعبير فصار مختلفا بالاشخاص والاحوال والصناعات وفصول السنة وصحة الناءم ومرضه وصاحب التعبير لا ينال الا بضرب من الحدس ويغلط فيه كثيرا للالتباس	441	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms424	false	-4522281317971286324	0	45	0	268	1655	300	فتولد له بنت وبالعكس وهذا الرءيا يحتاج الي مزيد تصرف في تعبيره------------------------------------------------------------------------------- وربما لم يكن انتقالات المتخيلة مضبوطة بنوع مخصوص فانشعبت وجوه التعبير فصار مختلفا بالاشخاص والاحوال والصناعات وفصول السنة وصحة الناءم ومرضه وصاحب التعبير لا ينال الا بضرب من الحدس ويغلط فيه كثيرا للالتباس	424	-1900851506939630285	265	515.0	220	347	76.3688735961914	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	142	206	808	1174	1729	300	فتفعل باختراعها بقوتها المتخيلة في مملكتها وعالمها الباطني صورا واشخاصا جسمانية بعضها مطابقة لما يوجد في الخارج وبعضها جزاف-ات لا اصل لها في شء من العو----------------------------------------------الم بل هو من دعابات المتخ--------------------------------------------------------------------يلة------------------------------------------------------------------- واضطرابها التي لا تفتر عنها في اكثر الاحوال ثم ----------انتقلت منها وحاكتها بامور اخري في---- النوم ف--------------بقيت مشغولة بمحاكاتها كما تبقي مشغولة بالحواس في اليقظة وخصوصا اذا كانت ضعيفة---------- منفعلة عن اثار-- القوي	441	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms425	false	3143460932368864199	180	276	973	1544	1684	300	-تفعل باختراعها---------------- في مملكتها وعالمها الباطني صورا واشخاصا جسمانية بعضها مطابقة لما يوجد في الخارج وبعضها جزافيات لا اصل لها في شء من العوالم والبرازخ والصور المتاصلة التي يكون في العوالم بعضها مطابقة لبعض اذ النشءات والعوالم مطابقة بحسب الصور الا ما يخترعها النفس بدعابة المتخيلة وشيطنتها فانها مجرد انشاء لا اصل لها فاذا اخترعت المتخيلة بدعابتها واضطرابها التي لا يفتر عنها في اكثر الاحوال صورا جزافية وانتقلت فيها وحاكتها بامور اخري في حال النوم وشاهدها النفس وبقيت مشغولة بمحاكاتها كما تبقي مشغولة بالحواس في اليقظة وخصوصا اذا كانت ضعيفة في جوهرها منفعلة عن اثارها القوي	425	-1900851506939630285	325	563.0	267	588	55.27210998535156	46	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	209	299	1192	1726	1729	300	ولمحاكاته-----ا اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلب علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كان- فيه الحرارة حاكاها بالنار والحمام الحار وان غلبت البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ونظاءرهما وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة قال بعض العلماء وانما حصلت صورة النار مثلا في التخيل عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع تتعدي الي المجاور لها كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه سيكون سببا لحدوثه اذ------ خلقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار فتتاثر به تاث-را يليق بطبعها	441	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms426	false	-2768875481414580507	6	95	30	559	1653	300	ولمحاكاتها ايضا اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلب علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كانت فيه الحرارة حاكاه- بالنار والحمام الحار وان غلبت البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ونظاءره-ا وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة---------------- وانما حصلت صورة النار مثلا في التخيل عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع يتعدي الي المجاور لها كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه سيكون سببا لحدوث النور اذا خلقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار فيتاثر به تاثيرا يليق بطبعها	426	-1900851506939630285	510	975.5	424	547	93.23583221435547	78	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms442	true	-3733336794808587377	