id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms111	false	-1219411508472905325	100	300	522	1551	1551	300	ان انسانا لو وقف علي طرف العالم فهل يمكن له مد اليد الي خارج العالم او لا يمكن فعلي الاول يلزم الخلف لوجود البعد --خارج ---جميع الابعاد وكذا علي الثاني لوجود جسم يمنع عن ذلك جواب لا يمكنه ذلك لا لوجود مانع مقداري عنه بل لفقد الشرط وهو البعد بل الشروط فان الجسم الذي هناك ليس في طبعه حركة مكانية بل حاله هناك شبيه باحوال ما في عالم المثال سءال ان العالم لو كان متناهيا فلو قدرنا ازيد مما هو عليه الان بذراع كان حيزه اوسع من هذا الحيز ولو قدرنا ازيد بذراعين لكان اوسع من ذلك الاوسع وهكذا فخارج العالم احياز وجودية هي مقادير او ذوات مقادير جواب هذا مجرد امر وهمي لا حاصل له في الوجود فلا عبرة به سءال الجسمية حقيقة واحدة كلية غير مقتضية لانحصار نوعها في شخصها كما دل عليه الحس والبرهان جميعا وجزءيات كل كلي غير متناهية عند العقل بحسب القوة وليس بعضها اولي بالامكان من بعض لان الامكان اذا كان من لوازم الماهية كان مشتركا بين افرادها جميعا فاذن في الوجود امكان اجسام غير متناهية فهي موجودة لان الباري تعالي عام الفيض والاستحقاق ثابت فيجب الايجاد جواب الموانع قد تكون في خارج الماهية لعدم انحصار المانع فيما هو من لوازم الماهية فالجس--------مية وان-	111	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0020	true	-79987961706614464	80	280	427	1434	1525	300	ان انسانا لو وقف علي طرف العالم فهل يمكن له مد اليد الي خارج العالم او لا يمكن فعلي الاول يلزم الخلف لوجود البعد الخارج عن جميع الابعاد وكذا علي الثاني لوجود جسم يمنع عن ذلك ج--- لا يمكنه ذلك لا لوجود مانع مقداري عنه بل لفقد الشرط---------- بل الشروط فان الجسم الذي هناك ليس في طبعه حركه مكانية بل حاله هناك يشبه باحوال ما في عالم المثال س--- ان العالم لو كان متناهيا فلو قدرنا ازيد مما هو عليه الان بذراع كان حيزه اوسع من هذا الحيز ولو قدرنا ازيد بذراعين لكان اوسع من ذلك الاوسع وهكذا فخارج العالم احياز وجودية هي مقادير او ذوات مقادير ج ---هذا مجرد امر وهمي لا حاصل له في الوجود فلا عبره به س--- الجسمية حقيقة واحده كليه غير مقتضيه لانحصار نوعها في شخصها كما دل عليه الحس والبرهان جميعا وجزءيات كل كلي غير متناهية عند العقل بحسب القوة وليس بعضها اولي بالامكان عن بعض لان الامكان اذا كان من لوازم الم-هية كان مشتركا بين افرادها جميعا فاذن في الوجود امكان اجسام غير متناهية فهي موجودة لان الواجب------ عام الفيض والاستحقاق ثابت فيجب الايجاد ج--- الموانع قد تكون في خارج الم-هية لعدم انحصار المانع فيما هو من لوازم ---مهية الشء فان الجسمية وان	20	-7360699372856093570	974	1856.5	779	1043	93.38446807861328	178	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms135	false	8310233200259692308	162	226	923	1239	1667	300	المكان وخواصه وهو لا يجوز ان يكون امرا غير منقسم ولا ان يكون منقسما في جهة واحدة فقط لاستحالة حصول الجسم في النقطة او الخط فهو اما منقسم في جهتين فيكون سطحا او في الجهات فيكون بعدا واذا كان سطحا لا يجوز ان يكون حالا في المتمكن والا لانتقل بانتقاله بل فيما يحويه ولا بد ان يكون مماسا للمتمكن حاويا له من جميع الجوانب	135	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0034	true	3124322426347712330	250	300	1337	1580	1580	300	للمكان بكليته ---فلم يج-ز ان يكون----- غير منقسم ولا م--------نقسما في جهة بل------------------------------------------------- اما ف------ي جهتين فيكون سطحا او في الجهات فيكون بعدا واذا كان سطحا لا يجوز ان يكون حالا في المتمكن والا لانتقل بانتقاله بل فيما يحويه ولا بد ان يكون مماسا للمتمكن حاويا له من جميع الجوانب-	34	-7360699372856093570	231	405.0	182	316	73.10126495361328	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms135	false	8310233200259692308	231	300	1260	1667	1667	300	واذا كان بعدا لم يجز ان يكون عرضا لتوارد المتمكنات عليه ولا ماديا والا يلزم تداخل الجواهر المادية فهو---- اما السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي واما البعد المجرد المنطبق علي مقدار الجسم بكليته ولا استبعاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجود البعد المجرد بعد التصديق بوجود الصور الخيالية والمنامية المعلومة بالضرورة وان في الوجود عالما مقداريا محيطا بهذا العالم لا كاحاطة الحاوي للم-حوي بل كاحاطة الطبيعة للجسم-	135	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0035	true	6657866626046764074	0	71	0	431	1637	300	واذا كان بعدا لم يجز ان يكون عرضا لتوارد المتمكنات عليه ولا ماديا والا يلزم تداخل الجواهر المادية فالمكان اما السطح المذكور وهو مذهب المعلم الاول واتباعه كالشيخين وغيرهما---- واما البعد المجرد المنطبق علي مقدار الجسم بكليته وهو مذهب افلاطن والرواقيين والاقدمين وتابعهم المحقق الطوسي فكانه جوهر متوسط بين العالمين ومما يءيد مذهبهم انا سنقيم البرهان علي و----------------------------------------------------------------------------------------جود عالم م-قداري- محيط- بهذا العالم لا كاحاطة الحاوي بالمحوي بل كاحاطة الطبيعة للجسم	35	-7360699372856093570	246	406.5	201	526	46.768062591552734	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms136	false	5277273479171083313	41	76	229	415	1589	300	توهمنا خروج الماء من الاناء مثلا وعدم دخول الهواء فيه -يلزم ان يكون البعد الثابت بين اطراف الاناء موجودا وايضا ف-------------ان كون الجسم في المكان ليس بسطحه فقط بل وبحجمه فيكون كالجسم ذا اقطار ثلاثة	136	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0035	true	6657866626046764074	168	204	924	1118	1637	300	توهمنا خروج الماء من الاناء----- وعدم دخول الهواء فيه فيلزم ان يكون البعد الثابت بين اطراف الاناء موجودا وهو المطلوب والثاني ان كون الجسم في المكان ليس بسطحه فقط بل -بحجمه فيكون كالجسم ذا اقطار ثلاثة	35	-7360699372856093570	175	317.0	142	200	87.5	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms113	false	6990186142488776282	67	174	357	965	1663	300	كل بعد مادي بعدا اخر ماديا الي ان ينتهي الي بعد هو اخر الابعاد المادية الوضعية لوجوب التناهي فيها ثم ان كان فوقه بعد فهو غير محتاج الي مادة ولا قوة انفعالية لغلبة احكام الفعلية والصورية عليه وهو غير ----------------------------------------قابل للاشارة الحسية بل انما يقبل الاشارة الخيالية قال استاذنا دام ظله ويشبه ان يكون المراد بسدرة المنتهي في لسان الشريعة هو اخر الابعاد الوضعية وبالعرش الذي تستوي عليه الرحمة الالهية هو ما يحيط بجميع المتماديات الحسية احاطة غير وضعية فيكون ذا جهتين وواسطة بين العالمين فمن احد الجانبين وهو الاعلي ينفعل عن الحق بالصور والتماثيل ومن الجانب الاسفل يتصل بالصور الجسمية النوعية وابعادها المادية كالخيال الذي فينا	113	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0047	true	-7294870417027163568	166	268	856	1445	1624	300	كل بعد مادي بعد -اخر مادي -الي ان ينتهي الي بعد هو اخر الابعاد المادية الوضعية و----------------------------فوقه بعد غ----ير محتاج الي مادة ولا قوة انفعالية لغلبة احكام الفعلية والصورية عليه وهو غير متشكل بشكل من الاشكال الوضعية ولا ايضا يقابل الاشارة الحسية بل----- يقبل الاشارة الخيالية-------------------- ويشبه ان يكون المراد بسدرة المنتهي في لسان الشريعة هو اخر الابعاد الوضعية وبالعرش الذي يستوي عليه الرحمة الالهية هو ما يحيط بجميع المتماديات الحسية احاطة غير وضعية فيكون ذا جهتين وواسطة بين العالمين فمن احد الجانبين وهو الاعلي ينفعل عن الحق بالصور والتماثيل ومن الجانب الاسفل يتصل بالصور الجسمية النوعية وابعادها المادية كالخيال الذي فينا	47	-7360699372856093570	543	1012.0	450	648	83.79629516601562	86	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms127	false	-7211155356315175808	85	187	454	1010	1644	300	كان الميل هو السبب القريب للحركة بوجه ما كان منقسما الي ا-قسامها فمنه- ما يحدث---- من طباع المتحرك وينقسم الي ما تحدثه الطبيعة كميل الحجر عند هبوطه والي ما تحدثه النفس كميل النبات عند تبرزه من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------- وميل الحيوان عند اندفاعه الارادي الي جهة ومنه ما يحدث من تاثير قاسر خارج من الجسم فيه كميل السهم عند انفصاله عن القوس وانما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف الاجسام في قبوله والامتناع عن ذلك بحسب الامور الذاتية -وغير-ها والاختلاف الذاتي هو الذي يكون بحسب قوة الميل الطبيعي وضعفه وهو ان يكون الاقوي بحسب الطبع كالحجر العظيم اكثر امتن-------اعا من قبو------ل القسري والاضعف اقل امتناعا وما عدا هذا الاختلاف	127	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0066	true	-7449715106972055226	161	292	872	1598	1645	300	كان ه------و السبب القريب للحركة------------ ينقسم- الي انقسامها فمنها ما يحدث فيه من طباع المتحرك فتنقسم الي ما يحدثه الطبيعة كميل الحجر عند هبوطه والي ما يحدثه النفس كميل النبات الي التزيد في الكم والي الاستحالة في الكيف كميل العنب من الحموضة بل من المرارة الي الحلاوة ومن الخضرة الي الصفرة وميل الحيوان عند اندفاعه الارادي الي جهة ومنه ما يحدث من تاثير قاسر خارج من الجسم كمي----ل السهم عند انفصاله من القوس والكل عندنا بسبب الطبيعة سواء كانت مستقلة او مقهورة للنفس او مقسورة بامر خارج لكن المحسوس من هذه الاقسام ليس الا الميل المكاني والقسري منه يختلف الاجسام في قبوله والتعصي عنه ب-----------امور --ذاتية او عرضية فالاختلاف الذاتي هو ما ب-------حسب قوة الميل الطباعي وضعفها ف----------الاقوي بحسب الطبع-------------- اكثر تعصيا وامتناعا من قبول الميل القسري والاضعف اقل امتناعا و-----------الاختلاف	66	-7360699372856093570	422	683.5	342	804	52.48756408691406	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms127	false	-7211155356315175808	202	284	1103	1555	1644	300	او لعدم تمكنه من دفع الموانع كالتبنة -او لتخلخله الذي لاجله تتطرق اليه الموانع بسهولة كالريشة او لغير ذلك وصل ولما كان الميل هو السبب القريب للحركة وكان من الممتنع ان يتحرك الجسم حركتين م-ختلفتين مع---------------------ا بالذات لان الح----------ركة ال----------------------------------------------واحدة تقتضي توجها الي مقصد ما ويلزمه عدم التوجه الي غير ذلك المقصد والحركتان المختلفتان معا يلزمهما التوجه وعدمه الي كل واحد من المقصدين معا ويمتنع ان يقتضي الشء شيءا وعدمه معا فكان من الممتنع ان يوجد ميلان مختلفان في جسم واحد بالفعل	127	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0067	true	1984168835310039368	0	52	0	296	1721	300	او لعدم تمكنه من دفع الممانع كالتنبيه او لتخلخله الذي لاجله يتطرق اليه الموانع بسهولة كالريشة او لغير ذلك وثامنها انه كما يجوز اجتماع--------------------------------------------- حركتين متخالفتي الجهة في جسم واحد احديهما بالذات والاخري بالعرض كحركة الشخص بنفسه في سفينة متحركة يحركه بالعرض كذلك يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوجد ميلان مختلفان في جسم واحد بالفعل	67	-7360699372856093570	173	257.5	142	531	32.58003616333008	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms128	false	-1964304999207560723	1	88	5	516	1586	300	طرا علي جسم ذي ميل طبيعي بالفعل ميل قسري -تقاوم السببان اعني القاسر والطبيعي فان غلب القاسر وصارت الطبيعة مقهورة حدث ميل قسري وبطل الطبيعي ثم تاخذ الموانع الخارجية والطبيعية معا -------في افناءه قليلا قليلا وتقوي الطبيعة بحسب ذلك وياخذ الميل القسري في الانتقاص وقوة الطبيعة في الازدياد الي ان تقاوم الطبيعة الباقي من الميل القسري فيبقي الجسم عديم الميل ثم تجدد الطبيعة ميلها مشوبا باثار الضعف الباقية فيها ويشتد الميل بزوال الضعف فيكون الامر بين قوة الطبيعة والميل القسري قريبا من الامتزاج الحادث بين الكيفيات المتضادة	128	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0067	true	1984168835310039368	150	232	858	1336	1721	300	طرء علي جسم ذي ميل طبيعي بالفعل ميل قسري يتقاوم السببان اعني القاسر والطبيعة فان غلب القاسر وصارت الطبيعة مقهورة حدث ميل قسري وبطل الطبيعي ثم -اخذ الموانع الخارج----------ية مع الطبيعة في افناءه قليلا قليلا ف-----------------------ياخذ الميل القسري في الانتقاص وقوه الطبيعة في الازدياد الي ان تقاوم الطبيعة الباقي من الميل القسري فيبقي الجسم عديم الميل ثم تجدد الطبيعة ميلها مشوبا باثار الضعف الباقية فيها ويشتد------ بزوال الضعف فيكون الامر بين قوة الطبيعة والميل القسري قريبا من الامتزاج الحادث م-ن الكيفيات المتضادة	67	-7360699372856093570	463	869.5	383	519	89.21002197265625	72	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms375	false	-6069675992169783671	70	150	379	811	1628	300	فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من ضوء مفرط------- فليس تالمهما من حيث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس لانه يحدث فيه الم لمسي و--------------بزواله ---لذة لمسية لتركبهما ايضا من الكيفيات الاول فلا جرم لهما لذة والم منها ايضا وهذا بخلاف الثلاثة الاخر فان الشم والذوق ي-------تالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة من حيث انها محسوستهما واللمس----- قد يتالم بالكيفية الملموسة ويل---تذ بها وقد ------يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل يتفرق الاتصال والتءامه	375	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0116	true	-8425821890006724492	0	69	0	364	1605	300	فان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس تالمه-ا من حيث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس فانه يحدث فيه الم لمسي وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما---------------------------------------------------------------------------------------- الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية منافرة او ملاءمة واما ------------------اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة وقد يلتذ بها وقد تلتذ ويتالم------ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتيامه	116	-7360699372856093570	300	506.0	242	477	62.89308166503906	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms085	false	903172054261148511	108	157	589	835	1648	300	الجوهر ان كان قابلا للابعاد الثلاثة ف-----جسم اما عيني خارجي او خيالي مثالي والا فان كان جزء منه هو به بالفعل سواء كان في جنسه او--- نوعه فصورة---- امتدادية او طبيعية او---------- بالقوة فمادة وهيولي وان لم يكن جزء منه فان كان متصرفا فيه بالمباشرة فنفس وروح والا فعقل	85	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0199	true	-5517588901208060282	221	268	1117	1343	1521	300	الجوهر ان كان قابلا للابعاد الثلاثة فهو الجسم وا------------------------------لا فان كان جزء منه هو به بالفعل سواء كان في جنسه او في نوعه فصوره اما امتدادية او طبيعية او جزء هو به بالقوة فمادة------- وان لم يكن جزء منه فان كان متصرفا فيه بالمباشرة فنفس وا-----لا فعقل	199	-7360699372856093570	200	345.0	159	268	74.62686920166016	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms024	false	6222173812514384800	71	95	368	499	1649	300	قد صرفت قوتي في سالف الزمان منذ اول الحداثة والريعان في الفلسفة الالهية بمقدار ما اوتيت من المقدور وبلغ اليه قسطي من السعي الموفور	24	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0242	true	-9094149896169059420	238	262	1467	1598	1838	300	قد صرفت قوتي في سالف الزمان منذ اول الحداثة والريعان في الفلسفة الالهية بمقدار ما اوتيت من المقدور وبلغ اليه قسطي من السعي الموفور	242	-7360699372856093570	131	262.0	107	131	100.0	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms027	false	-6955345522278488817	0	56	0	293	1603	300	كان- حقيقته انه في الاعيان فيمتنع ان يكون في الاذهان والا لزم انقلاب الحقيقة عما كانت بحسب نفسها----------------------------------------------- فكل ما يرتسم من الوجود في النفس وتعرض له الكلية والعموم فهو ليس حقيقة الوجود بل هو وجه من وجوهه وحيثية من حيثياته وعنوان- من عنواناته فليس عموم ما ارتسم من الوجود في النفس بالنسبة الي الوجودات عموم	27	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0264	true	-6641865121415863834	236	300	1261	1599	1599	300	كانت حقيقته انه في الاعيان فيمتنع ان يكون في الاذهان والا لزم انقلاب الحقيقة عما كانت بحسب نفسها فالوجود يمتنع ان يحصل حقيقته في ذهن من الاذهان فكل ما يرتسم من الوجود في النفس ويعرض له الكلية والعموم فهو ليس حقيقة الوجود بل وجها-- من وجوهه وحيثية من حيثياته وعنوانا من عناوين-ه فليس عموم ما ارتسم من الوجود في النفس بالنسبة الي الوجودات عموم-	264	-7360699372856093570	280	525.0	226	342	81.87134552001953	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms023	false	5602257537237664954	14	48	75	239	1608	300	فكونه وجودا هو بعينه كونه موجودا وهو موجودية الشء في الاعيان او الاذهان لا ان له وجودا اخر بل هو الموجود من حيث هو و-جود والذي يكون لغيره منه وهو ان يوصف بانه موجود	23	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0265	true	-499537037901799557	268	300	1396	1549	1549	300	وكونه وجودا هو بعينه كونه موجودا وهو موجودية الشء في الاعي-----------ان لا ان له وجودا اخر بل هو الموجود من حيث هو موجود والذي يكون لغيره منه وهو ان يوصف بانه موجود-	265	-7360699372856093570	150	285.0	119	165	90.90908813476562	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms026	false	-7394840382597753529	200	261	1100	1393	1574	300	--لا يكون للوجود حقيقة عينية وغيره به يكون متحققا وكاءنا في الاعيان او في الاذهان فهو الذي به ينال كل ذي حق حقه فهو احق الاشياء بان يكون ذا حقيقة كما ان البياض اولي بان يكون ابيض مما ليس ببياض ويعرض له البياض ومن هنا قيل الوجود حقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته انه في الاعيان لا غير وكيف لا يكون في الاعيان ما هذه حقيقته	26	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0265	true	-499537037901799557	73	172	393	914	1549	300	في ا----ن للوجود حقيقة عينيه لما كانت حقيقة كل شء هي خصوصية وجوده التي يثبت له فالوجود اولي من ذلك الشء بل من كل ش------------ء بان يكون ذا حقيقة كما ان البياض اولي بكونه--- ابيض مما ليس ببياض ويعرض له البياض -----------فالوجود بذاته موجود وساءر الاشياء غير الوجود ليست بذواتها موجوده بل بالوجودات العارضة لها وبالحقيقة ان الوجود هو الموجود كما ان المضاف هو الاضافة لا ما يعرض لها من الجوهر والكم والكيف وغيرها كالاب والمساوي والمشابه وغير ذلك قال بهمنيار في التحصيل وبالجملة فالوجود حقيقته انه في الاعيان لا غير وكيف لا يكون في الاعيان ما هذه حقيقته	265	-7360699372856093570	175	270.0	134	551	31.760435104370117	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms023	false	5602257537237664954	48	129	239	639	1608	300	يكون له في ذاته وهو نفس ذاته كما ان التقدم والتاخر لما كانا فيما بين الاشياء الزمانية بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقار الي زمان اخر سءا---ل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني للواجب سوي ما يكون تحققه بنفسه جواب معني وجود الواجب انه ب-----مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل وقابل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل اما بذاته كما في الواجب او بفاعل كما في غيره لم يفتقر ------الي وجود اخر يقوم به بخلاف	23	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0266	true	-3710216754945512724	0	81	0	401	1508	300	يكون له في ذاته وهو نفس ذاته كما ان التقدم والتاخر لما كانا فيما بين الاشياء الزمانيي بالزمان كانا فيما بين اجزاءه بالذات من غير افتقا -الي زمان اخر فان قيل فيكون كل وجود واجبا اذ لا معني للواجب سوي ما يكون تحققه بنفسه قلنا معني وجود الواجب بنفسه انه مقتضي ذاته من غير احتياج الي فاعل وقابل ومعني تحقق الوجود بنفسه انه اذا حصل اما بذاته كما في الواجب او بفاعل------------ لم يفتقر تحققه الي وجود اخر يقوم به بخلاف	266	-7360699372856093570	374	706.5	298	414	90.33816528320312	72	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms029	false	1073088576238963747	68	122	374	640	1553	300	الوجود لا تتال-----ف حقيقته من حيث هي من اجزاء -----خارجية او ذهنية والا فلا يخلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ان يكون شء منها محض حقيقة الوجود فالوجود قد حصل به--------- قبل نفسه --او لا يكون -----شء منها------------------------------------------------------------- ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------يلزم ان يكون غير الوجود متقدما علي الوجود بالوجود وهو ظاهر البطلان واذ استحال- قبلية غير الوجود علي------------------ الوجود	29	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0274	true	2247739367472881889	86	251	423	1253	1525	300	الوجود لا يمكن تاليف حقيقته من حيث هي من كثره عينيه خارجيه او ذهنية فعليه او عقلية تحليلية الست اذا نظرت الي ما يتالف جوهر الذات منه ومن غيره وجدت الذات في سنخها وجوهرها مفتاقة اليهما وان لم يكن علي انها الاثر الصادر منهما بل علي ان حقيقتها في انها هي هي متعلقه القوام بهما بل جوهر الذات بعينه هو جوهر ذينك الجوهرين سواء ا كان بحسب خصوص الخارج او الذهن او الواقع مطلقا فاذا فرض لحقيقة الوجود من حيث هي هي مباد جوهرية قد اءتلف منها جوهر ذاته فكل واحد من تلك المقومات او بعضها اما ان يكون-------- محض حقيقة الوجود فالوجود قد حصل بذلك المبدء قبل نفسه واما ان يكون او واحد منها امرا غير الوجود فهل المفروض حقيقة الوجود الا الذي هو ما وراء ذلك الامر الذي هو غير الوجود فالذي فرض مجموع تلك الامور عاد الي انه بعضها او خارج عنها وايضا يلزم ان يكون غير الوجود متقدما علي الوجود بالوجود وهو فطري ال----------استحالة قطعي----- الفساد وايضا كان حصول حقيقية الوجود	274	-7360699372856093570	203	239.0	156	853	23.798358917236328	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms029	false	1073088576238963747	115	155	601	786	1553	300	واذ-------- استحال- قبلية غير الوجود علي الوجود بالوجود ظهر--- ان الوجود من حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وجود لا فاعل له ينشا منه ولا مادة تستحيل هي اليه ولا موضوع يوجد هو فيه ولا صورة يتلبس هو بها ولا غاية يكون هو لها	29	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0275	true	5293515932216080732	21	90	101	438	1537	300	واذ قد علمت استحاله قبلية غير الوجود علي الوجود بالوجود لاح لك ان الوجود من حيث هو متقرر بنفسه موجود بذاته فهو تقرر نفسه ووجود ذاته فلا يتعلق بشء اصلا بحسب ذاته بل بحسب تعيناته العارضة وتطوراته اللاحقة له فالوجود من حيث هو وجود لا فاعل له ينشا منه ولا مادة يستحيل هي اليه ولا موضوع يوجد هو فيه ولا صوره يتلبس هو بها ولا غاية يكون هو لها	275	-7360699372856093570	180	329.5	140	337	53.4124641418457	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms219	false	7361562602166388151	2	53	12	316	1603	300	وتنزله الي كل شان من الشءون يوجب ظهور ماهية من الماهيات ومرتبة من مراتب الفاقرات------------------------ وكلما كانت مراتب النزول اكثر وعن منبع الوجود ابعد كان ظهور الاعدام والظلمات بصفة الوجود ونعت الظهور واحتجاب الوجود باعيان المظاهر واختفاءه بصور المجالي وانصباغه بصبغ الاكوان اكثر فكل نزول ي-----------وجب -----------------------تواضعا عن غاية الرفعة والعظمة	219	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0284	true	5569834128103322781	242	300	1349	1690	1690	300	وتنزله الي كل شان من الشءون يوجب ظهور مرتبه------------------- من مراتب الممكنات وعين من الاعيان الثابتة وكلما كان- مراتب النزول اكثر وعن منبع الوجود ابعد كان ظهور الاعدام والظلمات بصفه الوجود ونعت الظهور واحتجاب الوجود باعيان المظاهر واختفاءه بصور المجالي وانصباغه بصبغ الاكوان اكثر فكل برزه من البرزات يوجب تنزلا عن مرتبه الكمال وتواضعا عن غاية الرفعة والعظمة-	284	-7360699372856093570	269	478.5	222	362	74.30939483642578	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms051	false	3868136039558732031	178	214	934	1156	1648	300	الماهيات الخارج- عن مفهومها الوجود عبارة عن لا ضرورة وجودها وعدمها بالقياس الي ذاتها من حيث--- هي وامكان ال----وجودات--- كونها بذواتها مرتبطة ومتعلقة وبحقاءقها روابط وتعلقات الي غيرها حيث ان حقاءقها حقاءق تعلقية وذواتها ذوات لمعانية	51	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0295	true	1033900189477693763	250	287	1425	1652	1721	300	الماهيات الخارجة عن مفهومها الوجود عبارة عن لا ضرورة وجودها وعدمها بالقياس الي ذاتها من حيث هي هي وامكان نفس الوجودات هو كونها بذواتها مرتبطة ومتعلقه وبحقاءقها روابط وتعلقات الي غيرها فحقاء------قها حقاءق تعلقية وذواتها ذوات لمعانيه	295	-7360699372856093570	207	395.0	173	233	88.84120178222656	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms055	false	-3965018389950492895	127	184	609	877	1488	300	اذا اعتبر- ذاته------------------------ من حيث هو--- بلا شرط اي مع قطع النظر عن ذلك الغير وجودا وعدما فاما ان يكون غنيا بالذات مع وجود تلك الصف----------------------------------------------------------ة او مع عدمها وكلاهم---------ا محال لاستلزام الاول وجود المسبب مع قطع النظر عن وجود سببه والثاني عدمه مع قطع النظر عن عدمه مع انه لا يخلو في نفس الامر ع-----ن الامرين	55	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0320	true	-7296128587347267396	135	200	700	1004	1545	300	اذا اعتبرت ذات الواجب علي الفرض المذكور من حيث هي هي بلا شرط اي مع قطع النظر عن ذلك الغير -جودا وعدما فاما ان يجب وجوده------- مع وجود تلك الصفة وهو محال لاستحالة وجود المعلول مع قطع النظر عن وجود العلة او مع عدم تلك الصفة وهو ايضا محال بعين ما ذكرناه ولا يخفي ان وجوب الذات-------------------------------------------------------- لا يخلو في نفس الامر عن هذين الامرين	320	-7360699372856093570	152	173.0	114	368	41.30434799194336	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms049	false	8876722071841042847	158	216	839	1158	1606	300	بالغير والواجب بالغير وقد تكون ضرورة الوجود--- بالنظر الي الغير بان يستدعي الغير وجود الشء استدعاء --اعم من الاقتضاء ومرجعه الي ان الغير تابي ذاته الا ان يكون للشء ضرورة الوجود سواء-- كان باقتضاء ذاتي او بحاجة ذاتية ووجود تعلقي واليه اشير- في الح--ديث القدسي- يا موسي انا بدك اللازم ويسمي صاحبها الغني او الواجب بالقياس الي الغير	49	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0343	true	1676879833012661791	59	111	315	597	1600	300	بالقياس ال----ي الغير--------- ضرورة تحقق الشء بالنظر الي الغير علي سبيل ال----------------استدعاء الاعم من الاقتضاء ومرجعه الي ان الغير يابي ذاته الا ان يكون للشء ضرورة الوجود سواء ا كان باقتضاء ذاتي او بحاجة ذاتية ووجود تعلقي ظلي وقد وقع في الاحاديث الالهية يا موسي انا بدك اللازم والامتناع------------------- بالقياس الي الغير	343	-7360699372856093570	227	345.0	182	330	68.78787994384766	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms050	false	7124463373842063066	10	103	46	541	1582	300	فقد ازاله ذلك الغير عما يقتضيه ذاته وكساه خلاف- ما استوجبه بطباعه وهذا محال كيف لا وما بالذات لا يزول ولا يزال اذن يلزم الانقلاب المحال وليس كذلك اذا كان الوجوب او الامتناع بالغير حين كون الذات متصفة بالامكان الذاتي لانه عبارة عن لا اقتضاء الذات احدي الضرورتين لا اقتضاءها سلبهما وبينهما فرق اذ الاول سلب تحصيلي لا ايجاب سلب او ايجاب عدول والثاني ايجاب لاحدهما والسلب البسيط التحصيلي بما هو كذلك لا يخرج صدقه علي شء بحسب ذاته الي اقتضاء من تلقاء تلك الذات له بل يكفي فيه عدم الاقتضاء علي الاطلاق	50	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0345	true	-2317457579761855470	193	272	1000	1426	1579	300	فقد ازاله ذلك الغير عما يقتضيه ذاته وكساه مصادم ما استوجبه بطباعه---------------------------------------------------------------------- وليس كذلك اذا كان الوجوب او الامتناع بالغير حين كون الذات متصفة بالامكان الذاتي لانه عبارة عن لا اقتضاء الذات احدي الضرورتين لا اقتضاءها سلبهما وبينهما فرق اذ الاول سلب تحصيلي لا ايجاب سلب او ايجاب عدول والثاني ايجاب لاحدهما والسلب البسيط التحصيلي بما هو كذلك لا يحوج صدقه علي شء بحسب ذاته الي اقتضاء من تلقاه تلك الذات له بل يكفي فيه عدم الاقتضاء علي الاطلاق	345	-7360699372856093570	419	818.0	340	496	84.4758071899414	75	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms050	false	7124463373842063066	256	300	1350	1582	1582	300	----------------لا ذات لها قبل جعل الوجود وانها -ما لم تدخل-------- في دا-ر الوجود دخولا عرضيا ليست--- في نفسها شيءا من الاشياء حتي نفسها فلا يصلح لاسناد مفهوم ما اليها الا بحسب التقدير البحت واما اتصافها بالامكان والامتناع وان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احوالها السابقة علي وجودها-	50	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0372	true	-6054260977017445159	141	221	725	1134	1576	300	في حد نفسها لا علاقة بينها ----------وبين غيرها فما لم يدخل الماهية في عالم الوجود دخولا عرضيا ليست هي في نفسها شيءا من الاشياء حتي نفسها حتي تصلح لاسناد مفهوم ما اليها الا بحسب التقدير البحت و-------------الامك----------ان وان كان من اعتبارات نفس الماهية قبل اتصافها بالوجود لكن ما لم يقع في دار الوجود ولم يحصل افاده وجودها من الجاعل لا يمكن الحكم عليها بانها هي او بانها ممكنه وان كان كونها هي او كونها ممكنه من احوالها السابقة علي وجودها	372	-7360699372856093570	179	287.0	143	442	40.497737884521484	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms053	false	-5731646930982586395	69	188	338	1016	1618	300	الوجوب والامتناع بالقياس الي الماهية الممكنة بالغير وبالقياس الي وجودها بالذات اما----- الاول فلان الموصوف بالوجوب علي هذا التقدي--------ر انما هي الماهية بشرط الوجود علي ان يكون الوجود خارجا عنها لا مجموع الماهية ومفهوم الوجود فالماهية الموجودة متقدمة علي وجوبها اللاحق وضرورة وجودها بحسب الواقع لا تنفك عن امكانه لها بحسب نفسها واما----- الثاني فلان صدق مفهوم ال-وجود علي حقيقة كل وجود من قب-ل صدق ذاتيات الشء عليه حيث انها ضرورية ذاتية ما-دامت الذات متحققة كما سنبينه فحيث تحقق الوجود فقد وجب بذاته وحيث لم يتحقق فقد امتنع بذاته نعم لو جردت الوجودات الخاصة الامكانية بحسب الفرض عن تعلقها بجاعلها لم يبق لها عين وذات اصلا بخلاف الماهيات فانها حين صدور وجودها عن المبدا ب---حسب ذاتها ممكنة الوجود اصل	53	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0390	true	9056450640116702374	128	238	730	1348	1695	300	الوجوب والامتناع ذاتيان له---------------------------------------------------- اما بيان الاول فلان الموصوف بالوجوب علي---- التقدير المذكور انما هي الماهية بشرط الوجود علي ان يكون الوجود خارجا عنها لا مجموع الماهية ومفهوم الوجود فالماهية الموجودة متقدمه علي وجوبها اللاحق وضرورة وجودها بحسب الواقع لا تنفك عن امكانه لها بحسب نفسها واما بيان الثاني فلان صدق مفهوم الموجود علي حقيقة كل وجود من قبيل صدق ذاتيات الشء عليه حيث انها ضرورية ذاتية ما دامت الذات متحققه وليست نسبه الشء الي نفسه بالامكان بل بالوجوب--------------------------- نعم لو جرد- الوجودات الخاصة الامكانية بحسب الفرض عن تعلقها بجاعلها لم يبق لها عين وذات اصلا بخلاف الماهيات فانها حين صدور وجودها عن العلة فهي بحسب ذاتها ممكنه الوجود فكل	390	-7360699372856093570	537	955.5	439	702	76.4957275390625	85	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms053	false	-5731646930982586395	186	252	1005	1366	1618	300	الوجود اص--------------ل كل ممكن لحقه الوجود والوجوب بغيره في وقت من الاوقات فانه كما يمتنع عدمه في ذلك الوقت كذلك يمتنع عدمه في مطلق نفس الامر اي ارتفاعه عن الواقع مطلقا بلا تقييده بالاوقات المباينة لذلك الوقت لان ارتفاعه عن الواقع انما يصح بارتفاعه عن جميع مراتب الواقع والمفروض خلافه فمعني جواز العدم للممكن الموجود في وقت جوازه بالنظر الي ماهيته لا بالنظر الي الواقع اصل	53	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0394	true	4392256425680630197	84	152	450	825	1593	300	الوجوب المطلق الازلي ذيل كل ممكن لحقه الوجود والوجوب لغيره في وقت من الاوقات فانه كما يمتنع عدمه في ذلك الوقت كذلك يمتنع عدمه في مطلق نفس الامر اي ارتفاعه عن الواقع مطلقا بلا تقييده بالاوقات المباينة لذلك الوقت لان ارتفاعه عن الواقع انما يصح بارتفاعه عن جميع مراتب الواقع والمفروض خلافه فمعني جواز العدم للممكن الموجود في وقت جوازه بالنظر الي ماهيته لا بالنظر الي الواقع فصل	394	-7360699372856093570	357	698.5	291	375	95.19999694824219	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms052	false	-4301308143768922060	241	291	1321	1612	1656	300	وبحسب هذا الامكان يمكن لماهية واحدة انحاء غير متناهية من الحصول والكون لاجل استعدادات غير متناهية تلحق لقابل غير متناهي الانفعال ينضم الي فاعل غير متناهي التاثير فيستمر نزول البركات وينفتح باب الخيرات الي غير النهاية كما ستطلع علي كيفيته ولو انحصر الامكان في القسم الاول لا نغلق باب الافاضة	52	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0395	true	2737086271918335656	253	300	1373	1649	1649	300	وبحسبه----------- يمكن لماهية واحده انحاء غير متناهية من الحصول والكون لاجل استعدادات غير متناهية يلحق لقابل غير متناهي الانفعال ينضم الي فاعل غير متناهي التاثير فيستمر نزول البركات وينفتح باب الخيرات الي غير النهاية كما ستطلع علي كيفيته ولو انحصر الامكان في القسم الاول ل---غلق باب الافاضة-	395	-7360699372856093570	273	522.0	227	291	93.8144302368164	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms052	false	-4301308143768922060	65	239	332	1312	1656	300	الاستعدادي له حظ من الوجود لكونه بالفعل من جهة اخري غير جهة كونها قوة وامكانا لشء فان المني مثلا وان كان بالقياس الي حصول الصورة الانسانية له بالقوة لكن بالقياس الي نفسه وكونه ذا صورة منوية بالفعل فهو ناقص الانسانية تام المنوية وهذا بخلاف الامكان الذاتي الذي هو امر سلبي محض وليس له من جهة اخري معني محصل وايضا المقوي عليه في الامكان الاستعدادي هو امر معين وصورة خاصة كالانسانية في مثالنا بخلاف ما يضاف اليه الامكان الذاتي لانه مطلق الوجود والعدم ا-نما التعين ناشء من قبل الفاعل من غير استدعاء الماهية بامكانها اياه وايضا الامكان الاستعدادي يزول عند طريان ما هو استعداد له لانه انما هو بحسب حال الماهية قبل وجودها بخلاف الامكان الذاتي الذي هو بحسب حال الماهية في مرتبة بطلان نفسها وباعتبار عدم ذاتها فالذاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشد فيما تستدعيه الممكنية من القوة والفاقة والشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاج--------ل ان للاستعدادي--- حظا من الوجود يقبل الشدة والضعف بحسب القرب من الحصول والبعد عنه فاستعداد النطفة مثلا للصورة الانسانية اضعف من استعداد العلقة لها وهو من استعداد المضغة وهكذا الي استعداد البدن الكامل بقو-------ته واعضاءه مع مزاج	52	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0397	true	5830781532751040216	74	300	406	1703	1703	300	الاستعدادية لكو---------------نه بالفعل من جهة اخري غير جهة كونها قوه وامكانا لشء فان المني----- وان كان بالقياس الي حصول الصورة الانسانية له بالقوة لكن بالقياس الي نفسه وكونه ذا صوره منويه بالفعل فهو ناقص الانسانية تام المنوية----- بخلاف الامكان الذاتي الذي هو امر سلبي محض وليس له من جهة اخري معني تحصلي ولان المقوي عليه في الامكان الاستعدادي هو امر معين وصوره خاصه كالانسانية في مثالنا بخلاف ما يضاف اليه الامكان الذاتي لانه مطلق الوجود والعدم وانما التعين ناش- من قبل الفاعل من غير استدعاء الماهية بامكانها اياه و-لان الامكان الاستعدادي يزول عند طريان ما هو استعدا-----------------------------------------د له بخلاف الامكان الذاتي الذي هو بحسب حال الماهية في مرتبه بطلان نفسها وباعتبار عدم ذاتها لا بحسب حالها قبل وجوده الخارجي ففعلية الشء وتحققه ووجوبه في نفس الامر لا يطرد امكانه الذاتي لكونه بحسب مرتبه الماهية وما بحسب الماهية لا يزول بعله خارجه بخلاف امكانها الاستعدادي الذي هو بحسب الواقع فلا يجامع الفعلية فيه فاحد الامكانين اشد فيما يستدعيه الممكنية من القوة والفاقة والشر ولان الامكان الذاتي منبع الامكان الاستعدادي وذلك لان الهيولي التي هي مصححه جهات الشرور والاعدام انما نشات من العقل الفعال بواسطة جهة الامكان فيه ولاجل ان الامكان الاستعدادي له حظ- من الوجود يقبل الشدة والضعف بحسب القرب من الحصول والبعد عنه فاستعداد النطفة----- للصورة الانسانية اضعف من استعداد العلقة لها وهو من استعداد المضغة وهكذا الي استعداد البدن الكامل بقواه والاته واعضاءه مع مزاج-	397	-7360699372856093570	869	1631.0	715	1372	63.338191986083984	133	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms056	false	-1439865428559508943	103	188	575	1059	1614	300	الممتنع بالذات -اصل---- العقل---- لا يقدر ان يتعقل حقيقة الواجب بالذات ولا الممتنع بالذات اما الاول فلغاية مجده وعلوه وشدة نوريته ولا ت---------------تناهي عظمته وكبرياءه ولاحاطته بكل شء فلا يحاط للعقل واما الثاني فلغ-----------------اية نقصه ومحوضة بطلانه ولا شيءيته و--------------------------------------------------------------------------------------------------لفراره من صقع الوجود والشيءية فلا حظ له من الهوية حتي يشار اليه ويحيط به العقل ويدركه الشعور فالدليل علي وجود الواجب بالذات انما يكون بنحو من البيان الشبيه بالبرهان اللمي وكذا الحكم بكون الشء ممتنعا بالذات انما هو بضرب من البرهان علي سبيل الفرض والاستتباع	56	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0398	true	-8852974840893639713	199	293	1147	1664	1698	300	الممتنع بالذات واعلم ان العقل كما لا يقدر ان يتعقل حقيقة الواجب بالذات لغ------------------------------اية مجده وعلوه وشده نوريته ووجوبه وفعليته وعدم تناهي عظمته وكبرياءه كذلك لا يقدر علي ان يتصور الممتنع بالذات بما هو ممتنع بالذات فغاية نقصه ومحوضه بطلانه ولا شيءيته فكما لا ينال ذات القيوم الواجب بالذات لانه محيط بكل شء فلا يحاط للعقل فكذلك لا يدرك الممتنع بالذات لفراره عن صقع الوجود والشيءية فلا حظ له من الهوية حتي يشار اليه ويحيط به العقل ويدركه الشعور ويصل اليه الوهم ف------------------------------------------------------------------الحكم بكون --شء ممتنعا بالذات-------- بضرب من البرهان علي سبيل العرض والاستتباع	398	-7360699372856093570	308	480.5	251	623	49.438201904296875	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms056	false	-1439865428559508943	49	114	277	637	1614	300	استلزم الممتنع بالذات فانما يستلزم-----ه من جهة امتناعه----------- وان كانت له ج-هة اخري امكان--------------------------------------------------ية مثلا كون الجسم غير متناهي الابعاد يستلزم ممتنعا بالذات هو كون المحصور غير محصور الذي مرجعه الي كون الشء غير نفسه مع انه عين نفسه فاحدهما محال بالذات والاخر- محال بالغير فلا محالة يكون ممكنا باعتبار غير اعتبار علاقته مع الممتنع بالذات اصل العقل لا يقدر ان يتعقل حقيقة الواجب بالذات	56	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0399	true	-7030854840928861941	61	138	331	759	1664	300	يستلزم الممتنع بالذات فهو ممتنع لا محاله من جهة بها يستلزم الممتنع وان كانت لها جهة اخري امكانية لكن ليس الاستلزام للممتنع الا من الجهة الامتناعية مثلا كون الجسم غير متناهي الابعاد يستلزم ممتنعا بالذات هو كون المحصور غير محصور الذي مرجعه الي كون الشء غير نفسه مع انه عين نفسه فاحدهما محال بالذات والاخرة محال بالغير فلا محاله يكون ممكنا باعتبار غير اعتبار علاقته مع الممتنع بالذات علي قياس ما علمت في استلزام الشء للواجب بالذات	399	-7360699372856093570	307	552.0	249	428	71.72897338867188	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	false	4771448786952014490	63	128	380	727	1589	300	كظلال واشباح للوجودات الخارجية------------------------ وان كانت الماهية بعينها محفوظة في الوجودين نعم من تجرد---------------------------------------------------------------------- عن جلباب البشرية واتصل------------------------------ بعالم القدس ومحل الكرامة وكملت قوته فانه يقدر-- علي ايجاد امور موجودة في الخارج مترتبة عليها الاثار ولو كان بعد في هذه النشاة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال في الفتوحات المكية --------------------------------------------بالوهم يخلق كل انسان في قوة خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام لكل انسان	142	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0419	true	7555799800987479452	183	300	1056	1719	1719	300	اظلال واشباح للوجودات الخارجية الصادرة عن الباري تعالي وان كانت الماهية------- محفوظه في الوجودين فلا يترتب عليه الاثار المرتبة عليه بحسب وجودها في الخارج اللهم الا لبعض المتجردين عن جلباب البشرية من اصحاب المعارج فافهم لشدة اتصالهم بعالم القدس ومحل الكرامة وكمال قوتهم---- يقدرون علي ايجاد امور موجوده في الخارج مترتبة عليها الاثار وهذا الوجود للشء الذي لا يترتب عليه الاثار وهو الصادر عن النفس بحسب هذا النحو من الظهور يسمي بالوجود الذهني والظلي وذلك الاخر المترتب عليه الاثار يسمي بالوجود الخارجي والعيني ويءيد ذلك ما قاله الشيخ الجليل محي الدين العربي الاندلسي قده في كتاب فصوص الحكم بالوهم يخلق كل انسان في قوه خياله ما لا وجود له الا فيها وهذا هو الامر العام لكل انسان-	419	-7360699372856093570	274	421.0	222	675	40.592594146728516	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	false	4771448786952014490	128	173	727	940	1589	300	والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمة ولكن لا تزال الهمة تحفظه ولا يءدها حفظ ما خلقه فمتي طرا علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق الا ان يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا	142	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0420	true	-1665257969278077591	0	45	0	213	1482	300	والعارف يخلق بالهمة ما يكون له وجود من خارج محل الهمه ولكن لا يزال الهمة تحفظه ولا يءدها حفظ ما خلقه فمتي طرء علي العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلك المخلوق الا ان يكون العارف قد ضبط جميع الحضرات وهو لا يغفل مطلقا	420	-7360699372856093570	210	417.0	165	213	98.591552734375	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms038	false	-1807928025635865037	17	52	81	287	1611	300	الي اناث النخل وميلانها الي صوب بعض ذكرا-نها والي ساءر--------------------------------------------------- الاشجار وميل عروقها الي جانب الماء في الانهار وانحرافها في الصعود عن الجدار واخراجها الاوراق الكثيرة بين الفواكه لتسترها عن صنوف الافات ويبقي--- لب الثمار	38	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0427	true	6208937950574507819	70	115	422	670	1715	300	ف-ي اناث النخل وميلانها الي صوب بعض ذكر انها وان كان علي خلاف ذلك الصوب مما يءكد ذلك وكذا مشاهده ميل عروض الاشجار ------------الي جانب الماء في الانهار وانحرافها في الصعود عن الجدار واخراجها الاوراق الكثيرة بين الفواكه ليسترها عن صنوف الافات واحرازها لب الثمار	427	-7360699372856093570	179	316.5	147	261	68.5823745727539	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms076	false	-2220291084910523858	175	230	869	1186	1570	300	العقل فان العقل من شانه ان يتصور لكل امر مفهوما ويجعل ذلك المفهوم عنوانا سواء كان وجودا او عدما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تمايز الاعدام--------------------- انما يكون ب--------------------------------------------------اعتبار الملكات فالعقل يتصور اشياء متمايزة --يصح ان يحكم عليها بالعلية والمعلولية وغيرهما من الاحكام والاحوال وذلك القدر من الثبوت كاف في الترجيح العقلي والحكم باستتباع عدم العلة---- لعدم المعلول	76	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0475	true	-2056662623487017563	69	170	313	887	1538	300	العقل الانساني- من شانه ان يتصور لكل امر مفهوما ويجعل ذلك المفهوم عنوانا وكما يضع لانحاء الوجودات الخارجية معاني ذاتية هي ماهيات تلك الوجودات كذلك يضع للامور الباطلة الذوات مفهومات يصدق عليها تلك المفهومات علي التقديرية لذواتها كما سبق ثم اعلم ان الاشياء العدمية والامور الذهنية الصرفة التي ليست لها ذوات خارجيه ليس لها تنوع وتحصل الا بما يضاف هي اليه فالعدم المقيد بشء ما انما يعقل ويتحصل في العقل بسبب ذلك الشء ويصح لحوق الاحكام والاعتبارات به من حيث هو معقول وثابت في العقل فيصح ان يحكم عليه- بالعلية والمعلولية وغيرهما من الاحكام والاحوال فيقال----------------------------------------------------- عدم العلة عله لعدم المعلول	475	-7360699372856093570	181	226.5	141	629	28.775835037231445	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms033	false	-8180255548529089501	154	202	796	1026	1548	300	العدم ليس له ماهية الا رفع الوجود فلا يتميز الا بالوجود وحيث علم- ان --وجود كل شء هو نفس هويته فكما لا يكون لشء واحد الا هوية واحدة فكذلك لا يكون له الا وجود واحد وعدم واحد فلا يتصور وجودان لذات بعينها ولا عدم--ان لشخص بعينه واما تعدد ---	33	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0477	true	-2405857849761244935	2	45	8	220	1587	300	العدم ليس له ماهية الا رفع الوج----------------------ود وحيث علمت ان الوجود للشء---- نفس هويته فكما لا يكون لشء واحد الا هويه واحده فكذلك لا يكون له الا وجود واحد وعدم واحد فلا يتصور وجودان لذات بعينها ولا فقدانان لشخص بعينه فهذا ما رامه	477	-7360699372856093570	188	333.0	147	238	78.9916000366211	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms033	false	-8180255548529089501	214	263	1091	1362	1548	300	العدم -لا يتعدد عند العقل الا بتعدد الملكات فلا ذات قبل الوجود ولا بعده حتي يقال انها واحدة او متعددة متماثلة وانما يضيف العقل نسبة العدم الي ذات يختص وجوده بزمان معين قبل وجوده وبعد وجوده ومرجعه الي------------------------------------------------- انحصار وعاءه الوجودي وضيق استعداده عن الاستمرار والانبساط سابقا ولا حقا	33	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0477	true	-2405857849761244935	220	277	1140	1460	1587	300	العدم فلا يتعدد عند العقل الا بتكثر الملكات فلا ذات قبل الوجود ولا بعده حتي يقال انها واحده او متعددة متماثلة وانما يضيف العقل نسبه العدم الي ذات يختص وجوده بزمان معين قبل وجوده وبعد وجوده وحاصل كون الشء كان معدوما قبل وجوده وسيكون معدوما بعد وجوده انحصار وعاءه الوجودي وضيق استعداده عن الاستمرار والانبساط سابقا ولا-حقا	477	-7360699372856093570	256	480.0	209	321	79.75077819824219	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms033	false	-8180255548529089501	269	300	1391	1548	1548	300	الاحاطة يتوهم ان العدم يطرا علي شء ويرفع وجوده الخاص عن متن الواقع ويحك هويته عن صفحة الاعيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتفطن بان طريان العدم علي الشء الثابت في الواقع لا يخلو اما-	33	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0478	true	-1132978503038157875	7	88	38	450	1585	300	العامية يتخيل ان العدم يطرء علي شء ويرفع وجوده الخاص عن متن الواقع ويحك هويته عن صفحه الاعيان وذلك لذهولهم عن ان وجودات الاشياء انما هي عبارة عن تجليات المبدء الحق واشعة نور المبدء الاول وشءونه الذاتية لا تتبدل كل منها عما هو له الي غيره لكن المحجوب لقصور نظره عن الاحاطة بالجميع يتوهم ان كل واحد منها بطل عن صقع الوجود وجاء غيره حل في مقامه وهكذا ولم يتفطن بان طريان العدم علي الشء الثابت في الواقع لا يخلو اما	478	-7360699372856093570	148	273.0	118	412	35.92232894897461	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms034	false	-5268532513257231811	0	109	0	564	1595	300	ان يكون في مرتبة وجوده وفي وعاء تحققه المختص به بعينه فيلزم اجتماع النقيضين في مرتبة واحدة او في زمان واحد بعينه واما ان يكون في غير مرتبة وجوده ووعاء تحققه فالشء يستحيل ان يكون له وجود الا في مرتبة وجوده وظرف فعليت-------ه فان لكل شء نحوا خاصا من الوجود ومرتبة متعينة من الكون مع توابعه ولوازمه من الصفات والازمنة والامكنة اللاءقة به------------------------------------------------------------------------------- يقتضيه له اسبابه السابقة وشراءطه المتقدمة المنبعثة عن وجود المبدا الاول جل كبرياءه ولم يتصور له طور اخر من الكون غير ما هو الواقع حتي يطرا عليه العدم ويرفعه عن ساهرة الاعيان او يقع العدم بدلا عنه في مقامه المفروض له وصل ومن هنا يظهر ان	34	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0478	true	-1132978503038157875	88	212	450	1090	1585	300	ان يكون في مرتبه وجوده وفي وعاء تحققه المختص به بعينه فيلزم اجتماع النقيضين في مرتبه واحده او في زمان واحد بعينه واما ان يكون في غير مرتبه وجوده ووعاء تحققه فالشء يستحيل ان يكون له وجود الا في مرتبه وجوده وطرف فعليته وظهوره فان لكل شء نحوا خاصا من الوجود ومرتبه م-عينه من الكون مع توابعه ولوازمه من الصفات والازمنة والامكنة اللاءقة به الغير المتعدي عنها الي غيرها فاذا استحال ان يكون لكل شء الا نحو واحد من الوجود يقتضيه له اسبابه السابقة وشراءطه المتقدمة المنبعثة عن وجود المبدء الاول تعالي ف-----لم يتصور له طور اخر من الكون غير ما هو الواقع حتي يطرء عليه العدم ويرفعه عن ساهره الاعيان او يقع العدم بدلا عنه في مقامه المفروض له واما ما يقال من ----	478	-7360699372856093570	524	997.5	421	650	80.61538696289062	89	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms054	false	-901063396974582619	49	148	236	825	1681	300	كون الذات ذاتا-------- متفرعا علي نفس الذات والذات مجعولة محتاجة الي الجاعل فتكون هذه النسبة ايضا محتاجة الي الجاعل ومجعول---------------------------------------------------------------------------------ة لانه----- فرق بين الاحتياج الناشء من الشء بالذات و----الاحتياج الناشء منه بالعرض وعلي سبيل الاتفاق ف-------الذاتيات ولوازم الماهيات لا تحتاج الي جعل جاعل وتاثير مءثر بل جعلها تابع لجعل الذات وجودا وعدما فان كانت الذات مجعولة كانت ذاتياتها ولوازمها مجعولة بنفس ذلك الجعل وان كانت الذات غير مجعولة كانت الذاتيات واللوازم---- غير مجعولة باللاجعل الثابت للذات وكما ان الضرورة الازلية تدفع الحاجة الي المبدا كذلك الضرورة الذاتية والفرق بينهما انما هو بعدم الاحتياج التبعي في الاول وثبوته في الثاني	54	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0509	true	8559897557290912276	143	261	814	1503	1729	300	كون الذات ذاتا لما كان متفرعا علي نفس الذات والذات مجعوله محتاجة الي الجاعل فيكون هذه النسبة ايضا محتاجا الي الجاعل ومجعوله له وكذا كونها موجوده علي هذه الطريقة يحتاج الي الجعل السابق المتعلق بنفس الماهية لانا نقول فرق بين الاحتياج الناشي من الشء بالذات وبين الاحتياج الناشي منه بالعرض وعلي سبيل الاتفاق فان صدق الذاتيات ولوازم الماهيات لا يحتاج الي جعل جاعل وتاثير مءثر بل جعلها تابع لجعل الذات وجودا وعدما فان كانت الذات مجعوله كانت ذاتياتها ولوازمها مجعوله بنفس ذلك الجعل وان كانت الذات غير مجعوله كانت الذاتيات واللوازم لها غير مجعوله باللاجعل الثابت للذات وكما ان الضرورة الازلية تدفع الحاجة الي العلة- كذلك الضرورة الذاتية والفرق بينهما-------- بعدم الاحتياج التبعي في الاول وثبوته في الثاني	509	-7360699372856093570	566	1050.0	469	698	81.08882141113281	83	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms054	false	-901063396974582619	149	194	833	1107	1681	300	الموصوفات-------------------- والملزومات انما هو لاجل اختلاف الصفات واللوازم التي-------- هي ذاتيات او عرضيات واما اختلاف---- الصفات واللوازم فهو لنفس اختلاف-- ذواتها ووجوداتها التي هي متخالفة المراتب كمالا ونقصا وشدة وضعفا وسبقا ولحوقا لان الباري تعالي ابدعها مختلفة باعيانها لا لعلة فيها بل لنفسها ولو كان ----	54	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0523	true	6567689657506962494	124	174	711	1005	1715	300	الموصوفات الوجودية بحسب العقل والمعرفة هي من -----اجل اختلاف تل----ك اللوازم والصفات التي هي ذاتيات او عرضيات واما اختلاف تلك الصفات فهي ---------لنفس اختلافها ذواتها ووجوداتها التي هي متخالفة المراتب كمالا ونقصا وشده وضعفا وسبقا ولحوقا لان الباري تعالي ابدعها مختلفه باعيانها لا لعله فيها بل لنفسها مثال ذلك ان	523	-7360699372856093570	223	387.5	186	312	71.47435760498047	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms077	false	2376620556748939041	0	30	0	169	1547	300	ان يكون مناسبا للعلة وقد تحقق كون الواجب تعالي عين الوجود والموجود بنفس ذاته فالفاءض عنه يجب ان يكون وجود الاشياء لا ماهياتها الكلية لفقد المناسبة بينها وبينه تعالي قال	77	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0523	true	6567689657506962494	248	277	1433	1596	1715	300	ان يكون مناسبا للعلة وقد تحقق كون الواجب------ عين الوجود والموجود بنفس ذاته فالفاءض عنه يجب ان يكون وجود الاشياء لا ماهياتها الكلية لفقد المناسبة بينها وبينه تعالي قال	523	-7360699372856093570	163	318.5	134	169	96.44970703125	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms077	false	2376620556748939041	30	142	169	748	1547	300	بعض العرفاء ان كل معلول فهو مركب في طبعه من جهتين جهة بها يشابه الفاعل ويحاكيه وجهة بها يباينه وينافيه اذ لو كان بكله من---------- نحو الفاعل كان نفس الفاعل لا صادرا عنه فكان نورا محضا ولو كان بكله من نحو يباين نحو الفاعل استحال----- ان يكون صادرا عنه لان نقيض الشء لا يكون صادرا عنه فكان ظلمة محضة والجهة الاولي النورانية تسمي وجودا والجهة الاخري الظلمانية هي المسماة ماهية وهي غير صادرة عن الفاعل لانها الجهة التي تثبت بها المباينة مع الفاعل فهي جهة مسلوب نحوها عن الفاعل ولا ينبعث من الشء ما ليس عنده ولو كانت منبعثة عن الفاعل كانت هي جهة الموافقة فاحتاجت الي جهة اخري للمباينة قال فالمعلول	77	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0524	true	6550564455061929547	186	300	996	1584	1584	300	بعض العرفاء ان كل معلول فهو مركب في طبعه من جهتين جهة بها يشابه الفاعل ويحاكيه وجهه بها يباينه وينافيه اذ لو كان بكله من نحو يشابه نحو الفاعل كان نفس الفاعل لا صادرا منه فكان نورا محضا -لو كان بكله من نحو يباين نحو الفاعل استحال ايضا ان يكون صادرا منه لان نقيض الشء لا يكون صادرا عنه فكان ظلمه محضه والجهة الاولي النورانية يسمي وجودا والجهة الاخري الظلمانية هي المسماة ماهية وهي غير صادره عن الفاعل لانها الجهة التي تثبت بها المباينة مع الفاعل فهي جهة مسلوب نحوها عن الفاعل ولا ينبعث من الشء ما ليس عنده ولو كانت منبعثة عن الفاعل كانت هي جهة الموافقة فاحتاجت الي جهة اخري للمباينة---- فالمعلول-	524	-7360699372856093570	566	1092.0	456	594	95.28619384765625	101	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms077	false	2376620556748939041	237	300	1219	1547	1547	300	وليس انه- اذا -خرج-ت الماهية عن حيز الجعل فقد الحقت بالواجب --------------------في الاستغناء عن العلة لان الماهية انما كانت غير مجعولة لانها دون الجعل لان الجعل يقتضي تحص-لا ما وهي في انها ماهية لا تحصل لها اصلا الا تري انها متي تحصلت بوجه من الوجوه ولو بانها غير متحصلة كانت مربوطة الي العلة حينءذ لان الممكن متعلق بالعلة وجودا وعدما وواجب الوجود انما-	77	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0525	true	8478054791408562664	218	284	1127	1480	1557	300	وهمك انهم لما اخرجوا الماهية عن حيز الجعل فقد الحقوها بواجب الوجود وجمعوها اليه في الاستغناء عن العلة لان الماهية انما كانت غير مجعوله لانها دون الجعل لان الجعل يقتضي تحصيلا ما وهي في انها ماهية لا تحصل لها اصلا الا تري انها متي تحصلت بوجه من الوجوه ولو بانها غير متحصله كانت مربوطة الي العلة حينءذ لان الممكن متعلق بالعلة وجودا وعدما وواجب الوجود انما	525	-7360699372856093570	315	577.5	254	353	89.2351303100586	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms077	false	2376620556748939041	142	236	748	1215	1547	300	من العلة كالظل من النور يشابهه من حيث ما فيه من النورية ويباينه من حيث ما فيه من شوب الظلمة فكما ان الجهة الظلمانية في الظل ليست فاءضة من النور ولا هي من النور لانها تضاد النور ومن اجل ذلك توقع المباينة فكيف تكون منه فكذلك------ المسماة ماهية في المعلول قال فثبت صحة قول من قال الماهية غير مجعولة ولا فاءضة من العلة فان الماهية ليست الا ما به الشء شيءا فيما هو ممتاز عن غيره من الفاعل ومن كل شء وهو الجهة الظلمانية المشار اليها التي تنزل في البساءط منزلة المادة في الاجسام	77	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0525	true	8478054791408562664	0	94	0	467	1557	300	من العلة كالظل من النور يشابهه من حيث ما فيه من النورية ويباينه من حيث ما فيه من شوب الظلمة فكما ان الجهة الظلمانية في الظل ليست فاءضة من النور ولا هي من النور لانها تضاد النور ومن اجل ذلك توقع المباينة فكيف تكون منه فكذلك الجهة المسماة ماهية في المعلو----ل فثبت صحه قول من قال الماهية غير مجعوله ولا فاءضة من العلة فان الماهية ليست الا ما به الشء شء-- فيما هو ممتاز عن غيره من الفاعل ومن كل شء وهو الجهة الظلمانية المشار اليها التي تنزل في البساءط منزله المادة في الاجسام	525	-7360699372856093570	457	892.0	364	473	96.6173324584961	88	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms123	false	-5028534211492097386	0	82	0	410	1633	300	كيف وذات الاول في نفسها كانت ناقصة والزاءدة ليست بعينها الناقصة وليس----- لاحد ان يقول ذات الاول باقية وينضم اليه- شء اخر فان الذي ينضم اليه ان لم يكن سوادا بل يكون شيءا اخر فما اشتد السواد في سواديته بل حدثت فيه صفة اخري وان كان الذي ينضم اليه سوادا اخر فيحصل سوادان في محل واحد بلا امتياز بينهما في الحقيقة او المحل او الزمان وهو محال وكذا اتحاد الاثنين منهما فليس ذلك الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانعدام ذات الاول----------- وحصول سواد اخر اشد منه	123	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0527	true	-6948198521965965954	187	295	1008	1563	1586	300	كيف وذات الاول في نفسها----- ناقصه والزاءدة ليست بعينها الناقصة ولا يتاتي لاحد ان يقول ذات الاول باقيه وينضم اليها شء اخر فان الذي ينضم اليه ان لم يكن سوادا----------------- فما اشتد السواد في سواديته بل حدث- فيه صفه اخري وان كان الذي ينضم اليه سوادا اخر فيحصل سوادان في محل واحد بلا امتياز بينهما ب--الحقيقة او المحل او الزمان وهو محال وات----حاد الاثنين من السواد ايضا غير متصور لانهما ان بقيا اثنين فلا اتحاد وكذا الحال ان انتفيا وحصل غيرهما او انتفي احدهما وحصل الاخر فقد علم ان اشتداد السواد ليس ببقاء سواد وانضمام اخر اليه بل بانعدام ذات الاول عن الموضوع وحصول سواد اخر اشد منه	527	-7360699372856093570	358	638.5	285	584	61.301368713378906	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms028	false	5241002260915078761	140	191	743	985	1586	300	لم ي----شتمل الاكمل علي ما ليس في الانقص فلا افتراق------- وان اشتمل عليه------ فهو اما معتبر في سنخ الطبيعة فلا اشتراك و-------------------------------الا ف-لا تفاوت فيه----------------------------------------------------------------ا بل في شء اخر فقد قيل انه مصادرة علي المطلوب الاول اذ الكلام في ان التفارق قد يكون بنفس ما---- فيه التوافق------------ لا بما يزيد عليه	28	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0530	true	3633102781683030427	59	129	331	677	1614	300	لم يكن مشتمل------ا علي شء ليس في الانقص فلا افتراق بينهما وان اشتمل علي شء كذا فهو اما معتبر في سنخ الطبيعة فلا اشتراك بينهما واما زاءد عليها فلا يكون الا فصلا مقوما او عرضيا زاءدا وهذا الاحتجاج مع قطع النظر عن انتقاضه بالعارض ردي جدا بل هو------------------- مصادره علي المطلوب الاول اذ الكلام في ان التفارق قد يكون بنفس ما وقع فيه التوافق بين الشيءين لا بما يزيد عليه	530	-7360699372856093570	201	291.5	156	371	54.17789840698242	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms240	false	-5065869671921108803	195	239	1040	1279	1628	300	والارض وما بينهما------------------------------------------------------------------- ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من داب-ة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق	240	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0562	true	-1051141498233636547	221	277	1168	1475	1587	300	والارض وما بينهما ان كنتم موقنين وقوله في الجاثية تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابسة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيي به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق	562	-7360699372856093570	238	467.0	194	307	77.52442932128906	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms043	false	-8382511279952141163	180	213	930	1087	1532	300	شرا لغيره اما ل--------انه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمال-----------------------------------------------------------------------اته فليس الشر الا عدم ذلك الشء او عدم ك-اله لا نفس---- الامر الوجودي المعدم فالشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عدم ذات او عدم كمال الذات	43	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0584	true	5233888325651379892	0	137	0	649	1532	300	شرا لغيره اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته او لانه لا يعدم شيءا فان كان كونه شرا لكونه معدما للشء او لبعض كمالاته فليس الشر الا عدم ذلك الشء او عدم كماله لا نفس ذلك الامر الوجودي المعدم وان لم يكن معدما لشء اصلا فليس بشر لما فرض انه شر له فان العلم الضروري حاصل بان كلما لا يوجب عدم شء ولا عدم كماله فانه لا يكون شرا لذلك لعدم استضراره به واذا لم يكن الشر الذي فرضناه امرا وجوديا شرا لنفسه ولا شرا لغيره فلا يجوز عده من الشر وصوره هذا القياس علي نظمه الطبيعي هكذا لو كان الشر امرا وجوديا لكان الشر غير شر والتالي باطل فكذا المقدم وبيان اللزوم وبطلان التالي ما مر تقريره فعلم ان الشر امر عدمي لا ذات له اما عدم ذات او عدم كمال --ذات	584	-7360699372856093570	149	255.0	117	651	22.88786506652832	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms044	false	-1479074145493401637	265	300	1455	1627	1627	300	يحصل----- شران احدهما بالعرض وهو الامر العدمي كقطع العضو مثلا او زوال الصحة والاخر بالذات وهو الامر الوجودي الذي هو نفس الالم اذ------------------------------------------------------------------ لا شك ان تفرق الاتصال شر سواء ادرك او لم يدرك ثم-	44	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0587	true	-7499388819371357178	115	159	622	846	1576	300	يحصل هناك شران احدهما ذلك الام-------ر العدمي كقطع العضو مثلا و--زوال الصحة والاخر----------- الامر الوجودي الذي هو نفس الالم وذلك الامر الوجودي المخصوص شر لذاته وان كان متعلقه ايضا شرا اخر فانه لا شك ان تفرق الاتصال شر سواء ادرك او لم يدرك ثم	587	-7360699372856093570	142	236.0	113	244	58.196720123291016	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms045	false	7394407768220878284	0	53	0	277	1602	300	الالم المترتب عليه شر اخر بين الحصول لا ينكره عاقل حتي لو كان التفرق حاصلا بدون الالم لم يتحقق هذا الشر الاخر ولو فرض تحقق هذا الالم من غير حصول التفرق لكان الشر بحاله فثبت ان نحوا من الوجود شر بالذات جواب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ادراك للمنافي العدمي كتفرق الاتصال ونحوه بالعلم الحضوري وهو الذي	45	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0587	true	-7499388819371357178	159	300	846	1576	1576	300	الالم المترتب عليه شر اخر بين الحصول لا ينكره عاقل حتي لو كان التفرق حاصلا بدون الالم لم يتحقق هذا الشر الاخر ولو فرض تحقق هذا الالم من غير حصول التفرق لكان الشر بحاله فثبت ان نحوا من الوجود شر بالذات فبطلت هذه القاعدة الكلية ان كلما هو شر بالذات فهو امر عدمي فهذا ما ذكره العلامة الدواني في حاشية التجريد ولم يتيسر له دفعه ولذا قال والتحقيق انهم ان ارادوا ان منشا الشرية هو العدم فلا يرد هذا النقض عليهم وان ارادوا ان الشر بالذات هو العدم وما عداه انما يوصف به بالعرض حتي لا يكون بالحقيقة الا شرية واحده هي صفه العدم بالذات وينسب الي غيره بالتوسط كما هو شان الاتصاف بالعرض فهو وارد فافهم انتهي كلامه واقول في دفعه ان مقصودهم هو الثاني والايراد مدفوع عنهم بان الالم ادراك للمنافي العدمي كتفرق الاتصال ونحوه بالعلم الحضوري وهو الذي-	587	-7360699372856093570	268	508.0	217	731	36.662105560302734	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms045	false	7394407768220878284	53	166	277	863	1602	300	يكون العلم فيه هو المعلوم بعينه لا صورة اخري حاصلة منه فليس في الالم امران احدهما مثل التفرق والقطع------------- والثاني صورة حاصلة منه عند المتالم يتالم لاجلها بل حضور ذلك المنافي العدمي هو الالم بعينه فهو وان كان نوعا من الادراك لكنه من افراد العدم وثبوته------------------------------------------------ علي نحو ثبوت اعدام الملكات كالعمي والسكون--------------------------------------- وقد علمت ان وجود كل شء عين ماهيته فوجود العدم عين ماهية ذلك العدم كما ان وجود الانسان عين الانسان فها------------------------------------------------------------------------هنا الوجود عين التفرق او القطع الذي------------- هو عدمي والادراك المتعلق به عين ذلك الوجود الذي هو نفس الامر العدمي----------------- الذي هو --شر بالذات وظاهر ان العدم ا----------------لذي يقال انه شر هو العدم الحاصل لشء لا العدم مطلقا كذا افاد	45	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0588	true	6616271694453858233	0	154	0	799	1570	300	يكون العلم فيه هو المعلوم بعينه لا صوره اخري حاصله منه فليس في الالم امران احدهما مثل التفرق والقطع وفساد المزاج والثاني صوره حاصله منه عند المتالم يتالم لاجلها بل حضور ذلك المنافي العدمي هو الالم بعينه فهو وان كان نوعا من الادراك لكنه من افراد العدم فيكون شرا بالذات وهو وان كان نحوا من العدم لكن له ثبوت علي نحو ثبوت اعدام الملكات كالعمي والسكون والفقر والنقص والامكان والقوة ونظاءرها وقد علمت ان وجود كل شء عين م-هيته فوجود العدم عين ذل------ك العدم كما ان وجود الانسان عين الانسان ووجود الفلك عين الفلك وعلمت ايضا ان العلم بكل شء عين المعلوم منه بالذات فهيهنا الوجود عين التفرق او الانقطاع او الفساد الذي هو عدمي والادراك المتعلق به عين ذلك الوجود الذي هو نفس الامر العدمي فقد ثبت ان الالم الذي هو الشر بالذات من افراد العدم ولا شك ان العدم الذي يقال انه شر هو العدم الحاصل لشء لا العدم مطلقا كما اشير	588	-7360699372856093570	546	978.0	436	806	67.74193572998047	96	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms316	false	-5940842545265143490	138	217	761	1165	1600	300	حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها من---------------- الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعة ودفع مضرة فلو لا---- ذلك لتهاونت النفوس بالاجساد-------- واسلمتها الي المهالك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولما علم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يدوم بقاء-ها ابد- الابدين جعل لكل منها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن ثم يجيءه الموت الطبيعي--- شاء ام ابي وقد علم الله -------انه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا هو------- فجعل بواجب حكمته جثث جيف	316	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0612	true	147123706168902723	144	300	781	1631	1631	300	حثا لنفوسها علي حفظ اجسادها وصيانه لهياكلها من الافات العارضة لها اذ كانت الاجساد لا تقدر علي جر منفعه ودفع مضرة فلو لم يكن ذلك لتهاونت النفوس بالاجساد وخذلتها واسلمتها الي المهالك قبل فناء اعمارها وتقارب اجالها ولهلكت كلها دفعه واحده في اسرع مده فلهذه العلة جعلت الالام والاوجاع للحيوان دون النبات وجعل فيها جبله الدفع اما بالحرب والقتال واما بالهرب والفرار والتحرز لحفظ انفسها من الالام العارضة الي وقت معلوم فاذا جاء اجلها فلا ينفعها الهرب والقتال ولا التحرز بل لا بد من التسليم والانقياد وان كان ينالها بعض الالام والاوجاع واذ قد ذكرنا هذه المقدمة فنقول الان ان الباري تعالي لما خلق اجناسا من الحيوانات الارضية وعلم بانه لا يدوم بقاء ها ابدا الابدين جعل لكل منها عمرا طبيعيا اكثر ما يمكن ثم يجيءه الموت الطبيعي ان شاءوا وابي وقد علم الله تعالي بانه يموت كل يوم منها في البر والبحر والسهل والجبل عدد لا يحصيه الا هو سبحانه فجعل بواجب حكمته جثث جيف-	612	-7360699372856093570	388	707.5	314	851	45.59341812133789	68	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms316	false	-5940842545265143490	217	300	1165	1600	1600	300	موتاها غذاء لاحياءها ومادة لبقاءها لءلا يضيع شء مما خلق بلا نفع وفاءدة فكان في هذا منفعة للاحياء ولم يكن فيه ضرر علي الموتي وهذا احد وجوه الحكمة في اكل بعض الحيوانات بعضا ومن جملة تلك الوجوه انه لو لم تكن الاحياء تاكل جثث الموتي لبقيت تلك الجثث واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي كان يمتلء بها وجه الارض وقعر البحار وتفسد المياه و--ريحها فتصير تلك سببا------- وهلاكا للاحياء فالغرض الاصلي من ذلك انما هو جلب المنفعة---------------------------------------------- ودفع المضرة---------- وان كان ينال-	316	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0613	true	-1904031528148392226	0	83	0	437	1698	300	موتاها غذاء لاحياءها ومادة لبقاءها لءلا يضيع شء مما خلق بلا نفع وفاءدة وكان--- هذا منفعه للاحياء ولم يكن فيه ضرر علي الموتي حكمه اخري------------------------------------------------------------- لو لم يكن الاحياء تاكل جثث الموتي لبقيت تلك الجثث واجتمع منها علي ممر الايام والدهور حتي كان يمتلء بها وجه الارض وقعر البحار ويفسد الهواء من ريحها فيصير تلك سببا للوباء وهلاكا للاحياء فاي حكمه اكثر من هذه اذ جعل الباري سبحانه في اكل الحيوانات بعضها بعضا جر منفعه الاحياء ودفع المضرة عنها كلها وان كان ينال	613	-7360699372856093570	324	539.0	259	501	64.67066192626953	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms484	false	-8993811328166125920	105	216	575	1154	1612	300	مراتب البدو علي اشرف انحاء يتصور في حقها فذلك لان كل ما وقع في مرتبة من تلك المراتب لا يتصور ما هو اشرف من شخصه ولا ما هو اشرف من نوعه في تلك المرتبة من الجهة التي صدر بها من مبدع-----ه اما الاول فلوجوب انحصار نوع كل منها في شخصه لعدم الامتياز هناك بالعوارض المفارقة قبل ---------الاتفاقات والحركات فاخ----------------------------------------------------------تصاص بعض الافراد بلحوق بعض العوارض مع استواء-------------------------------------------------------------------------- الاستحقاق في الكل------------------------ ترجيح من دون مرجح وا------------------------------------------------------------------------------------------متياز الشء بنوعه او بلازم نوعه يوجب الانحصار----------------------------------- في شخص واحد واما الثاني فلما دلت عليه قاعدة الامكان الاشرف وهي------------------------- ان الجواد الحق والفياض المطل-------------ق لا يوجد- الاخس ويترك الممكن الاشرف بل يلزم من فيض وج------------وده الاشرف فالاشرف	484	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0619	true	-2904933663648146259	8	173	30	893	1619	300	مراتب البدء علي افضل انحاء الوجود وذلك --------ان كل-ما وقع في مرتبه من هذه السلسلة لا يتصور ما هو اشرف من شخصه ولا----------- من نوعه من--------------- الجهة التي---- بها يصدر من فاعله اما الاول فلوجوب انحصار نوع كل منها في شخصه لان تكثر الاشخاص لنوع واحد فيما هو-- قبل الحركات والاتفاقات التي يقع بها تحصل المميزات المكثرة من العوارض غير اللازمة للنوع فان اختصاص بعض الافراد بعارض للماهية مشخص له مميز عن غيره ان كان لاجل وقوعه تحت تلك المهية او لازم من لوازمها فالجميع متساوي الاستحقاق له فوقوع اختصاصه بالبعض دون اخر ترجيح من غير مرجح وان كان لامر خارج عن الطبيعة لاحق لها من خارج فلا بد من مادة قابله للتاثيرات الخارجية بحسب اختلاف استعداداتها وانفعالاتها وذلك لم يتصور في عالم الابداع فحق كل نوع ان ينحصر في شخصه---- واما الثاني فلما دلت عليه قاعده --امكان الاشرف التي مر ذكر البرهان عليها من ان -------------الفياض المطلق والجواد الحق لا يقتضي الاخس حيثما ي--مكن الاشرف بل يلزم من فيض وجوده ومقتضي جوده الاشرف فالاشرف	619	-7360699372856093570	355	463.5	273	925	38.378379821777344	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms484	false	-8993811328166125920	220	256	1174	1380	1612	300	ان ال-وجودا------------------ت الواقعة في مراتب الصعود و----في عالم التركيب في غاية الجودة وافضل النظام فذلك لان الامور الواقعة في هذا العالم لما كان نظامها متعلق- بحركات الافلاك واوضاعها ونظام الافلاك ظل -نظام ما في القضاء الالهي	484	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0621	true	8889983043601365789	2	40	8	238	1632	300	ان الموجودات العاءدة والكاءنات الواقعة في مراتب الصعود التي في عالم التركيب في غاية الجودة وافضل النظام فنقول ان الامور الواقعة في هذا العالم لما كان نظامها متعلقا بحركات الافلاك واوضاعها ونظام الافلاك ظل لنظام عالم- القضاء الالهي	621	-7360699372856093570	196	353.5	162	231	84.8484878540039	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms485	false	-7877922964529689825	0	156	0	840	1587	300	سواء كان طبيعيا بحسب ذاته كحركة الحجر الي السفل او قسريا كحركته الي فوق او اراديا كفعل- الحيوان من حيث هو حيوان اذ كل ما يحدث فهو--------------- عن سبب-------------------------- ويرتقي في سلسلة الاسباب الي مبدا واحد وسبب فرد تتسبب عنه الاشياء علي ترتيب علمه بها--------------- فليس في الوجود شء مناف لطبيعة علله واسبابه اذ-------------------------- المعلول لا ينافي العلة و-----------الحركات المتنافرة الغير المنتظمة بالقياس الي طبيعة جزءية متلاءمة منتظمة بالقياس الي طبيعة الكل وكذا النغمات الغير المءتلفة والاشعار الغير الموزونة مءتلفة موزونة بالقياس الي النظام الكلي ووجود الاصابع الزاءدة علي خلقة---- الانسان طبيعي في جبلة العالم وكذا كل عمر فهو---------- بالقياس الي الكل طبيعي وان لم يكن طبيعيا علي الاطلاق فصل وبمثل ذلك نبين ان مجموع العالم من حيث المجموع ايضا علي اكمل خلقة واتم نظام ولو تيسر لك ان تعلم كل شء باسبابه وعلله بان تخرج------ من هذه الهاوية المظلمة مهاجرا الي الله وترتقي الي السماوات وما فوقها الي ان -------------------------------------------------------------تعرف المبدا الاول حق معرفته ثم	485	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0621	true	8889983043601365789	149	298	828	1621	1632	300	سواء كان طبيعيا بحسب ذاته كحركة الحجر الي ا-سفل او قسريا كحركته الي فوق او اراديا كحركة الحيوان علي وجه الارض-- اذ كل ما يحدث في عالم الكون فيجب عن سبب اذ الشء ما لم يجب لم يوجد ويرتق---ي سلسله الاسباب الي مبدء واحد ي---------تسبب عنه الاشياء علي كيفية علمه بها وحكمته وعنايته فليس في الوجود شء مناف لطبيعة علله واسبابه المرتقية الي الواحد الحق اذا المعلول--- يناسب علته بل فيض منها فالحركات المتنافرة بحسب الظاهر متوافق---------------------------ة منتظمة بالقياس الي جمله------------------------------------------------------------------------------------ النظام------ ووجود الاص-بع الزاءد- علي جبله هذا الانسان طبيعي في جبله العالم وكذا كل عمر فهو عمر طبيعي بالقياس الي الكل------ وان لم يكن طبيعيا علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------- ولو تيسر لك ان تعلم كل شء باسبابه وعلله بان تخرج بعقلك من هذه الهاوية المظلمة مهاجرا الي الله وملكوته وتشاهد عالم الافلاك وعجاءب الترتيب فيها ثم تعرج الي الملكوت الاعلي لتري عجاءب القدرة فيه وتعرف المبدء الاول حق معرفته ثم	621	-7360699372856093570	524	801.0	418	1015	51.625614166259766	81	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	false	8152587987451051596	13	153	67	822	1668	300	ولو كانت-------------- بالكلية عرية عن النور لبقي ما دون الفلك في وحشة شديدة وليل مظلم -----لا اوحش منه كما نبه عليه بقوله عز وجل قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولو ثبتت انوار السماوات او لازمت داءرة واحدة لاثرت بافراط فيما قابلها وتفريط فيما وراء ذلك ولو لم يكن لها حركة سريعة لفعلت ما يفعله السكون واللزوم ولو لم يجعل الانوار الكوكبية ذ-ات حركتين سريعة مشتركة و-----بطيءة مختصة ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة ماءلة عن داءرة الحركة السريعة لما مالت الي النواحي شمالا وجنوبا ولو --------------------------------لا ان حركة الشمس ------علي هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت الحركة السريعة لما حصلت الفصول الاربعة التي بها يتم الكون والفساد وتنصلح امزجة البقاع والبلاد ولما كان	271	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0628	true	-8778378076257716950	144	253	830	1420	1647	300	ولو كانت عريه عن النور بالكلية-------------- لبقي ما دون الفلك في ظلمه شديده وليل مظلم طويل لا اوحش منه وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ثب-ت انوارها------- او لازمت داءره واحده لاثرت بافراط فيما قابلها وتفريط فيما وراء ذلك ولو لم يكن لها حركة سريعه لفعلت ما يفعله السكون واللزوم ولو لم يجعل الانوار الكوكبية ذوات حرك--ة سريعه مشتركه واخري بطيءه مختصه ولم يجعل دواءر الحركات البطيءة ماءلة عن مدار--- حركة السريعة لما مالت الي النواحي شمالا وجنوبا فلم تنتشر منافعها علي بقاع الارض ولولا ان حركة الشمس خصوصا علي هذا المنوال من تخالف سمتها لسمت --حركة السريعة لما حصلت الفصول الاربعة التي بها يقع الكون والفساد وي-صلح امزجة البقاع والبلاد والي هذا	628	-7360699372856093570	493	843.0	397	818	60.26894760131836	74	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	false	8152587987451051596	151	220	813	1212	1668	300	ولما كان القمر ناءبا عن الشمس خليفة لها في التسخين والتحليل اذ -كان قوي النور جعل مجراه يخالف مجراه------------------------------ا فالشمس تكون في الشتاء جنوبية والقمر شماليا لءلا ينفقد السببان وفي الصيف بعكس ذلك لءلا يجتمع المسخنان ولما كانت الشمس شمالية الحركة صيفا جنوبيتها شتاء جعل اوجها في ---------------------------الشمال وحضيضها ف-----------------ي الجنوب لينجبر قرب الميل ببعد المسافة لءلا تشتد الاضاءة والتنوير وينكسر بعده----- بقربها لءلا تضعف القوة المسخنة عن التاثير	271	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0629	true	-6702860552797806213	1	83	7	478	1756	300	ولما كان القمر ناءبا لل---شمس خليفة لها في النضج --والتحليل اذا كان قوي النور جعل مجراه يخالف مجراها في الصيف والشتاء شمالا وجنوبا فالشمس تكون في الشتاء جنوبية والقمر شماليا لءلا ينعدم السببان وفي الصيف بعكس ذلك لءلا يجتمع المسخنان ولما كانت الشمس شماليه --حركة صيفا جنوبيتها شتاء جعل اوجها اعني ابعد ابعادها عن الارض في الشمال وحضيضها وهو اقرب ابعادها في الجنوب ليخ-بر قرب الميل ببعد المسافة لءلا يشتد التسخين والتنوير وينكسر بعد الميل بقربها لءلا يضعف القوة المسخنة عن التاثير	629	-7360699372856093570	367	673.0	302	479	76.61795043945312	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms305	false	1035916749743316384	38	110	186	616	1585	300	كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه مثلا الطحن اولا ثم تمييز النخالة عنه ودفع الفضلة ثانيا وصب الماء عليه ثالثا والعجن رابعا وقطعه كرات مدورة خامسا وترقيقها رغيفا سادسا والصاقها بالتنور سابعا وذلك لان هذا نوع -----اعوجاج و--عدول عن السنة الالهية سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه وانقسام قواه لضرورة وقوعه في عالم العدد والقسمة والتفرقة ولذلك يري الانسان الواحد يطيع الله مرة ويعصيه اخري لاختلاف دواعيه وذلك غير ممكن في طباع الملاءكة	305	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0635	true	8270647301162916532	58	97	305	532	1587	300	كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه----- الطحن -----------------------------------------------------------------والعجن والخبز و--------------------------------------------------------------------------هذا نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل-------- سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه فلم يكن وحداني الفعل------------------------------------ ولذلك يري الانسان يعصي------- الله مره ويطيعه اخري و---------------ذلك غير ممكن في طباع الملاءكة	635	-7360699372856093570	182	249.0	147	437	41.64759826660156	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms491	false	3558107030291080890	109	181	565	964	1640	300	النزاع ال--ي الصورة مفقودة والتنوع-- بها موجودة ولذلك تلقاها متي عريت عن صورة بادرت الي الاستبدال عنها بصورة اخري اشفاقا عن ملازمة العدم المطلق اذ كل موجود فهو نافر بطبعه عن العدم فالمادة تنفر عن العدم فمهما كانت ذات صورة لم يقم فيها سوي العدم الاضافي ولو لاها للابسها العدم المطلق فهي اذن------------------------------------------ كالمراة الدميمة المشفقة عن استعلان قبحها فمهما انكشف قناعها غطت دمامتها بالكم فقد تقرر ان فيها------ عشقا وشوقا غريزيا	491	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0652	true	1722452120502274658	78	147	389	785	1636	300	--نزاعها الي الصورة مفقوده و--تنوعها بها موجوده ولذلك تلقاها متي عريت عن صوره بادرت الي الاستبدال عنها بصوره----- اشفاقا عن ملازمه العدم المطلق فالهيولي----------------------------------- تنفر للع---دم فمهما كانت ذات صوره لم يقم فيها سوي العدم الاضافي ولو-لاها للابسها العدم المطلق ولا حاجه بنا هيهنا الي الخوض في لمية ذلك فالهيولي كالمراة الدميمة المشفقة عن استعلان قبحها فمهما ت-كشف قناعها غطت دميمتها بالكم فقد تقرر ان في الهيولي عش------قا غريزيا	652	-7360699372856093570	316	521.5	257	451	70.06652069091797	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms496	false	4295267452083497778	120	191	667	1057	1610	300	المعشوق وجودة تركيبه واعتدال مزاجه وحسن اخلاقه وتناسب حركاته وافعاله وغنجه ودلاله --------------------------------------------------------------لانها اثار صادرة عن نفسه وهو يجعل نفس العاشق لينة شيقة ذات وجد ورقة منقطعة عن الشواغل الدنياوية معرضة عما سوي معشوقه جاعلة جميع الهموم هما واحدا ولذلك يكون الاقبال علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعشوق الحقيقي اسهل علي صاحبه من غيره فانه لا يحتاج الي الاعراض عن اشياء كثيرة واليه اشار من قال من عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا و--قيل العشق ----------	496	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0666	true	-2286640133870765335	195	261	1125	1494	1727	300	المعشوق وجوده تركيبه واعتدال مزاجه وحسن اخلاقه وتناسب حركاته وافعاله وغنجه ودلاله معدود من جمله الفضاءل و هو يرقق القلب ويذكي الذهن وينبه النفس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ادراك الامور الشريفة ولاجل ذلك امر المشاءخ مريديهم في الابتداء بالعشق وقيل العشق العفيف او في سبب في تلطيف النفس وتنوير القلب وفي الاخبار ان الله جميل يحب الجمال وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل من عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا وتفصيل المقام ان العشق	666	-7360699372856093570	125	-11.5	103	628	19.90445899963379	18	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms496	false	4295267452083497778	138	300	778	1610	1610	300	يجعل --نفس العاشق لينة شيقة ذات وجد ورقة منقطعة ع------------------------------------------------------------ن الشواغل الدنياوية معرضة عما سوي معشوقه- جاعلة جميع الهموم هما واحدا ول----ذلك يكون الاقبال علي المعشوق الحقيقي اسهل علي صاحبه من غيره فانه لا يحتاج الي الاعراض -عن اشياء كثيرة واليه اشار من قال من عشق وعف وكتم ومات مات شهيدا وقيل العشق العفيف ادني سبب في تلطيف النفس وتنوير القلب الا ان ذلك ايضا انما يكون للمتوسطين من الناس الذين لم يشتغلوا بعد بالله سبحانه فان من اشتغل بالله لم يشغله شء عنه جل ذكره ولذلك لما سءل مولانا الصادق عليه السلام عن العشق فقال قلوب خلت من ذكر الله فاذاقها الله حب غيره وقال استاذنا دام ظله ان هذا العشق وان كان معدودا من جملة الفضاءل الا انه من الفضاءل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض وبين النفس الحيوانية ومثل هذه الفضاءل لا تكون محمودة شريفة علي الاطلاق في كل وقت وعلي كل حال من الاحوال وفي كل احد من الناس بل ينبغي استعمال هذه المحبة في اواسط-	496	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0667	true	-2394712942858661725	53	171	323	938	1701	300	يجعل النفس لينه------- شيقة ذات وجد وحزن وبكاء ورقه قلب وفكر كانها تطلب شيءا باطنيا مختفيا عن الحواس فتنقطع عن الشواغل الدني-وية وتعرض عما سوي معشوقها جاعله جميع الهموم هما واحدا فلاجل ذلك يكون الاقبال علي المعشوق الحقيقي اسهل علي صاحبه من غيره فانه لا يحتاج الي الانقطاع عن اشياء كثيره بل يرغب عن واحد الي واحد لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يجب التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------- عليه في هذا المقام---------------------------------------------------------------------- ان هذا العشق وان كان معدودا من جمله الفضاءل الا انه من الفضاءل التي يتوسط الموصوف بها بين العقل المفارق المحض وبين النفس الحيوانية ومثل هذا الفضاءل لا تكون محموده شريفة علي الاطلاق في كل وقت وعلي كل حال من الاحوال ومن كل احد من الناس بل ينبغي استعمال هذه المحبة في اواسط	667	-7360699372856093570	466	792.5	369	901	51.72031021118164	79	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms497	false	-2089581124639227367	0	128	0	763	1674	300	السلوك العرفاني وفي حال ترقيق النفس وتنبيهها عن نوم الغفلة ورقدة الطبيعة واخراجها عن بحر الشهوات الحيوانية واما عند استكمال النفس بالعلوم الالهية وصيرورتها عقلا بالفعل محيطا بالعلوم الكلية ذا ملكة الاتصال بعالم القدس فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصورة المحسنة اللخمية والشماءل اللطيفة البشرية لان مقامها صار ارفع من هذا المقام ولهذا قيل المجاز قنطرة الحقيقة واذا وقع العبور من القنطرة الي عالم الحقيقة فالرجوع الي ما وقع العبور عنه تارة اخري يكون قبيحا معدودا من الرذاءل ولا يبعد ان يكون اختلاف الاواءل في مدح العشق وذمه من هذا السبب الذي ذكر-ناه او من جهة انه يشتبه العشق العفيف النفساني الذي منش-ءه لطافة النفس واستحسانها لتناسب الاعضاء واعتدال المزاج وحسن الاشكال وجودة التركيب بالشهوة البهيمية