0	38	0	188	1474	300	كل شء قابل يتاثر من شء فانما يتاثر منه بشء يناسب جوهر هذا القابل وطبعه فالمتخيلة ليست بجسم حتي تقبل نفس الحرارة فتقبل من الحرارة ما في طبعها القبول له وهو صورة الحار فهذا هو السبب فيه وصل	442	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms426	false	-2768875481414580507	98	136	569	756	1653	300	كل شء قابل يتاثر من شء فانما يتاثر منه بشء يناسب جوهر هذا القابل وطبعه فالمتخيلة ليست بجسم حتي يقبل نفس الحرارة فيقبل من الحرارة ما في طبعها -لقبول له وهو صورة الحار فهذا هو السبب فيه فصل	426	-1900851506939630285	184	360.0	146	188	97.8723373413086	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms443	true	-7849299037285314179	63	145	323	818	1659	300	الحجاب بين مراة النفس وذلك العالم كما يكون بالمنام فكذلك قد يكون ب------------اسباب اخر-- مثل صفاء النفس بحسب اصل الفطرة وم--ثل انزعاج النفس وانضجارها عن هذا العالم بسبب ما يكدرها وينغص عيشها الدنياوي من المءلمات والمنفرات فيتوجه الي عالمها هربا من هذه الامور الموحشة فيرتفع الحجاب بينها وبين عالمها ومثل الرياضات العلمية والعملية التي توجب المكاشفات الصورية والمعنوية اي ظهور الحوادث والحقاءق ومثل الموت الارادي الذي يكون للاولياء ومثل الموت الطبيعي الذي يوجب كشف الغطاء للجميع سواء كانوا سعداء او اشقياء ومثل	443	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms422	false	-5796593257176990771	155	232	908	1388	1766	300	الحجاب بينهما والحجاب هاهنا اشتغال النفس بما يورده الحواس ولارتفاع هذا الحجاب اسباب كثيرة مثل صفاء النفس بحسب اصل --فطرتها ومثل انزعاج النفس وانزجارها عن هذا العالم بسبب ما يكدرها وينقص عيشها الدنياوي من المولمات والمنفرات فيتوجه الي عالمها هربا من هذه الامور الموحشة فيرتفع الحجاب بينها وعال----مها ومثل الرياضات العلمية والعملية التي يوجب المكاشفات الصورية والمع-------------------------نوية ومثل الموت الارادي الذي يكون للاولياء ومثل الموت الطبيعي الذي يوجب كشف الغطاء للجميع سواء كانوا سعداء او اشقياء ومثل	422	-1900851506939630285	393	737.0	326	511	76.90802001953125	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms443	true	-7849299037285314179	166	222	936	1241	1659	300	مع فتح العين وساءر ابواب الحواس كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع وذلك لضعف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب فيحدث به ويجري علي لسانه فكانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهنة فيحدثون بما يكون موافقا لما سيكون	443	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms427	false	-6976073524628018297	0	56	0	304	1637	300	مع فتح العين وساءر ابواب الحواس كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع وذلك لضعف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب فيحدث به ويجري علي لسانه -كانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين والمصروعين وبعض الكهنة فيحدثون بما يكون موافقا لما سيكون	427	-1900851506939630285	304	603.0	248	305	99.67213439941406	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms443	true	-7849299037285314179	222	278	1241	1535	1659	300	وصل فما ت---تلقاه النفس في اليقظة فعلي وجهين فان كانت ال------نفس قوية وافية بضبط الجوانب لا ت----------شغلها المشاعر السفلية عن المدارك الع------------------الي--ة وتكون سح-يلتها قوية---------- علي استخلاص الحس المشترك عن مشاهدة الظواهر الي مشاهدة ما تراها في الباطن فلا يبعد ان يقع لها ---------------------ما يقع للناءم-- من غير تفاوت فمنه ما هو وحي صريح لا يفتقر	443	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms431	false	-9002254786069238144	238	300	1301	1632	1632	300	---واما ما يتلقاه عند الي-----قظة فعلي وجهين احدهما ان يكون النفس قوية وافية ب----الجوانب المتجاذبة لا يشغلها المشاعر السافلة عن المدارك العالية فيتصل بها في اليقظة ويكون متخيلتها قوية بحيث يقوي علي استخلاص الحس المشترك عن الحواس الظ-اهر واذ ذاك---------------------- فلا يبعد ان يقع لمثل هذه النفس في اليقظة