التي منشءها افراط القوة الشهوانية واما الذين ذهبوا الي	497	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0667	true	-2394712942858661725	171	300	938	1701	1701	300	السلوك العرفاني وفي حال ترقيق النفس وتنبيهها عن نوم الغفلة ورقدة الطبيعة واخراجها عن بحر الشهوات الحيوانية واما عند استكمال النفس بالعلوم الالهية وصيرورتها عقلا بالفعل محيطا بالعلوم الكلية ذا ملكه الاتصال بعالم القدس فلا ينبغي لها عند ذلك الاشتغال بعشق هذه الصور- المحسنة اللخمية والشماءل اللطيفة البشرية لان مقامها صار ارفع من هذا المقام ولهذا قيل المجاز قنطرة الحقيقة واذا وقع العبور من القنطرة الي عالم الحقيقة فالرجوع الي ما وقع العبور منه تارة اخري يكون قبيحا معدودا من الرذاءل ولا يبعد ان يكون اختلاف الاواءل في مدح العشق وذمه من هذا السبب الذي ذكر ناه او من جهة انه يشتبه العشق العفيف النفساني الذي منشاءه لطافة النفس واستحسانها لتناسب الاعضاء واعتدال المزاج وحسن الاشكال وجوده التركيب بالشهوة البهيمية التي تنشاها افراد القوة الشهوانية واما الذين ذهبوا الي-	667	-7360699372856093570	755	1484.0	628	765	98.69281005859375	121	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms497	false	-2089581124639227367	128	170	763	993	1674	300	ان هذا العشق من فعل البطالين الفارغي الهمم فلانهم لا خبرة لهم بالامور الخفية والاسرار اللطيفة ولا يعرفون من الامور الا ما تجلي للحواس وظهر للمشاعر الظاهرة ولم يعلموا ان الله لم------ يخلق شيءا في جبلة النفوس الا لحكمة جليلة وغاية عظيمة	497	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0668	true	-2332212757653591780	0	43	0	236	1678	300	ان هذا العشق من فعل البطالين الفارغي الهمم فلانهم لا خبره لهم بالامور الخفية والاسرار اللطيفة ولا يعرفون من الامور الا ما تجلي للحواس وظهر للمشاعر الظاهرة ولم يعلموا ان الله تعالي لا يخلق شيءا في جبله النفوس الا لحكمه جليله وغاية عظيمه	668	-7360699372856093570	223	434.5	181	236	94.49152374267578	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms498	false	-5270704689006411927	123	202	660	1067	1594	300	ان اول همة العاشق و--------------------------مناه -هو الدنو من------ه والقرب من ذلك الشخص فاذا اتف-----------------------------ق ذلك سهل تمني الخلوة والمحاورة ف--------------------اذا سهل ذلك تمني----------------------- المعانقة وال-قبلة فان -سهل ذلك تمني الدخول في ثوب- واحد والالتزام بجميع الجوارح اكثر ما يمكن- ومع هذه كلها الشوق بحاله لم ينقص شيءا-------- بل ازداد ----------------كما قال قاءلها اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تداني والثم فاها كي تزول حرارتي فيزداد ما القي من الهيجان فان فءادي ليس يشفي غليله سوي ان يري	498	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0670	true	7192953364373820194	199	300	1003	1532	1532	300	ان-------- العاشق اذا اتفق له ما كانت غاية متمناه وهو الدنو من معشوقه والحضور في مجلس صحبته معه فاذا حصل له هذا المتمني يدعي فوق ذلك وهو تمني الخلوة والمصاحبة معه من غير حضور احد فاذا سهل ذلك وخلي المجلس عن الاغيار تمني المعانقة والتقبيل فان تيسر ذلك تمني الدخول في لحاف واحد والالتزام بجميع الجوارح اكثر ما ينبغي ومع ذلك كله- الشوق بحاله وحرقه النفس كما كانت بل ازداد الشوق والاضطراب كما قال قاءلهم اعانقها والنفس بعد مشوقة اليها وهل بعد العناق تداني والثم فاها-كي تزول حرارتي فيزداد ما القي من الهيجان كان فءادي ليس يشفي غليله سوي ان يري-	670	-7360699372856093570	333	501.0	265	540	61.66666793823242	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms499	false	7927667937646498247	122	183	660	988	1608	300	من الاشياء--------- مشتاق اليه هاءم ب-----------------ه متي وصل اليه ونال ما يهواه من-----------ه وبلغ حاجته من الاستمتاع والتلذذ بقربه فانه لا بد يوما-------- ان يفارقه او يمله او يتغير عليه وتذهب تل----ك الحلاوة وتتلاشي تلك البشاشة ويخمد له-ب ذلك الاشتياق والهيمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المحبين لله تعالي من المءمنين -------والمشتاقين اليه----- من عباده واولياءه الصالحين فان لهم في كل يوم من محبوبهم قربة	499	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0676	true	-2748972530938957195	0	105	0	575	1662	300	من الاشياء الدنيوية مشتاق اليه هاءم به عند الفقدان وانه متي وصل اليه ونال ما يهواه منه حصل مقصوده وبلغ حاجته من الاستمتاع والتلذذ بقربه فانه لا بد يوما او ساعة ان يفارقه و--يمله او يتغير عليه ويذهب عنه تلك الحلاوة ويتلاشي له- البشاشة ويخمد لهيب ذلك الاشتياق والهيجان وربما يصير عين ما هو المحبوب وبالا وافة علي المحب ومرضا وعلة له كما نشاهد من حدوث الامراض والعلل من اكل الحلاوات والدسومات ومن كثره المجامعة ورب معشوق ادمي صار من اعدي الاعداء واوحش الاشياء عند محبه الا المحبين لله و--------المءمنين باياته والمشتاقين الي لقاءه من عباده واولياءه الصالحين فان لهم--- كل يوم من محبوبهم قربه	676	-7360699372856093570	303	499.5	246	589	51.44312286376953	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms020	false	8289998968403833455	167	253	930	1442	1671	300	---الخارجة عن الذات لجواز حرمان ال----------------اكمل الاشرف عن الوجود في المكونات لممانعة اسباب سماوية وعلل طبيعية تابعة لاستعدادات ارضية تابعة -لحركات --سماوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخسيس في الاشياء الكاءن---------ة وان امكن ان يكون متقدما علي الشريف زمانا وطبعا بحسب الاعداد كالنطفة متقدمة علي الحيوان والبيضة علي الدجاج والبذر علي الشجر------------------- لكن عند التامل يظهر ان الشريف متقدم علي الخسيس ذاتا بحسب الايجاد وان الفضل والكمال للمتقدم بالذات في الايجاد والخسة والنقيصة للمتاخر بالذات فيه وسياتي------ ان ما بالفعل------ ابدا متقدم علي ما بالقوة والوجوب متقدم علي الامكان	20	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0719	true	-5549889060688488349	134	289	785	1687	1750	300	اخري خارجه عن --ذاتها فهي ربما تكون محرومة عما هو اكمل -واشرف---------------------- لممانعة اسباب سماوية وعلل طبيعية تابعه لاستعدادات ارضية تابعه للحركات السماوية بانوارها واوضاعها ومطالعها ومغاربها فاذن يجوز ان يعطي الشء الواحد امرا شريفا تارة وخسيسا اخري بسبب اختلاف الاستعدادات له واما الامور الداءمة فان شرفها وخستها تابعان لشرف الفاعل وخسته لا غير فلا يختلف الامور هنالك الا لاختلاف الفاعل او لاختلاف جهات الفاعل فيفعل بالاشرف الاشرف وبالاخس الاخس فاتضح الفرق بين ما يطرد فيه امكان الاشرف وبين ما لا يطرد واندفع السءال ومما يجب ان يعلم ان الخسيس في الاشياء الكاءنة والفاسدة وان امكن ان يكون متقدما علي الشريف زمانا وطبعا بحسب الاعداد كالنطفة تتقدم- علي الحيوان والبيضة علي الدجاج والبذر علي الشجر والعنصر علي الجماد لكن عند التامل يظهر ان الشريف متقدم علي الخسيس ذاتا بحسب الايجاد وان الفضل والكمال للمتقدم بالذات في الايجاد والخسة والنقيصة للمتاخر بالذات فيه وقد مر سابقا ان ما بالفعل متقدم ابدا ------علي ما با--------------لقوة علي الاطلاق	719	-7360699372856093570	435	724.5	358	948	45.88607406616211	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms069	false	-6856926118307886785	172	299	891	1553	1555	300	قد تكون م-هيءة نحو القبول دون الحفظ كا----------------------------لماء وقد تكون قوة عليهما كالشمعة و-------------قد تكون قوة الشء-------- علي امر واحد كقوة الفلك علي الحركة الوضعية او امور محدودة او------------------ غير متن---------------اهية كقوة المادة الاولي اذ لا صورة لها ولكن تقوي بتوسط شء علي شء وكذا قوة الفاعل قد تك-----ون محدودة نحو امر واحد كالنار علي الاحراق وقد تكون علي امور كثير-------ة كقوة المختارين علي ما يختارونه و-------------------------القوة الالهية---- علي الكل قال استاذنا مد ظله الضابط في القبيل-ين ان الشء كلما كان اشد تحصلا كان اكثر فعلا واقل انفعالا وكلما كان ا-قل تحصلا كان اكثر انفعالا واقل فعلا فالباري سبحان-ه لما كان في غاية----------------- التحصل وشدة الوجود كان فاعلا لل-----------كل وكانت قوته وراء ما لا يتناهي مما لا يتناهي والمادة الاولي لما كانت في ذاتها مبهمة غاية------- الابهام	69	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0779	true	-9136766529642761812	63	202	305	1043	1552	300	قد تكون ماهيته نحو القبول دون الحفظ كالماء يقبل الشكل ولا يقبل الامساك وقد تكون قوه عليهما كالشمعة وكالارض وايضا قد تكون قوه الشء المنفعل علي امر واحد كقوة الفلك علي --حركة الوضعية او امور محدودة كقوة الحيوان او امور غير متناهية بل جميع الامور كقوة الهي------ولي الاولي---------------------------------- وكذا قوه الفاعل يجوز ان تكون محدودة علي امر واحد------------------- وقد تكون علي امور كثيره محدودة كقوة المختارين علي ما يختارونه وقد تكون علي جميع الامور كالقوة الالهية انه علي كل شء قدير وضابطه القول------- في القبيلتين ان الشء كلما كان اشد تحصلا كان اكثر فعلا واقل انفعالا وكلما كان اضعف تحصلا كان اكثر انفعالا واقل فعلا فالواجب جل ذكره لما كان في غاية تاكد الوجود وشده التحصل ك------------ان فاعلا للكل وغاية للكل وكانت قوته وراء ما لا يتناهي بما لا يتناهي والهي------ولي لما كانت في ذاتها مبهمة الوجود غاية الابهام	779	-7360699372856093570	508	815.0	403	824	61.65048599243164	80	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms070	false	298559064127906558	39	108	215	601	1624	300	القوة الفاعلية المحدودة اذا لاقت القوة الانفعالية المحدودة وجب صدور الفعل منها ولو كانت الحوادث تامة القوة علي قبول الافاضة في هوياتها لكانت موجودة داءما لكنها انما تتم امكاناتها واستعداداتها للوجود بتغيرات تعرض لها شيءا فشيءا فتتم بها قوتها علي الوجود فاذا تمت قوتها وجدت بلا مهلة وتراخ اصل القوة الفعلية قد تسمي قدرة وهي اذا كانت مع شعور ومشيءة سواء كان الفعل دا-----ءما من غير تخلف او لا	70	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0782	true	-3770269498905340951	235	268	1216	1394	1577	300	القوة الفاعلية المحدودة اذا لاقت القوة الانفعالية المحدودة وجب صدور الفعل من----------------------------------------------------------------------------------------------------ها والقوة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعلية قد تسمي قدره وهي اذا كانت مع شعور ومشيه- سواء كان الفعل منها داءما من غير تخلف او لا	782	-7360699372856093570	163	313.0	132	391	41.68798065185547	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms081	false	-8677409864025719019	121	181	689	1021	1643	300	بل هي-- معدات من جهة تسببها---------------------- والمعطي للوجود في الكل--------- هو الله تعالي كما اشار اليه بقوله سبحانه افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشء-ن فاشار سبحانه الي ان-------- ما يسمونه فاعلا ليس الا مباشر الحركات-------------------------- ومحرك المواد واما فاعل الصور	81	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0786	true	8539064070999143344	180	247	980	1361	1666	300	بل انها معدات من جهة تسببها وعلل بالعرض لا بالذات والمعطي للوجود في هذه المعلومات هو الله تعالي كما اشار اليه بقول-------ه افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون فاشار------- الي ان الجمهور ما يسمونه فاعلا ليس الا مباشر الحركات ومبدء التغيرات في الموارد ومحركها----- واما فاعل الصور	786	-7360699372856093570	306	543.5	249	400	76.5	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms070	false	298559064127906558	278	300	1514	1624	1624	300	الموجود اما بالفعل من كل وجه فيمتنع عليه الخروج عما كان كالواجب الوجود واما بالقوة من كل جهة وهذا غير متصور في-	70	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0789	true	5546200620854664402	110	131	622	723	1560	300	الموجود اما بالفعل من كل وجه فيمتنع عليه الخروج عما كان عليه---------- واما بالقوة من كل جهة وهذا غير متصور في	789	-7360699372856093570	96	173.5	76	111	86.48648834228516	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms120	false	1450868521692802469	134	195	680	1046	1596	300	------بمعني التوسط وان كان لها ابهام بالقياس الي الحصولات الانية والزمانية التي يعتبرها العقل الا انها مع ذلك لها تعين من جهة تعين الموضوع ووحدة المسافة ووحدة الزمان والفاعل المعين والمبدا الخاص والمنتهي الخاص و--------------------------------------------يكفيها---------- هذا القدر من التعين لضعف وجودها ونسبة---------- تلك الحصولات الي الت-----وسط المستمر نسبة الجزءيات الي الكلي ونسبتها الي معني القطع المتصل نسبة الاجزاء والحدود الي الكل	120	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0800	true	3215260721218807716	24	99	115	549	1586	300	بهذا المعني وان -------كان لها ابهام بالقياس الي الحصولات الانية والزمانية التي يعتبرها العقل الا انها مع ذلك لها تعين من جهة تعين الموضوع ووحده المسافة ووحده الزمان والفاعل المعين والمبدء الخاص والمنتهي الخاص وهي ايضا كما مر من الموجودات الضعيفة الوجود فيكفيها من التعين هذا القدر وان كان فيها ضرب من الاشتراك فان نسبه تلك الحصولات الي معني التوسط المستمر نسبه الجزءيات الي الكلي ونسبتها الي معني القطع المتصل نسبه الاجزاء والحدود الي الكل	800	-7360699372856093570	320	590.0	265	441	72.5623550415039	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms118	false	2614504170600794783	234	294	1177	1493	1522	300	ويقابله السكون تقابل العدم والملكة ثم الحركة-- لكونها صف---------------ة لا بد لها من قابل ولكونها حادثة بل حدوثا لا بد لها من فاعل ولا بد من ان يكونا متغايرين لاستحالة كون الشء -------فاعلا وقابلا فعلا وقبولا تجدديين وكون معطي الكمال قاصرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------نه فالمحرك لا يحرك نفسه بل شيءا لا يكون في نفسه متحركا لت--------------------------كون حركت--------------------ه بالقوة فقابل الحركة امر بالقوة	118	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0801	true	-6396858200658084889	82	164	383	834	1504	300	ويقابله السكون تقابل العدم والعينية فنقول حركه لكونها صفة وجودية امكانية لا بد لها من قابل ولكونها حادثه بل حدوثا لا بد لها من فاعل ولا بد من ان يكونا متغايرين لاستحالة كون الشء قابلا وفاع-------لا فعلا وقبولا تجدديين واقعين تحت مقولتين متخالفتين وهما مقولة ان يفعل وان ينفعل والمقولات اجناس عاليه متباءنة ولاستحالة كون المفيض مستفيضا بعينه فالمحرك لا يحرك نفسه بل الشء لا يكون في نفسه متحركا والمتحرك لا يتحرك عن نفسه فيكون حركته بالفعل من جهة ما هو بالقوة ------------------------	801	-7360699372856093570	240	407.0	191	482	49.79253005981445	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms119	false	-5468777698486912480	0	34	0	159	1636	300	الجهة واما من كل جهة ولا محالة منتهي جهات الفعل الي ما هو بالفعل من كل وجه دفعا للدور و--التسلسل كما ان جهات القوة ترجع الي امر بالقوة من كل وجه الا كونه بالقوة	119	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0802	true	-5446081824260444227	35	70	168	329	1484	300	الجهة واما من كل جهة ولا محاله ينتهي جهات الفعل الي ما هو بالفعل من كل وجه دفعا للدور او التسلسل كما ان جهات القوة ترجع الي امر بالقوة من كل وجه الا كونه بالقوة	802	-7360699372856093570	156	303.5	122	161	96.8944091796875	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms101	false	-3639538154219885408	234	300	1285	1656	1656	300	في كل ان صورة اخري بالاستعداد ولكل صورة -مادة اخري -------بالايجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقدم حقيقة الصورة علي المادة بالاستلزام طبعا وتاخر هويتها الشخصية عنها باللحوق الانفكاكي زمانا فلكل منهما تجدد ودوام بالاخري لا علي وجه الدور المستحيل كما مر بيانه---------------------------------- ولتشابه الصور في الجسم البسيط ظن ان فيه صورة واحدة بالعدد لا علي---- التجدد وليست كذلك بل هي واحدة بالحد-------- لا بالعدد------- لانها متجددة متعاقبة ---------علي نعت الاتصال-	101	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0815	true	1181638101833673809	113	206	602	1117	1625	300	في كل ان صوره اخري بالاستعداد ولكل صوره هيولي اخري يلزمها بالايجاب لما علمت ان الفعل مقدم علي القوة وتلك الهيولي ايضا مستعدة لصورة اخري غير الصورة التي توجبها لا بالاستعداد وهكذا لتقدم الص------ورة علي المادة ذات-----------ا وتاخر هويتها الشخصية عنها------------------ زمانا فلكل منهما تجدد ودوام بالاخري لا علي وجه الدور المستحيل كما يستبين عليك كيفيته في مباحث التلازم بينهما ولتشابه الصور في الجسم البسيط ظ---ن فيه صوره واحده مستمرة لا علي وجه التجدد وليست كذلك بل هي واحد- بالحد والمعني لا بالعدد الشخصي لانها متجددة متعاقبة في كل ان علي نعت الاتصال	815	-7360699372856093570	307	485.0	248	554	55.4151611328125	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms121	false	7549031194519391445	182	234	1053	1349	1754	300	القوة المحركة للعضلات والاوتار والرباطات فان تلك القوة هي بعينها طبيعة تلك الاعضاء والالات جعلت مطيعة ل----------------------لنفس بعد تحقق التخيل والارادة والشوق ومعلوم------ بالوجد----------------ان ان الامر المميل للجسم والصارف له من مكان الي مكان او من حال -الي حال- لا يكون الا قوة فعلية قاءمة به وهي المسماة بالطبيعة فالطبيعة هي المميلة	121	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0816	true	-690121893352383367	13	70	76	402	1651	300	القوة المحركة للعضلة -والاوتار والرباطات وتل---ك القوة هي بعينها طبيعة تلك الاعضاء والالات جعلت مطيعة اياها لانها منبعثة عن النفس علي الاعضاء لتدبير البدن بواسطتها ونحن نتيقن بالوجدان فضلا عن البرهان ان الامر المميل للجسم والصارف له من مكان الي مكان او من حالة الي حالة لا يكون الا قوه فعليه قاءمه به وهي المسماة بالطبيعة فالمبدء ------------	816	-7360699372856093570	233	384.5	190	342	68.12865447998047	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms100	false	-442262237128188040	4	234	24	1235	1572	300	فالثابت كالطبيعة مع كل شطر من احداهما ع-------لة لشطر من الاخري و-بالعكس لا علي سبيل الدور المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحيل اجوبة الكلام في العلة الموجبة للحركة لا--- العلة المعدة لها ولا بد في كل معلول من علة مقتضية ففرض السلسلتين نعم العون علي وجود امور مخصصة لاجزاء الحركة بان يقال الطبيعة بانضمام كل حالة من حالات القرب والبعد او غيرها علة لقطعة خاصة من الحركة ومع كل حركة خاصة علة لتجدد حالة مخصوصة اخري ولا شبهة في ان الحالة الاولي المخصصة لجزء من الحركة سابقة عليها بالزمان وهي ايضا سابقة زمانا علي الحالة الاخري التي تخصصت بتلك الحركة فيكون كل منها معدة للاخري اذ لو كانت كل منها----- مقتضية للاخري -لزم تخلف المعلول عن علته الموجدة التامة ولا مخلص عن هذا الا بان يذعن ا-ن الطبيعة جوهر سيال انما نشات حقيقتها المتجددة بين مادة شانها القوة والزوال وفاعل محض شانه الافاضة والاكمال فلا يزال ينبعث عن الفاعل امر وينعدم في القابل ثم يجبره الفاعل بايراد البدل علي الاتصال وايضا من راجع الي وجدانه ونظر الي حال السلسلتين معا بجميع اجزاءهما ولا محالة انهم------ا متاخرتان في وجودهما معا عن وجود الطبيعة علم ان الكلام في لحوقهما معا---------- عاءد---------- انه-ا من اين حصلتا ومم حصل تجددهما بعد ما كان الاصل ثابتا والاعراض تابعة وهذا علي قياس ما ذكر في --برهان ابطال ال--------------------------------------تسلسل من------ انه اذا كان جميع الاحاد ما عدا الطرف الاخير اوساطا من غير ان يكون لها طرف اول فمن اين حصلت تلك السلسلة	100	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0817	true	-2068630240066876988	6	235	32	1232	1574	300	فالثابت كالطبيعة مع كل شطر من احدي السلسلتين علة لشطر من الاخري و بالعكس لا علي سبيل الدور المستحيل كما ذكروا في ربط الحادث بالقديم اقول هذا الوجه غير كاف في استناد المتغير الي الثابت وارتباط الحادث بالقديم --فان الكلام في العلة الموجبة للحركة لا في العلة المعدة لها ولا بد في كل معلول من علة مقتضيه ففرض السلسلتين نعم العون علي وجود امور مخصصه لاجزاء --حركه العارضة للمادة المستعدة لها وكلامنا في العلة الموجبة لاص--------------------------------------ل حركه فان حركه معلوله وكل معلول لا بد له من موجب لا ينفك ولا يتاخر عنه------------------------------------------------------ زمانا و---------------------------------------------------------------------لو كان- كل من السلسلتين علة للاخري يلزم تقدم الشء علي نفسه و-----------------لا مخلص عن هذا الا بان يذعن بان الطبيعة جوهر سيال انما نشات حقيقتها المتجددة بين مادة شانها القوة والزوال وفاعل محض شانه الافاضة والافضال فلا يزال ينبعث عن الفاعل امر وينعدم من القابل ثم يجبره الفاعل بايراد البدل علي الاتصال وايضا من راجع الي وجدانه ف------ي حال السلسلتين معا بجميع اجزاءهما ولا محاله انهما جميعا متاخرتان في وجودهم----ا عن وجود الطبيعة علم ان الكلام في لحوقهما معا بامر ثابت عاءد من راس من انهما من اين حصلت----------------ا بعد ما فرض الاصل ثابتا والاعراض تابعه وهذا علي قياس ما ذكر في البرهان المسمي بالوسط والطرفين علي بطلان اللاتناهي في تسلسل العلل من انه اذا كان جميع الاحاد ما سوي الطرف الاخير اوساطا من غير ان يكون لها طرف اول فمن اين حصلت تلك السلسلة	817	-7360699372856093570	835	1380.5	664	1409	59.26188659667969	138	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms101	false	-3639538154219885408	211	234	1119	1285	1656	300	يستصح بها الحدوث والانقضاء والدثور والفناء فهذان الجوهران بدثورهما وتجددهما---------- واسطتان في الحدوث والزوال ل---لامور الجسمانية وبهما يحصل الارتباط بين القديم والحادث فلل----مادة	101	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0819	true	444537761092324629	0	25	0	180	1525	300	يستصح بها الحدوث والانقضاء والدثور والفناء فهذان الجوهران بدثورهما وتجددهما الذاتيتين واسطتان--- للحدوث والزوال في الامور الجسمانية وبهما يحصل الارتباط بين القديم والحادث وينحسم مادة	819	-7360699372856093570	158	283.0	136	183	86.33879852294922	19	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms122	false	-6221263251897324850	206	267	1120	1442	1619	300	يندرج تحت انواع كثيرة وتتبدل عليه معان- ذاتية وفصول منطقية حسب تبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في شءونه واطواره فهو--------------------- مع وحدته واستمراره بعينه وجود متجدد ينقس---------م الي سابق ولاحق وناقص وكامل وله بعينه ابعاض وافراد بعضها زاءل وبعضها حادث وبعضها ات ولكل من ابعاضه المتصلة حدوث في وقت معين وعدم في-------------------------------------------------- غير---------------------------------------- ذلك قبله وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اعجب حال مثل هذا الوجود وتجدده في كل	122	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0827	true	-1671826051787033719	60	214	335	1159	1619	300	تندرج تحت انواع كثيره وتتبدل عليه معاني ذاتية وفصول منطقية حسب تبدل الوجود في كماليته او نقصه وهذا ضرب من الانقلاب وهو جاءز لان الوجود هو الاصل والماهية تبع له كاتباع الظل للضوء فليجز مثله في الجوهر والثالث ان هذا الوجود الاشتدادي مع وحدته واستمراره فهو-- وجود متجدد منقسم في الوهم الي سابق ولاحق------------ وله اف-------------راد بعضها زاءل وبعضها حادث وبعضها ات ولكل من ابعاضه المتصلة حدوث في وقت معين وعدم في غيره وليس اشتماله علي ابعاضه كاشتمال المقادير علي غير المنقسمات عند القاءلين بها لاستحالته بل ذلك الوجود المستمر هو بعينه الوجود المتصل الغير القار وهو بعينه ايضا كل من تلك الابعاض والافراد الانية فله وحده سارية في الاعداد لانها جامعه لها بالقوة القريبة من الفعل فان قلنا انه واحد صدقنا وان قلنا انه متعدد صدقنا وان قلنا انه باق من اول الاستحالة الي غايتها صدقنا وان قلنا انه حادث في كل حين صدقنا فما اعجب حال مثل هذا الوجود وتجدده في كل	827	-7360699372856093570	261	417.0	207	851	30.6697998046875	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms103	false	-5569566436109975008	98	153	579	904	1696	300	عليه هذه العوارض- كلا او بعض-----------------------------------ا فتبدلها تابع لتبدل الوجود بل هو------------ عينه بوجه فان وجود ال-طبيعة الجسمانية يحمل عليه بالذات انه الجوهر المتصل الوضعي المتكمم الزماني المتحيز-------- لذاته فتبدل الاوضاع والازمنة والايون والمقادير------------------ يوجب تبدل الوجود الشخصي للجوهر- الجسماني وهذا هو الحركة في الجوهر الشخصي اذ وجود الجوهر جوهر كما ان وجود العرض عرض	103	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0837	true	-4063623237331914800	0	60	0	356	1602	300	عليه هذه المشخصات كلا او بعضا كالزمان والكم والوضع والاين وغيرها فتبدلها تابع لتبدل الوجود المستلزم اياها بل عينه بوجه فان وجود كل طبيعة جس--مانية يحمل عليه بالذات انه الجوهر المتصل -------المتكمم الوضعي -المتحيز الزماني لذاته فتبدل --------------------------المقادير والالوان والاوضاع يوجب تبدل الوجود الشخصي الجوهري الجسماني وهذا هو --حركه في الجوهر------- اذ وجود الجوهر جوهر كما ان وجود العرض عرض	837	-7360699372856093570	261	415.5	213	401	65.0872802734375	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms104	false	-3574075927707069627	92	162	512	876	1616	300	الي الطبيعة نسبة الروح الانساني من حيث ذاته الي الجسد ف--------ان الروح الانساني لتجرده من حيث الذات باق وطبيعة البدن ابدا في التجدد--------- والسيلان والذوبان وانما هو متجدد الذات الباقية بورود الامث------------ال والخلق لفي غفلة عن هذا بل هم في لبس من خلق--- جديد فالطبيعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود دنيوي باءد داثر لا قرار له والعقل و-جود ثابت عند الله غير داثر--------- لاستحالة ان يزول شء من الاشياء-------------- او يتغير في علمه تعالي	104	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0837	true	-4063623237331914800	77	205	443	1140	1602	300	اليها------ نسبه الروح--------------------- الي الجسد وهذا كما ان الروح الانساني لتجرده------------- باق وطبيعة البدن ابدا في التحلل والذوبان والسيلا---------ن وانما هو متجدد الذات الباقية بورود الامثال علي الاتصال والخلق لفي غفلة عن هذا بل هم في لبس من خلق من جديد وكذلك حال الصور الطبيعية للاشياء فانها متجددة من حيث وجودها المادي الوضعي الزماني ولها كون تدريجي غير مستقر بالذات ومن حيث وجودها العقلي وصورتها المفارقة الافلاطونية باقيه ازلا وابدا في علم الله تعالي ولست اقول انها باقيه ببقاء انفسها بل ببقاء الله تعالي لا بابقاء الله تعالي اياها وبين المعنيين فرقان كما سياتي لك تحقيقه في موضعه فالاول وجود دنيوي باءد داثر لا قرار له والثاني وجود ثابت عند الله غير داثر ولا زاءل لاستحالة ان يزول شء من الاشياء عن علمه تعالي او يتغير--- علمه تعالي	837	-7360699372856093570	291	469.0	233	749	38.851802825927734	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms226	false	4683400463417403539	69	149	321	728	1502	300	وذلك للطافة الحجاب ورقته وتشابه الصور مثل قوله تعالي واتوا به متشابها -قال صاحب الفتوحات من علم الاتساع الالهي علم انه لا يتكرر شء في الوجود وانما وجود الامثال في الصور يخيل انها اعيان ما مضي وهي امثالها لا اعيانها ومثل الشء ما هو عينه وقال ايضا بعد كلام طويل في ذلك فالوجود كله متحرك علي الدوام دنيا واخرة لان التكوين لا يكون الا عن مكون فمن الله توجهات داءمة----- وكلمات لا تنفد وهو قوله تعالي وما عند الله باق	226	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0841	true	-427815700147977254	247	289	1323	1548	1608	300	بذلك للطافة الحجاب ورقته وتشابه الصور مثل قوله تعالي واتوا به متشابها وقال في-- الفتوحات فالمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود كله متحرك علي الدوام دنيا واخره لان التكوين لا يكون الا عن مكون فمن الله توجهات علي الدوام وكلمات لا تنفد و---قوله------ وما عند الله باق	841	-7360699372856093570	205	362.5	164	413	49.636802673339844	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms131	false	-1600598141176508322	241	300	1321	1630	1630	300	اما مقدار جوهري مادي غير ثابت الذات- بل متجدد الحقيقة او مقدار تجدده و-عدم قراره وبالجملة اما مقدار حركة او ذي حرك------ة يتقدر به من جهة اتصاله ويتعدد--- من جهة انقسامه الوهمي الي متقدم ومتاخر فهذا النحو من الوجود له ثبات واتصال وله ايضا تجدد وانقضاء فكانه شء بين صرافة القوة ومحوضة الفعل فمن جهة وجوده ودوامه يحتاج الي-	131	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0844	true	-5491935398721425183	36	98	192	512	1595	300	اما مقدار جوهر- مادي غير ثابت الهوية بل متجدد الحقيقة او مقدار تجدده و عدم قراره وبالجملة اما مقدار حركه او ذي حركه ذاتية يتقدر به من جهة اتصاله ويتعدد به من جهة انقسامه الوهمي الي متقدم ومتاخر فهذا النحو من الوجود له ثبات واتصال وله ايضا تجدد وانقضاء فكانه شء بين صرافة القوة ومحوضة الفعل فمن جهة وجوده ودوامه يحتاج الي	844	-7360699372856093570	304	570.5	246	321	94.70404815673828	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms132	false	-923462752634472754	49	81	251	418	1675	300	واحد ومن جهة كونه ذا حدوث وتجدد وانقضاء وتصرم ففاعله القريب المباشر له يجب ان يكون له تجدد وتصرم وكذا قابله يجب ان يكون مما يلحقه اكوان تجددية علي نعت الاتصال والوحدة	132	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0844	true	-5491935398721425183	244	274	1300	1452	1595	300	واما -من جهة كونه ذا حدوث وتجدد-------------- ففاعله القريب المباشر له يجب ان يكون له تجدد وتصرم وكذا قابله يجب ان يكون مما يلحقه اكوان تجددية علي نعت الاتصال والوحدة	844	-7360699372856093570	150	284.0	120	167	89.82035827636719	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms132	false	-923462752634472754	0	50	0	256	1675	300	فاعل حافظ------ ومن جهة حدوثه وتصر--مه يحتاج الي قابل يقبل امكانه وقوة وجوده فلا محالة يكون جسما او جسمانيا وايضا له وحدة اتصالية وكثرة تجددية فمن جهة كونه امرا واحدا يجب ان يكون له فاعل واحد وقابل واحد اذ الصفة الواحدة يستحيل ان تكون الا لموصوف واحد من فاعل واحد	132	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0844	true	-5491935398721425183	98	149	512	776	1595	300	فاعل حافظ يديمه ومن جهة حدوثه وانصرامه يحتاج الي قابل يقبل امكانه وقوه وجوده فلا محاله يكون جسما او جسمانيا وايضا له وحده اتصالية وكثرة تجددية فمن حيث كونه امرا واحدا يجب ان يكون له فاعل واحد وقابل واحد اذ الصفة الواحدة يستحيل ان يكون الا لموصوف واحد من فاعل واحد	844	-7360699372856093570	246	470.5	196	264	93.18181610107422	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms132	false	-923462752634472754	81	142	418	765	1675	300	ففاعله------ علي الاطلاق لا بد وان يكون امرا ذا اعتبارين وله جهتان جهة وحدة عقلية وجهة كثرة تجددية فبجهة وحدته يفعل الزمان بهويته الاتصالية ونسبته الي اجزاءه المتقدمة والمتاخرة نسبة واحدة ويفعله وما معه فعلا واحدا وهو علة حدوثه وعلة بقاءه معا اذ الشء التدريجي الغير القار بقاءه عين حدوثه وبجهة تجدده ينفعل تارة عنه ويفعل اخري بحسب هويات ابعاضه المخصوصة	132	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0847	true	-6904764379946117192	79	115	439	644	1675	300	ففاعل الزمان علي الاطلاق لا بد وان يكون امرا ذا اعتبارين وله جهتان جهة وحده عقلية وجهه كثره تجددية فبجهة وحدته يفعل الزمان بهويته الاتصالية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجهة تجدده ينفعل تارة عنه ويفعل اخري بحسب هويات اجزاءه المخصوصة	847	-7360699372856093570	192	357.5	157	353	54.390933990478516	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms100	false	-442262237128188040	235	282	1241	1481	1572	300	ان الحركة امر نسبي ليس لها في ذاتها حدوث ولا قدم الا بتبعية ما اضيفت هي اليه اذ معناها------- خروج الشء من القوة الي الفعل شيءا فشيءا فبالحقيقة الخارج المتجدد----------- ذلك الامر الذي فيه الحركة والحركة هي تجدد المتجدد وحدوث الحادث بما هو حادث سءال اذا كان	100	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0851	true	1263827795203147726	73	122	401	641	1624	300	ان --حركه امر نسبي ليس لها في ذاتها حدوث ولا قدم الا بتبعية ما اضيفت--- اليه اذ معناها كما مر خروج الشء من القوة الي الفعل شيءا فشيءا فبالحقيقة الخارج من القوة الي الفعل ذلك------ الذي فيه --حركه و--حركه هي تجدد المتجدد وحدوث الحادث بما هو حادث --الثاني -ان	851	-7360699372856093570	209	351.5	165	258	81.00775146484375	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms102	false	-3910046325211714623	97	186	566	1033	1670	300	اصل ان لكل طبيع--------ة حقيقة عقلية عند الله تعالي موجودة في علمه سبحانه بها بقاءها وثباتها وتقومها ووجودها وهي بحقيقتها العقلية لا تحتاج الي مادة واست---عداد --وحركة --وزمان--------------------------------- ولها شءونات------------- متعاقبة متصلة واحدة في--------------------------------------------------------- علم الله واذا نظرت الي تكثر شءونها الحادثة المتجدد-ة وجدت كلا منها موجودا في وقت محتاجا --------------------الي قابل مستعد يتقدم عليه زمانا وذلك القابل من حيث كونه امرا بالقوة امر عدمي لا يحتاج -الي علة معينة لكونه بمعني عدم شء ما عن شء ما فيكفي في حصوله وجود صورة ما مطلقة-------------------- تكون القوة قوة لها	102	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0854	true	1548183438424192524	200	297	1059	1575	1586	300	الي ان لكل طبيعة جسمانية حقيق------ة عند الله------ موجودة في علمه و------------------------------------------هي بحقيقتها العقلية لا يحتاج الي مادة ولا استعداد او حركه او زمان او عدم او حدوث او امكان استعدادي ولها شءونات وجودية كونية متعاقبة علي نعت الاتصال وهي بوحدتها الاتصالية لازمه لوحدتها العقلية الموجودة في علم الله واذا نظرت الي تكثر شءونها-------- المتعاقبة وجدت كلا منه-------ا في زمان وحين وبهذا الاعتبار يحتاج الي قابل مستعد يتقدم عليه زمانا وذلك القابل من حيث كونه----- بالقوة امر عدمي غير مفتقر الي علة معينه بل يكفي-------------------------------------ه وجود صوره ما مطلقه ايه صوره مطلقه كانت تكون القوة قوه لها	854	-7360699372856093570	298	436.5	236	627	47.52791213989258	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms102	false	-3910046325211714623	186	263	1033	1464	1670	300	علي كمال ما من الكمالات و----من حيث استعداده الخاص القريب -يفتقر الي صورة معينة هي جهة استعداده وقوته القريبة من الفعل------------------ فاذا خرج------- من هذه القوة القريبة الي الفعل الذي يقابلها وجب ان تبطل صورته--- السابقة بلحوق صورته اللاحقة لعدم امكان الاجتماع بينهما كما تبطل صورة النطفة اذا حدثت صورة الحيوان------------------------------------------- وهكذا كل صورة تتجدد بانقضاء سابقتها وتبطل بحدوث-------- عاقبتها علي نعت الاتصال التجددي واما---------- اختصاص كل صورة خاصة شخصية بوقتها الجزءي فليس----- ذلك--------------------- بامر زاءد علي	102	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0855	true	2602697861646736574	0	97	0	539	1637	300	علي كمال ما من الكمالات واما من حيث استعداده الخاص القريب فيفتقر الي صوره معينه هي جهة استعداده وقوته القريبة علي امر مخصوص وصوره مخصوصة فاذا خرج القابل من هذه القوة القربية الي --فعل----- يقابلها --بطلت لبطلان الصورة السابقة بلحوق صورته اللاحقة لعدم امكان الاجتماع بينهما كما تبطل صوره النطفة اذا حدثت صوره الحيوان الذي تلك الصورة النطفية قوه عليه وامكان له وهكذا كل صوره تحدث- بانقضاء سابقته- وتبطل هي ايضا بلحوق عاقبته -علي نعت الاتصال التجددي واما السءال عن اختصاص كل صوره خاصه شخصية بوقتها الجزءي فجوابه ان ذلك الاختصاص ربما لم يكن بامر زاءد علي	855	-7360699372856093570	380	621.5	308	551	68.96551513671875	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms133	false	3582100595997210654	256	295	1404	1652	1679	300	فالزمان هو م------قدار الطبيعة من ----------------جهة تقدمها وتاخرها الذاتيين كما ان الثخن م---------قدارها من جهة قبولها الابعاد الثلاثة فللطبيعة امتداد-------------ان احدهما تدريجي زماني يقبل الانقسام الوهمي الي متقدم ومتاخر زمانيين والاخر دفعي مكاني يقبل الانقسام الي متقدم ومتاخر مكانيين	133	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0856	true	-7763962490112974793	138	183	797	1089	1767	300	فالزمان عبارة عن مقدار الطبيعة المتجددة بذاتها من جهة تقدمها وتاخرها الذاتيين كما ان الجسم التعليمي مقدارها من جهة قبولها للابعاد الثلاثة فللطبيعة امتدادان ولها مقداران احدهما تدريجي زماني يقبل الانقسام الوهمي الي متقدم ومتاخر زمانيين والاخر دفعي مكاني يقبل الانقسام الي متقدم ومتاخر مكانيين	856	-7360699372856093570	236	446.0	199	292	80.82191467285156	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms477	false	-1644728723250174246	215	299	1125	1543	1548	300	يمكنه- الاعتراف به لان العالم جملة ما سوي الله فالز------مان من----- العالم فكيف يتقدم عليه حتي ----------يكون تقدم العدم عليه تقدما زمانيا وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان وقت لم يكن فيه العالم فهو مخالف لمدعاه اذ ليس قبل العالم و-----------------------------------------------------------------قت وان قال انه ل------------------يس بازلي يستفسر الازلي وعاد الترديد والمحذور المذكور وان قال الذي في الذهن متناه يسلم له ان القدر الذي في ذهنه من اعداد الحركات متناه ولكن لا يلزم من ذلك توقف وجود العالم علي غير ذات الباري ثم اذا فرض له- مجموع	477	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0867	true	-5859531019873631727	3	161	14	808	1538	300	يمكنهم الاعتراف به لان العالم جمله ما سوي الله عندهم والزمان من جمله العالم فكيف يتقدم الزمان علي العالم ليكون تقدم العدم عليه تقدما زمانيا وان افصحوا عن مذهبهم بان العالم ليس بقديم فيقول الفيلسوف انه ليس بقديم لانه ليس بواجب الوجود وان عنوا ان العالم ليس بداءم فيقال ما ذا اردتم بذلك فان الداءم قد يعني به معني عرفي وهو مستمر الوجود زمانا طويلا ودوام العالم بهذا المعني لا نزاع فيه في المشهور لدي الجمهور وان عنوا به انه كان وقت لم يكن فيه العالم فهو مخالف لمذهبه اذ ليس قبل العالم وقت لم يكن فيه العالم اذ هو بمنزله قوله قبل الوقت وقت لم يكن فيه وقت وان قال واحد منهم اردت به انه ليس بازلي يستفسر الازلي وعاد الترديد والمحذور المذكور وان قال الذي في الذهن متناه يسلم له ان القدر الذي في ذهنه من اعداد الحركات متناه ولكن لا يلزم من ذلك توقف وجود العالم علي غير ذات الباري ثم اذا فرض لها مجموع	867	-7360699372856093570	393	732.5	313	794	49.49622344970703	72	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms478	false	-989941007100500415	0	67	0	340	1502	300	الزماني فهو مع كونه -تناقضا يخالف مدعاه لاستدعاءه وجود الزمان قبل العالم وهو من جملة العالم وان اراد به السبق الذاتي فهو الحدوث الذاتي -------------------------------------------------------وان قال ان الباري تعالي مقدم علي العالم بحيث----- بينه وبين العالم زمان فليس هذا مذهبه اذ ليس قبل العالم شء----- غير ذات الباري سبحانه فلم يبق له------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول---------------- توقف العالم علي غير ذات الله ولم يكف في وجوده ذاته وصفاته	478	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0867	true	-5859531019873631727	178	272	892	1381	1538	300	الزماني فهو مع كونه متناقضا يخالف مذهبه لاستدعاءه وجود الزمان قبل العالم وهو من جمله العالم وان اراد به السبق الذاتي فخصمه قاءل به فان الفيلسوف معترف بان عدم الممكن يتقدم علي وجوده تقدما ما وان قال ان البار------ي مقدم علي العالم بحيث يكون بينه وبين العالم زمان فليس هذا مذهبه اذ ليس قبل العالم شء عنده غير ذات الباري وهو مذهب الحكيم بعينه فيتعين التقدم الحقيقي الذي هو في الحقيقة تقدم فلا يتعين النزاع هاهنا الا ان يقول احد الخصمين انه توقف العالم علي غير ذات الله ولم يكف في وجوده ذاته وصفاته	867	-7360699372856093570	298	498.5	236	495	60.20201873779297	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms134	false	-1328208663677517923	272	300	1491	1654	1654	300	فاصل للزمان باعتبار وواصل له باعتبار اخر اما كونه فاصلا فلانه يفصل الماضي عن المستقبل وهو بهذا الاعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد بالذات -اثنان ------بالاعتبار فان مفهوم كونه نهاية للماضي غير-	134	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0878	true	-7092473101131886358	188	237	957	1231	1567	300	فاصل للزمان باعتبار وواصل له باعتبار اخر اما كونه فاصلا فلانه يفصل الماضي عن المستقبل واما كونه واصلا فانه حد مشترك بين الماضي والمستقبل ولاجله يكون الماضي متصلا بالمستقبل ويجب ان يعلم انه من حيث كونه فاصلا واحد بالذات واثنان من حيث الاعتبار لان مفهوم كونه نهاية للماضي غير	878	-7360699372856093570	146	244.5	121	274	53.284671783447266	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms135	false	8310233200259692308	3	43	17	263	1667	300	للمستقبل واما كونه واصلا فلانه حد مشترك بين الماضي والمستقبل ولاجله يكون الماضي متصلا بالمستقبل وهو بهذا الاعتبار و-----------------احد بالذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والاعتبار جميعا لانه باعتبار واحد يكون مشتركا بين القسمين لانه جهة اشتراكهما وقد مضي كيفية حدوث ال--ان بهذا المعني---------- وكيفية	135	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0878	true	-7092473101131886358	202	271	1034	1433	1567	300	المستقبل واما كونه واصلا ف-انه حد مشترك بين الماضي والمستقبل ولاجله يكون الماضي متصلا بالمستقبل ويجب ان يعلم انه من حيث كونه فاصلا واحد بالذات واثنان من حيث الاعتبار لان مفهوم كونه نهاية للماضي غير مفهوم كونه بداية للمستقبل واما من حيث كونه واصلا فهو يكون واحدا بالذات والاعتبار جميعا لانه باعتبار واحد يكون مشتركا بين القسمين لانه جهة اشتراكهما فصل ف-ي كيفية تعدد الزمان بالحركة وحركه بالزمان وكيفية	878	-7360699372856093570	208	354.0	172	401	51.870323181152344	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms128	false	-1964304999207560723	199	300	1086	1586	1586	300	المبدا-------- القريب- لتحرك الجسم من حد الي اخر في المسافة وهو الميل او ما يجري مجراه يجب ان يكون معه فالموصل له الي ذلك الحد يجب وجوده عند وجود الوصول وهو----------------------------------------------------------------- ان الوصول ولا امتناع في ذلك اذ الميل ونحوه ليس كالحركة غير اني الوجود بالضرورة ثم اذا رجع الجسم من ذلك الحد او انعطف فلذلك الرجوع او الانعطاف ميل اخر هو علة قريبة له---- لان الميل للواحد لا يكون علة للوصول الي حد معين وللمفارقة عنه رجوعا او انعطافا والميل حدوثه في الان وليس ان حدوث الميل الثاني هو الان الذي صار الميل موصلا بالفعل لامتناع ان يحصل في الجسم-	128	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0894	true	3055752355508001309	76	184	388	919	1589	300	الميل هو العلة القريبة لتحرك الجسم من حد الي اخر في المسافة والمحرك للجسم الي حد لا بد ----ان يكون معه فالموصل له الي ذلك الحد يجب وجوده عند وجود الوصول فاذا الميل الذي حرك المتحرك الي حد من حدود المسافة لا بد من وجوده في ان الوصول ولا امتناع في ذلك اذ الميل------ ليس كالحركة غير اني الوجود بالضرورة ثم اذا رجع الجسم من ذلك الحد--------- فلذلك الرجوع------------ ميل اخر هو علة قريبه للرجوع لان الميل الواحد لا يكون علة للوصول الي حد معين وللمفارقة عنه -----------------والميل حدوثه في الان وليس ان حدوث الميل الثاني هو الان الذي صار الميل موصلا بالفعل لامتناع ان يحصل في الجسم	894	-7360699372856093570	422	726.5	335	579	72.88428497314453	75	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms129	false	-4958893984050440810	0	31	0	175	1651	300	الواحد في الان الواحد ميلان الي جهتين مختلفتين فاذن حدوث الميل الثاني في غير الان الذي صار فيه الميل الاول موصلا بالفعل وبينهما زمان يكون الجسم فيه ساكنا بالضرورة وهو المطلوب	129	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0894	true	3055752355508001309	184	214	919	1085	1589	300	الواحد في الان الواحد ميلان الي جهتين مختلفتين فاذن حدوث الميل الثاني في غير الان الذي صار فيه الميل الاول موصلا بالفعل وبينهما زمان يكون الجسم فيه ساكنا--------- وهو المطلوب	894	-7360699372856093570	166	323.0	136	175	94.85713958740234	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms126	false	-3058235766537142665	121	183	613	957	1573	300	بالاضافة العارضة لهما فما هو سرعة بالقياس الي شء هو بعينه بطء بالقياس الي اخر وصل ولما كانت الحركة ممتنعة الانفكاك عن هذه الكيفية وكانت الطبيعة التي هي مبداها نسبة---------------------------------- جميع الحركات المختلفة -الشدة والضعف اليها واحدة -كان صدور حركة معينة منها دون ما عداها ممتنعا لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويضعف بحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم------------------ او الكيف	126	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms0910	true	-7984765943651070673	0	66	0	366	1645	300	بالاضافة------------- فما هو سرعة بالقياس الي شء هو بعينه بطء بالقياس الي اخر---- ولما كانت --حركه ممتنعه الانفكاك عن هذه الكيفية وكانت الطبيعة التي هي مبدا حركه شيءا لا يقبل الشدة والضعف كانت نسبه جميع الحركات المختلفة بالشدة والضعف اليها واحده وكان صدور حركه معينه من-------------ها ممتنعا لعدم الاولوية فاقتضت اولا امرا يشتد ويضعف بحسب اختلاف الجسم ذي الطبيعة في الكم اعني الكبر والصغر او الكيف	910	-7360699372856093570	300	540.0	245	398	75.37688446044922	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms191	false	7617147000496634638	83	205	431	1001	1482	300	ادراكا تاما واحاط بها احاطة كاملة فهو عالم بان اي حادث يوجد في اي زمان من الازمنة وكم يكون--------- بينه وبين الحادث الذي --بعده او -قبله من المدة ولا يحكم بالعدم علي شء من ذلك بل بدل ما نحكم ب-------------ان الماضي ليس موجودا في الحال يحكم هو بان كل موجود في زمان معين لا يكون موجودا في غير ذلك الزمان من الازمنة التي تكون قبله او بعده و--هو عالم- بان كل شخص في اي جزء يوجد من المكان واي نسبة تكون بينه وبين ما عداه مما يقع في جميع جهاته وكم الابعاد بينهم------ا علي الوجه المطابق لل-حكم ولا نحكم علي شء بانه موجود الان او معدوم او موجود هناك او معدوم او حاضر او غاءب لانه سبحانه ليس بزماني ولا مكاني بل	191	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1028	true	7001253200191692695	60	182	311	893	1509	300	ادراكه تاما فانه يكون محيطا بالكل عالما ب---ان اي حادث يوجد في اي زمان من الازمنة وكم يكون من المدة بينه وبين الحادث الذي يتقدمه او يتاخر عن-----ه ولا يحكم بالعدم علي شء من ذلك بل بدل ما يحكم المدرك الاول بان الماضي ليس موجودا في الحال يحكم بان--- كل موجود في زمان معين لا يكون موجودا في غير ذلك الزمان من الازمنة التي ق-----بله او بعده ويكون عالما بان كل شخص في اي جزء يوجد من المكان واي نسبه يكون بينه وبين ما عداه مما يقع في جميع جهاته وكم الابعاد بينهما جميعا علي الوجه المطابق للوجود ولا يحكم علي شء بانه موجود الان او معدوم او موجود هناك او معدوم او حاضر او غاءب ل-------انه ليس بزماني ولا مكاني بل	1028	-7360699372856093570	501	902.0	386	605	82.8099136352539	95	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms405	false	-8194441814778452209	0	177	0	955	1595	300	بالقوة فهي الان صارت صو-----------را لتلك الذات الكاملة وتلك الذات انما صارت عقلا بالفعل بالتي هي معقولات بالفعل وك--------------ل معقول-- بالفعل هو--- عقل وعاقل بالفعل لانه موجود صوري لا تخالطه غواش مادية وعوارض ظلمانية ساترة لوجهها حتي تحتاج في معقوليتها لذاتها الي عمل عامل والي تعرية معر وتجريد مجرد اياها فلا يفارق كون الشء معقولا بالفعل كونه عاقلا بالفعل ولا كونه هذا المعقول لان نحو وجوده الخارجي نحو معقوليته وعاقليته فمعني كون النفس ------عاقلة بالفعل ليس هو غ-----ير ان المعقولات صارت صورا لها علي انها صارت ب---عينها تلك الصور والمعقولا-----------------------------------------------------------------------------------------ت التي كانت بالقوة معقولات فهي من قبل ان تصير معقول-ة بالفعل -ليس وجودها هذا الوجود العقلي بل كان وجودها وجودا حسيا--- تابعا لساءر ما يقترن بها فهي مرة من باب الاين ومرة من باب الحركة والانتقال ومرة من مقولة متي ومرة ذات وضع الي غير ذلك من مقولات الاجناس المختلفة------------------------------------- واذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع عنها كثير من تلك المعاني و-------صار وجودها وجودا اخر و-----------------------------------------------يفهم معان-----يها علي غير------------------------------------- المفهوم منها اولا مثال ذلك الاين فان المعقول منه لم--------------------------------- تجد فيه ش-يءا من لوازم الاين في الخارج من	405	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1036	true	-8788929736710300203	54	220	304	1188	1592	300	بالقوة فهي قد حصلت بعد انتزاعها صورا لتلك الذات-------- وتلك------ انما صارت عقلا بالفعل بالتي هي-------- بالفع----ل معقولات فانها معقولات بالفعل وانها عقل ------بالفعل شء واحد بعينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قولنا فيها انها عاقلة -------ليس هو شيءا غير ان المعقولات صارت صورا لها علي انها صارت هي بعينها تلك الصور فاذن معني انها عاقلة بالفعل وعقل بالفعل ومعقول بالفعل معني واحد بعينه ولمعني واحد بعينه و المعقولات التي كانت بالقوة معقولات فهي من قبل ان يصير معقولات بالفعل فليس وجودها من حيث هي معقولات بالفعل ووجودها في انفسها هي تابع- لساءر ما يقترن بها فهي مره ---------اين ومره----------------------------------------------- ذات وضع واحيانا هي كم واحيانا مكيف بكيفيات جسمية واحيانا بان يفعل واحيانا بان ينفعل واذا حصلت معقولات بالفعل ارتفع عنها كثير من تلك المقولات الاخر فصار وجودها وجودا اخر ليس ذلك الوجود وصارت هذه المعقولات او كثير منها يفهم معانيها فيها علي انحاء اخر غير تلك الانحاء مثال ذلك الاين المفهوم------------------------------------- منه فانك اذا تاملت معني الاين اما ان لا تجد فيها شيءا من معاني الاين اصلا واما ان	1036	-7360699372856093570	431	596.5	339	1260	34.20634841918945	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms512	false	-1669305697893583738	255	294	1469	1674	1705	300	وهذا الالم العقلي الكاءن عن المضادات للحق هو بازاء اللذة والراحة الكاءنة عن مقابلاتها وكما ان تلك اجل من كل احساس بامر ملاءم فكذلك هذا اشد من كل احساس بمناف حسي من تفريق اتصال بالنار او تجميد---- بالزمهرير او	512	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1188	true	4428738850818154783	231	264	1284	1452	1644	300	وهذا الالم ال-------كاءن عنها--------------- بازاء اللذ--------ة الكاءنة عن مقابل--ها وكما ان تلك اجل من كل احساس ب----ملاءم -كذلك هذه اشد من كل احساس بمناف---- من تفريق اتصال بالنار او تجميد بدن بالزمهرير او	1188	-7360699372856093570	162	268.5	130	209	77.511962890625	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms174	false	3305572513615434002	114	184	662	1059	1642	300	الدنيا لم توج-----------د الاخرة وهذا فرقان مبين اذ --لو كانت الاخرة من جوهر الدنيا لم يص--------ح ان الدنيا تخرب------------------- لان الدنيا انما هي دنيا بالجوهر ونحو الوجود لا بالتخصصات الشخصية والامتيازات التعينية والا لكان---------- كل يوم دنيا اخري لتبدل الاشكال والهيءات والمشخصات ولكان القول بالاخرة تناسخا ولكان البعث- عبارة عن عمارة الدنيا بعد خرابها واجماع العقلاء منعقد علي ان الدنيا تضمحل وتفني ول--ا تعود ولا تعمر ابدا-------- ومنها ان --------الاخرة	174	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1242	true	8520202010014669187	212	293	1130	1583	1623	300	الدنيا وبالجملة فنحو وجود الاخرة غير نحو وجود الدنيا ولو كانت الاخرة من جوهر الدنيا لم يصح ان يقال ان الدنيا يخرب والاخرة دار القرار لان الدنيا انما هي دنيا بالجوهر و----الوجود لا بالعوارض- الشخصية وال--مخصصات الخارجية والا لكان كل سنه بل كل يوم دنيا اخري لتبدل الاشكال والهيءات والتشخصات ولكان القول بالاخرة تناسخا ولكان المعاد عبارة عن عمارة الدنيا بعد خرابها واجماع العقلاء------ علي ان الدنيا تضمحل وتفني ثم لا تعود ولا تعمر ابدا فقد ثبت وتحقق ان الدنيا والاخرة	1242	-7360699372856093570	335	551.5	272	466	71.88841247558594	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms506	false	-6397096590713788711	265	300	1508	1718	1718	300	واما النفوس المشتاقة الي العقليات الغير البالغة الي كمالها العقلي فهي مترددة في الجحيم معذبة دهرا طويلا او قصيرا بالعذاب الاليم ثم يزول عنها الشوق الي العقليات اما بالوصول اليها ان تداركته العناية الالهية بجذبة-	506	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1273	true	3523477442618139568	166	200	927	1136	1713	300	واما النفوس المشتاقة الي العقليات الغير البالغة الي كمالها العقلي فهي مترددة في الجحيم معذبة دهرا طويلا و--قصيرا بالعذاب الاليم ثم يزول عنها الشوق الي العقليات اما بالوصول اليها ان تداركته العناية الالهية بجذبه	1273	-7360699372856093570	206	399.5	173	211	97.63033294677734	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms507	false	5775872087946158267	0	67	0	362	1711	300	ربانية او شفاعة ملكية او انسانية لقوة الشوق وضعف الع-اءق او بطول المكث في البرازخ السفلية والاستيناس اليها فيزول عنها العذاب ويسكن عند الماب اما الي الدرجة العليا واما الي المهبط الادني فيحشر الي الله من جهة اخري من غير تناسخ وسنتكلم في عذابها عن قريب ان شاء ال--له وصل واما النفوس الحيوا---------------------نية التي هي حساسة فقط وليست ذات تخيل وحفظ بالفعل--------------------------- فهي عند موتها وفساد اجسادها	507	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1273	true	3523477442618139568	200	268	1136	1511	1713	300	ربانية او شفاعة ملكية او انسانية لقوه الشوق وضعف العلاءق او بطول المكث في البرازخ السفلية والاستيناس اليها فيزول عنها العذاب ويسكن عند الماب اما الي الدرجة العليا واما الي المهبط الادني فيحشر الي الله من جهة اخري من غير تناسخ --------------كما سيظهر-- الدعوي الثالثة في -حشر النفوس الحيوانية هذه النفوس الحيوانية ان كانت بالغه حد الخيال-------------- بالفعل غير مقتصرة علي حد الحس فقط فهي عند -------فساد اجسادها	1273	-7360699372856093570	285	478.5	229	413	69.00726318359375	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms507	false	5775872087946158267	50	138	267	786	1711	300	واما النفوس الحيوانية التي هي حساسة فقط وليست ذات تخيل وحفظ بالفعل فهي عند موتها وفساد اجسادها ترجع الي مدبرها العقلي لكن لا يبقي امتيازها الشخصي وكثرة هوياتها المتعددة بتعدد اجسادها بل صارت كلها موجودة بوجود واحد متصلة بعقلها لانها بمنزلة اشعة نير واحد انقسمت وتعددت بتعدد الروازن الداخلة هي فيها فاذا بطلت الروازن زال التعدد بينها ورجعت الي وحدتها التي كانت عن----د المبدا---------------------------------------- كرجوع الحواس الخمسة المتفرقة في اعضاء البدن الي الحس المشترك واتحادها به وكساءر القوي الحساسة وغيرها المتفرقة في مواضع البدن المجتمعة عند النفس فان	507	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1274	true	2116621547014684789	187	271	1037	1523	1693	300	واما النفوس الحيوانية التي هي حساسة فقط وليست ذات تخيل وحفظ بالفعل فهي عند موتها وفساد اجسادها ترجع الي مدبرها العقلي لكن لا يبقي امتيازها الشخصي وكثرة هوي-تها المتعددة بتعدد اجسادها بل صارت كلها موجودة بوجود واحد متصلة بعقلها لانها بمنزله اشعة نير واحد انقسمت وتعددت بتعدد الروازن الداخلة هي فيها فاذا بطلت الروازن زال التعدد بينها ورجعت الي وحدتها التي كانت لها عند المبدء فهكذا كيفية حشر هذه النفوس الحساسة وذلك كرجوع-------------------------------------------------------------------------- القوي الحساسة وغير-- المتفرقة في مواضع البدن المجتمعة عند النفس ومن	1274	-7360699372856093570	436	834.0	360	563	77.44227600097656	69	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms507	false	5775872087946158267	139	203	792	1174	1711	300	الفاعل يوجب اتحاد الفعل وانما يتعدد الفعل بتعدد القابل بالعرض فاذا فسدت القوابل -رجع الفعل الي وحدته الاصلية التي له من جهة الفاعل فكما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقية بذاتها متميزة في القيمة انما هي النفس واما ساءر قواها فهي باقية ببقاءها لاتصا---لها بها واتحادها بوحدتها فكذلك---- النفوس الحيوانية الغير المست--------قلة بذاتها ولا الشاعرة لذاتها ترجع عند ارتفاع تكثرها الذي لاجل تكثر اجسادها -----الي مبدءها واصلها متحدة	507	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1275	true	-400812679850714212	12	145	68	847	1761	300	الفاعل يوجب اتحاد الفعل وانما يتعدد------ بتعدد القابل بالعرض فاذا فسدت القوابل يرجع الفعل الي وحدته الاصلية التي له من جهة الفاعل فافهم هذا فانه نافع جدا فاذن حكم النفوس الحيوانية الغير المستقلة في وجودها حكم ساءر القوي النفسانية لذات واحده في ان وجودها وجود رابطي وانها غير مدركه لذاتها كقوة البصر والسمع وغيرهما فينا فان قوه البصر مثلا ليست لها هوية مستقلة وللسمع هويه اخري مستقلة والا لادركت كل واحده منها ذاتها بل النفس الدراكة الحاضرة لذاتها هي الهوية الجامعة لهويات القوي يدرك بها غيرها فالباقية بذاتها في القيامة وفي النشاة الباقية------- متميزة هي النفس القاءمة بذاتها واما ساءر قواها فهي باقية ببقاءها لانها متصلة بها متحدة--- بوحدتها فكذلك حكم النفوس الحيوانية الغير القاءمة المستقلة بذاتها ولا الشاعرة لذاتها فهي- عند ارتفاع تكثرها الذي لاجل تكثر اجسادها رجعت الي مبدءها واصلها متحدة	1275	-7360699372856093570	324	550.5	266	796	40.70351791381836	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms507	false	5775872087946158267	221	300	1281	1711	1711	300	في حركاته ومساعيه علي تحصيل الكمال النباتي ف-----معادها عند فساد اجسادها الي مقام انزل وحشرها الي مدبر عقلي ادني بالقياس الي المدبرات العقلية----- لانواع الحيوانات قال ارسطا طاليس------------------------------------ في كتاب------ الربوبية فان قال قاءل ان كانت قوة النفس تفارق الشجرة بعد قطع اصلها فاين تذهب تلك القوة او تلك النفس قلنا تصير الي المكان الذي لم تفارقه وهو العالم العقلي وكذا اذا فسد الجزء البهيمي تسلك النفس التي فيه ا-لي ان تاتي العالم العقلي وانما تاتي ذلك العالم لان-	507	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1279	true	7764085438549971895	7	95	38	522	1569	300	في حركاتها وسعيها علي تحصيل الكمال النباتي فيكون معادها عند فساد اجسادها الي مقام انزل وحشرها الي مدبر عقلي ادني بالقياس الي المدبرات العقلية التي لانواع الحيوانات علي تفاوت مراتبها في الشرف العقلي قال معلم الفلاسفة في كتاب معرفه الربوبية فان قال قاءل ان كانت قوه النفس تفارق الشجرة بعد قطع اصلها فاين تذهب تلك القوة او تلك النفس قلنا تصير الي المكان الذي لم يفارقه وهو العالم العقلي وكذا اذا فسد الجزء البهيمي تسلك النفس التي فيها الي ان تاتي العالم العقلي وانما تاتي ذلك العالم لان	1279	-7360699372856093570	406	757.0	330	484	83.8843002319336	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms508	false	-4335196545597431673	0	162	0	822	1570	300	ذلك العالم هو مكان النفس وهو العقل والعقل ليس في مكان فالنفس اذن ليست في مكان فان لم تكن في مكان فهي لا محالة فوق واسفل وفي الكل من غير ان تنقسم وتتجزا -تجزا الكل فالنفس في كل مكان وليست في مكان اراد في كل مكان الجسم الذي هو فيه دون ساءر الاجسام التي لا تعلق لها بها قال استاذنا مد ظله ان النبات اذا قطع من اصله او جف يسلك اولا الي عالم الصور المقدارية التي بلا هيولي وينتهي منه الي العالم العقلي كما ذكره المعلم الاول فاذا انتهت الي ذلك العالم الصوري فتصير اما من اشجار الجنة ان كانت ذات طعم جيد كالحلاوة ونحوها طيبة الراءحة او من اشجار الجحيم ان كانت رديءة الطعم مرة المذاق كريهة الراءحة كشجرة الزقوم طعام الاثيم واصول هذه الاشجار تنتهي الي سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي كما ان جميع النفوس تنتهي اولا الي النفس الكلية التي فوقها العقل الكلي وهو ماوي النفوس الكلية كما انها منتهي النفوس الجزءية وصل	508	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1279	true	7764085438549971895	95	242	522	1278	1569	300	ذلك العالم هو مكان النفس وهو العقل والعقل ليس في مكان فالنفس اذن ليست في مكان فان لم يكن في مكان فهي لا محاله فوق واسفل وفي الكل من غير ان تنقسم وتتجزي بتجزي الكل فالنفس في كل مكان وليست في مكان --انتهي كلامه اقول ينبغي ان يعلم ان صوره----------------------------------------------------- النبات اذا قطع من اصله او جف تسلك اولا الي عالم الصور المقدارية----- بلا هيولي وينتهي منه الي العالم العقلي كما ذكره المعلم------ فاذا انتهت الي ذلك العالم الصوري فتصير اما من اشجار الجنة ان كانت ذات طعم جيد كالحلاوة ونحوها طيبه الراءحة او من اشجار الجحيم ان كانت ردي-ة الطعم مره المذاق كريهة الراءحة كشجره الزقوم طعام الاثيم واصول هذه الاشجار تنتهي الي سدره المنتهي عندها جنه الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي كما ان جميع النفوس تنتهي اولا الي النفس الكلية التي فوقها العقل الكلي وهو ماوي النفوس الكلية كما انها منتهي النفوس الجزءية قال	1279	-7360699372856093570	712	1338.0	571	823	86.51275634765625	125	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms508	false	-4335196545597431673	211	300	1087	1570	1570	300	دام ظله ومن الشواهد العرشية الدالة علي ان لهذه الصور الطبيعية صورا نفسانية هي معادها وباطنها واخري عقلية هي معاد معادها وباطن باطنها انا متي احسسنا بشء خارجي وقعت له صورة غير صورتها الخارجية في قوانا الحساسة التي هي من جنس الحيوانات المقتصرة علي النفس الحساسة فقط فاذا وقعت تلك الصورة في حسنا واستكمل بها الحس حصلت من تلك الصورة صورة اخري الطف واشرف منها فتصورت بها قوة خيالنا التي دلت البراهين التي اقمناها ---------------------علي تجردها وتجرد ما ارتسم فيها وتمثل لها وكذلك انتقلت من الصورة التي في قوة-	508	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1284	true	-2745554529116863421	184	277	1012	1517	1638	300	نحن فيه ومن الشواهد العرشية الدالة علي ان لهذه الصور الطبيعية صورا نفسانية هي معادها وباطنها واخري عقلية هي معاد معادها وباطن باطنها انا متي احسسنا بشء خارجي وقعت له صوره غير صورتها الخارجية في قوانا الحساسة التي هي من جنس الحيوانات المقتصرة علي النفس الحساسة فقط فاذا وقعت تلك الصورة في حسنا واستكمل بها الحس حصلت من تلك الصورة صوره اخري الطف واشرف منها فتصورت بها قوه خيالنا التي دلت البراهين التي اقمناها مرسومه في هذا الكتاب علي تجردها وتجرد ما ارتسم فيها وتمثل لها وكذلك انتقلت من الصورة التي في قوه	1284	-7360699372856093570	474	922.0	386	505	93.86138916015625	83	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms509	false	-7326260612581990879	23	184	122	1008	1645	300	من الرابطة الاتحادية لما كان كذلك وكذلك الامر علي عكس ذلك الصعود في سلسلة النزول فانا متي تعقلنا صورة عقلية وقعت من-ا حكاية مثالية مطابقة لها في خيالنا واذا اشتد وجود الصورة في عالم الخيال انتقلت منه في قوة الحس وتمثلت بين يدي الحس صورة في الخارج كما قال تعالي فتمثل لها بشرا سويا ومن هذا القبيل رءية النبي صلي الله عليه وال----------ه جبرءيل والملاءكة عليهم السلام في هذا العالم ف----------------------------------قد ثبت-------------------------------- ان لكل صورة طبيعية في عالم الشهادة صورة نفسانية في عالم الغيب هي معادها ومرجعها الذي تحشر اليه بعد زوال المادة ودثورها وهي الان ايضا متصلة بها متقومة بقوامها راجعة اليها لكنها لما كانت مغمورة في غمرات الظلمات والاعدام غريقة في بحر الهيولي والاجسام لا يستبين حشرها الي تلك الصورة النفسانية المقيمة لها الا لاهل المعرفة والشهود فاذا انفسخت هذه الصورة بدثور مادتها وتجردت عن غواشيها الجسمانية التي هي مقبرة ما في علم الله برزت صورتها من هذه المكامن والمقابر الي ذلك العالم عالم المعرفة والكشف واليقين وحشرت اليه	509	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1285	true	8086906157017099633	0	174	0	946	1709	300	من الرابطة الاتحادية لما كان كذلك وكذلك الامر علي عكس ذلك الصعود في سلسله النزول فانا متي تعقلنا صوره عقلية وقعت منها حكاية مثالية مطابقه لها في خيالنا واذا اشتد وجود الصورة في عالم الخيال انفعلت منه--- قوه الحس وتمثلت بين يدي الحس صوره في الخارج كما قال تعالي فتمثل لها بشرا سويا ومن هذا القبيل رءية النبي صلي الله عليه واله وسلم صوره جبرءيل والملاءكة ع----------- في هذا العالم كما سيتضح لك في مباحث النبوات فاذن قد ثبت وتحقق من جميع ما نقلناه وذكرناه ان لكل صوره طبيعية في عالم الشهادة صوره نفسانية في عالم الغيب هي معادها ومرجعها الذي يحشر اليه بعد زوال المادة ودثورها وهي الان ايضا متصلة بها متقومة بقوامها راجعه اليها لكنها لما كانت مغمورة في غمره- الظلمات والاعدام غريقة في بحر الهيولي والاجسام لا يستبين حشرها الي تلك الصور- النفسانية المقيمة لها الا لاهل المعرفة والشهود فاذا انفسخت هذه الصور- بدثور مادتها وتجردت عن غواشيها الجسمانية التي هي مقبرة ما في علم الله برزت صورتها من هذه المكامن والمقابر الي ذلك العالم عالم المعرفة والكشف واليقين وحشرت اليه	1285	-7360699372856093570	856	1620.5	697	963	88.88888549804688	142	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms512	false	-1669305697893583738	0	91	0	526	1705	300	قرار- وللعدم وجود ول-لتجدد ثبات ول-لموت حياة فمالها لا محالة ال-----------ي العدم والبطلان ومعادها الي البوار والهلاك والفقدان وكذا الجسم المستحيل الكاءن الفاسد من حيث هو هو فكما ان مبدا---- هذه الاشياء امور عدمية من باب الامكان والقصور---------------------------------------------------- فكذا معادها ومرجعها الي الزوال والبطلان فان الغايات علي نحو المبادء وكما علمت هذا في الجسمانيات فقس عليه نظاءره في النفسانيات فان غاية الجبن والجهل والبلادة واشباهها الي الهلاك والبطلان من غير تعذيب وايلام ان كانت بسيطة غير ممزوجة بشر وجودي وان كانت ممزوجة بعناد واستكبار ونفاق كانت مع عذاب شديد وعقاب اليم	512	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1286	true	-2884763464320972752	149	246	845	1404	1710	300	قرارا والعدم وجودا والتجدد ثباتا والموت حياه فمال حركه والهيولي والزمان الي العدم والبطل------------------------------------ان وكذا الجسم المستحيل الكاءن الفاسد من حيث هو هو فكما ان مبدء مثل هذه الاشياء امور عدمية من باب الامكان والقصور فان منبع الهيولي هو الامكان ومنبع حركه هو الاستعداد فكذا معادها ومرجعها الي الزوال والبطلان فان الغايات علي نحو المبادء فكما علمت هذا في الجسمانيات فقس عليه نظاءره في النفسانيات فان غاية الجبن والجهل والبلادة واشباهها الي الهلاك والبطلان من غير تعذيب وايلام ان كانت بسيطه غير ممزوجة بشر وجودي وان كانت ممزوجة بعناد واستكبار ونفاق كان- مع عذاب شديد وعقاب اليم	1286	-7360699372856093570	465	881.5	383	596	78.02013397216797	71	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms509	false	-7326260612581990879	187	300	1019	1645	1645	300	رجعت هذه الاشياء الي مقارها الاصلية بعد خروجها عن عالم الحركات والاستحالات والشرور والالام بالموت والفساد للاجسام والفزع والصعق للنفوس كما قال تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله تعطف عليها الرحمة الالهية تارة اخري بالحياة التي لا موت فيها والبقاء الذي لا انقطاع له--- كما قال------ ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قا-ل واشرقت الارض بنور ربها وتلك الارض الاخروية هي صورة نفسانية ذات حياة وقبول للاشراقات العقلية الفاءضة منه تعالي و--------------هي هذه الارض ولكن بعد ان تقبض فانها اذا صارت مقبوضة بايدي سدنة الملاءكة الجاذبة تصير صورة نفسانية قابلة لان تجذبها وتقبضها ايدي الرحم-ن كما قال عز وجل والارض جميعا قبضته-	509	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1288	true	6710142512752728314	111	207	610	1171	1692	300	رجعت هذه الاشياء الي مقارها الاصلية بعد خروجها عن عالم الحركات والاستحالات والشرور والالام بالموت والفساد للاجسام والفزع والصعق للنفوس----------------------------------------------------------------------------- تعطف عليها الرحمة الالهية تارة اخري بالحياة التي لا موت فيها والبقاء الذي لا انقطاع لها ولهذا قال تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون وقال واشرقت الارض بنور ربها وتلك الارض الاخروية هي صوره نفسانية ذات حياه وقبول للاشراقات العقلية الفاءضة منه تعالي ويمكن ان يراد بها هذه الارض----- بعد قبضها-- فانها اذا صارت مقبوضة بايدي سدنه الملاءكة الجاذبة يصير صوره نفسانية قابله لان تجذبها وتقبضها ايدي الرحمان كما قا-------ل والارض جميعا قبضته	1288	-7360699372856093570	518	957.0	428	652	79.4478530883789	77	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms510	false	3243597827868446440	0	89	0	504	1721	300	يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والفرق بين القبض والطي ان القبض يستدعي ان يكون للمقبوض وجود عن---د القابض اشرف من وجوده الذي كان في تلك المرتبة كمادة الغذاء اذا جذبته وقبضته القوة الغاذية فانها تتبدل صورتها بصورة شبيهة بالمغتذي وهي اشرف واما الطي فيستدعي ان لا يبقي للمطوي وجود وانانية فقبض الارض اشارة الي تبدل صورتها الطبيعية بصورة نفسانية اخروية كما قال------ يوم تبدل الارض غير الارض وطي السماء اشارة الي فناءها بنف---------سها واتحادها بالعقل وهو المشار اليه بيمينه تعالي والعقل الصرف مما قد دريت انه فان عن نفسه	510	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1288	true	6710142512752728314	207	300	1171	1692	1692	300	يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه والفرق بين القبض والطي ان القبض يستدعي ان يكون للمقبوض وجود عند يد القابض اشرف من وجوده الذي كان في تلك المرتبة كمادة الغذاء اذا جذبته وقبضته القوة الغاذية فانها تتبدل صورتها بصوره شبيهه بالمغتذي وهي اشرف واما الطي فيستدعي ان لا يبقي للمطوي وجود وانانية فقبض الارض اشارة الي تبدل صورتها الطبيعية بصوره نفسانية اخروية كما قال تعالي يوم تبدل الارض غير الارض وطي السماء اشارة الي فناءها بنفسها عن نفسها واتحادها بالعقل وهو المشار اليه بيمينه تعالي والعقل الصرف مما قد علمت انه فان عن نفسه-	1288	-7360699372856093570	497	966.5	409	522	95.21073150634766	82	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms383	false	-4586382315721600180	63	215	335	1249	1660	300	صورة جوهرية نفسانية هي مبدا اثار مختصة بها فيصدر بسببها الفعل المناسب لها بسهولة من غير روية و-----------------------تعمل- كالصناعات و-----المكاسب العلمية والعملية وانما يحدث ذلك باشتداد الكيفية النفسانية التي هي مبدا الفعل والقول اولا واستحكامها بالتكرار كما تحدث الصورة النارية المحرقة باشتداد الحرارة الضعيفة في الفحم ولو لم يكن للنفوس الانسانية هذا التاثر من الفعل اولا ثم اشتداد ذلك الاثر فيها يوما فيوما لم يمكن لاحد من الناس اكتساب شء من الصناعات و-----------------لم ينجع التاديب والتعليم لاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاثار الحاصلة من الافعال والاقوال والعقاءد في النفوس بمنزلة النقوش -الكتاب-------ية في الال---------واح كما قال الله سبحانه اولءك كتب في قلوبهم الايمان وهذه الالواح النفسية يقال لها---------------- صحاءف الاعمال وهذه النقوش والصور كما تفتقر الي قابل يقبلها----- تفتقر الي ناقش و--مصور------ فالمصورون والكتاب------------------------- هم الكرام الكاتبون المشار اليهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وهم طاءفتان ملاءكة اليم------------------------------------ين وملاءكة الشم------------------------------------ال قال تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد	383	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1305	true	7800487031570028366	73	287	409	1668	1723	300	صوره------- نفسانية هي مبدء اثار مختصه بها فيصدر بسببها الفعل المناسب لها بسهولة من غير روية وتعمل ومن هذا الطريق تحدث ملكه الصناعات ومبدء المكاسب العلمية والعملية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن للنفوس الادم--ية هذا التاثر من الفعل اولا ثم اشتداد ذلك الاثر فيها يوما فيوما لم يمكن لاحد من الناس اكتساب شء من الصناعات العلمية والعملية ولم ينجع التاديب والتعليم لاحد ولم يكن في تمرين الاطفال علي الاعمال فاءدة وذلك قبل رسوخ الهيءات مضاده لما هو المطلوب في نفوسهم ولذلك يعسر تعليم الرجال المحنكين وتاديبهم لاستحكام صفات حيوانية في نفوسهم بعد ما كانت هيولانية قابله لكل علم وصنعه كصحيفة خاليه من النقوش والصور فهذه الاثار الحاصلة في ال-قلوب والارواح------------------- بمنزله النقوش والكتابة الحاصلة في الصحاءف والالواح كما قال سبح-----انه اولءك كتب في قلوبهم الايمان وهذه القلوب والارواح يقال لها في لسان الشريعة صحاءف الاعمال وتلك النقوش والصور كما يحتاج الي قابل يقبلها كذلك يفتقر الي فاعل اي مصور وكاتب فالمصورون والكتاب لمثل هذه الكتابة النورية هم الكرام الكاتبون لكرامة ذواتهم وافعالهم عن دناء ه الجسمية وارتفاع جواهرهم عن المواد الطبيعية فهم لا محاله ضرب من الملاءكة المتعلقة باعمال العباد واقوالهم لقوله تعالي- وان عليكم لحافظين كراما كاتبين -----------------وهم طاءفتان ملاءكة اليمين وهم الذين يكتبون اعمال اصحاب اليمين وملاءكة الشمال وهم الذين يكتبون اعمال اصحاب الشمال قال تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد	1305	-7360699372856093570	641	1038.5	524	1468	43.66484832763672	93	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms166	false	-6032042978683266498	80	153	430	885	1706	300	واتحدت النفوس بالارواح وزالت المباينة بين الاشباح والارواح ولهذا تكون ابدان اهل الجنة بصورة نفوسها كالشخص وظله ورجعت السماوات والارض الي ما كانتا عليه قبل انفتاقهما من الرتق فعادتا الي مقام الجمعية والحضور المعنوي---------------- من هذه التفرقة---------------------------------------------------------- وكذا العناصر الاربعة ت-صير كلها عنصرا واحدا مظلما وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلب كلها-------- نارا------ غير هذه النار الاسطقسية وتصير الهيولي كلها بحرا مسجورا واذا البحار سجرت-------------------------------------- اغرقوا فادخلوا نارا وبالجملة يتصل البر بالبحر ويتحد الفوق والتحت وتزول الابعاد والاحجام	166	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1317	true	-2589667430567256335	0	130	0	752	1673	300	واتحدت النف-س بالارواح وزالت المباينة بين الاشباح والارواح ولهذا يكون ابدان اهل الجنة بصوره نفوسها كالشخص وظله ورجعت السماوات والارض الي ما كانتا عليه قبل انفتاقه-ا من الرتق فعادتا الي مقام الجمعية-------- المعنوية حيث كانتا رتقا من هذه التفرقة من حيث هذا الوجود الطبيعي فعادتا كما كانتا رتقا بعد الفتق وكذا العناصر الاربعة ويصير كلها عنصرا واحدا مظلما لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا والجبال لكونها متكونة من الرمال فعادت كما كانت عليه في شهود الاخرة ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وينقلب كل العنصريات نارا واحده غير هذه النار الاسطقسية ويصير الهيولي كلها بحرا مسجورا واذا البحار سجرت كما وقعت الاشارة في حق ال فرعون بقوله اغرقوا فادخلوا نارا وبالجملة يتصل البر بالبحر ويتحد الفوق والتحت وتزول الابعاد والاحجام	1317	-7360699372856093570	438	789.0	366	762	57.480316162109375	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms161	false	1122770866923634321	52	97	259	491	1539	300	الاخبار التي جاءت في ذلك مثل--------- ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال عليه السلام ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور ويروي ايضا في التفاسير ان البحر المسجور هو النار وعن	161	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1330	true	-6000611565151522912	250	294	1239	1456	1482	300	الاخبار ما يدل علي انها في البحر منها ما روي عن امير المءمنين ع---------- انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال ع---------- ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور ويروي ايضا في التفاسير ان البحر المسجور هو النار ----	1330	-7360699372856093570	189	339.5	151	241	78.42323303222656	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms165	false	7770401396159667722	56	122	308	628	1563	300	التي يصل اليها من هو--- اهلها في الاخرة هي مشهودة لك اليوم من حيث محلها لا من حيث صورتها فانت------ فيها تنقلب علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك فيها فان الصورة ----------------تحجبك التي تجلت لك فيه--------------------------------------------------------------------ا فاهل الكشف الذين ادركوا ما غاب عنه الناس يرون ذلك المحل------ ان كان جنة روضة خضراء وان كان جهنم --يرونها بحسب ما يكون فيه من نعوت ----------------زمهريرها وحرورها -	165	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1338	true	1756565197884973252	149	228	921	1336	1692	300	التي يصل اليها من هو من اهلها---------- هي مشهودة لك اليوم من حيث محلها لا من حيث صورتها وانت تتقلب فيها------ علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك فيها فان الصورة الطبيعية تمنعك وتحجبك عن مشاهدتها ومشاهده ما اعدت فيها من نعيمها وغرفاتها واشجارها وانهارها وطعامها وشرابها فاهل الكشف الذين ادركوا ما غاب عنهم ي-----رون ذلك المحل ويرون من كان -في روضه خضراء وان كان جهنميا يرونه- بحسب ما يكون فيه من لغوب ونصب من حرورها وزمهريرها ونيرانها	1338	-7360699372856093570	263	415.0	207	438	60.04566192626953	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms170	false	5487127672070381923	129	186	728	1020	1661	300	باطن الانسان يكون ثابتا في الاخرة فانه عين ظاهر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل ان الذي هم منه في لبس وي----------كون ظاهره فيها مثل باطنه في الدنيا--------------------------------- فيتنوع ظاهره هناك----- كما يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الالهي ينصبغ بها انصباغا ----------ومنها ان نيل ال--------شهوات في الاخرة	170	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1340	true	2115273052392067395	235	299	1273	1611	1615	300	باطن الانسا-----ن ثابتا---------- فانه عين ظاهر صورته في الدنيا والتبدل فيه خفي وهو خلقه الجديد في كل ان الذي هم فيه في لبس وفي الاخرة يكون ظاهره----- مثل باطنه في الدنيا ويكون التجلي الالهي داءما بالفعل فيتنوع ظاهره في الاخرة كما يتنوع باطنه في الدنيا في الصور التي يكون فيها التجلي الالهي ينصبغ بها انصباغا فذلك هو التضاهي الالهي الخيالي غير انه في الاخرة	1340	-7360699372856093570	251	405.5	199	358	70.11173248291016	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms449	false	891403338436244023	230	291	1166	1480	1521	300	يراه---- بعين الخيال مع انهما مختلفتا الاحكام فرب قليل في عين الحس هو كثير في عين الخيال وبالعكس كما قال تعالي واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم وقال عز وجل يرونهم مثليهم راي العين وما كانوا مثليهم في عين الحس فما ذاك الا بعين الخيال فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق في الخيال وليس بحق في الحس لاختلاف النشاتين وهذا كما	449	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1342	true	-4375074320007615990	106	186	545	948	1520	300	نراه الا بعين الخيال لا بعين الحس وهو البص-------------------------------ر في الحالين -----------كما قال------ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم وقا-------ل يرونهم مثليهم راي العين وما كانوا مثل-هم في ا----لحس فلو لم يرهم بعين الخيال كانت الكثرة في القليل كذبا ولكان الذي يريه غير صادق فيما اراه اياك وان كان الذي اراك ذلك اراكه بعين الخيال كانت الكثرة في القليل حقا والقلة في الكثير حقا لانه حق في الخيال وليس بحق في الحس قال وهكذا كل ما ----------	1342	-7360699372856093570	191	271.0	150	473	40.380550384521484	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms173	false	-821922782594391645	250	300	1364	1640	1640	300	النفس الواحدة من النفوس الانسانية فيها مع ما تتصوره وتدركه من الصور بمنزلة عالم عظيم نفساني اعظم من هذا العالم الجسماني بما فيه وان كل ما في-----ها من الاشجار والانهار والابنية والغرف------- حية بحياة واحدة ذاتية------------------------ هي حياة النفس التي تدركها وتوجدها وان ادراكها للصور هو بعينه ايجادها لها لا-	173	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1344	true	-4680619961485005957	218	272	1113	1414	1573	300	النفس الواحدة من النفوس الانسانية----- مع ما تتصوره وتدركه من الصور بمنزله عالم عظيم نفساني اعظم من هذا العالم الجسماني بما فيه وان كل ما يوجد فيها من الاشجار والانهار والابنية والغرفات كلها حية بحيا------ة ذاتية وحياتها كلها حياه واحده هي حياه النفس التي تدركها وتوجدها وان ادر-كها للصور هو بعينه ايجادها لها لا	1344	-7360699372856093570	260	473.5	213	313	83.06709289550781	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms171	false	-7651867489207208223	236	270	1359	1549	1717	300	الدار الاخرة دار لا فاعل ولا مءثر هناك الا الحق سبحانه اذ الاسباب المتقابلة والعلل المتضادة مرتفعة وكذا الموانع والقواسر والحجب منتفية في ذلك العالم فلا مءثر ولا مالك الا هو الملك يومءذ لله	171	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1345	true	-5330253571087634917	111	145	635	825	1605	300	الدار الاخرة دار لا فاعل ولا مءثر هناك الا الحق سبحانه اذ الاسباب المتقابلة والعلل المتضادة مرتفعه وكذا الموانع والقواسر والحجب منتفية في ذلك العالم فلا مءثر ولا مالك الا هو الملك يومءذ لله	1345	-7360699372856093570	189	377.0	155	190	99.47368621826172	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms174	false	3305572513615434002	6	118	42	684	1642	300	بل ادركتها موجودة واوجدتها مدركة بلا تقدم وتاخر ولا مغايرة اذ الفعل والادراك هناك شء واحد هذا لاهل الجنة واما دار جهنم فل---يست كذلك لانها ليست دارا روحانية خالصة بل هي مكدرة مشوبة بهذا العالم فكانها هي هذا العالم انساق الي الاخرة بساءق القهرمان وزمام التسخير فالجهنمي يريد ما لا يجده ويشتهي ما يضره ويفعل ما يكرهه ويختار ما يعذبه ويهرب عما يصحبه قاءلا----------------- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وجميع مشتهي----------اته عقاربه وحياته وبالجملة حقيقة جهنم وما فيها هي حقيقة الدنيا ومشتهياتها تصورت للنفوس الشقية بصورة مءلمة معذبة لها محرقة لابدانها مذيبة للحومها وشحومها مبدلة لجلودها مشوهة لخلقتها مسودة لوجوهها ومنها انه ما لم- تخرب الدنيا لم توجد الاخرة	174	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1345	true	-5330253571087634917	2	113	10	648	1605	300	بل ادركتها موجودة واوجدتها مدركه بلا تقدم وتاخر ولا مغايرة اذ الفعل والادراك هنا- شء واحد--------------- واما دار جهنم فهي ليست كذلك لانها ليست دارا روحانية خالصه بل هي مكدرة مشوبة بهذا العالم فكانها هي هذا العالم انساق الي الاخرة بساءق القهرمان وزمام التسخير فالجهنمي يريد ما لا يجده ويشتهي ما يضره ويفعل ما يكرهه ويختار ما يعذبه ويهرب عما يصحبه قاءلا كما حكي الله عنه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وجميع مشتهياته ومرغوباته عقاربه وحياته وبالجملة حقيقة جهنم وما فيها هي حقيقة الدنيا ومشتهياتها تصورت للنفوس الشقية بصوره مءلمة معذبة لها محرقة لابدانها مذيبة للحومها وشحومها مبدله لجلودها مشوهة لخلقتها مسوده لوجوهها ثم---------- لما كانت الد---------ار الاخرة	1345	-7360699372856093570	594	1110.0	489	673	88.26151275634766	92	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms155	false	-4571680654134637848	181	227	1025	1267	1653	300	ان جهنم ليست بدار حقيقية متاصلة لانها صورة غضب الله كما ان الجنة صورة رحمة الله وقد ثبت ان رحمة الله ذاتية واسعة كل شء والغضب عارضي وكذا الخيرات صادرة بالذات والشرور واقعة بالعرض فعلي هذا------- لا بد ان تكون الجنة موجودة بالذات والنار مقدرة بالتبع	155	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1347	true	4333756240040816744	21	68	108	356	1548	300	ان جهنم ليست بدار حقيقية متاصلة -انها صوره غضب الله كما ان الجنة صوره رحمه الله وقد ثبت ان رحمه الله ذاتية واسعه كل شء والغضب عارضي وكذا الخيرات صادره بالذات والشرور واقعه بالعرض فعلي هذا القياس لا بد ان يكون الجنة موجودة بالذات والنار مقدره بالتبع	1347	-7360699372856093570	232	442.0	186	249	93.17269134521484	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms513	false	5863223280338023479	278	300	1472	1583	1583	300	ان النار قد تتخذ دواء لبعض الامراض وهو الداء الذي لا يشفي الا بالكي من النار كقوله------ فتكوي بها جباههم وجنوبهم فقد-	513	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1347	true	4333756240040816744	82	105	437	555	1548	300	ان النار قد تتخذ دواء لبعض الامراض وهو الداء التي لا تتقي الا بالكي من النار كقوله تعالي فتكوي بها جباههم وجنوبهم فقد	1347	-7360699372856093570	107	197.5	86	118	90.67796325683594	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms514	false	5107004597834503474	0	63	0	314	1586	300	جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اكبر من الكباءر فقد جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله ولذلك يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة	514	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1347	true	4333756240040816744	105	168	555	869	1548	300	جعل الله النار وقاية في هذا الموطن من داء هو اشد من النار في حق المبتلي به واي داء اكبر من الكباءر فقل جعل الله لهم النار يوم القيامة دواء كالكي بالنار فدفع بدخولهم النار يوم القيامة داء عظيما اعظم من النار وهو غضب الله ولهذا يخرجون بعد ذلك من النار الي الجنة كما جعل الله في الحدود الدنياوية وقاية من عذاب الاخرة	1347	-7360699372856093570	310	616.0	247	314	98.72611236572266	61	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms514	false	5107004597834503474	262	300	1389	1586	1586	300	الرحمة ال---------الهية وسعت كل شء كما قال جل ثناءه عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء وعندنا ايضا اصول دالة علي ان الجحيم والامها وشرورها داءمة باهلها كما ان الجنة ونعيمها وخيراتها داءمة باهلها الا ان-	514	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1349	