ما يقع للناءمين من غير تفاوت فمنه ما هو وحي صريح لا يفتقر-	431	-1900851506939630285	214	323.5	171	367	58.31062698364258	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms443	true	-7849299037285314179	278	300	1535	1659	1659	300	الي التاويل ومنه ما ليس كذلك فيفتقر اليه او يكون شبيها بالمنامات التي هي اضغاث --احلام ان امعنت المتخيلة في الانتقال والمحاكاة-	443	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms432	false	5120970093110614800	0	22	0	127	1700	300	الي التاويل ومنه ما ليس كذلك فيفتقر اليه او يكون شبيها بالمنامات التي هي اضغاث الاحلام ان امعنت المتخيلة في الانتقال والمحاكاة	432	-1900851506939630285	124	237.5	103	127	97.6377944946289	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms444	true	8552553952680448593	1	129	4	754	1635	300	لم تكن------- كذلك فلا تخلو اما ان تستعين----------- بما يقع ل---لحس دهشة وللخيال حيرة او لا بل كانت لضعف------ طبيعي في الحواس او مرض طارء فالاول ك----فعل المستنطقين المشغلي-ن للصبيان والنساء ذوات المدارك الضعيفة--- بامور مترقرقة او باشياء ملطخة سود مدهشة محيرة للحس مرعشة لل-----------------بصر برجرجتها او --شفيفها وكاستعانة بعض المتصوفة والمتكهنة برقص وتصفيق وتطريب------------ فكل هذه موهنة للحواس مخلة بها وربما يستعينون ايضا بالايهام بالعزاءم وبادعية غير مفهومة الالفاظ توجب الترهيب بالجن اذا استنطقوا غيرهم------------------------------------------- والثاني كما للمصروعين والممرورين و---من في قواه ضعف وفي دماغه------ رطوبة---------- قابلة وقد يجتمع الشيءان ضعف العاءق وقوة النفس بتطريب وغيره كما لكثير من المرتاضين من اولي الكد وهذا حسن وما للكهنة والممرورين نقص او ضلال----------------- وتعطيل للقوي عما خلقت لاجله-------------------------- واما---- الفضلاء فرياضاتهم وعلومهم مرموزة مكتوم---------------------------ة عن المحجوبين فصل قال بعض	444	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms432	false	5120970093110614800	24	176	139	1036	1700	300	لا يكون النفس كذلك فلا يخلو اما ان يستعين حال اليقظة بما يقع به للحس دهشة وللخيال حيرة او لا بل كانت ضعيفة ضعفا طبيعيا او لاجل---- مرض----- فالاول كما يفعل المستنطقون المنفعلون للصبيان والنساء ذوات الالات- الضعيفة او بامور مترقرقة وبامور--- ملطخة سود مدهشة محير-----------ة للبصر شفافة يرعش البصر برجرجتها او بتشفيفها وكاستعانة بعض المتصوفة والمتكهنة برقص وتصفيق وتطريب مع ذلك ايضا فكل هذه موهشة للحواس مخلة بها وربما يستعينون ايضا بالالهام بالعزاءم والتخويف و----------------------الترهيب بالجن اذا استنطقوا غيرهم والكهنة قد يركبون اصباغا للتفريح والتبحزات والثاني كا---لمصروعين والممرورين وكل من في قواه ضعف او قلة علاقة مع رطوبة في الدماغ قابلة وقد يجتمع الشيءان ضعف العاءق وقوة النفس بتطريب وغيره كما لكثير من المرتاضين من اولي الكد وهذا حسن وما للكهنة والممرورين نقص -واخلال بالقوي او فسادها وتعطيلها---- عما خلقت لاجله وهو غير محمود عند العلماء واما عند الفضلاء فرياضاتهم وعلومهم مرموضة ولرياضات اولي البصيرة امور مكنونة عن المحجوبين بالخيال عن -	432	-1900851506939630285	626	1013.0	516	952	65.75630187988281	81	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms446	true	-2192322183178674181	35	104	170	536	1572	300	فان النفس اذا توهمت صورة مكروهة استحال مزاج --بدنها وحدثت رطوبة العرق والرعشة واذا حدثت فيها---- صورة الغلبة تسخن الب----دن واحمر الوجه واذا وقعت فيها صورة---------- النكاح حدثت حر---------------ارة مسخنة منفخة للريح حتي تمتلء به عروق الة الوقاع فتنهض- له وهذه الحوا--------------دث في البدن انما تكونت ب-------------------------------------------مجرد التصورات ويظهر من هذا انه ليس من شرط كل مسخن ان يكون حارا وكذا مثله فاذا صارت الامزجة تتاثر عن الاوهام فلا	446	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms435	false	2263139015404011220	212	293	1225	1651	1690	300	حصل للنفس صو----------رة مكروهة استحال مزاج البدن-- وحدثت رطوبة العرق و--------اذا حدثت في النفس صورة الغلبة حمي مزاج البدن واحمر الوجه واذا وقعت----- صورة مشتهاة في الن-فس حدثت في اوعية المني حرارة مسخنة منفخة للريح حتي تمتلي به عروق الة الوقاع فيستعد له وهذه الحرارة والرطوبة يحدث في البدن من هذه التصورات ليست من حرارة وبرودة ورطوبة اخري بل عن مجرد التصورات وعلمت------- انه ليس من شرط كل مسخن ان يكون حارا وكذا نحوه فاذا صارت الامزجة يتاثر من الاوهام اما	435	-1900851506939630285	287	441.0	227	459	62.5272331237793	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	16	51	76	266	1586	300	ليس من شرطها ان تكون بالعين ولا المرءي انما يسمي مرءيا لكونه يحصل بال----عين بل لانه غاية انكشاف الشء فلو- وقعت غاية الانكشاف بقوة اخري كانت حقيقته الرءية بحالها كالصور التي يراها الناءم-- في عموم	450	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms427	false	-6976073524628018297	211	247	1135	1331	1637	300	ليس من شرطها ان يكون بالعين ولا المرءي انما يسمي مرءيا لكونه يحصل بسبب العين بل لانه غاية انكشاف الشء فاذا وقعت غاية الانكشاف بقوة اخري كانت حقيقة- الرءية بحالها فالصور التي يراها الناءمون في عموم	427	-1900851506939630285	182	341.0	147	197	92.38578796386719	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms461	true	-6135960691124086694	75	220	396	1275	1666	300	له سلطنة بحسب الطبع علي الاجسام الدخانية والبخارية ونفوسها الجزءية والطباءع الوهمانية وتطيعها تلك النفوس والقوي الوهمانية لمناسبة النقص والشرارة----------------------------------------------------------------------- وكونه مجبولا علي الاغواء والافساد والاستكبار وادعاءه العلو كما في قوله سبحانه استكبرت ام كنت من العالين انما هو بمقتضي طبعه الغالب عليه النارية الموجبة للاهلاك والعلو ووجه تاثيره في نفوس الادميين------ اما من جانب المءثر فللطافته وسرعة نفوذه في عروقهم ولطاءف اعضاءهم واخلاطهم التي هي محال الشعور والاعتقاد واقتداره علي اغواءهم بالوسوسة والاضلال كما ورد في الحديث ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم وفي القران المجيد انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم واما من جانب القابل فلقصور القوي الادراكية لاكثر الانسان وضعفها عن المعارضة والمجاهدة مع جنود--------ه واغواءهم من القوي الشهوية والغضبية وغيرهما لا سيما الوهمية الا من عصمه الله من عباده المخلصين والذين ايدهم الله بالعقل وهداهم الي الصراط المستقيم اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون	461	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms171	false	4574442699726267126	123	259	679	1525	1757	300	له سلطنة بحسب الطبع علي الاجسام الدخانية والبخارية ونفوسها الجزءية والطباءع الوهمانية ويطيعها تلك النفوس والقوي الوهمانية لمناسبة النقص والشرارة ويكون المسمي بابليس الوارد علي لسان النبوات هو هذا الشرير المغوي المضل وكونه مجبولا علي الاغواء والافساد والاستكبار وادعاءه العلو كما ورد في الكتاب- استكبرت ام كنت من العالين انما هو بمقتضي طبعه الغالب عليه النارية الموجبة للاهلاك والعلو ووجه تاثيره في نفوس الادميين بالشر اما من جانب المءثر فللطافته وسرعة نفوذه في عروقهم ولطاءف اعضاءهم واخلاطهم التي هي محال الشعور والاعتقاد واقتداره علي اغواءهم بالوسوسة والاضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جانب القابل فلقصور القوي ال-دراك-ة لاكثر الناس-- وضعفها عن المعارضة والمجاهدة مع جنود الشياطين واعوانه م-ن القوي الشهوية والغضبية وغيرهما لا سيما الوهمية الا من عصمه الله من عباده المخلصين -الذين ايدهم الله بالعقل وهداهم الي الصراط المستقيم اولءك حزب الله الا ان حزب الله هم الغالبون	171	-1900851506939630285	738	1394.5	619	964	76.55601501464844	109	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms484	true	-8993811328166125920	125	300	668	1612	1612	300	ما هو اشرف من شخصه ولا ما هو اشرف من نوعه في تلك المرتبة من الجهة التي صدر بها من مبدعه اما الاول فلوجوب انحصار--- نوع كل منها في شخصه لعدم الامتياز هناك بالعوارض المفارقة------ قبل الاتفاقات والحركات فاختصاص بعض الافراد بلحوق بعض العوارض مع استواء الاستحقاق في