true	-3737451679610510810	34	73	183	386	1692	300	الرحمة العامة فهي التي- وسعت كل شء كما قال تعالي--- عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء وعندنا ايضا اصول داله علي ان الجحيم والامها وشرورها داءمه باهلها كما ان الجنة ونعيمها وخيراتها داءمه باهلها الا ان	1349	-7360699372856093570	184	337.0	148	207	88.88888549804688	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms515	false	-1670623720383385435	0	240	0	1353	1682	300	الدوام لكل منهما علي معني اخر واشار دام ظله بذلك الي عدم المنافاة بين عدم انقطاع العذاب عن اهل النار وبين انقطاعه عن كل واحد من اهلها في وقت فافهم ثم قال وانت تعلم ان نظام الدنيا لا ينصلح الا بنفوس غليظة وقلوب---------- قاسية فلو كان الناس كلهم سعداء بنفوس خاءفة من عذاب الله------------ خاشعة لا ختل النظام بعدم القاءمين بعمارة هذه الدار من النفوس الغلاظ------- كالفراعنة والدجاجلة و-النفوس المكارة كشياطين الانس والنفو------------------س البهيمية ك-جهلة -الكفار وفي الحديث الرباني اني جعلت معصية ابن ادم سببا لعمارة العالم وقال سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فكونها علي طبقة واحدة ينافي الحكمة وفيه ----اهمال ساءر الطبقات الممكنة---------------- من غير ان يخرج من جهة القوة الي الفعل وخلو اكثر مراتب هذا العالم عن اربابها فلا يتمشي النظام الا بوجود الامور الخسيسة والدنية المحتاج اليها في هذه الدار التي يقوم بها اهل الظلمة والحجاب ويتنعم بها اهل الذلة والقسوة المبعدين عن دار الكرامة------- والمحبة والنور فوجب في الحكمة الحقة التفاوت في الاستعدادات لمراتب الدرجات في القوة والضعف والصفاء والكدورة وثبت بموجب قضاءه اللازم النافذ في قدره بوجو-------------د السعداء والاشقياء جميعا فاذا كان وجود كل طاءفة بحسب قضاء الهي ومقتضي ظهور اسم رباني فتكون لها غايات طبيعية ومنازل ذاتية والامور الذاتية التي جبلت عليها الاشياء اذا وقع الرجوع اليها تكون ملاءمة لذيذة وان وقعت المفارقة عنها امدا بعيدا و-----الحيلولة عن السكون اليها والاستقرار ل--ها زمانا مد------يدا كما قال تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون	515	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1349	true	-3737451679610510810	73	298	386	1687	1692	300	الدوام لكل منهما علي معني اخر ثم انك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلم ان نظام الدنيا لا ينصلح الا بنفوس جافية وقلوب غلاظ شداد قاسية فلو كان الناس كلهم سعداء بنفوس خاءفة من عذاب الله وقلوب خاضعة خاشعة لا-ختل النظام بعدم القاءمين بعمارة هذه الدار من النفوس الغلاظ العتاة كالفراعنة والدجاجلة وكالنفوس المكاره كشياطين الانس بجربزتهم وجبلتهم وكالنفوس البهيمية الجهلة كالكفار وفي الحديث الرباني اني جعلت معصية---- ادم سبب عم--ارة الدنيا وقال تعالي- ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين فكونها علي طبقه واحده ينافي الحكمة كما مر ولاهمال ساءر الطبقات الممكنة في مكمن الامكان من غير ان يخرج من ال----قوة الي الفعل وخلو اكثر مراتب هذا العالم عن اربابها فلا يتمشي النظام الا بوجود الامور الخسيسة والدنية المحتاج اليها في هذه الدار التي يقوم بها اهل الظلمة والحجاب ويتنعم بها اهل الذلة والقسوة المبعدين عن دار الكرامة والنور والمحبة------- فوجب في الحكمة الحقه التفاوت في الاستعدادات لمراتب الدرجات في القوة والضعف والصفاء والكدورة وثبت بموجب قضاءه اللازم النافذ في قدره اللاحق الحكم بوجود السعداء والاشقياء جميعا فاذا كان وجود كل طاءفة بحسب قضاء الهي ومقتضي ظهور اسم رباني فيكون لها غايات حقيقية ومنازل ذاتية والامور الذاتية التي جبلت عليها الاشياء اذا وقع الرجوع اليها تكون ملاءمة لذيذة وان وقعت المفارقة عنها امدا بعيدا وحصلت الحيلولة عن ا--------------لاستقرار عليها زمانا مديدا بعيدا كما قال تعالي وحيل بينهم وبين ما يشتهون	1349	-7360699372856093570	1150	2142.0	944	1456	78.98351287841797	183	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms513	false	5863223280338023479	173	279	880	1475	1583	300	في الفتوحات يدخل اهل الدارين فيهما السعداء بفضل الله واهل النار بعدل الله وينزلون فيهما بالاعمال ويخلدون فيهما بالنيات فياخذ الالم جزاء العقوبة موازيا لمدة العمر في التنزل في الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيم- في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع الذي جبلوا عليه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحسان من الحور لان طباءعهم تقتضي ذلك الا تري الجعل علي طبيعة يتضرر بريح الورد ويلتذ بالنتن والمحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعة للملاءم والالام تابعة لعدمه وقال------------ ايضا ان	513	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1350	true	5645804989354024882	36	144	213	820	1628	300	في الفتوحات يدخل اهل الدارين فيهما السعداء بفضل الله واهل النار بعدل الله وينزلون فيهما بالاعمال ويخلدون فيهما بالنيات فياخذ الالم جزاء العقوبة موازيا لمدة العمر في الشرك في- الدنيا فاذا فرغ الامد جعل لهم نعيما في الدار التي يخلدون فيها بحيث انهم لو دخلوا الجنة تالموا لعدم موافقة الطبع الذي جبلوا عليه فهم يتلذذون بما هم فيه من نار وزمهرير وما فيها من لدغ الحيات والعقارب كما يلتذ اهل الجنة بالظلال والنور ولثم الحسان من الحور لان طباءعهم تقتضي ذلك الا تري الجعل علي طبيعة يتضرر بريح الورد ويلتذ بالنتن والمحرور من الانسان يتالم بريح المسك فاللذات تابعه للملاءم والالام تابعه لعدمه ونقل في الفتوحات ايضا عن	1350	-7360699372856093570	583	1143.5	478	608	95.8881607055664	99	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms516	false	2675270286240595857	250	300	1383	1637	1637	300	قال القيصري ---------------اعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفة وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحم-ن الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابديا وليس ذلك المقدار من العذاب الا	516	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1350	true	5645804989354024882	172	224	966	1231	1628	300	قال القيصري في شرح الفصوص واعلم ان من اكتحلت عينه بنور الحق يعلم ان العالم باسره عباد الله وليس لهم وجود وصفه وفعل الا بالله وحوله وقوته وكلهم محتاجون الي رحمته وهو الرحمان الرحيم ومن شان من هو موصوف بهذه الصفات ان لا يعذب احدا عذابا ابد-ا وليس ذلك المقدار ايضا الا ----	1350	-7360699372856093570	241	450.0	194	270	89.25926208496094	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms517	false	8131931142714409702	0	31	0	180	1616	300	لاجل ايصالهم الي كمالاتهم المقدرة ---كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره فهو متضمن لعين اللطف والرحمة كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	517	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1350	true	5645804989354024882	224	255	1231	1404	1628	300	لاجل ايصالهم الي كماله--م المقدر لهم كما يذاب الذهب والفضة بالنار لاجل الخلاص مما يكدره وينقص عياره فهو متضمن لعين اللطف --------كما قيل وتعذيبكم عذب وسخطكم رضي وقطعكم وصل وجوركم عدل	1350	-7360699372856093570	167	317.0	138	183	91.25682830810547	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms516	false	2675270286240595857	14	249	80	1379	1637	300	وقوله تعالي لا ي-------موت فيها ولا يحيي اي لا يموت موت البهاءم والحشرات ولا يحيي حياة-------- السعداء والعقلاء يعني يكون حيا بحياة اخري نازلة دنية وصل ومما استدل به علي ذلك في الفتوحات قوله تع-------------------------------------------الي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما ورد في الحديث النبوي ---------------------------------لم يبق في النار الا اهلها الذين هم اهلها وذلك لان اشد العذاب علي احد مفارقة وطنه ا--لذي الفه فلو فارق النار اهلها لتعذبوا باغترابهم عما اهلوا له وان الله قد خلقهم علي نشاة تالف ذلك الموطن --------واستدل استاذنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية فان المخلوق الذي غاية وجوده ان يدخل في جهنم بحسب الوضع الالهي والقضاء الرباني لا بد ان يكون ذلك الدخول موافقا لطبعه وكمالا لوجوده اذ الغايات كما مر كمالات للوجود و--كمال الشء م--وافق له لا يكون عذابا في حقه وانما يكون عذابا في حق غيره ممن خلق للدرجات العالية وصل وليعلم ان بين نعيم اهل الجنة ونعيم اهل النار عند افاضة الرحمة عليهم بونا بعيدا فان نعيم اهل النار من رحمة ارحم الراحمين لحدوثه بعد الغضب والعذاب ونعيم اهل الجنة من حضرة الرحمن الرحيم والامتنان الجسيم والاول كالقشر للثاني لكثافة ذلك ولطافة هذا كالتبن والنخالة للحمار والبقر ولباب البر للانسان والبشر والقشر انما هو لصيانة اللب وحفظه فكذا اهل النار محامل يتحملون المشاق لعمارة العالم واهل الجنة مظاهر يحققون المعارف والحقاءق لعمارة الاخرة فيحفظونهم عن الشداءد ويفرغونهم لملازمة المعابد فعمرت الداران-------------------------- وسبقت الرحمة الغضب ووسعت كل شء ج----هنم ومن فيها	516	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1352	true	8002240076709243670	32	246	179	1327	1595	300	وقوله تعالي في حقه لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت موت البهاءم و-نحوها- ولا يحيي حياه العقلاء السعداء------------------------------------------------- ومما استدل به ------صاحب الفتوحات المكية علي انقطاع العذاب للمخلدين في النار قوله تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما ورد في الحديث النبوي من قوله صلي الله عليه واله وسلم ولم يبق في النار ال------ا الذين هم اهلها وذلك لان اشد العذاب علي احد مفارقه الموطن الذي الفه فلو فارق النار اهلها لتعذبوا باغترابهم عما اهلوا له وان الله قد خلقهم علي نشاة تالف ذلك الموطن اقول هذا استدلال ضعيف مبني علي لفظ الاهل والاصحاب ويجوز استعمالهما في معني اخر من المعاني النسبية كالمقارنة والمجاورة والاستحقاق وغير ذلك ولا نسلم ايضا ان مفارقه الموطن اشد العذاب الا ان يراد به الموطن الطبيعي واثبات ذلك مشكل والاولي في الاستدلال علي هذا المطلب ان يستدل بقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاية فان المخلوق الذي غاية وجوده ان يدخل في جهنم بحسب الوضع الالهي والقضاء الرباني لا بد ان يكون ذلك الدخول موافقا لطبعه وكمالا لوجوده اذ الغايات كما مر كمالات للوجودات وكمال الشء الموافق له لا يكون عذابا في حقه وانما يكون عذابا في حق غيره ممن خلق للدرجات العالية وقال في الفتوحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمرت الداران اي دار النعيم ودار الجحيم وسبقت الرحمة الغضب ووسعت كل شء حتي جهنم ومن فيها	1352	-7360699372856093570	713	1276.0	573	1682	42.390010833740234	124	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms517	false	8131931142714409702	33	81	190	430	1616	300	الفتوحات وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبل علي --رحمة لو حكم-----ه الله في خلقه لا-زال صفة العذاب عن العالم والله قد اعطاه هذه الصفة ومعطي الكمال احق به وصاحب هذه------ انا وامثالي ونحن عباد مخلوقون اصحاب اهواء واغراض ولا شك انه ارحم بخلقه منا وقد قال عن نفسه	517	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1352	true	8002240076709243670	248	299	1338	1592	1595	300	الراحمين وقد وجدنا في نفوسنا ممن جبل علي الرحمة بحيث لو مكنه الله في خلقه لا زال صفه العذاب عن العالم والله قد اعطاه هذه الصفة ومعطي الكمال احق به وصاحب هذه الصفة انا وامثالي ونحن عباد مخلوقون اصحاب اهواء واغراض ولا شك انه ارحم بخلقه منا وقد قال عن نفسه	1352	-7360699372856093570	227	428.0	180	254	89.37007904052734	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms517	false	8131931142714409702	71	161	388	852	1616	300	ولا -شك انه ارحم بخلقه منا وقد قال عن نفسه جل علاءه وهو ارحم الراحمين ونحن عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة في الرحمة وقال استاذنا دام ظله قد قام الدليل العقلي علي ان الباري لا ت-------نفعه الطاعات ولا تضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدره وان الخلق مجبورون في اختيارهم فكيف يسرمد العذاب عليهم وجاء في الحديث واخر من يشفع هو ارحم الراحمين فالايات الواردة في حقهم بالتعذيب كلها حق وصدق وكلام هءلاء الاكا-بر لا ينافيها لان كون الشء عذابا من وجه لا ينافي كونه- رحمة من وجه اخر	517	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1353	true	1347938131414140474	2	83	14	437	1574	300	فلا نشك انه ارحم بخلقه منا------------------------------------------- ونحن عرفنا من نفوسنا هذه المبالغة انتهي كلامه ولك ان تقول وق------د قام الدليل العقلي علي ان الباري سبحانه لا ينفعه الطاعات ولا يضره المخالفات وان كل شء جار بقضاءه وقدره وان الخلق مجبورون في اختيارهم فكيف تسرمد العذاب عليهم وجاء في الحديث واخر من يشفع هو ارحم الراحمين فالايات الواردة في حقهم بالتعذيب كلها حق وصدق وكلام اهل-- المكاشفة لا ينافيها لان كون الشء عذابا من وجه لا ينافي كونها رحمه من وجه اخر	1353	-7360699372856093570	375	694.0	301	474	79.11392211914062	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms155	false	-4571680654134637848	229	257	1277	1436	1653	300	ان جهنم من سنخ الدنيا واصلها فمادتها هي تعلق النفس بامور الدنيا من حيث هي دنيا وصورتها هي صورة الهيءات المءلمة والاعدام والنقاءص فان الاعدام والنقاءص وان كانت	155	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1359	true	-6490860808144715612	272	300	1463	1621	1621	300	ان جهنم من سنخ الدنيا واصلها ومادتها هي تعلق النفس بامور الدنيا من حيث هي دنيا وصورتها هي صوره الهيءات المءلمة والاعدام والنقاءص فان الاعدام والنقاءص وان كانت-	1359	-7360699372856093570	156	305.0	129	159	98.11320495605469	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms155	false	-4571680654134637848	257	300	1436	1653	1653	300	من حيث هي امور سلبية غير مءثرة ولا معذبة الا ان صورها الحضورية وحصولها الخارجية ضرب من الوجود للشء الموصوف بها وهي من هذه الجهة شرور حقيقية حاصلة للشء الا تري ان تفرق الاتصال مع انه امر عدمي لانه عبارة عن زوال الاتصال-	155	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1360	true	-5174748720988763823	0	43	0	218	1587	300	من حيث هي امور سلبية غير مءثرة ولا معذبة الا ان صورها الحضورية وحصولها الخارجية ضرب من الوجود للشء الموصوف بها وهي من هذه الجهة شرور حقيقية حاصله للشء الا تري ان تفرق الاتصال مع انه امر عدمي لانه عبارة عن زوال الاتصال	1360	-7360699372856093570	216	426.0	174	218	99.08256530761719	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms156	false	-4208967554847598745	0	172	0	955	1677	300	عما من شانه الاتصال ففيه غاية الالم للحس اللامس به لانه عدم محسوس مشهود للنفس واذا كان العدم موجودا كان شرا حقيقيا ويكون ادراكه اللمسي ادراك امر مناف حاصل بنفسه للمدرك لان العلم الشهودي هو بعينه نحو وجود المعلوم الخارجي والمعلوم بهذا العلم اذا كان عدما خارجيا كان ذلك العدم مع كونه عدما امرا موجودا فيكون شرا حقيقيا ففيه غاية الالم ونهاية الشرية قال فصورة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم في الاخرة هي صورة الالام التي هي اعدام ونقاءص حاصلة للنفس فالنفوس الشقية ما دامت علي فطرة تدرك بها النقاءص والاعدام الموصوفة بها التي من شانها تلك النفوس ان تتصف بمقابلاتها تكون لها الام شديدة بحسبها فتلك الالام باقية فيها الي ان يزول عنها ادراكها------------- اما بتبدل فطرتها الي فطرة ادني واخس من تلك الفطرة او بزوال تلك النقاءص والاعدام بحصول مقابلاتها من جهة ارتفاع حال تلك النفوس وقوة كمالاتها واشتغالها بادراك امور عالية كانت تعتقدها من قبل وصارت ذاهلة عنها ممنوعة عن ادراكها لانصراف توجهها عنها الي تلك الشواغل الحسية فعلي التقديرين يزول العذاب وتحصل الراحة والحاصل ان جهنم هي صورة الدنيا من حيث هي	156	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1360	true	-5174748720988763823	43	300	218	1587	1587	300	عما من شانه الاتصال ففيه غاية الالم للحس اللامس به لانه عدم محسوس مشهود للنفس واذا كان العدم موجودا كان شرا حقيقيا ويكون ادراكه اللمسي ادراك امر مناف حاصل بنفسه للمدرك لان العلم الشهودي هو بعينه نحو وجود المعلوم الخارجي والمعلوم بهذا العلم اذا كان عدما خارجيا كان ذلك العدم مع كونه عدما امرا موجودا فيكون شرا حقيقيا ففيه غاية الالم وغاي-ة الشرية فافهم هذا فانه دقيق غامض وبهذا يندفع شبهه مشهورة وهي ان الالم شر مع كونه وجوديا لانه ادراك المنافي والادراك امر وجودي فهذا ينافي قول الحكماء ان الشر الحقيقي مما لا ذات له في الخارج بل هو عدم ذات او عدم كمال لذات ولا يكفي في الجواب ان الالم ليس شرا بالذات وانما هو شر بالعرض لان البداهة والوجدان يحكمان بان الالم شر في نفسه لصاحبه مع قطع النظر عن كونه فاقدا لعضو او اتصال او غير ذلك من النقصانات اذا تقرر هذا فنقول ان صوره جهنم في الاخرة هي صوره الالام التي هي اعدام ونقاءص حاصله للنفس فالنفوس الشقية ما دامت علي فطره تدرك بها النقاءص والاعدام الموصوفة بها التي من شان-- تلك النفوس ان تتصف بمقابل-تها يكون لها الام شديده بحسبها فتلك الالام------ فيها الي ان يزول عنها ادراكها لتلك النقاءص اما بتبدل فطرتها الي فطره ادني واخس من تلك الفطرة او بزوال تلك النقاءص والاعدام بحصول مقابلاتها من جهة ارتفاع حال تلك النفوس وقوه كمالاتها واشتغالها بادراك امور عاليه كانت تعتقدها من قبل وصارت ذاهلة عنها ممنوعه عن ادراكها لانصراف توجهها عنها الي تلك الشواغل الحسية فعلي التقديرين يزول العذاب وتحصل الراحة والحاصل ان جهنم هي صوره الدنيا من حيث هي-	1360	-7360699372856093570	922	1786.5	753	1380	66.81159210205078	153	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms156	false	-4208967554847598745	172	300	955	1677	1677	300	دنيا حالة في موضوع النفس يوم القيامة فتلك الصورة الجحيمية مشتملة علي جميع ما في السماء والارض من حيث نقاءصها وشرورها لا من حيث كمالاتها وخيراتها فانها من حيث كمالاتها وخيراتها هي من الجنة فالنفس ما دامت في هذا العالم تدرك الموجودات العالمية بهذه الحواس البدنية وكل ما يدرك بهذه الحواس يكون مخلوطا غير متميز- حقه- من باطله- وصحيحه- من فاسده فت-ري الشمس والقمر والنجوم والسماء والارض علي صورة مخلوطة مشتبهة فتزعم ان لها بقاء وثباتا وان ضوء الشمس ونور القمر والكواكب بحسب الحقيقة علي هذه الهيءة وانها ذاتية لتلك الاجرام قاءمة بها لا بغيرها وان السماء والارض كل منهما علي هذه الهيءة التي يدركها الحس من البقاء والثبات والارتفاع والانخفاض والوضع والترتيب فاذا جاء يوم القيامة تبدلت هذه الاشياء غيرها وانفصل ما لها عما ليس لها وامتاز-	156	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1361	true	5832234465225809637	0	127	0	727	1661	300	دنيا حاله في موضوع النفس يوم القيامة فتلك الصورة الجحيمية مشتملة علي جميع ما في السماء والارض من حيث نقاءصها وشرورها لا من حيث كمالاتها وخيراتها فانها من حيث كمالاتها وخيراتها هي من الجنة فالنفس ما دامت في هذا العالم يدرك الموجودات العالمية بهذه الحواس البدنية وكل-ما يدرك بهذه الحواس تكون مخلوطة غير متميزة حقها من باطلها وصحيحها من فاسدها فيري الشمس والقمر والنجوم والسماء والارض علي صوره مخلوطة مشتبهة فيزعم ان لها بقاء وثباتا وان ضوء الشمس ونور القمر والكواكب بحسب الحقيقة علي هذه الهياة وانها ذاتية لتلك الاجرام قاءمه بها لا بغيرها وان السماء والارض كل منهما علي هذه الهياة التي يدركها الحس من البقاء والثبات والارتفاع والانخفاض والوضع والترتيب فاذا جاء يوم القيامة تبدلت هذه الاشياء غيرها وانفصل ما لها عما ليس لها وامتاز	1361	-7360699372856093570	709	1377.0	584	728	97.39010620117188	111	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	false	-5240424881741010536	0	223	0	1182	1598	300	حقها من باطلها ونورها العرضي من ظلمتها الاصلية وخبيثها من الطيب كما قال تعالي -ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب------ فصورة جهنم عبارة عن الحقيقة الاصلية لهذا العالم متميزة عما هو خارج عنها من الخيرات والكمالات فاذا قامت القيامة واستقرت كل طاءفة في دارها -رجعت كل صورة الي حقيقتها فيكون الحكم في اهل الجنة بحسب ما يعطيه الامر الالهي في النشاة الاخرة ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي في مادة هذا العالم الذي اودع الله في حركات الافلاك وفي الكواكب الثابتة والسبعة المطموسة انوارها فهي كواكب لكنها مطموسة الانوار في القيامة وكذا الشمس شمس لكنها منكسفة النور لان انوارها مستفادة من مبادءها الاصلية فهي بالحقيقة قاءمة بتلك المبادء لا بهذه الاجرام روي علي بن ابراهيم في تفسيره عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من جهنم واذا كانت القيامة عاد الي العرش نورهما وعاد الي النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر وقال في الباب الستين من الفتوحات يقرب حكم النار من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولهذا قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيي الي ان قال وسبب ذلك انه بقي ما اودع الله عليهم في الافلاك وحركات الكواكب من الامر الالهي وتغير منه علي قدر ما تغير من صور	157	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1361	true	5832234465225809637	127	300	727	1661	1661	300	حقها من باطلها ونورها العرضي من ظلمتها الاصلية وخبيثها من الطيب كما قال تعالي وما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الاية فصوره جهنم عبارة عن الحقيقة الاصلية لهذا العالم متميزة عما هو خارج عنها من الخيرات والكمالات فاذا قامت القيامة واستقر- كل طاءفة في دارها ورجع- كل صوره الي حقيقتها فيكون الحكم في اهل الجنة بحسب ما يعطيه الامر الالهي في النشاة الاخرة ويكون الحكم في اهل النار بحسب ما يعطيه الامر الالهي في مادة هذا العالم الذي اودع الله في حركات الافلاك وفي الكواكب الثابتة والسبعة المطموسة انوارها فهي كواكب لكنها مطموسة الانوار في القيامة وكذا الشمس شمس لكنها منكسفة النور لان انوارها مستفادة من مباديها الاصلية فهي بالحقيقة قاءمه بتلك المبادء لا بهذه الاجرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الباب الستين من الفتوحات يقرب حكم النار من حكم الدنيا فليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولهذا قال تعالي لا يموت فيها ولا يحيي----------- وسبب ذلك انه بقي ما اودع الله عليهم في الافلاك وحركات الكواكب من الامر الالهي وتغير منه علي قدر ما تغير من صور-	1361	-7360699372856093570	922	1782.5	751	1190	77.47898864746094	162	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	false	-5240424881741010536	223	300	1182	1598	1598	300	الافلاك بالتبديل ومن صور الكواكب بالطمس والانتثار فاختلف حكمها بزيادة ونقص وغير ذلك وقال---------------- في معرفة جهنم اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة وسميت جهنم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والح--ر علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون الي ماءة من السنين واختلف الناس فيها هل خلقت بعد او لم تخلق والخلاف مشهور فيها-	157	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1362	true	-930963569431547002	0	79	0	430	1592	300	الافلاك بالتبديل ومن صور الكواكب بالطمس والانتشار فاختلف حكمها بزيادة ونقص وغير ذلك وقال في الباب الستين في معرفه جهنم اعلم عصمنا الله واياك ان جهنم من اعظم المخلوقات وهي سجن الله في الاخرة وسميت جهنم لبعد قعرها يقال بءر جهنام اذا كانت بعيده القعر وهي تحوي علي حرور وزمهرير ففيها البرد علي اقصي درجاته والحرور علي اقصي درجاته وبين اعلاها وقعرها خمس وسبعون ما-----ة من السنين واختلف الناس فيها هل خلقت بعد او لم تخلق والخلاف مشهور فيها	1362	-7360699372856093570	406	788.0	331	435	93.33333587646484	71	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms158	false	-7368005632095598627	3	223	11	1167	1555	300	وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين -اما قولنا مخلوقتان فكرجل يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصة فيقال هي دار فاذا دخلتها لم تر الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسرادق ومسالك ومخازن وما ينبغي ان يكون فيها الي ان قال وفي دار حرورها هواء محرق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة وقال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون وتحدث فيها الالات بحدوث اعمال الجن والانس الذين يدخلونها وقد خلقها الله تعالي من صفة الغضب وجميع ما يخلق فيها من الالام والمحن التي يجدها الداخلون فيها فمن صفة الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها--------------- متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم في نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمة الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون يقول الله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فان الغضب هاهنا هو عين الالم فمن لا معرفة له ممن يدعي طريقتنا ويريد ان ياخذ الامر من التمثيل والمناسبة فيقول ان جهنم مخلوقة من القهر الالهي وان الاسم القاهر هو المتجلي ولو ---	158	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1362	true	-930963569431547002	79	300	430	1592	1592	300	وكذلك اختلفوا في الجنة واما عندنا وعند اصحابنا اهل الكشف والتعريف فهما مخلوقتان غير مخلوقتين واما قولنا مخلوقتان فكرجل يبني دارا فاقام حيطانها كلها الحاوية عليها خاصه فيقال هي دار فاذا دخلتها لم تر الا سورا داءرا علي فضاء وساحة ثم بعد ذلك ينشء بيوتها علي اغراض الساكنين فيها من بيوت وغرف وسرادق ومسالك ومخازن وما ينبغي ان يكون فيها وهي -----------دار حرورها هواء محرق لا جمر لها سوي بني ادم والاحجار المتخذة الهة والجن لهبها قال تعالي وقودها الناس والحجارة وقال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقال فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون وتحدث فيها الالات بحدوث اعمال الجن والانس الذين يدخلونها وقد خلقها الله تعالي من صفه الغضب وجميع ما يخلق فيها من الالام والمحن التي يجدها الداخلون فيها فمن صفه الغضب الالهي ولا يكون ذلك الا عند دخول الخلق فيها من الجن والانس متي دخلوها واما اذا لم يكن فيها احد من اهلها فلا الم في نفسها ولا في نفس ملاءكتها بل هي ومن فيها من زبانيتها في رحمه الله منغمسون ملتذون يسبحون لا يفترون لقول الله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فان الغضب هاهنا هو عين الالم فمن لا معرفه له ممن يدعي طريقتنا ويريد ان ياخذ الامر من التمثيل والمناسبة فيقول ان جهنم مخلوقه من القهر الالهي وان --اسم القاهر هو المتجلي لها ولو	1362	-7360699372856093570	1131	2216.0	914	1175	96.25531768798828	205	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms158	false	-7368005632095598627	223	300	1167	1555	1555	300	كان الامر كما قاله لشغلها ذلك بنفسها عما وجدت له من التسلط علي الجبابرة ولم يمكن لها ان تقول هل من مزيد ولا ان تقول اكل بعضي بعضا فبنزول الحق اليها برحمته التي وسعت كل شء وسع لها المجال في الدعوي والتسلط علي الجبابرة والمتكبرين فالناس غالطون في شان خلقها ومن اعجب ما درينا عن رسول الله صلي الله عليه واله----- انه كان قاعدا مع اصحابه في المسجد فسمعوا هدة عظيمة فارتاعوا فقال صلي الله عليه واله-	158	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1363	true	5957302619971835357	0	78	0	392	1599	300	كان الامر كما قاله لشغلها ذلك بنفسها عما وجدت له من التسلط علي الجبابرة ولم يمكن لها ان تقول هل من مزيد ولا ان تقول اكل بعضي بعضا فينز-ل الحق اليها برحمته التي وسعت كل شء وسع لها المجال في الدعوي والتسلط علي الجبابرة والمنك-رين فالناس غالطون في شان خلقها ومن اعجب ما روينا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه كان قاعدا مع اصحابه في المسجد فسمعوا هده عظيمه فارتاعوا فقال صلي الله عليه واله	1363	-7360699372856093570	380	732.0	304	394	96.44670104980469	72	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms159	false	-4161888852708404431	1	113	7	569	1658	300	ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنة الان وصل الي قعرها فكان وصوله الي قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلامه صلي الله عليه واله----- الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنة فقال رسول الله صلي الله عليه واله ا-----لله اكبر فعلم علماء الصحابة ان هذا الحجر هو ذلك المنافق وانه منذ خلقه الله يهوي في جهنم وبلغ عمره سبعين سنة فلما مات حصل في قعرها قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فكان سماعهم تلك الهدة التي اسمعهم الله ليعتبروا فانظر ما اعجب كلام النبوة وما الطف تعريفه وما اغرب كلامه	159	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1363	true	5957302619971835357	80	194	405	976	1599	300	ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنه الان وصل الي قعرها فكان وصوله الي قعرها وسقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلامه صلي الله عليه واله وسلم الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الله اكبر فعلم علماء الصحابة ان هذا الحجر هو ذلك المنافق وانه منذ خلقه الله يهوي في جهنم وبلغ عمره سبعين سنه فلما مات حصل في قعرها قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فكان سم-عهم تلك الهدة التي اسمعهم الله ليعتبروا فانظر ما اعجب كلام النبوة وما الطف تعريفه وما اغرب كلامه	1363	-7360699372856093570	557	1094.0	445	572	97.37762451171875	107	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms162	false	181192903466482920	278	300	1542	1658	1658	300	لما علمت ان الجنة فوق السماء السابعة من حيث الرتبة وهي بحسب الحقيقة والذات في داخل حجب السماوات والارض لانها في --عالم-	162	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1363	true	5957302619971835357	198	220	1000	1119	1599	300	لما علمت ان الجنة فوق السماء السابعة من حيث الرتبة وهي بحسب الحقيقة والذات في داخل حجب السماوات والارض لانها في العالم	1363	-7360699372856093570	116	221.5	95	119	97.47898864746094	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms163	false	5667503662160941687	0	80	0	482	1680	300	الملكوت وعالم الملكوت باطن الملك وعلمت ان نشوء الاخرة من الدنيا فاعلم ان هذا العالم بمنزلة مطبخ ينضج فيه اطعمة اهل الجنة وتصلح ماكولاتهم بحرارة الحركات السماوية واشعة الكواكب كذلك اعمال بني ادم هي مواد اغذيتهم التي بها نشوء نفوسهم وابدانهم الاخروية فكلما كانت اعمالهم اتم اعتدالا واكثر نضجا من جهة الرياضات الدنيوية والمتاعب البدنية في سبيل الله كانت اغذيتهم وفواكههم واشربتهم النفسانية الاخروية اوفق واتم صلوحا واشد تقوية للحياة الباقية قال بعض اهل الكشف ان كرة الاثير واشعة الشمس	163	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1363	true	5957302619971835357	220	300	1119	1599	1599	300	الملكوت وعالم الملكوت باطن الملك وعلمت ان نشوء الاخرة من الدنيا فاعلم ان هذا العالم بمنزله مطبخ ينضج فيه اطعمه اهل الجنة ويصلح ماكولاتهم بحرارة الحركات السماوية واشعة الكواكب فان ا-عمال بني ادم هي مواد اغذيتهم التي بها نشوء نفوسهم وابدانهم الاخروية فكلما كانت اعمالهم اتم اعتدالا واكثر نضجا من جهة الرياضات الدنيوية والمتاعب البدنية في سبيل الله كانت اغذيتهم وفواكههم واشربتهم النفسانية الاخروية اوفق واتم صلوحا واشد تقوية للحياة الباقية قال بعض اهل الكشف ان كره الاثير واشعة الشمس-	1363	-7360699372856093570	471	929.0	393	482	97.71784210205078	73	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms163	false	5667503662160941687	80	300	482	1680	1680	300	والكواكب التي هي بمنزلة الجمرات تحت القدر كما تءثر في المولدات وهذه---- الفواكه والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة كانت رحمة مع كونها نارا كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الالتذاذ لاكليه من اهل الجنان علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حرارة النار التي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حرارة في مقعر ارضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من الماكولات و---لا نضج الا بالحرارة وهي لها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار والشمس والقمر والنجوم كلها في النار ومن احكامها انها اودع الله فيها ما كانت منافع حيوانات الدنيا وحيوانات الجنة التي هي نفوس اهل النجاة بابدانهم المناسبة لها في الاشكال والصور فتفعل حرارة النار بالاشياء هناك علوا كما يفعل بالاشياء هاهنا سفلا وكما هو الامر هاهنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور الا تري ارض الجنة مسكا كما ورد في الخبر وهو حار بالطبع ولما فيه من النار واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية كما تقتضي حال نبات هذه الدار الدنيا الزبل لما فيه من الحرارة الطبيعية لانه معفن والحرارة تعطي التعفين في الاجسام القابلة للتعفن وهذا القدر كاف في تقوي النار اعاذنا الله منها----------- انتهي كلامه وهذا الكلام وان كان مبناه علي المقدمات الخطابية والتمثيلات الا انه اذا استقصي عاد برهانيا-	163	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1364	true	7510335364344507029	0	222	0	1206	1632	300	والكواكب التي هي بمنزله الجمرات تحت القدر كما يءثر في المولدات وهذه نضج الفواكه والمعادن بحرارتها نضجا لما في ذلك من المنفعة كانت رحمه مع كونها نارا كذلك من عرف نشاة الاخرة وموضع الجنة والنار وما في فواكه الجنة من النضج الذي يقع به الالتذاذ لاكليه من اهل الجنان علم اين النار واين الجنة وان نضج فواكه الجنة سببها حراره النار التي تحت مقعر ارض الجنة فتحدث النار حراره في مقعر ارضها فيكون بها صلاح ما في الجنة من الماكولات وما لا نضج الا بالحرارة وهي لها كحرارة النار تحت القدر فان مقعر ارض الجنة هو سقف النار والشمس والقمر والنجوم كلها في النار ومن احكامها انها اودع الله فيها ما كانت منافع حيوانات الدنيا وحيوانات الجنة التي هي نفوس اهل النجاة بابدانهم المناسبة لها في الاشكال والصور فتفعل حراره النار بالاشياء هناك علوا كما تفعل بالاشياء هاهنا سفلا وكما هو الامر هاهنا كذلك ينتقل الي هناك بالمعني وان اختلفت الصور الا تري ارض الجنة مسكا كما ورد في الخبر وهو حار بالطبع -لما فيه من النار واشجار الجنة مغروسة في تلك التربة المسكية كما يقتضي حال نبات هذه الدار الدنيا الزبل لما م----ن الحرارة الطبيعية لانه معفن والحرارة يعطي التعفين في الاجسام القابلة للتعفن وهذا القدر كاف في تقوي النار اعاذنا الله منها في الدارين انتهي وهذ------ا الكلام وان كان مبناه علي المقدمات الخطابية والتمثيلات الا انه اذا استقصي عاد برهانيا	1364	-7360699372856093570	1174	2300.5	957	1217	96.46672058105469	206	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms164	false	-6129050273848469694	0	77	0	423	1765	300	ولو لا مخافة الاطناب لاوضحناه علي وجه الحكمة وسبيل البرهان واياك ان تحمل كلامه علي ان جهنم ليست الا هذا العالم تحت الفلك الاقصي ل------ان جهنم هي من النشاة الاخرة وان كانت صورتها هي مال الدنيا وباطنها وحقيقتها والذي ذهب اليه هذا المحقق من ان نضج فواكه الجنة وطبخ طعامها بحرارة هذا العالم واشعة الكواكب سببه ان الانسان انما يتكون وينمو ويتم خلق-ه وتكمل خلق-ته باستحالات وانقلابات تطرا علي مادته ولا يمكن ذلك الا بحرارة غريزية محللة	164	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1364	true	7510335364344507029	222	300	1206	1632	1632	300	ولو-لا مخافة الاطناب لاوضحناه علي وجه الحكمة وسبيل البرهان واياك ان تحمل كلامه علي ان جهنم ليست الا هذا العالم تحت الفلك الاقصي لما مر ان جهنم هي من النشاة الاخرة وان كانت صورتها هي مال الدنيا وباطنها وحقيقتها والذي ذهب اليه هذا المحقق من ان نضج فواكه الجنة وطبخ طعامها بحرارة هذا العالم واشعة الكواكب سببه ان الانسان انما يتكون وينمو ويتم خلقته وتكمل طبيعته باستحالات وانقلاب-- تطرء علي مادته -لا يمكن ذلك الا بحرارة غريزية محلله-	1364	-7360699372856093570	413	783.0	338	431	95.82366943359375	69	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms164	false	-6129050273848469694	77	264	423	1571	1765	300	وتلك الحرارة مستفادة من حركات الاجرام الفلكية واشعتها كما ثبت في مقامه ثم ان استكمال نفس الانسان بحسب كلتي قوتيه النظرية والعملية انما يتم بالحركات البدنية والفكرية والحركة تحتاج الي الحرارة والحرارة والحركة متصاحبتان لا تنفك احداهما عن الاخري وكما ان جميع الحركات في هذا العالم تنتهي الي حركات الافلاك سيما الفلك الاقصي فكذلك جميع الحرارات الغريزية والاسطقسية تنتهي الي اضواء الكواكب سيما ضوء الشمس كما يظهر عند التفتيش والاعتبار والاستقراء ثم لا يخفي عليك ان كل مادة مصورة بصورة ادني اذا انتقلت الي ان تلبس -صورة اعلي فذلك انما يكون بان يحصل لها بصورتها الاولي شبه التعفن والهضم والانكسار كالحبة المدفونة في الارض فما لم تضعف صورتها الجمادية ولم تتعفن باستيلاء الحرارة عليها لم تقبل صورة نباتية وكذا القياس في انتقالات النطفة في اطوارها النباتية والحيوانية وهكذا الحكم في الترقيات الواقعة في النفس فانها مسبوقة بانكسارات وانهضامات نفسانية منشءها الحركات البدنية في النسك البدنية والحركات الفكرية في النسك العقلية والكل منوط بحركات الافلاك والكواكب باضواءها فانكشف ان الكمالات العلمية والعملية للنفوس التي بها تحصل حياتها الاخروية وبها يتم نعيمها وغذاءها وطعامها وشرابها في الجنة انما يحصل بحرارة الطبيع-ة الدنيوية التي هي من جوهر نار الجحيم وسنخها	164	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1365	true	1489196838662227167	0	186	0	1141	1784	300	وتلك الحرارة مستفادة من حركات الاجرام الفلكية واشعتها كما ثبت في مقامه ثم ان استكمال---- الانسان بحسب كلتا قوتيه النظرية والعملية انما يتم بالحركات البدنية والفكرية و--حركه تحتاج الي الحرارة والحرارة و--حركه متصاحبتان لا ينفك احداهما عن الاخري وكما ان جميع الحركات في هذا العالم ينتهي الي حركات الافلاك سيما الفلك الاقصي فكذلك جميع الحرارات الغريزية والاسطقسية تنتهي الي اضواء الكواكب سيما ضوء الشمس كما يظهر عند التفتيش والاعتبار والاستقراء ثم لا يخفي عليك ان كل مادة مصورة بصوره ادني اذا انتقلت الي ان تلبس بصوره اعلي فذلك انما يكون بان يحصل لها بصورتها الاولي شبه التعفن والهضم والانكسار كالحبة المدفونة في الارض فما لم تضعف صورتها الجمادية ولم يتعفن باستيلاء الحرارة عليها لم تقبل صوره نباتية وكذا القياس في انتقالات النطفة في اطوارها النباتية والحيوانية و-كذا الحكم في الترقيات الواقعة في النفس فانها مسبوقه بانكسارات وانهضامات نفسانية منشاها الحركات البدنية في النسك البدنية والحركات الفكرية في النسك العقلية والكل منوط بحركات الافلاك والكواكب باضواءها فانكشف ان الكمالات العلمية والعملية للنفوس التي بها تحصل حياتها الاخروية وبها يتم نعيمها وغذاءها وطعامها وشرابها في الجنة انما يحصل بحرارة الطبيعية الدنيوية التي هي من جوهر نار الجحيم وسنخها	1365	-7360699372856093570	1128	2212.5	942	1150	98.08695983886719	172	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms394	false	4170551638274828123	153	260	879	1399	1584	300	من روح الله فلا يتطرق اليها الم هناك من وجه وليست هي موجودة في اكثر الناس بل ربما لم يبلغ من الوف كثيرة واحد اليها وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعضاء والجوارح بمعزل عن اللذة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالم ------------------------------------------------------------------------------------الا تري الي المريض اذا نام وهو حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم به- في يقظته موجود في العضو ومع هذا لا يجد الما لان الواجد للالم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي----- البرزخ فما عنده خبر فاذا استيقظ المريض اي رجع الي عالم الشهادة ونزل---- منزل الحواس قامت به الاوجاع والالام فان كان في البرزخ -في ---------الم كما في رءيا مفزعة------ مءلمة------- او في لذة كما في رءيا حسنة------ ملذة ا--------نتقل معه	394	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1367	true	-4575353346495936525	119	298	709	1639	1648	300	من روح الل--------------------------------ه وليست هي موجودة في اكثر الناس واما الحيوانية فلا يخلو منها انسان سواء كان سعيدا وهي سليمه مطيعة ذلولة او كان شقيا فهي عاصية جموحه فالمطيعة تنسرح يوم الاخرة في رياض الجنة ومراتعها والعاصية تعاقب وتعذب حتي تصير منقادة واما الاعضاء والجوارح فما عندها الا النعيم الداءم في جهنم مثل ما هي الخزنة عليه من كونها مسبحة لله تمجده مطيعة داءما لما يقوم بها او يقام عليها من الافعال كما في الدنيا فيتخيل الانسان ان العضو يتالم ويتاذي لاحساسه في نفسه بالالم وليس كما توهمه انما هو المتالم المتاذي بما يحمله اليه حاسه الجارحة من صوره ما يكرهه الا ت----ري المريض اذا نام وهو حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم منه في يقظته حاصل ف-ي العضو ومع هذا لا يجد الما لان الواجد للالم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي عالم البرزخ فما عنده خبر فاذا استيقظ المريض و--رجع الي عالم الشهادة ونزل الي منزل الحواس قامت به الاوجاع والالام فان بقي في البرزخ علي ما يكون عليه اما في رءيا مفزعة وصوره مءلمة فيتالم او في ر-----------ءيا حسنه وصوره ملذة فيتنعم فينتقل معه	1367	-7360699372856093570	392	612.0	307	980	40.0	68	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms033	false	-8180255548529089501	25	76	143	380	1548	300	وليس له من الجمعية والتحصل-------- قدر يمكن ان يجمع بعضه بعضا وكذا ليس له من البقاء ما يجمع اوله اخره فاوله ينقطع عن اخره واخره يفوت اوله بل--------------------------------------------------------- كل بعض -فر-ض منه فهو غاءب عن بعض اخر وكذا حكم بعض البعض منه بالقياس الي بعض بعضه الاخر------ فالكل غاءب عن الكل	33	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1378	true	-8187996888962432467	32	81	175	414	1631	300	وليس له من الجمعية والتحصل الوجودي قدر ---------------------------------------------------------------ما لا ينطوي وجوده في عدمه ولا يندمج حضوره في غيبته ولا يتشابك وحدته في قوة كثرته وهو كالجسم فان كل بعض مفروض منه غايب---- عن بعض اخر وكذا حكم بعض البعض---- بالقياس الي بعض بعضه الاخر وهكذا فالكل غايب عن الكل	1378	-7360699372856093570	132	180.5	100	310	42.58064651489258	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms087	false	2623154098080765152	22	76	111	426	1584	300	من مراتب الو----جود ف---------------------------------عدمه نقص وشر وعدم ايجاده ضيق وبخل ---------------------------------------------------------------------علي مبدعه تعالي عنه فيجب انتهاء نوبة الوجود اليه وايضا فان عدم------ هذا الجوهر الظلماني يستلزم وقوف الفيض علي عدد متناه من ال-وجود لبطلان التسلسل في ----------------المترتبات---------- ترتب------ا عليا ومعلوليا فينسد بذلك باب الرحمة والاجادة عن افادة--------------------------------- النفوس الانسانية وغيرها- في سلسلة المعدات والعاءدات	87	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1378	true	-8187996888962432467	152	228	764	1218	1631	300	من مراتب نور الوجود فلو لم تنته نوبة الوجود اليه لكان عدمه شرا---- وعدم ايجاده بخلا وامساكا من مبدعة وهو غير جاءز علي المبدء الفياض المقدس عن النقص والامكان علي مقتضي البرهان ولان------------------------------------ عدم فيضان هذا الجوهر الظلماني يستلزم وقوف الفيض علي عدد متناه من الموجودات لنهوض البراهين الدالة علي تناهي المترتبات في الوجود ترتبا ذاتيا عليا ومعلوليا فينسد بذلك باب الرحمة والاجادة عن افاده الكاءنات الزمانية المتعاقبة سيما النفوس الانسانية الواقعة في سلسله المعدات والعاءدات	1378	-7360699372856093570	217	309.0	178	494	43.9271240234375	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms088	false	