الكل ترجيح من دون مرجح وامتياز الشء بنوعه او بل-ازم نوعه يوجب الانحصار في شخص واحد واما الثاني فلما دلت عليه قاعدة الامكان الاشرف وهي ان الجواد الحق والفياض المطلق لا يوجد--------------------- الاخس ويترك الممكن الاشرف بل يلزم من فيض وجوده الاشرف فالاشرف وقد مضي برهانه واما ان الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات الواقعة في مراتب الصعود وفي عالم الت-----------------------ركيب في غاية الجودة وافضل النظام ف-----ذلك لان الامور الواقعة في هذا العالم لما كان نظامها متعلق بحركات الافلاك واوض----------------------------------------------------------اعها ونظام الافلاك--------- ظل نظام ما في القضاء الالهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النظام-------- محض الخير والكمال لبراءة المبدا الاعلي عن النقص والشين فهذا النظام الذي علي وفقه يجب ان يكون اتم النظامات الممكن--ة واكملها وعلي هذا يجب ان لا يكون في الوجود امر جزافي او امر اتفاقي بل كله غريزي فطري بالقياس الي طبيعة الكل-	484	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms180	false	-6730661547610860361	0	248	0	1384	1652	300	ما هو اشرف من شخصه شخصا ولا------ من نوعه نوعا----------------------------------------- اما الاول فلوجوب انحصار كل نوع--- منها في شخص- لعدم الامتياز هناك بالعوارض الحادثة لكونها قبل الاتفاقات والحركات والاستعدادات----------------------------------------------------------------------- وامتياز الشء بنوعه او بلوازم نوعه يوجب الانحصار في شخص واحد واما الثاني فلما دلت عليه قاعدة الامكان الاشرف التي افادها الاستاذ الاول ارسطاطاليس من ان ذات البارء لا يقتضي الاخس ويترك الا-------شرف بل يلزم من فيض -جوده الاشرف فالاشرف و-------برهان هذه القاعدة في كتاب حكمة الاشراق والقاعدة وان لم تطرد فيما تحت الكون وفي سلسلة العاءدات كما ظنه بعضهم لكنها جارية في الابداعيات واما الوجودات الواقعة -----------------في عالم التركيب ومراتب الصعود فهي ايضا في غاية الجودة ونهاية نظم الوجود وذلك لان الامور الواقعة فيه ------------------نظامها متعلق بحركات الافلاك واوضاعها لاغراض شريفة علوية فيكون ما يصدر عنها في غاية الحسن وايضا -نظام الافلاك وما فيها ظل نظام ما في القضاء الالهي بناء علي ما مر وعلي ما تحقق عندهم من ان صدور الموجودات عن الباري تعالي ليس علي سبيل البخت والاتفاق كما نسب الي ذيمقراطيس ولا علي طريقة الجزاف في القصد كما توهمته الاشاعرة ولا من ارادة ناقصة كاراداتنا المحوجة الي دواع خارجة عن الذات كما زعمته المعتزلة ولا بحسب الطبيعة الغير الشاعرة بذاتها فضلا عن الشعور بغيرها كما ذهبت اليه كفرة الدهرية بل النظام المعقول الذي يسمي عند الحكماء بالعناية مصدر للنظام الموجود وذلك النظام الموجود محض الخير والكمال------------------------------------- فهذا ا-------لذي علي وفقه يجب ان يكون اتم النظامات الامكانية واكملها فعلي هذا -------لا يكون في الوجود امر جزافي او---- اتفاقي بل كله غريزي فطري بالقياس الي طبيعة الكل	180	-1900851506939630285	611	968.5	496	1612	37.90322494506836	93	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms485	true	-7877922964529689825	0	51	0	250	1587	300	سواء كان طبيعيا بحسب ذاته كحركة الحجر الي السفل او قسريا كحركته الي --فوق او اراديا كفعل الحيوان من حيث هو حيوان اذ كل ما يحدث فهو- عن سبب ويرتقي في سلسلة الاسباب الي مبدا واحد و-سبب فرد تتسبب عنه الاشياء----------- علي ترتيب علمه ب------------ها فليس في الوجود شء مناف لطبيعة	485	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms180	false	-6730661547610860361	248	300	1384	1652	1652	300	سواء كان طبيعيا بحسب نفسه كحركة الحجر الي السفل او قسريا كحركته الي الفوق او اراديا كفعل الحيوان بما--- هو حيوان اذ كل-ما يحدث فيجب عن سبب ويترق---ي سلسلة الاسباب الي مبدا واحد ومسبب فرد يصدر -عنه الاشياء ويتسبب عنه علي ترتيب علمه فلا يتصور غيرها فليس في الوجود شء مناف لطبيعة-	180	-1900851506939630285	225	374.0	179	277	81.2274398803711	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms485	true	-7877922964529689825	51	198	250	1082	1587	300	علله واسبابه اذ المعلول لا ينافي العلة والحركات المتنافرة الغير المنتظمة بالقياس الي طبيعة جزءية متلاءمة منتظمة بالقياس الي طبيعة الكل وكذا النغمات الغير المءتلفة والاشعار الغير الموزونة مءتلفة موزونة بالقياس الي النظام الكلي-------------------------------------- ووجود الاصابع الزاءدة علي خلقة الانسان طبيعي في جبلة العالم وكذا كل عمر فهو بالقياس الي الكل طبيعي وان لم يكن طبيعيا علي الاطلاق فصل وبمثل ذلك نبين ان مجموع العالم من حيث المجموع ايضا علي اكمل خلقة واتم نظام ولو تيسر لك ان تعلم كل شء باسبابه وعلله بان تخرج من هذه الهاوية المظلمة مهاجرا الي الله وترتقي الي السماوات وما فوقها الي ان تعرف المبدا الاول حق معرفته ثم ما يتلوه من الملاءكة العلمية ثم ما يتلوها من الملاءكة العمالة باذن ربها ممن يباشر تحريك الافلاك ثم الاجسام الفلكية مع لوازم حركاتها من الكاءنات لرايت جميع الاشياء حسنا عندك -ملاءما لديك وعرفت هذا المعني بالوجدان كا عرفته الان بالبرهان ولن------ا ان	485	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms181	false	6140151259193386124	0	78	0	437	1636	300	علله واسبابه اذ المعلول لا ينافي العلة فالحركات كلها طبيعية بهذه الوجهة و-------------------------------------------------------------------النغمات--------------- والاشعار كلها---------- مءتلفة موزونة بالقياس الي طبيعة الكل وان لم يكن كذلك بالقياس الي طبيعة جزءية ووجود الاصابع الزاءدة علي خلقة الانسان طبيعي في جبلة العالم وكذا كل عمر---- بالقياس الي الكل طبيعي وان لم يكن طبيعيا علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------- ولو تيسر لك ان تعلم كل شء باسبابه وعلله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرايت جميع الاشياء حسنا عندك وملاءما لديك وعرفت هذا الامر- بالوجدان كما تعرفه---- بالبرهان وعلمت ايضا ان	181	-1900851506939630285	339	553.5	276	877	38.654502868652344	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms489	true	1547329544292926986	195	277	987	1435	1560	300	ويطلبه طبعا واختيارا اذ كل شء تحقق له ان شيءا من الاشياء يفيده الخير والكمال ويوجب الاقتراب اليه زيادة في الفضيلة والشرف فانه لا محالة يعشقه بغريزته ويطلبه بطبعه لا سيما اذا كان ذلك الشء يفيده خاص الوجود ويخرجه من القوة الي الفعل مثل عشق الحيوان لما يغذوه ويتقوت به ويفيده تجسما وتعظما مقداريا وعشق الانسان لما يفيده صورا عقلية يتقوي به --جوهره الناطق ويحيط بالحقاءق ويصير ملكا من المقربين بعد ما كان ناقصا في مرتبة السافلين ولو لا ان الخيرية بذاتها	489	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms162	false	-154505713124552235	178	257	959	1391	1623	300	ويطلبه بطباعه و---------كل شء تحقق له ان شيءا من الاشياء يفيده الخير والكمال ويوجب الاقتراب اليه زيادة في الفضيلة والشرف فانه لا محالة يعشقه بغريزته ويطلبه بطبعه لا سيما اذا كان ذلك الشء يفيده خاص الوجود ويخرجه من القوة الي الفعل مثل عشق الحيوان لما يغذوه وي-قوت به ويفيده تجسما وتعظما مقداريا وعشق الانسان لما يفيده صورا عقليا يتقوي به الجوهر- الناطق ويحيط بالحقاءق وصا-ر ملكا من المقربين بعد ما كان ناقصا في مرتبة السافلين ف------ان الانسان بما هو	162	-1900851506939630285	411	772.0	334	450	91.33333587646484	71	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms490	true	-9015263238067192883	160	245	802	1227	1536	300	مشتاق الي مرغوب فانه قد نال شيءا منه وفاته شء وفي هذا سر عظيم لارباب الذوق والعرفان نبوح ب-------لمعة منه فاستمع وصل ان كل مشتاق من حيث كونه مشتاقا فهو من جملة المشتاق اليه فان الظمان يتصور اولا الري فيحصل له ذلك حصولا ضعيفا فهو يوجب طلبه علي اتم وجه فالريان يشتاق الريان ويطلبه وهكذا كل ذي طلب لا يطلب الا ما هو تمام حقيقته وكمال ذاته فافهم ذلك ان كنت من اهله وصل وبالجملة فالشوق يصحبه قصور واما العشق فقد يتقدس ويتعالي عن الشواءب	490	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms132	false	-8669197772001957667	5	86	35	441	1600	300	مشتاق الي مرغوب فانه قد نال شيءا---- وفاته شء وفي هذا سر عظيم لارباب الذوق والعرفان والاشارة