-4030532783511364014	18	75	90	373	1493	300	كل جوهر يناله الحس وله وضع واشارة وتخصيص بحيز بوجه ما فلا بد ان يكون له وجه الي فوق ووجه الي مقابله فينقسم ولو وهما و-كذا له وجهان الي الشرق والغرب فينقسم كذلك وهكذا له وجهان الي كل جهتين متقابلتين من --جه----------ات العالم ت-تكثر اجزاءه بحسب محاذاته لكل جانب من الجوانب------- عينا او وهما او عقلا فان	88	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1400	true	-5123343240327985263	94	153	533	829	1628	300	ال-جوهر اذا كان ----له وضع واشارة وتخص-ص بحيز بوجه ما فلا بد ان يكون له وجه الي فوق ووجه الي مقابله فينقسم ولو وهما و كذا له وجهان الي الشرق والغرب فينقسم كذلك وهكذا له وجهان الي كل جهتين متقابلتين من الجهات المتقابلة للعالم فيتكثر اجزاءه بحسب محاذاته لكل جانب من --جوانب العالم عينا او وهما او عقلا فان	1400	-7360699372856093570	263	470.5	209	304	86.5131607055664	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms088	false	-4030532783511364014	148	231	728	1138	1493	300	لو فرضنا جوهرا فردا بين جوهرين فردين فاما ان يحجز عن المماسة بين الطرفين فينقسم اذ يلقي كل منهما منه غير ما يلقاه الاخر -او لا يحجز----- فاستوي وجود الوسط وعدمه وهكذا الحكم في كل وسط فلم يبق حجاب في العالم ولا تقدر وحجم هذا خلف وايضا لو فرضناه فوقهما----------------- وعلي ملتقاهما فان لقي بكله او ببعضه كل كليهما فيتجزي او بكله كل احدهما فقط فليس علي الملتقي وقد فرض عليه وان لقي بكله او ببعضه من كل منهما شيءا فانقسم وانقسما جميعا	88	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1401	true	6245924268741968286	144	229	794	1220	1582	300	--يفرض-- جوهر- فرد -بين جوهرين فردين فان كان يحجز عن المماسة بين الطرفين فينقسم اذ يلقي كل منهما منه غير ما يلقي- الاخر وان لم يكن حاجزا فاستوي وجود الوسط وعدمه وهكذا الحكم في كل وسط فلم يبق حجاب في العالم ولا تقدر وحجم فالتداخل مستحيل وفي الثانية يفرض جوهر فوق اثنين وعلي ملتقاهما فان لقي بكله او ببعضه كل كليهما فيتجزي او بكله كل احدهما فقط فليس علي الملتقي وقد فرض عليه وان لقي بكله او ببعضه من كل منهما شيءا فانقسم وانقسما جميعا	1401	-7360699372856093570	364	663.0	289	433	84.06466674804688	67	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms088	false	-4030532783511364014	89	142	436	698	1493	300	كذلك لا يجوز ان يكون له بما هو واحد نسب مختلفة او متعددة الي اشياء ذوات اوضاع مختلفة من غير عروض كثرة وتعدد في ذاته تصحح ثبوت هذه النسب الكثيرة واما تجويز تعدد النهايات والاطراف لشء واحد ذي وضع من غير ان تتطرق اليه بحسبها كثرة واثنينية لا في الخارج ولا في الوهم	88	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1401	true	6245924268741968286	0	53	0	262	1582	300	كذلك لا يجوز ان يكون له بما هو واحد نسب مختلفه او متعددة الي اشياء ذوات اوضاع مختلفه من غير عروض كثره وتعدد في ذاته يصحح ثبوت هذه النسب الكثيرة واما تجويز تعدد النهايات والاطراف لشء واحد ذي وضع من غير ان يتطرق اليه بحسبها كثره واثنينية لا في الخارج ولا في الوهم	1401	-7360699372856093570	256	506.0	203	262	97.70992279052734	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms089	false	3695113841673688038	57	210	316	1183	1677	300	الجسمية المشتركة بين جميع الاجسام ماهية نوعية متحصلة في الخارج وانما تختلف افرادها من حيث هي افرادها بامور منضافة اليها من خارج وقد مر في مباحث الماهية بيان الفرق بين الجسم بالمعني الذي هو مادة الانواع وبين الجسم بالمعني الذي هو جنس فالفصول عوارض خارجية منضمة بالقياس الي المعني الاول ومتممات داخلية مضمو------مة بالنسبة الي المعني الثاني فجسمية اذا خالفت جسمية اخري كانت بامور خارجية سواء كانت جواهر صورية او اعراضا واما جسم اذا خالف جسما اخر مباينا له في النوع كان- بامور داخلية وعدم الفرق بين هذين المعنيين مما يغلط كثيرا وبالجملة لا شبهة في ان الصورة الامتدادية وهي تمام حقيقة الجسم بما هو جسم في جميع الاجسام امر واحد نوعي محصل ومقتضاها فيها واحد وما يجوز ويمتنع لها في بعض الافراد يجوز ويمتنع في الكل فحينءذ لو كان الا-تصال بين الجزءين المتصلين مقتضي ذات الطبيعة الامتدادية يلزم ان تكون الاجسام والامتدادات كلها متصلا واحدا ولو كان الانفكاك بين الجسمين المنفصلين ذاتيا	89	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1427	true	4010173637954499143	146	300	783	1654	1654	300	الجسمية المشتركة بين جميع الاجسام م-هية نوعيه متحصلة في الخارج وانما يختلف افرادها من حيث هي افرادها بامور منضافة اليها من خارج وقد مر في مباحث الم-هية بيان الفرق بين الجسم بالمعني الذي هو مادة الانواع وبين الجسم بالمعني الذي هو جنس فالفصول عوارض خارجية منضمة بالقياس الي المعني الاول ومتممات داخلية مضمونة منضمة بالقياس الي المعني الثاني فجسمية اذا خالفت جسمية اخري كانت بامور خارجية سواء كانت جواهر صورية او اعراضا واما جسم اذا خالف جسما اخر مباينا له في النوع كانت بامور داخلية وعدم الفرق بين هذين المعنيين مما يغلط كثيرا وبالجملة لا شبهه في ان الصور- الامتدادية وهي تمام حقيقة الجسم بما هو جسم في جميع الاجسام امر واحد نوعي محصل ومقتضاها فيها واحد وما يجوز ويمتنع لها في بعض الافراد يجوز ويمتنع في الكل فحينءذ لو كان الالتحام بين الجزءين المتصلين مقتضي ذات الطبيعة الامتدادية يلزم ان يكون الاجسام والامتدادات كلها متصلا واحدا ولو كان الانفكاك بين الجسمين المنفصلين ذاتيا-	1427	-7360699372856093570	853	1658.5	701	875	97.4857177734375	141	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms089	false	3695113841673688038	233	299	1289	1672	1677	300	لو قطع النظر عن تشابه الاجسام المنفصلة لتم البرهان وذلك لان النظر في جسم مفرد وقبوله للانفراد والاتصال يوجب ان يقبل الجزء المقداري منه ما يقبله الكل و-بالعكس لتشابه الكل والجزء فا---ن الحقيقة الامتدادية-------------------- اجزاءها---------- جزءياتها فللكل وجود بالفعل وتشخص عيني وللجزء وجود بالقوة وتشخص فيجوز بحسب الماهية المشتركة ان يعرض لاحده-ا ما يعرض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر سوي المقدار الذي هو-------- من ضروريات تعين الكل كلا والجزء جزء	89	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1428	true	839055228636285955	140	242	725	1286	1583	300	لو قطع النظر عن تشابه الاجسام المنفصلة لتم البرهان----- لان النظر في جسم مفرد وقبوله للتبعيض الوهمي--- يوجب ان يقبل الجزء المقداري ----ما يقبله الكل و بالعكس لتشابه الكل والجزء فان من الحقيقة الامتدادية وما يطابقها ايضا ان اجزاءها المقدارية جزءياتها فللكل وجود بالفعل وتشخص عيني وللجزء وجود بالقوة وتشخص فيجوز بحسب الم-هية المشتركة ان يعرض لاحدهما ما يعرض للاخر و بالعكس فليجز ان يكون المتصل منفصلا والمنفصل متصلا س جزء الجسم يلزم ان يصح كون مقداره كمقدار الكل فلم يبق فرق بين الجزء والكل ج كليه الكل يمنع ان يكون المقدار الجزء مثله فهذا من ضروريات تعين الكل كلا والجزء جزء	1428	-7360699372856093570	347	605.5	286	574	60.45296096801758	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms089	false	3695113841673688038	210	231	1183	1281	1677	300	لها لم يوجد شء من تلك الطبيعة متصلا واحدا بل لم يتحقق لا في العين ولا في الوهم وذلك ضروري البطلان	89	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1428	true	839055228636285955	0	21	0	98	1583	300	لها لم يوجد شء من تلك الطبيعة متصلا واحدا بل لم يتحقق لا في العين ولا في الوهم وذلك ضروري البطلان	1428	-7360699372856093570	98	196.0	77	98	100.0	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms087	false	2623154098080765152	106	176	592	936	1584	300	التراب مثلا يصير نطفة والنطفة بشرا------------------- والبذ-----ر شجرا والشج-----ر رمادا او فحما الي غير ذلك ف-----------------------------------لا يخلو اما ان تكون النط----------------فة باقية نطفة------------ ومع هذا فهو بشر حتي ت-------كون في حالة واحدة نطفة وبشرا او ت--------------------------كون بطلت بك-------ليتها حتي لم يبق منها شء اصلا--------------------------------- فحينءذ ما خلق ال--بشر من النطفة------------------- بل ذلك شء بطل بكليته وهذا شء اخر حصل جديدا بجميع اجزاءه----- او يكون الجوهر الذي كانت فيه الهيءة النطفية	87	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1430	true	-4127900022541603750	190	297	1050	1577	1592	300	التراب ي-----صير نطفة والنطفة تصير جسد انسان او حيوان والبذر يصير شجرا والشجر يصير رمادا او فحما واذا قيل انه خلق من الماء بشرا ومن الطين حيوانا لا يخلو اما ان يفهم من هذا القول ان النطفة باقيه نطفة والطين طينا ومع هذا فهو بشر وحيوان حتي يكون في حاله واحده نطفة وجسد انسان او طينا وحيوانا واما ان يكون بطلت النطفة بكليتها حتي لم يبق منها شء اصلا وكذا الطين ثم حدث حيوان او انسان فحينءذ ما خلق الانسان من --نطفة ولا الحيوان من طين بل ذلك شء بطل بكليته وهذا شء اخر حصل جديدا بجميع اجزاءه واما ان يكون الجوهر الذي كان- فيه الهيءة النطفية	1430	-7360699372856093570	288	433.0	225	535	53.8317756652832	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms090	false	1372448607716627506	49	81	253	442	1580	300	وجود التخلخل والتكاثف الحقيقيين في الاجسام كما تدل عليهما التجربة في القارورة الضيقة الراس الجذابة للماء بعد المص والقمقمة الصياحة في النار بعد السد مع كون الخلاء محالا كما سنبينه وصل فتلك ---	90	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1430	true	-4127900022541603750	29	61	148	329	1592	300	وجود التخلخل والتكاثف الحقيقيين في الاجسام كما يدل عليه-- التجربة في القارورة الضيقة الراس الجذابة للماء بعد المص--------- الصياحة في النار بعد السد مع كون الخلاء محالا وثانيهما ان كلا من تلك	1430	-7360699372856093570	159	295.0	132	192	82.8125	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms087	false	2623154098080765152	177	261	941	1373	1584	300	عنه تلك الهيءة وحصلت فيه الهيءة البشر----------------ية والقسمان الاولان باطلان بالبديه--ة وليس----- يعتقده عامي فضلا عن الخواص ولذلك كل من زرع بذرا لينبت--- منه شء او تزوج ليكون له ولد يحكم علي الزرع بانه من بذره ويفرق بين ولده وغيره بانه من ماء-----------------------------------------------------ه اولا يري انه لا يحصل في الزراعة من البر غير البر ومن الشعير غير الشعير ولا في التوليد من الانسان غير الانسان ومن الفرس المحض غي--ر الفرس ومن الحمار غير الحمار ومن المزدوج بين القسمين غير المزدوج من صفات كل منهما	87	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1431	true	-8785247684293910002	0	91	0	468	1607	300	عنه تلك الهيءة وحصلت فيه ه--يءة انسانية او صوره حيوانية والقسمان الاولان باطلان عند الكافة وليست مما يعتقدهما العامة----------- ولذلك كل من زرع بذرا لينبت شء منه--- او تزوج ليكون له ولده ----------------------------يفرق بين ولده وغيره بانه من ماءه ويحكم علي الزرع بانه من بذره وعلي الفرخ بانه من بيضه اولا تري انه لا يحصل في الزراعة من البر غير البر ومن الشعير غير الشعير ولا في التوليد من الانسان غير الانسان ومن الفرس المحض الغير الفرس ومن الحمار غير الحمار ومن المزدوج م-ن القسمين غير المزدوج من صفات كل منهما	1431	-7360699372856093570	360	632.5	288	513	70.1754379272461	61	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms090	false	1372448607716627506	84	141	461	761	1580	300	نفس الجسم الذي هو امر واحد بسيط لا تركيب فيه------ بوجه من الوجوه بل هو من حيث جوهريته يسمي جسما ومن حيث اضافته وقبوله للصور والمقادير يسمي مادة واما جو------------------------هر ابسط من الجسم متقوم بجوهر اخر يحل فيه يسمي صورة يتحصل من ترك-بهما جوهر وحداني الحد قابل للمقادير والاعراض والصور اللاحقة وهو الجسم فيكون الجس------م مركبا من ---------	90	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1431	true	-8785247684293910002	167	226	855	1177	1607	300	نفس الجسم الذي هو امر واحد----- لا تركيب فيه عندهم بوجه من الوجوه فمن -----حيث جوهريته يسمي جسما ومن حيث اضافته وقبوله للصور والمقادير يسمي مادة وعند المشاءين ومن يحذو حذوهم جوهر ابسط ي---------تقوم بجوهر اخر يحل فيه يسمي صوره يتحصل من تركيبهما جوهر وحداني الحد قابل للمقادير والاعراض والصور اللاحقة وهو الجسم ف-----الجسم عندهم مركب في حقيقته من	1431	-7360699372856093570	260	459.0	212	346	75.1445083618164	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms093	false	-5030853365300954503	231	300	1337	1685	1685	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيها لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي ضميمة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوة هي قوة بعيدة واما القوة القريبة فهي التي لا تحتاج الي ان تقارنها قوة فاعلية قبل القوة الفاعلية التي تنفعل هي عنها فالشجرة مثلا ليست بالقوة مفتاحا بل تحتاج الي ان تلقاها اولا قوة-	93	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1438	true	5720305841230017122	225	293	1290	1636	1667	300	الاولي هي بالقوة كل شء فبعض ما يحصل فيها يعوقها عن بعض فيحتاج المعوق عنه الي زواله وبعض ما فيها لا يعوق عن بعض اخر ولكنه يحتاج الي ضميمة اخري حتي يتم الاستعداد وهذه القوة هي قوة بعيده واما القوة القريبة فهي التي لا يحتاج الي ان يقارنها قوة فاعليه قبل القوة الفاعلية التي ينفعل--- عنها فالشجرة مثلا ليست بالقوة مفتاحا بل يحتاج الي ان يلقاها اولا قوة	1438	-7360699372856093570	338	658.0	271	349	96.84813690185547	61	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms094	false	4409568192498953686	7	252	31	1388	1665	300	ذلك تتهيا لان تنفعل من ملاقاة القوة الفاعلة- المفتاحية فتصير مفتاحا فالمادة الا-ولي ليست استعدادا واحدا نحو صورة واحدة حتي تبطل ذاته بوجود تلك الصورة بل هي قوة مطلقة لجميع الصور وليست في ذاتها واحدة بالعدد بل بالمعني ول-------ا جوهرا مستقلا في الوجود بل بتبعية صورة--------------------------------------------- ما مطلقة الا تري ----------------------------------------------------------------------------------------------الي حال البدن كيف تصحبه قوة مستمرة للهيءات والصور المتبدلة للاعضاء وغيرها واستعداداتها المتعاقبة فلم يزل يلزمه ما-دام في هذه النشاة نقيص وبحسبه قوة مستمرة نحو الاستكمال طورا بعد طور وحالا غب حال بحيث تتبدل فيه جميع الصور التي للاعضاء والامشاج ومع ذلك هو محفوظ الوحدة الشخصية للصورة المطلقة وللاستعداد المطلق بنفس شخصي-ة باق --من اول العمر الي اخر الاجل فقس عليه حال العالم الجسماني كله في وحدته- الشخصية ووحدة مادته ا--لتي هي قوة محضة مستمرة الي اخر الدهر مع تبدل الصور وتعدد الاستعدادات و---------------فيه سر اخر اعلي واتم سننبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وصل ولما ك----------------------------------------------------------------------------ان وجود ال-مادة تابعا لوجود الصورة فهي متاخرة عن الصورة وان كانت متقدمة عليها من وجه والسر فيه---------- ان ما بالفعل مطلقا متقدم علي ما بالقوة كما مر بيانه واما القوة الجزءية فهي متقدمة علي الفعل الذي هي قوة عليه فكل قوة تابعة لفعل متقدم وهو امكان الفعل تتقدم هي عليه وتضاف اليه فالقوة علي الرجولية تابعة للصورة الطفولية مقترنة بها والقوة علي الطفولية تابعة للصورة المنوية والقوة عليها تابعة للصورة الدموية والقوة عليها تابعة لصورة الغذاء وهكذا متعاقبة الي ما يقارن صور البساءط ثم تعود الي صورة المركبات تارة اخري بغير واسطة او بواسطة ترددها من بسيط الي بسيط حتي تنتهي	94	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1439	true	4898540598142239043	0	300	0	1682	1682	300	ذلك يتهيا لان ينفعل من ملاقاة القوة الفاعلية المفتاحية فيصير مفتاحا فظهر ان الهيولي ليست استعدادا واحدا نحو صوره واحده حتي يبطل ذاته بوجود تلك الصورة بل هي قوة مطلقه لجميع الصور وليست في ذاتها واحده بالعدد بل بالمعني وليست ايضا جوهرا مستقلا في الوجود حتي يكون وحدتها وحده معينه بل هي في وجودها تابعه لوجود صوره ما مطلقه يحصل طبيعتها المطلقة محصل واحد بالعدد مستقل في الوجود ويقيمها مقيم عقلي مشخص وان اردت ايضاح ذلك فانظر الي حال البدن كيف يصحبه قوة مستمرة للهيءات والصور المتبدلة للاعضاء وغيرها واستعداداتها المتعاقبة فلم يزل يلزمه ما دام في هذه النشاة نق-ص وبحسبه قوة مستمرة نحو الاستكمال طور- بعد طور وحالا غب حال بحيث يتبدل فيه جميع الصور التي للاعضاء والامشاج ومع ذلك--- محفوظ الوحدة الشخصية للصور- المطلقة وللاستعداد المطلق بنفس شخصيته باقيه من اول العمر الي اخر الاجل فقس عليه حال --عالم العناصر -----في وحدتها الشخصية ووحده الهيولي التي هو قوة محضه مستمرة الي اخر الدهر مع تبدل الصور وتعدد الاستعدادات وسيجء فصل ايضاح في مباحث التلازم ان شاء الله تعالي ومن هناك يظهر خطا جماعه من المتاخرين كالعلامة الخفري وغيره زعموا ان الهيولي شخص واحد يتوارد عليه الصور والهيءات ومثلوها بالبحر والصور بالامواج ولو عكسوا الامر لكان يشبه ان يكون اولي فان وجود الهيولي تابعه لوجود الصورة فكيف يكون المتبوع متعددا والتابع بما هو تابع واحدا شخصيا وقد برهن علي ان ما بالفعل مطلقا متقدم علي ما بالقوة------------- واما القوة الجزءية فهي متقدمة علي الفعل الذي هو قوة عليه وكل قوة تابعه لفعل متقدم وهي امكان -لفعل يتقدم--- عليه ويضاف اليه فالقوة علي الرجولية تابعه للصورة الطفولية مقترنة بها والقوة علي الطفولية تابعه للصورة المنوية والقوة عليها تابعه للصورة الدموية والقوة عليها تابعه لصورة الغذاء وهكذا متعاقبة الي ما يقارن صور البساءط ثم يعود الي صور- المركبات تارة اخري بغير واسطه او بواسطة ترددها من بسيط الي بسيط حتي ينتهي-	1439	-7360699372856093570	1165	2054.5	950	1714	67.96965789794922	167	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms092	false	2268743295448478431	253	300	1300	1575	1575	300	لا تتهيا لقبول الاشارة الحسية والابعاد المقدارية وتخصص الاحياز والجهات وحصول الفصل والوصل والوحدة والتعدد بالذات بل انما تتهيا لشء من تلك الاوصاف-------- بالعرض بعد تعينها المستفاد من قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصورة وان كانت ذا-------------------تها لا تخلو من الاتصاف بشء من---- الاوصاف المذكورة في نفس الامر ولو---- بواسطة الصورة-	92	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1466	true	106558324596213328	149	254	796	1382	1640	300	لا يتهيا لقبول الاشارة الحسية والابعاد المقدارية وتحصيل --------الجهات وحصول الفصل والوصل والوحدة والتعدد بالذات بل انما يتهيا لشء من هذه الاوصاف والنعوت بالعرض بعد تعينها المستفاد من قبل الصور الجسمية فمع المتصل الواحد واحده ومع المتعدد متعددة وهي في حد ذاتها بريءة عن الجميع بحسب ملاحظة العقل اياها كذلك ولا يلزم مما ذكرنا ان يكون الهيولي من المفارقات في مرتبه ذاتها كما نبهناك عليه ولا ايضا متالفة من غير المنقسمات متناهية وغيرها لما مر من الاشارة الي ما سيجء من تقدم الصورة الجسمية في الوجود عليها فان ذاتها لا تخلو من الاتصاف بشء من تلك الاوصاف المذكورة في نفس الامر وان كان بواسطة الصورة	1466	-7360699372856093570	244	429.5	202	594	41.07744216918945	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms093	false	-5030853365300954503	11	164	60	990	1685	300	الانفصال زالت عنها الوحدة الاتصالية بدون زوال ذات--------------ها وهذا بخلاف الجوهر ال--ممتد فان وحد-ة الاتصال--------------------------------------------- فيه هي الوحدة الشخصية او مساوقة لها- فلا جرم لم تبق ذاته-------ا حين الانفصال فمادة الجرمين الحادثين عند الانفصال واحدة في ذاتها متعددة بتعدد الجرمين وهي محفوظة الوجود في جميع المراتب باقية الذات في حالتي الا-تصال والانفصال غير حادثة بحدوث شء منهما ليلزم التسلسل في المواد الحادثة ولا متكثرة بتكثر الانفصال في ذاتها ليلزم اشتمال الجسم علي الاجزاء الغير المتناهية بل الزوال والحدوث والوحدة الاتصالية والكثرة الانفصالية انما تعرض للجوهر الممتد بالذات والمادة لا ت-قتضي--------- شيءا من ذلك ولا ايضا تاباه فمادة ال----------جسمين اللذين احدهما في المشرق والاخر في المغرب ------------------------------------------------لها نحو وحدة ذاتية بجامع --اثنينيتها وحصولها في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات المتخالفة والاحياز المتباعدة عبارة عن قبولها الاجسام المتعددة -------------------الموصوفة------- بالوقوع في تل-----------------ك الجهات والاحيان بال-ذات فوحدتها الشخصية لا تنافي الكثرة الانفصالية بخلاف وحدة المتص-ل وذلك لان وحدتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم سلبي من لوازم نفي الكثرة بل هي ----------------عين نفي الكثر--------ة ووحدة	93	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1467	true	-3043623201314179039	0	241	0	1431	1754	300	الانفصال زال ع-نها الوحدة الاتصالية بدون زوال ذاتها وزوال شخصيتها وهذا بخلاف الجوهر الجسماني فان وحدته الاتصالية هي عين وحدته الشخصية لما علمت من ان الوجود فيه -نفس وحده الاتصال وهي عين التشخص فلا جرم لم يبق ذاته الشخصية عند الانفصال فمادة الجزءين الحادثين عند الانفصال واحده في ذاتها متعددة الجزء------ين وهي محفوظه الوجود في جميع المراتب باقيه الذات في حالتي الانفصال والات-صال غير حادثه بحدوث شء منهما ليلزم التسلسل في المواد الحادثة ولا متكثر- بتكثر الانفصال ليل---------زم اشتمال الجسم علي --اجزاء --غير --متناهية بل الزوال والحدوث والوحدة الاتصالية والكثرة الانفصالية انما تعرض للجوهر الممتد بالذات والهيولي لا يقتضي في ذاتها شيءا منها --ولا ايضا مما يتابي عنها فهيولي الجسمين اللذين احدهما في المشرق والاخر في المغرب لها وحده عقلية تجامع الاثنينية الوضعية ويقبلهما لها نحو وحد------ه تجامع الاثنينية كما ان وحده العشرة تجامع الكثرة والتعدد كما ان لكل من الحركة والزمان ثباتا يجامع التغير والتجدد وانما ذلك لضعف الوحدة فيها وضعف الثبات والوجود فيهما فحصول الهيولي في الجهات المتخالفة والاحياز المتباعدة عبارة عن قبولها الاجسام المتعددة والجسميات المتكثرة الموصوفة بالذات بالوقوع في الاشارة الحسية وقبول الايون والاحياز والجهات بوحدتها الشخصية لا ينافي كثرتها الانفصالية بخلاف وحده الاتصال وقد قال بعض الحكماء ان الوحدة قد تكون من لوازم نفي الكثرة وقد يكون من لوازمه نفي الكثرة فهناك نقول يشبه ان يكون وحده الهيولي من قبيل الوحدة بالمعني الاول فان وحدتها ليست صفه وجودية بل هو مفهوم سلبي من لوازم نفي الكثرة عن ذاتها بذاتها بل هو عين نفي الكثرة الذاتية ووحده	1467	-7360699372856093570	764	1240.0	631	1464	52.185791015625	92	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms090	false	1372448607716627506	162	243	872	1307	1580	300	هو قابل للفصل والوصل وغيرهما من الاشياء المفقودة عنه المستعد هو لها كالسواد والحركة والحرارة والصورة النوعية المكملة له اللاحقة به امر بالقوة ف-----في كل جسم من حيث مجرد جسميته جهتا فعل وقوة وحيثيتا وجوب وامكان والشء من حيث هو بالفعل لا يكون هو من حيث هو بالقوة لان مرجع القوة الي امر عدمي هو فقدان شء عن شء ومرجع الفعلية الي حصول حقيقة لشء والشء الواحد من الجهة الواحدة لا يكون مصححا لهاتين الصفتين ومنشا لاجتماع هاتين الحالتين فاذن---- الجسم	90	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1468	true	1700421737154326878	1	83	9	448	1522	300	--لقبول الفصل والوصل وغيرهما من الاشياء المفقودة عنه المستعد هو لها كالسواد و--حركه والحرارة والصور- النوعية المكملة له اللاحقة به فهو بالقوة فيكون في كل جسم من حيث مجرد جسميته جهتا فعل وقوه وحيثيتا وجوب وامكان والشء من حيث هو بالفعل لا يكون هو من حيث هو بالقوة لان مرجع القول الي امر عدمي هو فقدان شء عن شء ومرجع الفعلية الي حصول حقيقة لشء والشء الواحد من الجهة الواحدة لا يكون مصححا لهاتين الصفتين ومنشا لاجتماع هاتين الحالتين فلا يكون الجسم	1468	-7360699372856093570	417	800.0	337	444	93.9189224243164	72	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms090	false	1372448607716627506	263	300	1408	1580	1580	300	-فاسمع وص-ل كل حيثية ثابتة لشء ما في نفس الامر فلا بد له من مبدا لانتزاعها ومنشا لحصولها والقوة وان كانت عدما و--------لكن ليست عدما بحتا بل -----لها حظ من الثبوت فانها عدم شء عما من شانه-	90	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1470	true	-7486122758187925568	233	273	1184	1372	1499	300	بيانا ونقول كل حيثية ثابته لشء ما في نفس الامر فلا بد له من مبدء لانتزاعها ومنشا لحصولها والقوة وان كانت عدما او عدميا لكن لما كانت مضافة الي شء فلها حظ من الثبات فانها عدم شء عما من شانه	1470	-7360699372856093570	146	246.0	114	188	77.65957641601562	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms091	false	-1929138054457949875	49	208	254	1086	1648	300	المادة مثلا قبول صورة الكرسي ليس صفة ل-------------------------لفاعل ولا---- للغاية كيف وهما منشا-ن للفعلية والحصول لا للقوة والقب-----------------ول ولا للصورة الكرسوية كيف ووجود الصورة نفس الفعلية لنفسها فلا يكون قبولا لها فالموصوف بها انما يكون مادة الكرسي و--------------------------------------------اذا علم- هذا في مادة الكرسي فننقل الكلام الي مادة هذه المادة هل هي نفس القابل بما هو قابل او معني صوري له قابل فنقول معناه الصوري كالخشب مثلا لكونه امرا تاما في نوعيته وحقيقته لا يجوز ان يكون جهة قوة وامكان للصورة الكرسوية بل القابل هو مادة ذلك الخشب لا صورته وهكذا الي ان ينتهي الي قابل ليس هو في نفسه معني من المعاني التي هي بالفعل والامتداد للجسم بما هو جسم امر صوري لكونه مبدا الفصل للجوهر الجرمي فلا بد من امر اخر يكون هو مصحح القوة والاستعداد لا بان تكون القوة صورة طبيعية حادثة له حتي يحتاج الي اسباب اربعة لثبوته فيحتاج الي قابلية اخري ويتسلسل بل بان يكون لازما لماهية القابل من غير قابلية اخري في الواقع اللهم	91	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1471	true	-8843280037505930459	128	300	661	1559	1559	300	المادة ---------لصورة الكرسي فهذا القبول ليس يجوز ان يكون صفه الفاعل ولا صفه للغاية لان--هما منشءان للفعلية والحصول لا للقوة والقبول ولا يجوز ان يكون صفه للصورة الكرس-ية لان -وجودها نف-----س الفعلية لنفسها فلا يكون قبولا لها فالموصوف بها ي-----كون مادة الكرسي ومصحح قبولها للقوة هو قصورها عن درجه التمام فاذا علمت هذا في مادة الكرسي فننقل الكلام الي مادة هذه المادة هل هي نفس القابل بما هو قابل او معني صوري له قابل فنقول معناه الصوري كالخشب مثلا لكونه امرا تاما في نوعيته وحقيقته لا يجوز ان يكون جهة قوة وامكان للصورة الكرسوية بل القابل هو مادة ذلك الخشب لا صورته وهكذا الي ان ينتهي الي قابل ليس هو في نفسه معني من المعاني التي هي بالفعل والاتصال- للجسم بما هو جسم امر صوري لكونه مبدء الفصل للجوهر الجرمي فلا بد من امر اخر يكون هو مصحح القوة والاستعداد لا بان يكون القوة صوره طبيعية حادثه له حتي يحتاج الي اسباب اربعة لثبوته فيحتاج الي قابلية اخري ويتسلسل بل بان يكون لازما لم-هية القابل من غير قابلية اخري في الواقع اللهم-	1471	-7360699372856093570	772	1448.5	622	924	83.5497817993164	132	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms091	false	-1929138054457949875	208	233	1086	1243	1648	300	الا بمجرد اعتبار العقل والتفاته فينقطع بانقطاع الالتفات كساءر خطرات الاوهام المتكررة ف----------المصحح لقبول الحوادث الكونية في الجسم ليس هو نفس الامتداد بل القابل له	91	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1472	true	-2166820296580197540	0	28	0	166	1552	300	الا بمجرد اعتبار العقل والتفاته فتنقطع بانقطاع الالتفات كساءر خطرات الاوهام المتكررة فقد ثبت ان المصحح لقبول الحوادث الكونية في الجسم ليس هو نفس الاتصال- بل القابل له	1472	-7360699372856093570	151	288.5	126	167	90.41915893554688	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms091	false	-1929138054457949875	238	295	1271	1624	1648	300	فعلية القوة وجوهريتها جوهرية القبول للاشياء لا فعلية وجود من الوجودات المتحصلة وجوهرية حقيقة من الحقاءق المتاصلة ولا تستوجب بهاتين الجهتين ان تكون ذات جزءين باحدهما تكون بالفعل وبالاخري تكون بالقوة ا------لا بحسب اعتبار العقل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسبتها ال------ي الجوهرية والاستعداد ليست كنسبة المركب الطبيعي الي المادة والصورة بل كنسبة النوع البسيط الي ما هما بمنزلة الجنس والفصل	91	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1474	true	-2636765027161343725	60	176	329	1025	1730	300	فعليه القوة وجوهريتها جوهرية القبول للاشياء لا فعليه وجود من الوجودات المتحصلة وجوهرية حقيقة من الحقاءق المتاصلة ولا يستوجب بهاتين الجهتين ان يكون ذات جزءين باحدهما يكون بالفعل وبالاخري يكون بالقوة اللهم الا بحسب اعتبار العقل وذلك المدعي ينكشف بامرين احدهما بانه لو كانت هاتان الجهتان موجبتين لموصوفين متغايرين لهما في بحسب الخارج لكان الكلام عاءدا الي ما هو بمنزله القابل ولادي ذلك الي التسلسل في وجود القوابل المترتبة المجتمعة الغير المتناهية فلا محاله يجب الانتهاء الي قابل يكون الجهتان فيه عقليتين من غير تكثر في الواقع الا بمجرد الذهن والثاني بانا نقول ان نسبه الهيولي الي الجوهرية والاستعداد ليست كنسبة المركب الطبيعي الي المادة والصورة بل كنسبة النوع البسيط الي ما هما بمنزله الجنس والفصل	1474	-7360699372856093570	340	650.5	284	696	48.8505744934082	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms092	false	2268743295448478431	0	38	0	196	1575	300	وفصله انه مستعد لاي شء لا لشء مخصوص والا لكان مركبا من القابلية ومن الخصوصية التي بها قابل من القوابل اللهم الا ان يكون منشا تلك الخصوصية امرا ورد عليها من الصور اللاحقة او يكون من الجهات الناشءة	92	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1474	true	-2636765027161343725	198	232	1147	1324	1730	300	وفصله انه مستعد لاي -------شء مخصوص والا لكان مركبا من القابلية ومن الخصوصية التي بها ق-----------ابل اللهم ا-ن لا يكون منشا تلك الخصوصية امر وارد عليها من الصور اللاحقة او يكون من الجهات الناشية	1474	-7360699372856093570	170	319.0	137	196	86.73469543457031	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms093	false	-5030853365300954503	178	230	1056	1329	1685	300	القوة تبطل عند وجود ما هي قوة عليه فلا تكون باقية عند وجود ذلك الشء فصحيح ان اريد القوة الخاصة لشء خاص واما القوة المطلقة لحصول الاشياء الغير المتناهية فانما تبطل اذا حصل جميع تلك الاشياء وهو محال اذن يلزم انتهاء مقدورات الله تعالي وقد برهن علي ان قدرته سبحان-----ه غير متناهية	93	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1476	true	-5060445684372587599	113	166	645	923	1608	300	القوة تبطل عند وجود ما هي قوة عليه فلا تكون باقيه عند وجود ذلك الشء فصحيح ان اراد القوة الخاصة لشء خاص واما القوة المطلقة لحصول الاشياء الغير المتناهية فانما يبطل اذا حصل جميع تلك الاشياء وهو محال واذا لزم انتهاء مقدورات الله تعالي وقد برهن علي ان قدرته تعالي وقوته غير متناهية	1476	-7360699372856093570	260	500.0	209	278	93.52517700195312	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms092	false	2268743295448478431	94	167	507	864	1575	300	ما من جسم في الخارج الا وفيه شوب قوة -لكمال او قصور في اوضاع وافعال وتجدد وانتقال من حال الي حال وان كان في ايسر غرض واسهل عرض----------------- فان الفلك وان كان بالفعل من جهة جوهريته وكمه وكيفه واينه ووضعه في نفسه وجميع هيءاته القارة الا ان فيه القوة من جهة اوضاعه بالقياس الي الغير لعدم امكان الجمع بين ساءر الاوضاع فلما ثبت ان جهة القوة ترجع الي شء هو محض القبول والامكان	92	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1484	true	-6699975244915334073	211	285	1177	1542	1615	300	ما من جسم ----------الا وفيه شوب قوة الكمال او قصور في اوضاع وافعال وتجدد وانتقال من حال الي حال وان كان في ايسر غرض واسهل معني فعلي او انفعالي فان الفلك وان كان بالفعل من جهة جوهريته وكمه وكيفه واينه ووضعه في نفسه وجميع هيءاته القارة الا ان فيه القوة من جهة اوضاعه بالقياس الي الغير لعدم امكان الجمع بين ساءر الاوضاع وقد علمت ان جهة القوة يرجع الي شء هو محض القبول والامكان	1484	-7360699372856093570	336	633.5	266	375	89.5999984741211	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms080	false	7080697688214815690	66	139	333	725	1575	300	الخاص اصل الجسم لا يكون علة فاعلية لوجود اصلا لا بتمامه ولا باحد جزءيه وذلك لان المادة امر عدمي وكذا ما يشتمل عليها من حيث يشتمل عليها واما الصورة فلان تاثيرها في شء انما هو بتوسط المادة لانها لو استغنت عن المادة في فعلها فبالاولي ان يستغني عنها في وجودها في نفسها اذ الايجاد متقوم بالوجود والتالي محال كما سنبينه فكذا المقدم فاذا كان تاثيرها بواسطة المادة فتكون المادة سببا قريبا لوجود الشء	80	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1499	true	-2635254834258613436	167	237	846	1220	1571	300	البصير ان الجسم لا يكون سببا لوج------ود اصلا لا بتمامه ولا باحد جزءيه وذلك لان المادة امر عدمي وكذا ما يشتمل عليها من حيث يشتمل عليها واما الصورة فلان تاثيرها في شء-------- بتوسط المادة لانها لو استغنت عن المادة في فعلها ف-الاولي ان يستغني عنها في وجودها في نفسها اذ الايجاد يتقوم بالوجود والتالي محال كما علمت-- فكذا المقدم فاذا كان تاثيرها بواسطة المادة فيكون المادة علة- قريبه لوجود الشء	1499	-7360699372856093570	349	653.5	281	392	89.03060913085938	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms095	false	8391904568597591879	39	103	195	518	1596	300	المادة ----لها الاستعداد والقبول----------- لا الفعل والاقتضاء والمستعد بما هو مستعد لا يكون سببا لوجود ما هو مستعد له والا لوجب -----------ان يوجد عن---------------------ه داءما من غير استعداد وايضا لو كانت المادة علة- للصورة لوجب ان تكون لها ذات بالفعل مع قطع النظر عن الصورة كما هو معني التقدم العلي اذ المعدوم لا يكون علة للموجود وقد دريت ان المادة- في ذاتها قوة محضة	95	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1499	true	-2635254834258613436	90	161	456	815	1571	300	المادة لان لها -----------القبول والاستعداد لا الفعل والاقتضاء والمستعد بما هو مستعد لا يكون سببا لوجود ما هو مستعد له فانه لو جاز ذلك لوجب ان يوجد عنه ذلك المسمي مستعدا له داءما من غير استعداد وايضا لو كانت المادة سببا للصورة لوجب ان يكون لها ذات بالفعل مع قطع النظر عن الصور وهذا هو معني التقدم العلي و--المعدوم لا يكون علة للموجود وقد علمت ان الهيولي في ذاتها قوة محضه	1499	-7360699372856093570	287	503.0	227	372	77.1505355834961	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms096	false	-5868166730760656204	69	137	380	720	1589	300	قد ثبت امتناع ثبوت كل منهما------------- نظرا الي ذاتها بدون صاحبتها فحينءذ لو لم تكن احداهما اقرب الي تلك العلة يلزم ان يكون وجود كل واحد- منهما عنها----- بواسطة الاخري وهذا ---محال---------------------------------------------------------- فيجب ان تكون احداهما في درجة المعلولية اقرب الي العلة لكن لا علي وجه الاستقلال ليعود الي جواز تحقق احداهما في مقام لم تكن الثانية بعد في ذلك المقام ويكون خرق الفرض بل علي وجه اخر	96	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1499	true	-2635254834258613436	0	81	0	413	1571	300	قد ثبت امتناع ثبوت كل من الهيولي والصورة نظرا الي ذاتها بدون صاحبتها فحينءذ لو لم يكن احديهما اقرب الي الثالث--- يلزم ان يكون وجود كل واحده منهما عن الثالث بواسطة الاخري فيعود المحال المذكور الذي قد لزم من كون شيءين كل واحد منهما سببا للاخر فيجب ان يكون احديهما في درجه المعلولية اقرب الي العلة---- لا علي وجه الاستقلال ليعود الي جواز تحقق احديهما في مقام لم يكن الثانية بعد في ذلك المقام ويكون خرق الفرض بل علي وجه اخر	1499	-7360699372856093570	312	558.5	247	420	74.28571319580078	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms095	false	8391904568597591879	278	300	1474	1596	1596	300	للمادة التي تعدم عنها لكانت تعدم بعدمها المادة فتكون للصورة المستانفة مادة اخري مستانفة ايضا وقد تقرر------ ان كل حادث يحتاج الي-	95	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1501	true	-546052220794774893	20	43	104	233	1614	300	للمادة التي تعدم عنها لكانت تعدم بعدمها المادة فيكون للصورة المستانفة مادة اخري مستانفة ايضا لما تقرر عندهم ان كل حادث يحتاج الي	1501	-7360699372856093570	118	219.5	97	129	91.47286987304688	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms096	false	-5868166730760656204	0	39	0	224	1589	300	مادة سابقة وقوة سابقة واستعداد لحامل القوة ف-لزم ان تكون للمادة مادة اخري وهذا مستحيل لان الكلام في المادة الاولي ولانه يلزم ان يكون المفروض مادة صورة ولاننا ننقل الكلام الي مادة المادة وهكذا فيلزم التسلسل في المواد المجتمعة	96	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1501	true	-546052220794774893	43	81	233	451	1614	300	مادة سابقه وقوه سابقه واستعداد لحامل القوة فيلزم ان يكون للمادة مادة----- وهذا مستحيل لان الكلام في المادة الاولي ولانه يلزم ان يكون المفروض مادة صوره ولا-نا ننقل الكلام الي مادة المادة وهكذا يل-زم التسلسل في المواد المجتمعة	1501	-7360699372856093570	210	397.0	172	225	93.33333587646484	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms096	false	-5868166730760656204	140	211	736	1104	1589	300	الصورة بنفسها جزء من علة مستقلة وشريك- لعلة متشخصة في افادة وجود المادة ف-----المادة وجدت عن تلك العل--------ة بواسطة صورة غير معينة لا تفارق المادة الا بورود صورة اخري مثلها تفعل فعل ما عدمت عن المادة في اقامتها بافاضة هذه العلة- المعطية داءما ما به تقوم المادة من الصور المتماثلة في التقويم وهي جوهر----------------------------------------------------------------- روحاني- اذ لو كان جسما او جسمانيا لكان الكلام فيه باقيا الي ان يعود -------الي جوهر قدسي	96	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1501	true	-546052220794774893	147	234	803	1252	1614	300	الصورة بنفسها جزء من علة مستقلة وشريكا لعله متشخصة في افاده وجود المادة فيكون المادة وجدت عن تلك العلة الموجبة بواسطة صوره غير معينه لا تفارق المادة الا بورود صوره اخري ي------فعل فعل ما عدمت عن المادة في اقامتها بافاضة هذا الثالث المعطي- داءما ما به تقوم المادة من الصور المتماثلة في التقويم وهو الواهب للصور الذي سنصف حاله من ذي قبل ان شاء الله ويلزم ان يكون جوهرا روحانيا اذ لو كان جسما او جسمانيا لكان الكلام فيه باقيا الي ان يعود الكلام الي جوهر قدسي	1501	-7360699372856093570	346	621.0	276	456	75.87718963623047	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms095	false	8391904568597591879	198	275	1018	1455	1596	300	افراد الجوهر الامتدادي لا يتحقق الا بعوارض انفعالية غير واجبة اللزوم للطبيعة داءمة والا لما كان وجودها في مادة بل كانت الصورة قاءمة بنف-------------------------------------------------------------------------------------------سها وبعالمها المقومة لوجودها فتشخص الصورة انما يحصل بالمادة والتشخص مقدم علي الايجاد لانه اما عين الوجود او مساوق له فيلزم ان ت---------------كون المادة- سابقة علي نفسها بالوجود بمرتبتين -هذا محال ولا سبيل ال--ي الثاني لما ذكرنا من ان مطلق الماد-----------------------------------------ة متقدم علي الصورة الجزءية وان تشخص الصورة الجزءية متوقف عليه وايضا لو كانت	95	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1502	true	-7436869878827070897	102	171	543	974	1695	300	افراد الجوهر الامتدادي لا يتحقق الا بعوارض انفعالية غير واجبه اللزوم للطبيعة داءمه والا لما كان وجودها في مادة بل كانت الصورة قاءمه بنفسها كالصور العقلية الخارجية وليس كذلك فلو كانت علة مطلقه لقوامها لسبقها بالوجود والقوام بنفسها وبعلل-ها المقومة لوجودها---------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم من هاتين المقدمتين كون الهيولي سابقه علي نفسها بالوجود بمرتبتين وهذا ----------بين الاستحالة ثم لما ----علمت ان الايجاد متقوم بالوجود والوجود المتعين للصورة الجسمية متقوم بالهيولي لانه ------------------------------------------------------	1502	-7360699372856093570	235	335.5	191	588	39.96598815917969	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms096	false	-5868166730760656204	211	288	1104	1528	1589	300	والمعية بينهما لا تنافي كون الصورة مفيدة والمادة- مستفيدة بل كما ان العلة اذا كانت علة بالفعل لزم عنها المعلول وان يكون المعلول معها اذ المعية في الوجود غير المعية في فضيلة الوجود واستقلاله والاول لا يستلزم الثاني فكذلك الصورة اذا كانت صورة وموجودة يلزم عنها غيرها مقارنا لها والمفيد لوجود شء قد يكون مباينا له وقد يكون-------------- ملاقيا------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا حال الجواهر مع الاعراض فان الجوهر واسطة في وجود الاعراض الحالة فيه بعد تقويه في ذاته بالفعل	96	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1503	true	-330950659971456212	154	249	861	1385	1628	300	والمعية بينهما لا ينافي كون الصورة مفيدة والهيولي مستفيدة بل كما ان العلة اذا كانت علة بالفعل لزم عنها المعلول وان يكون المعلول معها اذ المعية في الوجود غير المعية في فضيلة الوجود واستقلاله والاول لا يستلزم الثاني فكذلك الصورة اذا كانت صوره وموجودة يلزم عنها غيرها مقارنا لها والمفيد لوجود شء منه ما يفيده وهو مباءن ومنه ما يفيده وهو ملاق والعقل لا ينقبض عن صحه القسمين والوجود يصدقه فيهما والبرهان قاءم علي وجود هذين القسمين وهكذا حال الجواهر مع الاعراض فان الجوهر واسطه في وجود الاعراض الحالة فيه بعد تقومه في ذاته بالفعل	1503	-7360699372856093570	389	732.0	317	524	74.23664093017578	66	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms097	false	-8882900861486531214	0	79	0	416	1593	300	علة لوحدة عددية مع ان العلة يجب ان تكون اشد تحصلا واجود- تعينا من المعلول جواب الواحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعموم هاهنا----------------------------------------------------------------------------- مستحفظ الوحدة بواحد بالعدد اعني المفارق القدسي فالعلة في الحقيقة------------- هو ذلك المفارق الا انه انما يتم عليت-ه بانضمام احد امور تقارنه ايها كانت لا بعينه وذلك لا يخرجه عن الوحدة العددية بل انما يجعل الواحد بالعدد تام التاثير من جهة حصول المناسبة بواسطته بين المفارق المحض الذي هو بالفعل من كل جهة وبين ما هو في ذاته قوة محضة	97	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1504	true	4829987914450466852	164	277	891	1491	1618	300	علة لوحده عددية مع ان العلة يجب ان يكون اشد تحصلا و اقوي تعينا من المعلول فيجاب عما ذكرت بوجهين احدهما ما افاده الشيخ الرءيس وغيره من القدماء قدس الله ارواحهم ملخصه ان العقل لا ينقبض عن ان يكون الواحد بالعموم الذي يستحفظ وحده عمومه بواحد بالعدد علة لواحد بالعدد وهيهنا كذلك فان الواحد بالنوع مستحفظ------- بواحد بالعدد -وهو المفارق وب---------------الحقيقة الموجب الاصل هو ذلك المفارق الا انه انما يتم ايجابه بانضمام احد امور يقارنه ايها كانت لا بعينه وذلك لا يخرجه عن الوحدة العددية بل انما يجعل الواحد بالعدد تام التاثير من جهة حصول المناسبة بواسطته بين المفارق المحض الذي هو بالفعل من كل جهة وبين ما هو في ذاته قوة محضه	1504	-7360699372856093570	360	645.0	287	623	57.784912109375	64	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms097	false	-8882900861486531214	83	143	432	769	1593	300	فالوحدة الشخصية التي للمادة- ليست وحدة شخصية ابت في ذاتها ان تكون مستندة بوحدة نوعية للصورة