الي لمعة منه -----------ان كل مشتاق من حيث كونه مشتاقا فهو من جملة المشتاق اليه فان الظمان يتصور اولا الري فيحصل له ذلك حصولا ضعيفا -هو يوجب طلبه علي اتم وجه فالريان يشتاق الريان ويطلبه ف-----كل ذي طلب لا يطلب الا ما هو تمام حقيقته وكمال ذاته فافهم ذلك ان كنت من اهله---- وبالجملة -الشوق يصحبه قصور واما العشق فقد يتقدس ويتعالي عن الشواءب	132	-1900851506939630285	392	729.0	313	432	90.74073791503906	76	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms493	true	7306610100504946521	71	209	390	1262	1726	300	النفوس الحيوا-------------نية سواء كانت من نوع الانسان او انواع اخري حيوانية طالبة لكمالات وهمية وخيرات خيالية فهي صنفان سعيدة وشقية فالسعيدة نفوس بشرية تتصور الحق الاول تصورا مثاليا وتتمثل لها الوساءط العقلية------------ بالامثلة الماخوذة عن المبادء الجسمانية والافعال الباطنية المقربة اليه والنيات الصالحة المزلفة لديه بنظاءرها من الافعال الصادرة من خدام السلاطين وعبيد الملوك وتتخيل الغايات الحقيقية كالغايات الحسية فكانهم يعبدون حكاية الحق الاول ويعشقون ذلك لا ذاته تعالي فلهذا صارت عباداتهم وحركاتهم امثلة لعبادات اهل الحق واشباحا لنسك العارفين------------------------------------------------------------------------------ والشقية نفوس منغمسة في عالم الطبيعة متنكسة رءوسها لا-نكبابها علي الشهوات واللذات الحسية والتغلبات الحيوانية فهي التي -كفرت بانعم الله وصرفت قواها الشهوية والغضبية في غير ما خلقت لاجله وضلت ضلالا بعيدا وخسرت خسرانا مبينا وهي مع هذه الشقاوة والفاحشة غير خالية عن عشق وشوق الي طلب الخير الاقصي والحق الاعلي بحسب غريزتها وطبيعتها الفطرية ال-----------------------------------------------تي فطر الناس	493	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms133	false	2328215067514301344	139	300	781	1790	1790	300	النفوس الانسانية نفوس حيوانية سواء كانت من نوع الانسان او انواع اخري حيوانية طالبة لكمالات وهمية وخيرات خيالية فهي صنفان سعيدة وشقية فالسعيدة نفوس بشرية تتصور الحق الاول تصورا مثاليا ويتمثل لها الوساءط العقلية لفيضه وجوده بالامثلة الماخوذة عن المبادء الجسمانية والافعال الباطنية المقربة اليه والنيات الصالحة المزلفة لديه بنظاءرها من الافعال الصادرة من خدام السلاطين وعبيد الملوك ويتخيل الغايات الحقيقية كالغايات الحسية فكانهم يعبدون حكاية الحق الاول------------ لا ذاته تعالي فلهذا صارت عباداتهم وحركاتهم امثلة لعبادات اهل الحق واشباحا لنسك العارفين وسلوكهم سبيل الحق وخضوعهم وخشوعهم بالقلب الصافي والنية الخالصة والمودة الخفية والشقية نفوس منغمرة في عالم الطبيعة منتكسة رء-سها لا نكبابها الي الشهوات واللذات الحسية والتقلبات الحيوانية فهي التي فكفرت بانعم الله وصرفت قواها الشهوية والغضبية في غير ما خلقت لاجله وضلت ضلالا بعيدا وخسرت خسرانا مبينا وهي مع هذه الشقاوة -الفاحشة غير خالية عن شوق وعشق الي طلب الخير الاقصي والحق الاعلي بحسب غريزتها وطبيعتها التي اشير اليها في الكلام الالهي بقوله تعالي فطرت الله التي فطر الناس-	133	-1900851506939630285	835	1598.0	701	1024	81.54296875	119	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms493	true	7306610100504946521	18	59	90	328	1726	300	النفوس الانسانية التي وصلت في حياتها الدنياوية الي الغبطة العظمي ف---اشرف احوالها ان تكون عاشقة مشتاقة فشوقها يءدي الي الطلب السريع والسير الحثيث الي الحق حتي اذا ادت- الحركة ال------ي النيل بطل الطلب وصفت البهجة---------- وحقت وهو الفناء الذي يسمي------------ بالولاية	493	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms133	false	2328215067514301344	2	49	14	277	1790	300	النفوس الانسانية التي وصلت في حياتها الدنياوية الي الغبطة العظمي فان اشرف احوالها ان تكون عاشقة مشتاقة فشوقها يءدي الي الطلب------- والسير الحثيث الي الحق فان كانت تلك الحركة مءدية الي النيل بطل الطلب وصفت البهجة وضعفت خ ل وحقت وهو الفناء الذي يسمي عند الصوفية بالولاية	133	-1900851506939630285	219	392.0	180	270	81.11111450195312	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms500	true	8980263472011445266	