بل هذه انما هي متعينة بتلك و---------------------------اما الافتقار الي انضمام الامر القدسي فليس لان مرتبة تحصل المادة- ونحو تشخصها يستدعي الاستناد الي واحد بالعدد دون واحد بالعموم بل لان الصورة في كونها سببا افتقرت اليه لتكون محفوظة الوجود به وبواحد من افرادها الشخصية كما	97	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1505	true	-7740963893922584750	106	171	573	939	1643	300	فالوحدة الشخصية التي للهيولي ليست وحده شخصية ابت في ذاتها ان تكون مستنده لوحده نوعيه للصورة بل هذه انما هي متعينة بذلك كما ينكشف للمتامل المتدبر و اما الافتقار الي انضمام الامر القدسي فليس لان مرتبه تحصل الهيولي ونحو تشخصها يستدعي الاستناد الي واحد بالعدد دون واحد بالعموم بل لان الصورة في كونها سببا افتقرت اليه لتكون محفوظه الوجود به وبواحد من افرادها الشخصية كما	1505	-7360699372856093570	320	595.0	260	366	87.43169403076172	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms098	false	155155206465162430	122	169	667	917	1637	300	بالضرورة----- ان العنصر الثقيل مثلا انما يتحرك الي المركز بحسب ذاته والعنصر الخفيف انما يتحرك الي المحيط بحسب ذاته- او بحسب امر خاص بكل----- منهما غير خارج عن ذاته وعن مقومات ذاته ومحصلات وجود ذاته فلو لم يكن فيهما الا المادة والصورة الجسمية لم تحصل تلك-------- الاثار	98	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1508	true	-3700274413703481402	45	94	263	528	1689	300	بالضرورة ايضا ان العنصر الثقيل مثلا انما يتحرك الي المركز بحسب ذاته والعنصر الخفيف انما يتحرك الي السماء بحسب ذاتها او بحسب امر خاص بكل واحد منهما غير خارج عن ذاته وعن مقومات ذاته ومحصلات وجود ذاته فتلك المبادء لا يمكن ان تكون هي---- الجسمية المتفقه والا لاتفقت الاثار	1508	-7360699372856093570	205	347.0	164	269	76.20817565917969	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms097	false	-8882900861486531214	264	299	1401	1585	1593	300	لها فيكون عروضها لا محالة لجسمية مخصوصة وننقل الكلام الي خصوصية ذلك الجسم فلو كانت تلك الخصوصية----- امرا عارضا متاخرا عن ذات ذلك الجسم عاد الكلام جذعا فيتسلسل الامر او يدور فلا بد ان تكون	97	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1511	true	-2170698803824953887	268	300	1484	1652	1652	300	-----لكان عارضا---------- لجسمية مخصوصة وانما الكلام ف-ي خصوصية ذلك الجسم فلو كانت---- الخصوصية ايضا امرا عارضا متاخرا عن ذات ذلك الجسم عاد الكلام جذعا فيتسلسل الامر او يدور فلا بد ان يكون-	1511	-7360699372856093570	153	263.0	123	189	80.95237731933594	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms098	false	155155206465162430	41	89	219	487	1637	300	المفارق الصرف---------------- محركا للاجسام علي سبيل المباشرة من دون واسطة مبدا قريب مقارن لها وقد ثبت انه لا يجوز ذلك بل انما يفعل المفارق في الاجسام علي نحو بعيد عن المزاولة كالعلة الغاءية المشوقة للعلة الفاعلية كنفس المعلم التي تحرك لاجلها نفس المتعلم بدنها تقربا اليها وتشبها بها	98	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1514	true	-2847413761466255673	240	278	1314	1541	1650	300	المفارق الصرف لا يمكن ان يكون محركا للاجسام علي سبيل المباشرة اي الفاعلية القريبة لحركاتها بل ---------------------------------------------------------علي نحو بعيد عن المزاولة كالعلة الغاءية المشوقة للعلة الفاعلية كنفس المعلم التي يحرك لاجلها نفس المتعلم بدنها تقربا اليها وتشبها بها	1514	-7360699372856093570	180	324.5	149	284	63.38028335571289	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms098	false	155155206465162430	89	115	487	631	1637	300	لءلا تفقد المناسبة بين المفيض والمفاض بالكلية--------------------------------------------------- فلا بد----- في الاجسام من امور تنفعل من تلك المبادء المفارقة وتفعل في الاجسام المادية وما هي الا الصور	98	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1515	true	6622761161642768347	10	45	64	264	1610	300	لءلا يفقد المناسبة بين المفيض والمفاض بالكلية وليحصل امر متوسط بين المفارق المحض والجسماني المحض فلا بد ايضا في الاجسام من امور تنفعل من تلك المبادء المفارقة وتفعل في الاجسام المادية وما هي الا القوي	1515	-7360699372856093570	141	260.0	115	200	70.5	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms098	false	155155206465162430	222	261	1220	1436	1637	300	----------المادة امر- بالقوة مبهمة الذات والحقيقة يكفي في تشخصها مطلق الصور واما الجسم بما هو جسم فهو ماهية نوعية تفتقر في تشخصها الي صورة مخصوصة فزوال الصورة المخصوصة يوجب زوال الجسم ولا يوجب زوال المادة ما-----------------------------------دام يبقي مطلق الصور	98	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1529	true	2248383750603395235	46	92	289	546	1658	300	الهيولي لما كانت امرا بالقوة مبهمة الذات والحقيقة يكفي في تشخصها مطلق الصور واما الجسم بما هو جسم فهو م-هية نوعيه تفتقر في تشخصها الي صوره مخصوصة فزوال الصورة المخصوصة يوجب زوالها ----ولا يوجب زوال خصوصيات الصورة ولا نوعياتها زوال الهيولي ما دام يبقي مطلق الصور	1529	-7360699372856093570	195	347.0	159	262	74.42748260498047	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms099	false	1030971275958336981	18	85	83	434	1583	300	جنسي ومقدار كذلك وبالجملة مقتضاه من كل صفة امر عام لا وجود له الا في الذهن فكيف يوجد في الخارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءما بالفعل من دون اقتران ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصوصيات ولا يجوز ايض---------------------------------------------------------------------------ا ان تكون الصورتان متكافءتين من غير تقدم وتاخر لاحداهما بالنسبة الي الاخري اذ يلزم منه ان تقوم---------------------------------------------------------------------------------------- الماد--------ة البسيطة صورتان كل منهما علي انفرادها مع ان في تقويم احداهم------ا غني عن تقويم الاخري اذا كانتا في درجة واحدة	99	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1530	true	4600039664323020176	0	147	0	782	1660	300	جنسي ومقدار كذلك وبالجملة مقتضاه من كل صفه امر عام لا وجود له الا في الذهن اذ وجوده كذلك لا يكون الا في العقل كما علمت اذ ما لا ينفك وجوده عن خصوصيات اوصاف متخالفة بالنوع وما يقتضيها من الصور المتخالفة الحقيقة فلا يجوز فرضه قاءما بالفعل مجردا عن ما يخصصه باحدي هذه الصفات ولا سابقا عليها وان لم يكن سبقا زمانيا بل يكون سبقا ما بالطبع وما يضاهيه الا في العقل ومحال وجود ما هذه صفته الا مقترنا باحدي الخصوصيات -لا مجردا عنها ولا متقدما عليها اصلا فمحال ان يكون الصورة الطبيعية متاخرة عن الجسمية ولا ان تكونا-------- متكافءتين من غير تقدم وتاخر لاحديهما عل--------ي الاخري اذ يلزم منه ان يقوم الهيولي الصورة الجسمية علي انفرادها والصورة الطبيعة علي انفرادها وهذا من المستحيلات لان المادة الواحدة البسيطة لا يجوز ان يقومها الصورتان ل----ان في تقويم احديهما اياها غني عن تقويم الاخري اذا كانتا في درجه واحده	1530	-7360699372856093570	256	377.0	204	803	31.880447387695312	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms287	false	3759691492220216662	126	217	734	1204	1642	300	صورتين منها معا فضلا عن تلك الكثرة فقدر الله بلطيف حكمته حركة دورية وزمانا غير منبت الي ان يبلغ الكتاب اجله ومادة مستحيلة من صورة الي صورة علي التعاقب ل-يوفي كل صورة ممكنة حقها من الوجود اذ----------------------------------------------------------------------------------- ليس وجود احد الضدين اولي من----- الاخر-------------------------------------------------------------- وايضا لما كانت المادة مشتركة بينه-ا فلكل منها- حق عند الاخر-------------------------------------------------------------- ينبغي ان يصير الي صاحبه فالعدل ان يءخذ من هذا-------- مادته فيعطي ------لذاك ومن ذلك مادته فيعطي لهذا وتتعاقب المادة بينه-ا فلاجل الحاجة الي توفية العدل في هذه الموجودات لم يمكن ان يبقي الشء الواحد داءما	287	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1536	true	742589662395508591	78	210	415	1073	1519	300	صورتين----- معا فضلا عن تلك الكثرة فقدر----- بلطيف حكمته حركه دورية وزمانا غير منبت------------------------ ومادة مستحيلة من صوره الي صوره ولزم ضرورة ان يوفي هذه الي مده وذا الي مده فيوجد هذه ويبقي مده ما محفوظه الوجود ثم يتلف ويوجد ضدها ثم يبقي ذلك مده ثم يفني وهكذا فانه ليس وجود احد الضدين اولي من وجود الاخر ولا بقاءه اولي من بقاء الاخر فلكل منهما قسط من الوجود والبقاء وايضا لما كانت المادة مشتركة بينهما فلكل منهما حق عند الاخر ويكون عنده شء ما لغيره وعند غيره شء ما له فعند كل منهما حق ما ينبغي ان يصير الي صاحبه فالعدل في-------- هذا ان تءخذ مادته فتعطي لذلك ولذاك ان تءخذ مادته فتعطي لهذا وتتعاقب المادة بينهما فلاجل الحاجة الي توفيه العدل في هذه الموجودات لم يمكن ان يبقي الشء الواحد داءما	1536	-7360699372856093570	372	566.5	298	700	53.14285659790039	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms518	false	7989653762616743966	165	237	848	1275	1591	300	الغرض الاقصي في بناء العالم وادارة الافلاك- وتسيير الكواكب وبعث الانبياء والرسل و--------------------انزال الملاءكة م---------ن السماء ب-------الوحي والانباء هو--------------- ان يصير العالم كله خيرا فيزول منه الشر والنقص ويعود الي ما بدا منه فيصير لاحقا به فت---------------------------------تم الحكمة وتكمل الخلقة ويرتفع عالم الكون والفساد وتبطل الدنيا وتقوم القيامة الكبري وي-محق الشر واهله وينقرض الكفر وحزبه ويبطل الباطل و-يحق الحق بكلماته واياته وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العلم-------------------------- المخزون والسر- المكنون الذي لا يمسه الا المطهرون	518	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1539	true	-7353583594839938761	133	241	726	1372	1729	300	الغرض الاقصي في بناء العالم وتحريك السماوات وتسيير الكواكب والاجرام وساءر الاستحالات والانقلابات وفي انزال الملاءكة والرسل ع من السماء بالكتب والوحي والانباء اعني ان الغرض كله ان يصير العالم كله خيرا فيزول منه الشر والنقص ويعود الي ما بدء منه فيصير لاحقا اخره باوله وعاطفا نهاية دوره بمبدءه فيتم الحكمة وتكمل الخلقة ويرتفع عالم الكون والفساد ويبطل الدنيا ويقوم القي-مة الكبري وينمحق الشر واهله وينقرض الكفر وحزبه ويبطل الباطل و يحق الحق بكلماته فهذا هو الغرض الاقصي والمعرفة العظمي فظهر من هذا البيان ان الاجسام وطبايعها وقواها كلها عرضه للدثور والفناء ولاحظ لها من الديمومة والبقاء فاحفظ هذا السر المخزون والعلم المكنون الذي لا يمسه الا المطهرون	1539	-7360699372856093570	377	611.5	310	647	58.2689323425293	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms517	false	8131931142714409702	220	293	1178	1590	1616	300	النفس ع------ليها باذن الله غير ان الطبيعة قد شوشتها وكدرتها لم--مازجتها واختلطت بها اذ كانت دونها في الرتبة وغير لاحقة بها من جهة دثورها وفناءها------------------------------------------- فسميت تلك الشواءب المكدرة شرا ووبالا لما كانت معوقة للخيرات وحصلت من ذلك الاشياء المتضادة المتخالفة----------- من --------------------------المحن والبلايا والامور العارضة المنغصة للعيش المكدرة للحياة مما هو موجود في عال------------------------------م الكون و-الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل كمال ولذة في هذا العالم ف-----في عالم اخر ع---------لي وجه ----------------اعلي واتم وابهي والذ واصفي	517	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1540	true	742781252628327972	1	106	3	594	1598	300	النفس تنزلت اليها---------- غير ان الطبيعة--- شوشتها وكدرتها لما مازحتها واختلطت بها اذ كانت دونها في الرتبة وقد مر بيان ان الوجود الجسماني ممزوج بالاعدام ومختلط لبه بالقشور و صفاه بالكدور فسميت تلك الشواءب المكدرة شرا ووبالا لما كانت معوقة للخيرات وحصلت من ذلك الاشياء المتضادة الم-خالفة بعضها لبعض من الشرور والنقايص و الافات والمحن وساءر ما يوج-----------------------------------------------------د في هذا العالم الطبيعي وهو بجملته عالم الكون و الفساد وعالم التضاد سواء كان علي نعت الاتصال كعالم الافلاك او علي نعت الانفصال الانفكاكي كعالم الاسطقسات والمركبات وكل كمال ولذة في هذا العالم فاصله في عالم اخر وهو هناك علي وجه اتم واقوي واشد واعل-----------ي والذ واصفي	1540	-7360699372856093570	288	419.0	232	669	43.0493278503418	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms518	false	7989653762616743966	0	59	0	294	1591	300	اصله وكل ناقص يتوجه ------الي كماله فكل سعيد ينقلب الي اهله مسرورا وكل شقي يتعذب مدة بشقاءه ويتعب محترقا بناره وتتبدل عليه جلوده نضجا بعد نضج حتي يص-ل الي---- النعيم او يصل -الي مقره في الجحيم فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	518	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1540	true	742781252628327972	129	187	719	1006	1598	300	اصله وكل ناقص يتوجه ويرجع الي كماله وكل سعيد ينقلب الي اهله مسرورا وكل شقي يتعذب مده بشقاءه وي-------------------تبدل عليه جلوده نضجا بعد نضج حتي يصعد الي دار النعيم او يهوي الي مقره في الحميم فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي	1540	-7360699372856093570	267	502.0	212	306	87.2549057006836	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms492	false	-2447262450903883186	217	253	1180	1387	1636	300	جوهر متجدد غير ثابت وهاتان الجهتان مما يشبه ان تكون احداهما مقومة لها-- داخلة في قوامها--------------------- والاخري لاحقة لذاتها لكونها ا--------------ضافة لها الي الطبيعة-- فاذا سقطت عنها هذه الاضافات رجعت الي منبعها الاصلي وحيزها العقلي وانما	492	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1542	true	-5327166944882961060	2	43	14	255	1667	300	جوهر متجدد غير ثابت وهاتان الجهتان مما يشبه ان يكون احديهما مقومه للنفس داخله في قوامها لانها الجنبة العالية والاخري لاحقه لذاتها وهي الجنبة السافلة المضافة ----الي امر متجدد فاذا سقطت عنها هذه الاضافات رجعت الي منبعها الاصلي وحيزها العقلي وا-ما	1542	-7360699372856093570	181	303.0	147	246	73.57723236083984	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms504	false	-2648632435736712646	144	195	715	974	1503	300	لو لم يكن لهما فاءدة وغاية طبيعية------------------- لكان ارتكازه في الجبلة والغريزة عبث-------ا وهباء -معطلا -------------------ولا تعطيل في الوجود ولا عبث في فعل الله سبحانه كما قال عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون تعالي الله عن ذلك وتقدس فلكل سافل---- امكان الوصول الي ما هو اعلي منه	504	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1544	true	7711199919294574174	76	115	396	595	1652	300	لو لم يكن لهما -------غاية ذاتية ونهاية ضرورية لازمه لكان ارتكازه في الجبلة والغريزة عبثا وباطلا وهباء ومعطلا ولا باطل في الوجود ولا تعطيل في الطبيعة فقد علم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل سافل قوة امكان الوصول الي ما هو اعلي منه	1544	-7360699372856093570	126	191.0	100	309	40.77669906616211	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms505	false	-7068822910141786186	93	242	462	1319	1655	300	الامكان اما ذاتي فقط وذلك اذا كان في المبدعات واما استعدادي وذلك اذا كان في المكونات ففي الابداعيات اذا-- ثبت الامكان ووجد المقتضي ورفع المانع-------- حصل المقصود والغاية والمانع والقاسر لا يوجد ولا يتصور في المفارقات لعدم الاتفاقات والمزاحمات هناك كما في عالم الحركات واما------------------- في هذا العالم فالقواس--------ر وان كانت موجودة الا انها ليست داءمية ولا اكثرية لانها من ال--علل الاتفاقية وليست من الاسباب الذاتية للاشياء وقد ------------------------برهن ان العلل الاتفاقية اقلية الوجود-------- ومع قلت----------ها لا توجد الا في غير الفلكيات من هذا العالم واما فيها فالطباءع الاثيرية علي مقتضي حالها من الفوز بمقاماتها اللاءقة فلها الوصول الي غاياتها وقد بينا كيفية----------------------------------------- وصولها وحشرها الي بارءها ثم----------------------------- الغاية للطبيعة الجزءية اولا وبالذات طبيعة جزءية اخري وهكذا الي ما شاء الله والغاية في الطبيعة الكلية العقلية طبيعة عقلية اخري فوقها بالعلية والشرف وقد دريت----------- ان لكل طبيعة حسية فلكية كانت او عنصرية طبيعة اخري عقلية في العالم الالهي وهي	505	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1544	true	7711199919294574174	116	281	600	1546	1652	300	الامكان اما ذاتي فقط كما في--------- المبدعات واما استعدادي كما في--------- المكونات ففي الابداعيات اذ قد ثبت الامكان ووجد المقتضي ورفع المانع والقاسر حصل المقصود والغاية والمانع والقاسر لا يوجدان في-------- المفارقات لعدم ال-تضاد و -التزاحم كما------- في عالم الحركات فالوصول متحقق ابدا واما في هذا العالم فالقواسر والشرور وان كانت موجودة الا انها ليست داءمية ولا اكثرية لانها من الاسباب الاتفاقية ---لا من الاسباب الذاتية للاشياء وقد برهن في مباحث العلة والمعلول ان العلل الاتفاقية اقلية الوجود لا تدوم ومع قلتها وانقطاعها لا يوجد الا في غير الفلكيات وام--------------ا فيها فالطباءع الاثيرية علي مقتضي حالها من الفوز بمقاماتها اللايقة فلها الوصول الداءم الي معاشيقها العقلية من جهة نفوسها الكلية ولها ايضا في كل ان وصول-- تدريجي الي مقصودها من جهة نفوسها الجزءية واعلم ان الغاية للطبيعة الجزءية اولا وبالذات طبيعة جزوية اخري وهكذا الي ما شاء الله والغاية في الطبيعة الك--------لية طبيعة عقلية اخري فوقها بالعلية والشرف فاذا تقرر هذا فنقول ان لكل طبيعة حسية فلكية----- او عنصرية طبيعة اخري ف------ي العالم الالهي وهي	1544	-7360699372856093570	693	1207.0	567	1019	68.00785064697266	103	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms505	false	-7068822910141786186	242	300	1319	1655	1655	300	اصول هذه الاشباح الكاءنة المتجددة لانها فاعلها وغايتها وصورتها ايضا -----لان تلك الاصول-------- هي عقليات بالفعل وهذه لا تخلو عن القوة والامكان وهذه بحسب وجودها الكوني التجددي سالكة------ مشتاقة اليها فهي من حيث جزءيتها وتشخصها الزماني الاتصالي تنال منها شيءا فشيءا علي التتالي وتصل اليها وصولا بعد وصول وتحصل لذاتها من----------ها حصولا بعد حصول علي التدريج ------اذ لكل-	505	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1545	true	3435553276070149559	16	77	92	456	1660	300	اصول هذه الاشباح الكاءنة المتجددة لانها فاعلها وغايتها وصورتها ايضا بوجه لان تلك الاصول الاعلون هي عقليات بالفعل وهذه لا يخلو عن القوة والامكان وهذه بحسب وجودها الكون--------ي سالكه نحوها مشتاقة اليها فهي من حيث جزءيتها وتشخصها الزماني الاتصالي تنال منها شيءا فشيءا علي التتالي حسب توارد الاستعدادات الزمانية فيحصل صورها علي موادها حصولا بعد حصول علي التدريج وذلك لان لكل	1545	-7360699372856093570	284	500.5	235	372	76.34408569335938	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms506	false	-6397096590713788711	2	83	11	460	1718	300	شءون- وجهات ووجوه- وحيثيات لا يحيط به- الا الله عز وجل واما بحسب وجودها العقلي فهي واصلة اليها متحدة بها اتحاد ذي الغاية بغايتها عند الوصول و-----------------اما تلك الصور العقليات---------------- والعلوم الالهيات فهي ابدا ملتحقة بفاعلها وغايتها ملاحظة لجمال بارءها ومبدعها لم ترجع عنه------------------------------------------------- الي ذواتها طرفة عين لان الامكان هنالك لا يفارق الفعلية والقصور لا يباي--------------------------ن التمام فهي ابدا مستهلكة الذوات في ذات الحبيب الاول لا فرق بينهم وبين حبيبهم كما ورد في الخبر ف--------لا مجال لهم في الانانية والغيرية	506	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1545	true	3435553276070149559	79	176	468	1018	1660	300	شءونا وجهات ووجوها وحيثيات لا يحيط بها الا الله و-------اما بحسب وجودها العقلي فهي واصلة اليها متحدة بها اتحاد ذي الغاية بغايتها عند بلوغ النهاية وتمام حركه واما تلك ال------عقليات والمثل النوريات والعلوم الالهيات فهي ابدا متصل-ة بفاعلها وغايتها ملاحظة لجمال باريها مستغرقة في بحر اللاهوتية مطموسة في نور الاحدية القيومية بحيث لم يرجع الي ذ-اتها طرفه عين لان الامكان هنا-ك لا يفارق الوجوب- والقوة -لا يباين الفعلية والنقص لا يخلو عن التمام فهي ابدا مستهلكة الذوات في ذات الحبيب الاول لا فرق بينهم وبين حبيبهم كما ورد في الحديث القدسي ولا مجال لهم في الانانية والغيرية	1545	-7360699372856093570	390	673.5	316	568	68.66197204589844	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms504	false	-2648632435736712646	196	300	978	1503	1503	300	يجوز ان يكون المطلوب نيل النسبة اليه والتشبه به او القرب منه دون الوصلة وذلك لان هذه الامور ان اريد بها نفس المعاني الاضافية فمعلوم بالضرورة ان مجرد الاضافة ليس من المطالب الصحيحة اذ لا وجود لها بالذات-- سيما في الذوات العالية وكذا ان اريد به معني عرضي لان العرض اخس رتبة من ان يكون غاية ذاتية لامر جوهري فان غاية الشء ومطلوبه يجب ان تكون اشرف واعلي ------منه والجوهر اشر------------ف من العرض فلو كان كذلك لزم كون شء واحد شريفا وخسيسا معا بالقياس الي امر واحد وهو محال ثم لو تكلف احد وقال يجوز ان تكون الغاية المطلوبة كون ذلك الجوهر مجامعا لتلك-	504	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1546	true	-3164870597007964810	65	163	340	830	1516	300	يجوز ان يكون المطلوب امرا نسبيا ك-----التش---به او القرب من المطلوب مدفوع ب---ان هذه الامور ان اريد بها نفس المعاني الاضافية ف-------------------------------ليس من المطالب الصحيحة اذ لا وجود لها استقلالا سيما في الذوات العالية وكذا ان اريد بها امر عرضي لان العرض اخس رتبه من ان يكون غاية ذاتية لامر جوهري فان غاية الشء ومطلوبه يجب ان يكون ------اعلي واشرف منه والجوهر اي جوهر كان اشرف من العرض فلو كان كذلك لزم كون شء واحد شريفا وخسيسا معا من جهة واحده كما لا يخفي----- ثم لو تكلف متكلف--- يجوز ان يكون الغاية المطلوبة كون ذلك الجوهر مجامعا لتلك	1546	-7360699372856093570	398	693.0	315	546	72.8937759399414	72	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms505	false	-7068822910141786186	0	89	0	446	1655	300	الصفة العرضية الكمالية قلنا ذلك علي تقدير صحته لا يضرنا لان الكلام عاءد----- في انه مع كونه علي تلك الصفة---- اما علي غاية الخير والتمام الذي لا اتم--------- منه ام يكون فوقه كمال اتم وخيرية -------------اعلي----- فعلي الاول يلزم المطلوب وعلي الثاني تتحقق له غاية اخري يقتضي الوصول اليها اذ-------------------------------------- ما من موجود سوي الله سبحان----------ه الا وله غاية مطلوبة فوقه كما مر بيانه والكلام جار----- في غاية غايته وهكذا الي ان-------- يتسلسل او يدور وهما مستحيلان او ينتهي الي غاية اصلية لا غاية فوقها وهو البارء ل----------------لكل جل	505	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1546	true	-3164870597007964810	163	268	830	1352	1516	300	الصفة العرضية الكمالية قلنا ذلك علي تقدير صحته لا يضرنا لان الكلام عاءد اليه في انه مع كونه علي تلك الصفة فهو اما علي غاية الخير والتمام التي لا اتم ولا اشرف منه او يكون فوقه كمال اتم -خيرية واشرف وجودا واعلي رتبه فعلي الاول يلزم المطلوب وعلي الثاني يتحقق له غاية اخري تقتضي ذلك الشء بحسب جبلته طلبه والالتجاء اليه لما مر من انه ما من موجود سوي الواجب القيوم جل ذكره الا وله غاية مطلوبه فوقه------------- والكلام جار ايضا في غاية غايته وهكذا الي ان يدور او يتسلسل ----------------------او ينتهي الي غاية قصوي- لا غاية فوقها وهو الباري غاية الكل وفاعل الكل جل	1546	-7360699372856093570	379	625.5	300	559	67.79964447021484	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms466	false	7984270835713551355	41	200	202	1009	1532	300	تالس الملطي وهو اول من تفلسف بالملطية بعد-ما قدم اليها من مصر---------------------------- ان للعالم مبدعا لا تدرك صفته العقول من جهة هويته وانما يدرك من جهة اثاره وابداعه وتكوينه الاشياء ثم قال ان القول الذي لا مرد له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صورة له عنده في الذات لان قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقال حينءذ جهة وجهة حتي يكون هو وصو--رة او حيث وحيث حتي يكون هو ذو صورة والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين والابداع هو تاييس ما ليس بشء واذا كان هو مءيس الايسات فالتاييس لا من شء يتقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج ان تكون عنده صورة الايس بالايسية قال لكنه عنده العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعثت منه كل صورة موجودة في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول وهو مح-ل الصور و-منبع الموجودات وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صورة ومثال عنه------ اقول ويشهد لقوله هذا	466	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1549	true	4028046946632964979	99	265	552	1381	1555	300	ثالس الملطي وهو اول من تفلسف ب--ملطية بعد ما قدم اليها من مصر و هو شيخ كبير نشر حكمته قال ان للعالم مبدعا لا يدرك صفته العقول من جهة هويته وانما يدرك من جهة اثاره وابداعه وتكوينه الاشياء ثم قال ان القول الذي لا مرد له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صوره له عنده في الذات لان قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقال حينءذ جهة وجهه حتي يكون هو والصورة او حيث وحيث حتي يكون هو ذو صوره والوحدة الخالصة ينافي هذين الوجهين والابداع--- تاييس ما ليس بشء واذا كان هو مءيس الايسات فالتاييس لا من شء متقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج ان يكون عنده صوره الايس بالايسية قال لكنه عنده العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعثت منه كل صوره موجودة في العالم علي المثال----- في العنصر الاول وهو محصل الصور و منبع الموجودات وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صوره ومثال عنه انتهي اقول كلام------- هذا	1549	-7360699372856093570	773	1471.5	617	846	91.37115478515625	141	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	46	73	276	425	1577	300	للعالم صانعا مبدعا محدثا ازليا واجبا بذاته عالما بجميع معلوماته علي نعت الاسباب الكلية كان في الازل ولم يكن في الوجود رسم ولا طلل الامثال عند الباري	467	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1555	true	-8053788820365582535	93	120	532	681	1666	300	للعالم صانعا مبدعا محدثا ازليا واجبا بذاته عالما بجميع معلوماته علي نعت الاسباب الكلية كان في الازل ولم يكن في الوجود رسم ولا طلل الامثال عند الباري	1555	-7360699372856093570	149	298.0	122	149	100.0	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	80	110	462	598	1577	300	ونقل عنه----------- انه كان يحيل وجود حوادث لا اول لها لانك اذا قلت حادث فقد اثبت الاولية لكل واحد وما يثبت لكل واحد يجب ان يثبت للكل ولعل غرضه ان	467	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1557	true	-1263863547947867071	259	291	1432	1578	1625	300	ونقل عن افلاطن ايضا انه كان يحيل وجود حوادث لا اول لها لانك اذا قلت حادث فقد اثبت الاولية لكل واحد وما ث-بت لكل واحد يجب ان يثبت للكل وقال ايضا ان	1557	-7360699372856093570	128	237.0	98	147	87.0748291015625	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	143	181	804	999	1577	300	الاشياء المحمولة يعني بها الصور الجسمانية فليس كون احده-ا من صاحبه بل يجب ان يكون بعد صاحبه فيتعاقبان علي المادة فقد بان ان الصورة تبطل وتدثر واذا دثر معني وجب ان يكون له بدو ولان الدثور غاية وهو	467	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1566	true	7375152855664575609	262	300	1386	1580	1580	300	الاشياء المحمولة يعني بها الصور الجسمانية فليس كون احدهما من صاحبه بل يجب ان يكون بعد صاحبه فيتعاقبان علي المادة فقد بان ان الصورة تبطل وتدثر واذا دثر معني وجب ان يكون له بدء -لان الدثور غاية وهو-	1566	-7360699372856093570	192	368.0	155	196	97.95918273925781	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	181	300	999	1577	1577	300	احدي الحاشيتين ما دل علي ان جاءيا جاء به فقد صح ان المكون حادث لا من شء وان الحامل لها غير ممتنع الذات عن قبولها وحمله اياها وهي ذات بدو وغاية يدل علي ان حامله ذو بدو وغاية وانه حادث لا من شء ويدل علي--- محدث انظر تاريخ الفلسفة لمحمد علي مصطفي 138 وتاريخ الفلسفة لحنا اسعد فهمي لا بدو له ولا غاية لان الدثور اخر والاخر ما كان له اول فلو كانت الجواهر والصور لم تزالا فغير جاءز لان الاستحالة دثور الصورة التي بها كان ا-----لشء وخروج الشء من حد الي حد ومن حال الي حال يوجب دثور الكيفية وتردد المستحيل في الكون والفساد يدل علي دثوره وحدوث احواله يدل علي ابتداءه وابتداء جزءه يدل علي بدو كله-	467	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1567	true	-5043409292294657711	0	109	0	519	1475	300	احدي الحاشيتين ما دل علي ان جاءيا جاء به فقد صح ان المكون حادث لا من شء وان الحامل لها غير ممتنع الذات عن قبولها وحمله اياها وهي ذات بدو وغاية يدل علي ان حامله ذو بدو وغاية وانه حادث لا من شء ويدل علي ان محدثه-------------------------------------------------------------------- لا بدو له ولا غاية لان الدثور اخر والاخر ما كان له اول فلو كانت الجواهر والصور لم يزالا فغير جاءز لان الاستحالة دثور الصورة التي بها كان وجود الشء وخروج الشء من حد الي حد ومن حال الي حال يوجب دثور الكيفية وتردد المستحيل في الكون والفساد يدل علي دثوره وحدوث احواله يدل علي ابتداءه وابتداء جزءه يدل علي بدو كله	1567	-7360699372856093570	507	981.0	401	587	86.37138366699219	104	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms468	false	-4478817655764460051	0	148	0	701	1500	300	-واوجب ان قيل بعض ما في هذا العالم للكون والفساد ان يكون كل العالم قابلا له وكان له بدو لا يقبل الفساد واخر يستحيل الي كون فالبدو والغاية يدلان علي مبدع ونقل انه قد ساله بعض الدهرية----------- وقال اذا كان الباري لم يزل و-لا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال له لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي علية والعلة محمولة فيما هي علة ل--ه من مع-ل فوقه ولا علة فوقه وليس------- بمركب فتحيل ذاته العلل ف لم عنه منتفية وانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل قال معني لم يزل لا اول له وف-----عل يقتضي اولا واجتماع-------- ما لا اول له وذو اول في القول والذات محال متناقض فقيل له فهل يبطل هذا العالم قال نعم قيل فاذا ابطله بطل الجود قال يبطله ليصوغه الصيغة التي لا تحتمل الفساد فان هذه الصيغة تحتمل الفساد انتهي	468	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1567	true	-5043409292294657711	109	256	519	1226	1475	300	وواجب- ان قبل بعض ما في الع----الم للكون والفساد ان يكون كل العالم قابلا له وكان له بدو--- يقبل الفساد واخر يستحيل الي كون فالبدو والغاية يدلان علي مبدع وذكر انه قد سءل -بعض الدهرية ارسطاطاليس وقال اذا كان المبدع لم يزل و لا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال--- لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي عل-ة والعلة محموله فيما هي علة عليه من معلل فوق-------------ه وليس المبدع بمركب فيحمل ذاته العلل ف-لم عنه من-فية فانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل قال معني لم يزل لا اول له وفعل فاعل يقتضي اولا واجتماع ان يكون ما لا اول له وذو اول في القول والذات محال متناقض -قيل له فهل يبطل هذا العالم قال نعم قيل فاذا ب-طله بطل الجود قال يبطله ليصوغه الصيغة التي لا يحتمل الفساد لان هذه الصيغة يحتمل الفساد انتهت	1567	-7360699372856093570	646	1185.5	506	737	87.65264892578125	117	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	169	198	945	1071	1577	300	واذا دثر معني وجب ان يكون له بدو ولان الدثور غ--------------------------------------------------------------------------اية وهو احدي الحاشيتين ما دل علي ان جاءيا جاء به فقد صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكون حادث لا من شء	467	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1568	true	-4438418625671160644	64	147	329	747	1461	300	واذا دثر معني وجب ان يكون له بدو -لان الدثور غاية اثبات لمعني الحدوث والمسبوقية بالعدم من جهة دثور الشء وانتهاءه الي الغاية وتنبيه ------------------علي ان بدو الشء علي نحو غايته فما كان غايته العدم كان بدءه ايضا العدم مثله ولك ان تقول كيف يكون عدم الشء غاية له قلنا الاعدام غايات بالعرض كما انها مبادء كذلك بمعني انه اذا انتهي الشء الي غاية ذاتية هي كماله فلا يبقي هويته الناقصة وكذا القياس في عدمه السابق وقوله ان المكون حادث لا من شء	1568	-7360699372856093570	85	114.5	63	437	19.450801849365234	16	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms056	false	-1439865428559508943	258	300	1397	1614	1614	300	من حيثية اخري وليس نقيض اقتضاء شء شيءا الا لا اقتضاءه له لا اقتضاءه مقابله ليلزم من عدمها اقتضاء احد المتقابلين لزوم المقابل الاخر وليس اذا لم يكن للممكن في مرتبة ماهيته وجود كان له فيها العدم او اللاو------جود لان خلو الشء-	56	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1677	true	-3367704090515009532	0	41	0	214	1551	300	من حيثية اخري وليس نقيض اقتضاء الشء--- الا لا اقتضاء---ه لا اقتضاء- مقابله ليلزم من عدم-- اقتضاء احد المتقابلين لزوم المقابل الاخر وليس اذا لم يكن للممكن في مرتبه ماهية- وجود كان له فيها العدم لكونه نقيض الوجود لان خلو الشء	1677	-7360699372856093570	193	341.0	155	224	86.16071319580078	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms059	false	-5827660165266010039	204	286	1060	1472	1553	300	قطع النظر عن نحو --وجوده---------- فالعقل لا يابي عن تجويز الشركة-- فيه وان ضم اليه الف تخصيص فان الامتياز في الواقع غير التعين اذ الاول للشء بالقياس الي المشاركات وفي امر عام والثاني باعتباره في نفسه حتي---- لو لم يكن له مشارك لا يحتاج الي مميز زاءد مع ان له تعينا في نفسه نعم لا يبعد ان يكون التميز يوجب للشء المادي استعداد التعين الوجودي فان ا-------------------------------لمادة ما لم تكن متخصصة الاستعداد لواحد معين من النوع لا يفيض وجوده من المبدا الاعلي	59	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1679	true	-8810699290760954914	206	289	1048	1469	1523	300	قطع النظر عن نحو الوجود الخاص للشء فالعقل لا يابي عن تجويز الاشتراك فيه وان ضم اليه الف مخص-ص فان الامتياز في الواقع غير التشخص اذ الاول للشء بالقياس الي المشاركات -في امر عام والثاني باعتباره في نفسه حتي انه لو لم يكن له مشارك لا يحتاج الي مميز زاءد مع ان له تشخصا في نفسه و---لا يبعد ان يكون التميز يوجب للشء------- استعداد الت--------شخص فان النوع المادي المنتشر ما لم يكن المادة---------- متخصصة الاستعداد لواحد منه ----------لا يفيض وجوده عن المبدا الاعلي	1679	-7360699372856093570	352	605.0	279	461	76.35575103759766	61	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms057	false	8192452611228923251	23	64	107	330	1561	300	الماهية قد تءخذ وحدها----- بان يتصور معناها فقط------------------------- بحيث يكون كل ما يقارنه زاءدا عليه منقسما اليه فاذا اعتبر المجموع من حيث المجموع كانت الماهية جزء له متقدمة عليه في الوجود-- فيمتنع حملها عليه------- لانتفاء شرط الحمل وهو الاتحاد في الوجود	57	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1683	true	287571031335222855	181	224	1008	1235	1643	300	الماهية قد تءخذ بشرط لا شء بان يتصور معناها بشرط ان يكون ذلك المعني وحده بحيث يكون كل ما يقارنه زاءدا عليه فيكون جزءا لذلك المج-------موع مادة--------------------------- له متقدما عليه في الوجودين فيمتنع حمله- علي المجموع لانتفاء شرط الحمل وهو الاتحاد في الوجود	1683	-7360699372856093570	155	238.5	123	262	59.16030502319336	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms058	false	747677491865668281	0	30	0	177	1614	300	وانما الحاجة اليها لاجل قبول اثارها ولوازمها وانفعالاتها الغير المنفكة عنها من الكم والكيف والاين وغيرها حتي لو امكن وجود تلك الصورة مجردة عن المادة لكانت هي تلك الحقيقة بعينها	58	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1694	true	-5101229349699441590	95	125	515	692	1647	300	وانما الحاجة اليها لاجل قبول اثارها ولوازمها وانفعالاتها الغير المنفكة عنها من الكم والكيف والاين وغيرها حتي لو امكن وجود تلك الصورة مجرده عن المادة لكانت هي تلك الحقيقة بعينها	1694	-7360699372856093570	176	351.0	146	177	99.43502807617188	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms058	false	747677491865668281	259	300	1380	1614	1614	300	وساءر الفصول والصور التي تءخذ منها وتتحد بها انما هي كالاجناس بمنزلة القوي والشراءط والالات والاسباب المعدة لوجود الماهية الذي هو عين الفصل الاخير بدون دخولها في تقرر ذاته وقوام حقيقته وان كان كل منها مقوما لحقيقة اخري غير هذه الحقيقة-	58	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1695	true	-724682411333275487	1	38	4	216	1695	300	وساءر الفصول والصور التي هي متحدة معها----------------------- بمنزله القوي والشراءط والالات والاسباب المعدة لوجود الماهية التي هي عين الفصل الاخير بدون دخولها في تقرر ذاته وقوام حقيقته وان كان كل منها مقوما لحقيقة اخري غير هذه الحقيقة	1695	-7360699372856093570	195	363.5	161	235	82.97872161865234	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms059	false	-5827660165266010039	3	105	15	531	1553	300	فال-وجود من كل شء هو نفس الوجود له لكن-------- العقل ينتزع من نفس ذ---------------------------اته مفهومات كلية عامة او خاصة ومن عوارضه ايضا كذلك فيحكم عليها بمفهومات ذاتية جنسية وفصلية او عرضية عامة وخاصة فما يحصل في العقل من نفس ذاته يسمي بالذاتيات وما يحصل فيه من---------------- جهة اخري يسمي بالعرضيات فالذ--------------ات--ي متحد معه ومحمول عليه بالذات------- والعرضي با------لعرض وهذا معني وجود ا------------------------لكلي الطبيعي اي الماهية من حيث هي في الخارج فان الوجود منسوب اليه بالذات اذا كان ذاتيا بمعني ان ما هو الموجود الحقيقي اعني نحو الوجود متحد معه في الحس-- لا ان ذلك شء وهو شء اخر متميز عنه في الواقع	59	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1695	true	-724682411333275487	141	249	845	1399	1695	300	فالموجود في الخارج هو الو---جود--- لكن يحصل في العقل بوسيلة الحس او المشاهدة الحضورية من نفس ذاته مفهومات كليه عامه او خاصه ومن عوارضه ايضا كذلك ويحكم عليها بهذه الاحكام بحسب الخارج----------------------- فما يحصل في العقل من نفس ذاته يسمي بالذاتيات وما يحصل فيه لا من ذاته بل لاجل جهة اخري يسمي بالعرضيات فالذاتي موجود بالذات اي متحد مع ما هو الموجود اتحادا ذاتيا والعرضي موجود بالعرض اي متحد معه اتحادا عرضيا وليس هذا نفيا للكلي الطبيعي كما يظن بل الوجو------------------------د منسوب اليه بالذات اذا كان ذاتيا بمعني ان ما هو الموجود الحقيقي متحد ----------------معه في الخارج لا ان ذلك شء وهو شء اخر متميز عنه في الواقع	1695	-7360699372856093570	336	535.5	265	623	53.93258285522461	53	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms140	false	3611113381545794605	170	270	914	1487	1632	300	الاشياء التي هناك كلها مملوءة غني وحياة كانها حياة تغلي وتفور وجري حياة تلك الاشياء انما ينبع من عين واحدة لا كانها حرارة واحدة---- او ريح واحدة فقط بل كلها كيفية واحدة فيها------------------- كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع الرواءح وجميع الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمع اي اللحون كلها واصناف الايقاع وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس وهذه كلها موجودة في كيفية واحدة مبسوطة علي ما وصفناه لان تلك الكيفية حيوانية عقلية تسع جميع الكيفيات التي	140	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1712	true	-3474243753842622657	196	299	1060	1642	1648	300	الاشياء التي هناك كلها مملوءة غني وحياه كانها حياه تغلي وتفور وجري حياه تلك الاشياء انما تنبع من عين واحده لا كانها حراره واحده فقط او ريح واحده فقط بل كلها كيفية واحده فيها كل كيفية يوجد فيها كل طعم ونقول انك تجد في تلك الكيفية الواحدة طعم الحلاوة والشراب وساءر الاشياء ذوات الطعوم وقواها وساءر الاشياء الطيبة الرواءح وجميع-------------- الالوان الواقعة تحت البصر وجميع الاشياء الواقعة تحت اللمس وجميع الاشياء الواقعة تحت السمع اي اللحون كلها واصناف الايقاع وجميع الاشياء الواقعة تحت الحس وهذه كلها موجوده في كيفية واحده مبسوطه علي ما وصفناه لان تلك الكيفية حيوانية عقلية تسع جميع الكيفيات التي	1712	-7360699372856093570	547	1058.5	449	596	91.77852630615234	85	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms140	false	3611113381545794605	271	298	1495	1619	1632	300	ولا تضيق عن شء منها من غير ان يختلط بعضها ببعض وينفسد بعضها ببعض بل كلها فيها محفوظة كان كلا منها قاءم علي حدة وقال ايضا ان --	140	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1713	true	7095468659580933351	0	27	0	126	1483	300	ولا يضيق عن شء منها من غير ان يختلط بعضها ببعض وينفسد بعضها ببعض بل كلها فيها محفوظه كان كلا منها قاءم علي حده وقال في الميمر	1713	-7360699372856093570	115	218.5	90	126	91.26984405517578	22	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms141	false	-9109937812577254673	0	26	0	133	1677	300	كلها ضياء لانها في الضوء الاعلي ولذلك----------------- يري فيها الاشياء كلها في ذات صاحبه فصار لذلك كلها في كلها والكل في الواحد----- والواحد منها هو الكل	141	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1714	true	-4769386214728361111	49	79	250	400	1673	300	كلها ضياء لانها في الضوء الاعلي ولذلك كان كل واحد منها يري----- الاشياء كلها في ذات صاحبه فصار لذلك كلها في كلها والكل في الواحد منها والواحد منها هو الكل	1714	-7360699372856093570	128	229.0	103	155	82.58064270019531	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms062	false	-5148387310461438018	125	216	741	1177	1630	300	شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه وان لم يخل موجود ما عن وحدة ما حتي ان العشرة في عشريته واحدة بل هي لنفسه واحدة ولغيره عشرة فكل ما هو ابعد عن الكثرة فهو ------اكمل وحيثما ارتقي العدد الي اكثر نزلت نسبة الوحدة اليه الي اقل فالاحق بالوحدة هو الواحد الحقيقي واحق اقسامه---- ما لا ينقسم اصلا لا في الكم ولا في الحد ولا في القوة ولا في الفعل ولا بالتحليل الي-- ماهية ووجود وكان الاحري باسم الحقيقي ان يخص بهذا القسم ثم ما لا ينقسم في الكم اصلا قوة او فعلا	62	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1725	true	8220414557118724527	170	245	933	1294	1599	300	شرف كل موجود بغلبه الوحدة فيه وان لم يخل موجود ما عن وحده--- حتي ان العشرة في عشريته واحده------------------------------ فكل ما هو ابعد عن الكثرة فهو اشرف واكمل وحيثما ارتقي العدد الي اكثر نزلت نسبه الوحدة اليه الي اقل فالاحق بالوحدة هو الواحد الحقيقي واحق اقسامه بها ما لا ينقسم اصلا لا في الكم ولا في الحد ولا ب--القوة ولا ب--الفعل ولا ينفصل وجوده عن ماهيته------------------------------------------------ ثم ما لا ينقسم في الكم اصلا قوه و--فعلا	1725	