33	67	151	354	1594	300	فهم واجدون في عين الحرمان واصلون حين الفرقان فلا محالة يغشاهم نوع دهشة وحيرة ويتاذون اذي لذيذا لكونه--- من قبل ارحم الراحمين ومعشوق العالمين وهاتان الجهتان فيهم بازاء الرجاء والخوف في الانسان العالم الصالح	500	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms132	false	-8669197772001957667	265	298	1403	1592	1600	300	فهم واجدون في عين الحرمان واصلون حين الفرقان فلا محالة يغشاهم نوع دهشة وحيرة و-تاذوا اذي لذيذا لانه كان من قبل ارحم الراحم----------------ين وهاتان الجهتان فيهم بازاء الرجاء والخوف في الانسان العالم الصالح	132	-1900851506939630285	181	344.5	149	206	87.86407470703125	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	123	161	646	846	1616	300	القوي الارضية كلها كالنفوس الفلكية في ان الغاية في افاعيلها ما فوقها اذ هي لا تحرك المادة لتحصيل ما تحتها من المزاج وغيره وان كانت هذه تحصل بالتبع اللازم- بل الغاية في تحريكاتها كونها علي افضل ما يمكن	502	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms118	false	7734503770307268853	271	300	1416	1577	1577	300	القوي الارضية----- كالنفوس الفلكية وغيرها--------------------------------- لا تحرك المادة لتحصيل ما تحتها من المزاج وغيره وان كانت هذه من التوا-بع اللازمة بل الغاية في تحريكاتها كونها علي افضل ما يمكن-	118	-1900851506939630285	146	249.0	119	201	72.6368179321289	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	161	243	846	1315	1616	300	لها ليحصل لها التشبه بما فوقها كما في تحريكات نفوس الافلاك اجرامها بلا تفاوت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تنتهي سلسلة التشبهات والاستكمالات الي الغاية الاخيرة والخير الاقصي الذي يسكن عنده السلاك وتطمءن به القلوب وهو ال--له جل جلاله ومن هنا قيل--------------------------------------- لو لا عشق العالي لان-طمس السافل فالكاءنات الباءدات كالسابقات الباديات وفاعل التسكين كالطبيعة الارضية كفاعل التحريك كالقوي السماوية في ان مطلوبه ليس ما تحته في الوجود-- بل كونه علي احسن ما يمكن في حقه وما احسن ما قيل------ صلت السماء بدوراتها والارض برجحانها	502	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms119	false	-7457047239570582387	0	105	0	574	1612	300	لها ليحصل لها التشبه بما فوقها كما في تحريكات نفوس الافلاك اجرامها بلا تفاوت فقد ثبت ان غاية جميع المحركات من القوي العالية والسافلة في تحريكاتها لما دونها استكمال لها بما فوقها وتشبهها به الي ان ينتهي سلسلة التشبهات والاستكمالات الي الغاية الاخيرة والخير الاقصي الذي يسكن عنده السلاك وتطمءن به القلوب وهو الواجب جل مجده فيكون غاية بهذا المعني ايضا وبهذا يعلم حقيقة كلامهم لو لا عشق العالي لا تطمس السافل ثم لا يخفي عليك ان فاعل-------------------- التسكين----------------- كفاعل التحريك ----------------في ان مطلوبه ليس ما تحته كالاين مثلا بل كونه علي افضل ما يمكن ----له كما قال المعلم الثاني صلت السماء بدورانها والارض برجحانها	119	-1900851506939630285	347	567.0	279	631	54.9920768737793	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	206	255	1097	1382	1616	300	فالكاءنات الباءدات كالسابقات الباديات وفاعل التسكين كالطبيعة الارضية كفاعل التحريك كالقوي السماوية في ان مطلوبه ليس ما تحته في الوجود بل كونه علي احسن ما يمكن في حقه-------------------------------------------------- وما احسن ما قيل صلت السماء بدوراتها والارض برجحانها والماء بسيلانه والمطر بهطلانه وقد يصلي له ولا يشعر ولذكر الله اكبر	502	-6548285471264491158	Shia004704-ara1.ms134	false	8366777635423179775	83	122	462	693	1575	300	فالكاءنات الباءدات كالسابقات الباديات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اغتراف عشق وشوق من هذا البحر الخضيم واستضاءة نور من هذا الواهب القديم وما احسن ما قيل صلت السماء بدورانها والارض برجحانها والماء بسيلانه والمطر بهطلانه وقد يصلي له ولا يشعر ولذكر الله اكبر	134	-1900851506939630285	163	289.0	135	335	48.656715393066406	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004704-ara1