-7360699372856093570	327	567.5	256	448	72.99107360839844	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms215	false	6148303000956014372	217	263	1189	1489	1667	300	وتفصيل العدد مراتب الواحد مثال لاظهار الاعيان احكام الاسماء الالهية والصفات الربانية والارتباط بين الواحد والعدد مثال للارتباط بين الحق والخلق وكون الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة و---غير ذلك مثال للنسب---------- اللازمة التي هي صفات الحق---------- وظهور العدد بالمعدود مثال لظهور الوجودات الامكانية بالماهيات	215	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1726	true	5288843302136361327	229	269	1258	1528	1688	300	وتفصيل العدد مراتب الواحد مثال لاظهار الموجودات وجود الحق ونعوته الجمالية وصفاته الكمالية----------------------------------------------------- وكون الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة الي غير ذلك مثال للنسب والاضافات اللازمة للواجب بالقياس الي الممكنات وظهور العدد بالمعدود مثال لظهور الوجودات الامكانية بالماهيات	1726	-7360699372856093570	183	304.0	154	323	56.65634536743164	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms064	false	-2988726006949953351	188	300	1113	1671	1671	300	لا توجدان في غيرها اذا فتشت حاله وحال-------------------- مراتبه المختلفة لم تجد فيها غير الوحدة وانك لا تزال تثبت في كل مرتبة من المراتب عين ما تنفيه فنقول الوا--------------------حد ليس بعدد والعدد ليس بواحد لانه يقابله------ مع انه عين الواحد الذي يتكرر والواحد عين العدد الذي يحصل- بت--------------------------------------------------------كرره فلك ان تقول لكل مرتبة انها مجموع الاحاد وان تقو--------------ل انها ليست مجموع الاحاد لاتصافها بخواص ولوازم لا توجدان في غيرها ومجموع الاحاد جنس لكل مرتبة --------------وكل مرتبة نوع-- براس------------------------------ها فلا بد لها من امر اخر غير جميع الاحاد وليس فيها شء غير جميع الاحاد فلا تزال تثبت عين ما تنفي وتنفي عين ما تثبت وهذا --امر --عجيب هو بعينه ك------------------ما يقال ا--ن الحق-	64	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1727	true	6401039472965254408	0	130	0	632	1562	300	لا يوجد-- في غيرها اذا فتشت حاله لا يوجد فيه ولا في حقاءق مراتبه المختلفة ------------غير الوحدة وانك لا تزال تثبت في كل مرتبه من المراتب عين ما تنفيه في مرتبه اخر مثلا تقول ان الواحد ليس ---من العدد باتفاق المحققين واهل الحساب مع انه عين ال------------------------------عدد اذ هو الذي بتكرره يوجد الاعداد ويلزمه في كل مرتبه لوازم وخصوصيات وكذلك يصح لك ان تقول لكل مرتبه انها مجموع الاحاد لا غير ويصح لك ان تقول انها ليست مجموع الاحاد فقط لان مجموع الا----------------------------------حاد جنس -كل مرتبه من المراتب لان كل مرتبه حقيقة براسها موصوفه بخواص لا يوجد في غيرها فلا بد لها من امر اخر غير جميع الاح-----------------------------اد فلا تزال تثبت عين ما تنفي وتنفي عين ما تثبت وهذا الامر العجيب--- بعينه حال العرفاء في باب ما يقولون ان الحق	1727	-7360699372856093570	362	550.0	283	746	48.52547073364258	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms065	false	2401698836381279793	84	135	469	737	1674	300	اصل لا يجوز اتحاد الاثنين من غير تغاير بمعني صيرورة الذاتيين ذاتا واحدة لانهما بعد الاتحاد ان كانا موجودين كانا اثنين لا واحدا وان كان احدهما فقط موجودا فقد فني احده-------ما وبقي ا---لاخر وان لم يكن شء منهما موجودا فقد فني-----------ا وحدث ---امر ثالث وعلي التقادير فلا اتحاد كما هو المفروض	65	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1732	true	-8425894014779032573	239	292	1289	1571	1615	300	فصل --في ان اتحاد الاثنين ممتنع------- بمعني صيرورة الذات-ين ذاتا واحده لانهما بعد الاتحاد ان كانا موجودين كانا اثنين لا واحدا وان كان احدهما فقط موجودا كان هذا زوالا لاحدهما وبقاء ا للاخر وان لم يكن شء منهما موجودا لكان هذا زوالا لهما وحدوثا لامر ثالث وعلي التقادير فلا اتحاد كما هو المفروض	1732	-7360699372856093570	226	389.5	181	292	77.39726257324219	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms063	false	-6161063112361662370	198	287	1025	1493	1558	300	بل هي مبدا له وهو--------- لا ي----تقوم -الا بها اذ-------------------------------------------- لو تقوم- بغيرها مما دونه من الاعداد لزم الترجيح من غير مرجح فان تقوم العشرة مثلا بخمسة وخمسة ليس باولي من تقومها بستة واربعة ولا من تقومها بسبعة وثلاثة و--تقومها بالجميع يست-----------لزم تكرار اجزاء الماهية المستلزم لاستغناء الشء عما هو ذاتي له لان كل واحد منها كاف في تقويمها فتستغني به عما عداه و----لو تقو--مت ب-------القدر المشترك بين-----ها من دون اعتبار الخصوصيات فه---------------و المطلق- اذ القدر المشترك ه------و الوحدات لا غير وصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انضم الي الوحدة مثلها حصلت الاثنينية	63	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1733	true	3767180855418453738	171	300	927	1613	1613	300	بل هي مبدء للعدد لان العدد لا يمكن تقومه الا بالوحدة لا بما دون ذلك العدد من الاعداد فان العشرة لو تقومت بغير الوحدات --------------لزم الترجيح من غير مرجح فان تقومه----------ا بخمسه وخمسه ليس -اولي من تقومها بستة واربعة ولا من تقومها بسبعة وثلاثة والتقوم-- بالجميع غير ممكن والا لزم تكر-ر اجزاء الماهية المستلزم لاستغناء الشء عما هو ذاتي له لان كلا م----نها كاف في تقو-مها فيستغني به عما عداه وان اخذ تقويمها باعتبار القدر المشترك بين جميعها لا ---باعتبار الخصوصيات كان اعترافا بما هو المقصود اذ القدر المشترك بينها هو الوحدات ومن الشواهد انه يمكن تصور كل عدد بكنهه مع الغفلة عما دونه من الاعداد فلا يكون شء منها داخلا في حقيقته فالمقوم لكل مرتبه من العدد ليس الا الوحدة المتكررة فاذا انضم الي الوحدة مثلها حصلت الاثنينية-	1733	-7360699372856093570	378	559.0	306	723	52.28215789794922	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms064	false	-2988726006949953351	0	166	0	1001	1671	300	وهكذا تحصل انواع لا تتناهي بتزايد واحد واحد لا الي نهاية وانما علم اختلاف ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------قاءق مراتب----------------------ها باختلاف لوازمها م-------ن الصمم والمنطقية والتشارك والتباين و---------------------------------------------غيرها فان اختلاف اللوازم -دليل-- اختلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوات هذا وقال استاذنا دامت افاداته الوحدة المحضة المتقدمة علي جميع المراتب العددية بازاء الوجود الواجبي الحق الذي هو مبدا كل وجود بلا واسطة ومع واسطة -----والمحمولات المنت-------زعة من نفس كل مرتبة من العدد بازاء الماهيات المتحدة مع كل مرتبة من الوجود و-------الاختلاف الواقع بين الاعداد بنفس ما به الاتفاق -----كالتفاوت الحاصل بين الوجودات بنفس هوي-تها المتوافقة في سنخ الموجودية --------------فيمكن القول بالتخالف النوعي بين الاعداد نظرا الي التخالف الواقع بين المعاني المنتزعة عن نفس ذواتها بذواتها وهي التي بازاء الماهيات المتخالفة المنتزعة عن نفس الوجودات ويمكن القول بعدم تخالفها النوعي نظرا الي ان التفاوت بين ذواتها ليس الا بمجرد القلة والكثرة في الوحدات ومجرد التفاوت بحسب قلة الاجزاء وكثرتها في شء لا يوجب الاختلاف النوعي في افراد ذلك الشء واما---- اختلاف اللوازم فانما يدل عل------------------------------ي القدر المشترك بين التخالف النوعي والتخالف بحسب القوة والضعف والكمال والنقص	64	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1734	true	645263057053982815	10	291	53	1660	1712	300	وهكذا يحصل انواع لا تتناهي بتزاءد واحد واحد لا الي نهاية اذ التزاءد لا ينتهي الي حد لا يزاد عليه فلا ينتهي الانواع الي نوع لا يكون فوقه نوع اخر واما كون مراتب العدد متخالفة الحقاءق كما هو عند الجمهور فلاختلافها با-----للوازم والاوصاف من الصمم والمنطقية والتشارك والتباين والعادية والمعدودية والتحذير والمالية والتكعب واشباحها واختلاف اللوازم يدل علي اختلاف الملزومات وهذا مما يءيد ما ذهبنا اليه في باب الوجود من ان الاختلاف بين حقاءقها انما نشاء من نفس وقوع كل حقيقة في مرتبه من المراتب فكما ان مجرد كون العدد واقعا في مرتبه بعد الاثنينية هو نفس حقيقة الثلاثة اذ يلزمها خواص لا نوجد في غيره من المراتب قبلها او بعدها فكذلك مجرد كون الوجود واقعا في مرتبه من مراتب الاكوان يلزمه معان لا نوجد في غير الوجود الواقع في تلك المرتبة فالوحدة لا بشرط في مثالنا بازاء الوجود المطلق والو--------------------------------------حدة المحضة المتقدمة علي جميع المراتب العددية بازاء الوجود الواجبي----- الذي هو مبدء كل وجود بلا واسطه ومع واسطه ايضا والمحمولات الخاصة المنتزعة من نفس كل مرتبه من العدد بازاء الماهيات المتحدة مع كل مرتبه من الوجود وكما ان الاختلاف------- بين الاعداد بنفس ما به الاتفاق فكذلك التفاوت------- بين الوجودات بنفس هوياتها المتوافقة في سنخ الموجودية وعلي ما قررناه يمكن القول بالتخالف النوعي بين الاعداد نظرا الي التخالف الواقع بين المعاني المنتزعة عن نفس ذواتها بذواتها وهي التي بازاء الماهيات المتخالفة المنتزعة عن نفس الوجودات ويمكن القول بعدم تخالفها النوعي نظرا الي ان التفاوت بين ذواتها ليس الا بمجرد القلة والكثرة في الوحدات ومجرد التفاوت بحسب قله الاجزاء وكثرتها في شء لا يوجب الاختلاف النوعي في افراد ذلك الشء واما كون اختلاف اللوازم دليلا علي اختلاف الملزومات فالحق دلالته علي القدر المشترك بين التخالف النوعي والتخالف بحسب القوة والضعف والكمال والنقص	1734	-7360699372856093570	880	1362.5	730	1669	52.7261848449707	128	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms072	false	-314650679276451672	174	275	915	1449	1590	300	كما سياتي ان فاعل الكل هو بعينه غاية الكل وجودا وعقلا وقد يتحدان معا مع الصورة كما ف-------------------------------------------------ي الاب فانه مبدا لتكون الصورة الادمية من النطفة ---بصورته الادمية لا شء اخر منه وليس الحاصل في النطفة الا صورة ادمية وهي ايضا الغاية التي تتحرك اليها النطفة لكنها من حيث تقوم مع المادة نوع الانسان فهي صورة ومن حيث يبتدء تركيبه- منها فهي فاعلة ومن حيث تنتهي الحرك-ة اليها فهي غاية فاذا قيست تلك الواحدة الي المادة ك--------انت صورة--------------------- واذا قيست الي الحركة كانت فاعلة مرة وغاية اخري فاعلة باعتبار ابتداء الحركة وهي صورة الاب وغاية باعتبار انتهاء الحركة وهي صورة الابن	72	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1753	true	2080711683487034884	1	113	4	599	1543	300	كما سيجء- ان فاعل الكل هو غاي------ة الكل وجودا وعقلا وربما يتفق ان يكون ماهية ثلاث منها وهي الفاعل والصورة والغاية ماهية واحده فان في الاب مبدء----ا لتكون الصورة الادمية من النطفة وهو صور-ه الادمية لا شء اخر منه وليس الحاصل في النطفة الا صوره ادمية وهي ايضا الغاية التي يتحرك اليها النطفة لكنها من حيث تقوم مع المادة نوع الانسان فهي صوره ومن حيث يبتدي تحريكها منه -فهي فاعله ومن حيث ينتهي تحريكها اليه -فهي غاية فاذا قيست تلك الو-حدة الي المادة والمركب كانت صوره وعلة صورية باعتبارين واذا قيست الي --حركه كانت فاعله مره وغاية -مره فاعله باعتبار ابتداء --حركه وهي صوره الاب وغاية باعتبار انتهاء --حركه وهي صوره الاين	1753	-7360699372856093570	449	759.5	356	617	72.77147674560547	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms054	false	-901063396974582619	10	32	45	153	1681	300	ولا استبعاد في ان يكون اتصاف الشء ببعض الصفات ممكنا الا انه متي اتصف به يكون اتصافه بصفة اخري عند ذلك واجبا	54	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1803	true	-7043943650979315360	97	119	499	607	1537	300	ولا استبعاد في ان يكون اتصاف الشء ببعض الصفات ممكنا الا انه متي اتصف به يكون اتصافه بصفة اخري عند ذلك واجبا	1803	-7360699372856093570	108	216.0	86	108	100.0	22	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms078	false	5219401344749082651	135	300	720	1545	1545	300	البسيط الذي لا تركيب فيه اصلا لا يكون علة لشيءين بينهما معية بالطبع لان البسيط اذا كانت ذاته وبحسب --حقيقته البسيطة علة لشء كانت ذاته محض علة ذلك الشء بحيث لا يمكن------ تحليلها الي ذات وعلة لتكون عليتها لا بنفسها من حيث هي بل بصفة زاءدة او شرط او غاية او وقت او غير ذلك فلا يكون مبد--ا بسيطا بل مركبا فالمراد -------من البسيط ما تكون حقيقته التي بها -تجوهر ذاته هي بعينها كونه مبد--ا لغيره وليس ينقسم الي قسمين يكون باحدهما تجوهر ذاته وبالاخر حصول شء اخر عنه كما ان لنا شيءين نتجوهر باحدهما وهو النطق ونكتب بالاخر وهو صنعة الكتابة فاذا كان كذلك وصدر عنه اكثر من واحد ولا شك ان معني مصدر كذا غير----- مصدر ----كذا فتقوم ذاته من معنيين مختلفين وهو خلاف المفروض وصل لا يفهمن------------------------------------------------------ من لفظ الصدور وامثاله الامر الاضافي الذي لا يتحقق الا بعد شيءين لظهور ان الكلام ليس فيه- بل كون العلة بحيث يصدر عنها المعلول فانه لا بد وان يكون للعلة خصوصية بحسبها يصدر عنها المعلول-	78	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1804	true	-4285883124549246309	9	188	50	946	1543	300	البسيط الذي لا تركيب فيه اصلا لا يكون عله لشيءين بينهما معيه بالطبع---- البسيط اذا كان- ذاته -بحسب الحقيقة ال-بسيطة عله لشء كانت ذاته محض عله ذلك الشء بحيث لا يمكن للعقل تحليلها الي ذات وعلة لتكون عليتها لا بنفسها من حيث هي بل بصفة زاءده او شرط او غاية او وقت او غير ذلك فلا يكون مبدء ا بسيطا بل مركبا فالمراد من المبدء البسيط ا-----ن حقيقته التي بها يتجوهر ذاته هي بعينها كونه مبدء ا لغيره وليس ينقسم الي شيءين يكون باحدهما تجوهر ذاته وبالاخر حصول شء اخر عنه كما ان لنا شيءين نتجوهر باحدهما وهو النطق ونكتب بالاخر وهو صفه- الكتابة فاذا كان كذلك وصدر عنه اكثر من واحد ولا شك ان معني مصدر كذا غير معني مصدر غير كذا فتقوم ذاته من معنيين مختلفين وهو خلاف المفروض فافهم هذا ودع عنك الاطنابات التي ليس فيها كثير فاءدة واياك ان تفهم من لفظ الصدور وامثاله الامر الاضافي الذي لا يتحقق الا بعد شيءين لظهور ان الكلام ليس فيها بل كون العلة بحيث يصدر عنها المعلول فانه لا بد -ان تكون للعلة خصوصية بحسبها يصدر عنها المعلول	1804	-7360699372856093570	781	1446.5	622	910	85.82417297363281	142	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms079	false	-1990076926133665844	0	108	0	581	1692	300	المعين دون غيره وتلك الخصوصية هي المصدر في الحقيقة وهي التي يعبر عنها تارة بالصدور ومرة بالمصدرية وطورا بكون العلة بحيث يجب عنها المعلول وذلك لضيق الكلام عما هو المرام حتي ان الخصوصية ايضا لا يراد بها المفهوم الاضافي بل امر مخصوص له ارتباط وتعلق بالمعلول المخصوص ولا شك في كونه موجودا او متقدما علي المعلول المتقدم علي الاضافة العارضة لهما وذلك قد يكون نفس العلة اذا كانت العلة علة لذاتها وقد يكون زاءدا عليها فاذا فرض العلة بما هي--- علة بسيطا حقيقيا ي-كون معلوله ايضا بسيطا حقيقيا وبعكس النقيض كل-ما كان معلوله فوق واحد ليس بعضها بتوسط بعض فهو منقسم الحقيقة اما في ماهيته او في وجوده	79	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1804	true	-4285883124549246309	188	297	946	1530	1543	300	المعين دون غيره وتلك الخصوصية هي المصدر في الحقيقة وهي التي يعبر عنها تارة بالصدور ومره بالمصدرية وطورا بكون العلة بحيث يجب عنها المعلول وذلك لضيق الكلام عما هو المرام حتي ان الخصوصية ايضا لا يراد بها المفهوم الاضافي بل امر مخصوص له ارتباط وتعلق بالمعلول المخصوص ولا شك في كونه موجودا وم--تقدما علي المعلول المتقدم علي الاضافة العارضة لهما وذلك قد يكون نفس العلة اذا كانت العلة عله لذاتها وقد يكون زاءدا عليها فاذا فرض العلة بما هي به عله بسيطا حقيقيا ويكون معلوله ايضا بسيطا حقيقيا وبعكس النقيض كل ما كان معلوله فوق واحد ليس بعضها بتوسط بعض فهو منقسم الحقيقة اما في ماهيته او في وجوده	1804	-7360699372856093570	573	1124.5	466	586	97.78157043457031	103	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms079	false	-1990076926133665844	120	190	641	1041	1692	300	مستقلتان سواء كانتا مجتمعتين او متبادلتين تبادلا ابتداءيا او تعاقبيا اللهم الا ان يكون ذلك الواحد ذا شءون كثيرة واطوار متعددة وذلك لانه لا يخلو اما ان يكون لخصوصية------------ احدهما مدخل في وجود ذلك المعلول فيمتنع حصوله بالاخري وحدها بالضرورة بل انما وجب بها او بمجموعهما واما ان لا يكون لشء من الخصوصيتين مدخل فيه--- فكان- العلة بالحقيقة هو القدر المشترك والخصوصيات ملغاة فال-----علة علي التقديرين امر- واحد- ولو بالعموم	79	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1807	true	-8954282561604892777	101	160	544	893	1659	300	مستقلتين----------- مجتمعتين او متبادلتين تبادلا ابتداءيا او تعاقبيا وجه الاستحالة في الكل انهما----------------------------------------------- اما ان يكون لخصوصية كل منهما او احدهما مدخل في وجود---- المعلول فيمتنع وجوده بالاخري------ بالضرورة بل----- وجب وجوده- بمجموعهما واما ان لا يكون لشء من الخصوصيتين مدخل في ذلك فكانت العلة بالحقيقة هي القدر المشترك والخصوصيات ملغاة فيكون العلة علي التقديرين امرا واحدا ولو بالعموم	1807	-7360699372856093570	290	470.5	239	423	68.55792236328125	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms079	false	-1990076926133665844	200	279	1103	1569	1692	300	والواجب يستحيل تعلقه بالغير فهو مع كل واحدة منهما يمتنع افتقاره الي الاخري فيمتنع افتقاره اليهما مع انه واجب الافتقار اليهما بالفرض هذا خلف واما الواحد الجنسي فقد يستند الي -------------متعدد لابهام وحدته وضعفها وذلك كالحرارة فانها تقع تارة--------------------- بالشعاع واخري بالحركة واخري بملاقاة النار---------------------------- وقد يكون لاشياء كثيرة لازم واحد واللازم انما يستند الي الملزوم ويتقوم به الا تري الي طباءع الاجناس كيف تتقوم بالفصول في الوجود وهي لوازم خارجية لها------------------------------------------------------ وكذا الزوجية بالنسبة الي مراتب الازواج المختلفة	79	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1808	true	-5600135638242244895	0	77	0	478	1651	300	والواجب يستحيل تعلقه بالغير فهو مع كل واحده منهما يمتنع افتقاره الي الاخري فيمتنع افتقاره اليهما مع انه واجب الافتقار اليهما------- هذا خلف واما الواحد النوعي فالصحيح جواز استناده الي المتعدد------------------------- كالحرارة الواقعة احدي جزءياتها بالحركة واخري بالشعاع واخري بالغضب واخ-ري بملاقاة النار والدليل المذكور غير جار فيه وقد يكون لاشياء كثيره لازم واحد واللازم معلول ل---------لملزوم كيف و-----------------طباءع الاجناس-------------------------------- لوازم خارجية للفصول والجنس انما يتقوم في الوجود بالفصل المقسم كما علمت وكذا الامكان بين الممكنات------------- المختلفة	1808	-7360699372856093570	296	461.5	245	582	50.859107971191406	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms080	false	7080697688214815690	5	66	23	333	1575	300	اشتراكها في وصف عام تكون جهة الاستناد ل---------------------------------انا ننقل الكلام الي ذلك الوصف فهو---------------- ان لم يكن لجهة اخري مشتركة بل كان لجهة غير مشتركة فذلك هو المطلوب والا لزم التسلسل في الجهات الاشتراكية فقد ظهر ان المعلول انما يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر لذاته------ الي علة ما غير -------------------------------------معينة وانما التعيين لامر ما يعود الي العلة لان ذات العلة بما هي هي مقتضية ل-----لمعلول	80	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1808	true	-5600135638242244895	112	214	674	1201	1651	300	اشتراك-- في وصف عام يكون جهة اس--تناد ذلك المعلول اليها فهو غير مستقيم فانا ننقل الكلام الي تلك الجهة المشتركة فان لزومها ان لم يكن لجهة اخري مشتركه----------------------- فذلك هو المطلوب والا لزم التسلسل في الجهات الاشتراكية فان ---قلت المعلول ا-ما ان يفتقر لماهية الي عله معينه فاستحال استناده الي غير تلك العلة وان لم يفتقر اليها لماهيته كان غنيا عنها لذاته والغني عن شء لذاته لا يكون معلولا له قلت المعلول من حيث امكانه لذاته يفتقر الي عله ما لا الي عله معينه لكن استناده الي العلة المعينة-------------- لامر--- يعود الي العلة لان ذات العلة لما هي هي مقتضيه لذلك المعلول	1808	-7360699372856093570	234	355.5	183	575	40.69565200805664	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms074	false	7656663068287068792	102	181	566	1014	1662	300	والبناء علة للبناء والنار للسخونة--------------------------------------------------- فان معطي الصحة مبدا اجل من الطبيب ومبدا الانحدار الثقل الطبيعي للسقف والبناء حركته علة لحركة لبن ما ثم سكونه علة لسكون ذلك اللبن وانتهاء تلك الحركة علة------------------------------------- لاجتماع مادة وذلك الاجتماع علة لشكل ما ثم انحفاظ ذلك -------مما يوجبه طبيعة اللبن من الثبات علي نحو من الاجتماع وكذ---------------------------------------------------------------------------------------ا النار ليست علة للسخونة بالذات بل لان تبطل البرودة المانعة لحصول السخونة واما حصول السخونة في الماء واستحالته الي النار فبالفاعل الذي يكسو العناصر صورها	74	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1809	true	8186827452670452241	104	204	576	1125	1631	300	والبناء بعد البناء وا------لسخونة بعد النار انما نشا من اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات فان الب------------------------------------------------------------------ناء حركته عله لحركه لبن ما ثم سكونه عله لسكون ذلك اللبن وانتهاء تلك --حركه عله لسكون ذلك اللبن وانتهاء تلك حركه عله لاجتماع مادة وذلك الاجتماع عله لشكل ما ثم انحفاظ ذلك الشكل فمما يوجبه طبيعة اللبن من الثبات علي نحو من الاجتماع وكذا الاب عله لحركه المعني الي الرحم واما تصويره حيوانا وبقاءه حيوانا فعلته واهب الصور وكذا النار ليست عله للسخونة------- بل لان تبطل البرودة المانعة لحصول السخونة واما حصول السخونة في الماء واستحالته الي النار فبالفاعل الذي يكسو العناصر صورها	1809	-7360699372856093570	353	634.0	287	630	56.03174591064453	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms074	false	7656663068287068792	52	119	278	669	1662	300	الكاتب يعالج فان المعالج بالذات هو من حيث انه طبيب واما لان معلوله بالذات امر اخر يلزمه شء نسب الي ذلك الفاعل بالعرض كالتبريد المنسوب الي السقمونيا لانه يبرد بالعرض وفعله بالذات استفراغ الصفراء ويتبعه نقصان الحرارة ومن هذا القبيل كون الطبيب فاعلا للصحة وكون مزيل الدعامة علة لسقوط الحاءط والبناء علة للبناء والنار للسخونة فان معطي الصحة مبدا اجل من الطبيب ومبدا الانحدار الثقل الطبيعي للسقف	74	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1809	true	8186827452670452241	0	62	0	357	1631	300	الكاتب يعالج فان المعالج بالذات هو من حيث انه طبيب واما لان معلوله بالذات امر اخر يلزمه شء نسب الي ذلك الفاعل بالعرض كالتبريد المنسوب الي السقمونيا لانه يبرد بالعرض وفعله بالذات استفراغ الصفراء ويتبعه نقصان الحرارة ومن هذا القبيل كون الطبيب فاعلا للصحة وكون مزيل الدعامة عله لسقوط الحاءط ----------------------------------فان معطي الصحة مبدء اجل من الطبيب ومبدء الانحدار الثقل الطبيعي للسقف	1809	-7360699372856093570	354	693.0	292	391	90.5370864868164	58	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms226	false	4683400463417403539	242	300	1205	1502	1502	300	فاذن ما اسهل عليك ان تتيقن ان وجود العالم عن الباري جل ثن-------------اءه ليس كوجود الدار عن البناء ولا كوجود الكتابة عن الكاتب الثابتة العين المستقلة بذاتها المستغنية عن الكاتب بعد فراغه وان كان يشبه ذلك من وجه اخر لطيف ولكن كوجود الكلام عن المتكلم ان سكت بطل الك-----لام بل كوجود ضوء الشمس في الجو المظلم الذات ما-	226	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	154	206	864	1137	1595	300	فاذن ما اسهل ل--ك ان تتيقن ان وجود العالم عن الباري جل ثناءه وعظم كبرياءه ليس كوجود الدار عن البناء و---كوجود الكتابة عن الكاتب الثابت- العين المستقل- بذاته ا-لمستغني- عن الكاتب بعد فراغه ----------------------------------لكن كوجود الكلام عن المتكلم ان سكت بطل وجود الكلام بل كوجود ضوء الشمس في الجو المظلم الذات ما	1811	-7360699372856093570	248	443.5	201	316	78.48101043701172	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms227	false	8653790586628585204	0	65	0	313	1521	300	دامت الشمس طالعة فان غابت الشمس بطل------ الضوء من الجو لكن شمس الوجود يمتنع عليه العدم لذاته وكما ان الكلام ليس جزء المتكلم بل فعله وعمله اظهره بعد ما لم يكن---- وكذا النور الذي يري في الجو ليس--- بجزء الشمس بل هو انبجاس وفيض منها فهكذا --------الحكم في وجود العالم عن الباري جل ثناءه ليس بجزء من ذاته بل فضل وفيض يتفضل به ويفيض الا	227	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	206	275	1137	1469	1595	300	دامت الشمس طالعه فان غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو لكن شمس الوجود يمتنع عليه العدم لذاته وكما ان الكلام ليس جزء المتكلم بل فعله وعمله اظهر- بعد ما لم يكن فعل وكذا النور الذي يري في الجو ليس هو بجزء للشمس بل هو انبجاس وفيض منها فهكذا المثال والحكم في وجود العالم عن الباري جل ثناءه ليس بجزء من ذاته بل فضل وفيض ي-فضل به ويفيض ولا	1811	-7360699372856093570	308	574.5	243	334	92.21556854248047	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms227	false	8653790586628585204	68	129	325	649	1521	300	تقدر ان تمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي ذلك بخلافه سبحانه فان------------------ه مختار في افعاله بنحو من الاختيار اجل وارفع مما -تصوره العوام كما دريت واشد واقوي من اختيار مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء سكت فهو سبحانه ان ش------------------------------اء افاض وجوده وفضله واظه-ر حكمته وان شاء امسك ولو امسك طرفة عين عن الافاضة والتوجه لتهافتت------------ السماوات	227	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1812	true	-3456666907361193704	1	65	4	338	1540	300	يقدر ان يمنع نورها وفيضها لانها مطبوعة علي ذلك لان الباري تعالي كما يستوضح في مقامه مختار في -فعاله بنحو من الاختيار اجل وارفع مما يتصوره العوام------------------------------ مثل المتكلم القادر علي الكلام ان شاء تكلم وان شاء سكت فهذا حكم ايجاد العالم واختراعه من الباري ان شاء افاض -جوده وفضله واظهار حكمته وان شاء امسك------------------ عن ال--فضل والجود كما ذكر في اية امساك السماوات	1812	-7360699372856093570	227	355.0	182	386	58.80828857421875	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms075	false	-7566964168950854151	0	95	0	520	1607	300	مسبوقا بارادته المسبوقة بعلمه المتعلق بغرضه من ذلك الفعل وتكون نسبة اصل قدرته وقوته من دون انضمام الدواعي والصوارف الي فعله وترك--------ه واحدة كالانسان للمشي وقد يكون بالعناية وهو الذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس الامر ويكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا في صدوره عنه من غير قصد زاءد علي العلم ----------------------------------------------------------------------------كالانسان لما يحصل منه بمجرد التوهم والتصور كالسقوط من الجدار الحاصل منه عند تخيل السقوط والقبض الحاصل في جرم لسانه المعصر للرطوبة عند تصوره للشء الحامض وقد يكون بالرضا وهو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود	75	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1815	true	6472642798766745349	207	283	1227	1634	1723	300	مسبوقا بارادته المسبوقة بعلمه المتعلق بغرضه من ذلك الفعل ويكون نسبه اصل قدرته وقوته من دون انضمام الدواعي والصوارف الي فعله وتركه في درجه واحده والخامس هو ال--------------------------ذي يتبع فعله علمه بوجه الخير فيه بحسب نفس الامر ويكون علمه بوجه الخير في الفعل كافيا ل--صدوره عنه من غير قصد زاءد علي العلم وداعيه خارجه عن ذلك الفاعل ويقال له الفاعل بالعناية في عرف المشاءين والسادس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يكون علمه بذاته الذي هو عين ذاته سببا لوجود	1815	-7360699372856093570	308	461.0	249	604	50.993377685546875	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms075	false	-7566964168950854151	125	235	683	1269	1607	300	وهذه الاربع--------ة مشتركة في كون كل منها فاعلا بالاختيار وان كان الاول منها مضطرا في اختياره وذلك لان اختياره حادث فيه بعد العدم---- ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب مقتض وعلة موجبة فاما ان يكون ذلك السبب هو او غيره فان كان غيره فهو مضطر فيه وان كان--- نفسه فاما ان تكون سببيتها لاختياره باختياره او لا فعلي الاول يعود الكلام وينجر الي -------التسلسل في الاختيارات---------------- وعلي الثاني يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مضطرا ومحمولا علي ذلك الاختيار من غيره فتنتهي---- الاسباب الخارجة عنه ب-------الاخرة الي الاختيار الازلي الذي اوجب الكل علي ما هو عليه بمحض الاختيار من غير داع زاءد ولا قصد مستانف وغرض عارض وهذا	75	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1816	true	-108823727689545742	14	132	71	700	1615	300	وهذه الثلاثة الاخيرة مشتركه في كون كل منها فاعلا بالاختيار وان كان الاول منها مضطرا في اختياره----- لان اختياره حادث فيه بعد ما لم يكن ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب مقتض وعلة موجبه فاما ان يكون ذلك السبب هو او غيره فان كان غيره فثبت المدعي- وان كان هو نفسه فاما ان يكون سببيتها لاختياره باختياره او لا فعلي الاول يعود الكلام وينجر الي القول بالتسلسل في الاختيارات الي غير النهاية وعلي الثاني يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مضطرا ومحمولا علي ذلك الاختيار من غيره فينتهي الي الاسباب الخارجة عنه وينتهي بالاخرة الي الاختيار الازلي الذي اوجب الكل علي ما هو عليه بمحض الاختيار من غير داع زاءد ولا قصد مستانف وغرض عارض فاذا	1816	-7360699372856093570	556	1032.5	449	635	87.55905151367188	96	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms076	false	-2220291084910523858	13	78	69	364	1570	300	اما ان تكون لذاتها مءثرة في المعلول او لا----- فان لم يكن تاثيرها في المعلول لذاتها بل لا بد من اعتبار قيد اخر مثل وجود---- او صفة او ارادة او الة او مصلحة او غيرها لم يكن ما فرض علة علة---- بل العلة- انما هي ذلك المجموع ثم الكلام في ذلك المجموع كالكلام في المفروض اولا --علة الي ان ينتهي الي امر يكون هو لذاته	76	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1817	true	8384451389953289850	233	300	1440	1747	1747	300	اما ان يكون لذاته- مءثرا في المعلول او لا يكون فان لم يكن تاثيره- في المعلول لذاته- بل لا بد من اعتبار قيد اخر مثل وجود شرط او صفه او اراده او اله او مصلحة او غيرها لم يكن ما فرض فاعلا فاعلا بل الفاعل انما هو ذلك المجموع ثم الكلام في ذلك المجموع كالكلام في المفروض اولا فاعلا الي ان ينتهي الي امر يكون هو لذاته-	1817	-7360699372856093570	274	492.5	211	311	88.10289764404297	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms491	false	3558107030291080890	17	109	86	565	1640	300	بالاعتبار الثاني وهذا بخلاف العشق وصل اذا ثبت هذا فنقول المادة الاولي في غاية الشوق لانها بازاء ما يقوي عليه م-ن الصور والخيرات الغير المتناهية التي هي باعتبار ما غايات لوجودها وخيرات لاحقة بها ومكملات لنقصاناتها وان حصلت لا دفعة بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ازمنة غير متناهية وتل---------------------------------ك الكمالات-------------- من سنخ ما حصل لها شء -------قليل ضعيف وان كان مجرد قوة تلك الخيرات-------- واستعدادها مع قطع النظر عن اتصال صورة بها واتحادها معها لان فقد ما يمكن حصوله من الامر الكمالي بشء ما له شعور ضعيف يوجب-- شوقا ما الي ذلك الامر فهي داءمة	491	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1829	true	-5792124146215934852	64	177	333	970	1679	300	بالاعتبار الثان--------------------------------------------------------ي غاية الشوق لانها بازاء ما يقوي عليها من الصور والخيرات الغير المتناهية الت---ي باعتبار ما غايات لوجود الهيولي----------- ومكملات لنقصاناتها هذا تقرير الاستقلال علي هذا المطلب ومما يءكد هذا القول هو ان يقال حسبما ذهبنا اليه ان الهيولي لما كان حاصله من جهة القصور الامكاني في الجواهر المجردة وخصوصا في الجواهر النفسانية ان لها قابلية الاستكمالات بجميع الصور الكمالية وان كانت في ازمنه غير متناهية لامتناع اجتماعها في زمان واحد وان تلك الكمالات لكونها وجوديه من سنخ ما حصل لها من الشء القليل الذي هو----- مجرد قوه تلك الخيرات الصورية واستعداد حصولها و----------------------------------------ان فقد ما يمكن حصوله من الامر الكمالي لشء ما له شعور ضعيف يستدعي شوقا--- الي ذلك الامر وزيادة ---	1829	-7360699372856093570	302	463.5	243	758	39.84169006347656	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms083	false	-8944227659130357950	122	299	664	1517	1521	300	ان العبث ----له غاية -----وان لم تكن غاية عقلية فا-------------------------ن الفعل لا يجب ان تكون له غاية بالقياس الي ما ليس مبدا-- له بل بالقياس الي ما هو مبدا له ومبدا العبث ليس امرا عقليا بل امر خيالي فله غ----------------------------------------------------------------------اية خيالية هي خير- بالقياس الي مبدءه فان كل فعل نفساني فلشوق مع تخيل وان لم يكن ذلك التخيل ثابتا بل يكون زاءلا فلم يبق الشعور به فان التخيل غير الشعور به ولو كان قبل كل شعور شعور لتسلسل ثم لكل شوق علة وباعث فاللاعب باللحية و--الناءم والساهي لا يخلو فعلهم من شوق ولا شوقهم من باعث وعلة اما عادة او ضجر عن هيءة او ارادة انتقال الي هيءة اخري او حرص من القوي الحاسة -ان يتجدد لها فعل الي غير ذلك من اسباب جزءية لا يمكن ضبطها والعادة لذيذة والانتقال من المملول لذيذ و----------------الجديد لذيذ كل ذلك بحسب القوي الحيوانية وتلك اللذات خير حسي او تخيلي فهي خير حقيقي للحيوان بما هو حيوان وظني بحسب الخير الانساني فليس مثل هذا الفعل خاليا عن خير حقيقي بالقياس الي ما هو مبدا له وان لم يكن خيرا حقيقيا عقليا	83	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1838	true	5472934100706983757	94	290	498	1443	1501	300	ان العبث من دون غاية البتة او من دون غاية هي خير او مظنونه خيرا غير صحيح فان الفعل لا يجب ان يكون له غاية بالقياس الي ما ليس مبدء ا له بل بالقياس الي ما هو مبدء له ففي الع--بث ليس مبدء فكري البتة فليست فيه غاية فكريه واما المبادي الاخر فقد حصلت لكل منها غاية في فعله يكون تلك الغا----------ية خيرا بالقياس اليه -----فان كل فعل نفساني فاشوق مع تخيل وان لم يكن ذلك التخيل ثابتا بل يكون زاءلا فلم يبق الشعور به فان التخيل غير الشعور به ولو كان ل---كل شعور شعور به لذهب الي غير النهاية ثم ان لانبعاث الشوق من الناءم والساهي وكذا ممن يلعب بلحيته مثلا عله لا محاله----- اما عاده او ضجر عن هياه او اراده انتقال الي هياه اخري او حرص من القوي الحساسه ان يتجدد لها فعل الي غير ذلك من اسباب جزءيه لا يمكن ضبطها والعادة لذيذه والانتقال عن المملول لذيذ والحرص علي الفعل الجديد لذيذ كل ذلك بحسب القوي الحيوانية و----اللذه خ-ير حسي او تخيلي فهي خير حقيقي للحيوان بما هو حيوان وظني بحسب الخير الانساني فليس---- هذا الفعل خاليا عن خير حقيقي بالقياس الي ما هو مبدء له وان لم يكن خيرا حقيقيا عقليا	1838	-7360699372856093570	671	1156.0	524	979	68.5393295288086	118	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms084	false	-548922236031042043	225	280	1129	1458	1575	300	من باب الداءم بالقياس الي هذا الفرد-- الجزءي- وان كان نادرا اقليا بالنسبة الي ساءر افراد النوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالامور الموجودة بالاتفاق انما هي بالاتفاق عند الجاهل باسبابها وعللها واما بالقياس الي مسبب الاسباب والاسباب المكتنفة بها فلم يكن شء منها ا--------ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا فالاسباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاقية حيث تكون تكون لاجل شء الا انها اسباب فاعلية بالعرض والغايات غايات بالعرض	84	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1840	true	6600216256076962571	56	195	304	1092	1688	300	من باب الداءم بالنسبة الي هذه الطبيعة الجزءية وان كان نادرا قليلا بالقياس الي ساءر افراد النوع فاذا حقق الامر في تكون الامر الاقل انه داءم بشروطه واسبابه ففي صيرورة المساوي اكثريا او داءميا بملاحظه شروطه واسبابه لم يبق ريبه فالامور الموجودة بالاتفاق انما هي بالاتفاق عند الجاهل باسبابها وعللها واما بالقياس الي مسبب الاسباب والاسباب المكتنفه بها فلم يكن شء من الموجودات اتفاقا كما وقع في السنة الحكماء الاشياء كلها عند الاواءل واجبات فلو احاط الانسان بجميع الاسباب والعلل حتي لم يشذ عن علمه شء لم يكن شء عنده موجودا بالاتفاق فان عثر حافر بءر علي كنز فهو بالقياس الي الجاهل بالاسباب التي ساقت الحافر الي الكنز اتفاق واما بالقياس الي من احاط بالاسباب المءديه اليه ليس بالاتفاق بل بالوجوب فقد ثبت ان الاسباب الاتفاقية حيث تكون تكون لاجل شء الا انها اسباب فاعليه بالعرض والغايات غايات بالعرض	1840	-7360699372856093570	304	561.0	250	788	38.57868194580078	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms085	false	903172054261148511	4	43	31	255	1648	300	غاية عرضية لامر طبيعي او ارادي او قسري ينتهي الي طبيعة او ارادة فتكون الطبيعة والارادة اقدم من الاتفاق لذاتيهما فما لم يكن اولا امور طبيعية او ارادية لم يقع اتفاقا فالامور الطبيعية والارادية متوجهة نحو غايات بالذات والاتفاق	85	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1840	true	6600216256076962571	260	299	1462	1685	1688	300	غاية عرضيه لامر طبيعي او ارادي او قسري ينتهي الي طبيعة او اراده فيكون الطبيعة والارادة اقدم من الاتفاق لذاتيهما فما لم يكن اولا امور طبيعية او اراديه لم يقع اتفاق- فالامور الطبيعية والاراديه متوجهه نحو غايات بالذات والاتفاق	1840	-7360699372856093570	217	423.0	178	224	96.875	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms084	false	-548922236031042043	10	195	53	974	1575	300	اذا عدمت الطبيعة الروية كا------------ن الفعل الصادر عنها غير متوجه الي غاية فان الروية لا تجعل الفعل ذا غاية بل انما تميز الفعل الذي تختار وتعينه من بين افعال يجوز اختيارها ثم يكون لكل فعل من تلك الافعال غاية مخصوصة يلزم تادي ذلك------ اليها لذاته لا بجعل جاعل حتي لو قدر كون النفس مسلمة عن اختلاف الدواعي والصوارف لكان يصدر عن الناس فعل متشابه علي نهج واحد من غير روية كما في الفلك فان الافلاك سليمة عن البواعث والعوارض المختلفة فلا جرم افاعيلها علي نهج واحد من غير روية ومما يءيد ذلك ان نفس الروية فعل ذو غاية وهي لا تحتاج الي روية اخري وايضا ان الصناعات لا شبهة في تحقق غايات لها ثم اذا صارت ملكة لم تحتج في استعمالها الي الروية- بل ربما تكون الروية مانعة كما في الكاتب الماهر فانه لا يروي في كل حرف وكذا العواد الماهر لا يتفكر في كل نقرة واذا روي الكاتب في كتابة حرف- او العواد في نقرة يتلبد في صناعته فللطبيعة غايات بلا قصد وروية وقريب من هذا اعتصام الزالق بما يع-صمه ومبادرة اليد في حك العضو من غير فكر ولا روية -------ثم ان للامور الاتفاقية	84	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1841	true	-3386095190901966428	112	298	557	1486	1494	300	اذا عدمت الطبيعة الرويه وجب ان يحكم بان الفعل الصادر عنها غير متوجه الي غاية فان الرويه لا تجعل الفعل ذا غاية بل انما تميز الفعل الذي يختار ويعينه من بين افعال يجوز اختيارها ثم يكون لكل فعل من تلك الافعال غاية مخصوصة يلزم تادي ذلك الفعل اليها لذاته لا بجعل جاعل حتي لو قدر كون النفس مسلمه عن اختلاف الدواعي والصوارف لكان يصدر عن الناس فعل متشابه علي نهج واحد من غير رويه كما في الفلك فان الافلاك سليمه عن البواعث والعوارض المختلفة فلا جرم افاعيلها علي نهج واحد من غير رويه ومما يءيد ذلك ان نفس الرويه فعل ذو غاية وهي لا يحتاج الي رويه اخري وايضا ان الصناعات لا شبهه في تحقق غايات لها ثم اذا صارت ملكه لم يحتج في استعمالها الي الرواية بل ربما تكون------- مانعه كالك------اتب الماهر -----لا يروي في كل حرف وكذا العواد الماهر لا يتفكر في كل نقره واذا روي الكاتب في كت-به حرفا او العواد في نقره يتبلد في صناعته فللطبيعه غايات بلا قصد ورويه وقريب من هذا اعتصام الزالق بما يعتصمه ومبادره اليد في حك العضو من غير فكر ولا رويه واوضح منه ان ال-قوة النفسانية	1841	-7360699372856093570	861	1626.5	680	949	90.72708129882812	148	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms082	false	-7991050450201796041	2	125	9	607	1488	300	وان كان ذلك الغرض اكمال غيره او نفي الفقر عنه او ايصال الخير اليه لان حصول شء من ذلك لغيره ولا حصوله له ان كانا بمنزلة واحدة بالقياس الي ذلك الفاعل فلا داعي له الي ذلك الشء ولا مرجح لحصول ذلك الخير لغيره دونه فصدور الفعل عنه في حد الامكان فلم يصدر وايضا فان الغرض--- المقتضي للفعل حينءذ --------ليس غرضا للفاعل وقد فرضناه غرضا له وان لم يكونا بمنزلة واحدة فقد رجع اخر الامر الي غرض يتصل بذاته فان سءال لم لا يزال يتكرر في الغرض الي ان يبلغ ذات الفاعل من خير يعود اليه او شر ينفي عنه فحينءذ يقف السءال اذ حصول الخير لل--شء وزوال الشر عنه هو المطلوب بالذات ف--------------------------------------------------------------------------كل طالب غرض ناقص وبالجملة فطالب الغرض يطلب شيءا ليس له	82	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1850	true	4409666159306945445	151	283	726	1364	1451	300	وان كان ذلك الامر اكمال غيره او نفي الفقر عنه او ايصال الخير اليه فان حصول شء من ذلك لغيره ولا حصول -له ان كانا بمنزله واحده بالقياس الي ذلك الفاعل فلا داعي له الي ذلك الشء ولا مرجح لحصول ذلك الخير لغير-----ه فصدور الفعل عنه في حد الامكان لا---------------ن الغرض هو المقتضي للفعل والغير الموجب ليس غرضا-------------------------- وان لم يكونا بمنزله واحده فقد رجع اخر الامر الي غرض يتصل بذاته فان سءال لم لا يزال يتكرر في الغرض الي ان يبلغ ذات الفاعل من خير يعود اليه او شر ينفي عنه فحينءذ يقف السءال اذ حصول الخير لكل شء وزوال الشر عنه هو المطلوب بالذات لان الارادة والطلب لمن يعشق ذاته فيطلب كل شء لمعشوقه اعني ذاته فقد تبين ان كل طالب غرض ناقص وبالجملة فطالب الغرض يطلب شيءا ليس له	1850	-7360699372856093570	532	988.0	420	685	77.66423034667969	103	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms073	false	-8994142832741468535	3	81	16	454	1591	300	بحسب الماهية- فان الجاءع مثلا اذا اكل ليشبع فانما اكل لانه تخيل الشبع فحاول ان يستكمل له وجود الشبع فيصير من حد التخيل الي حد العين فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعانا وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية بما يجعله فاعلا تاما وهو بعينه العلة الغاءية والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع ولكن باعتبارين مختلفين فهو باعتبار الوجود العلمي فاعل وعلة غاءية وباعتبار الوجود العيني غاية	73	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1851	true	-7977282054034464255	54	127	312	723	1604	300	بحسب الاعتبار فان الجاءع مثلا اذا اكل ليشبع فانما اكل لانه تخيل الشبع فحاول ان يستكمل وجو---د الشبع فيصير من حد التخيل الي حد العين فهو من حيث انه شبعان تخيلا هو الذي ياكل ليصير شبعان- وجودا فالشبعان تخيلا هو العلة الفاعلية لما يجعله فاعلا تاما------------------------ والشبعان وجودا هو الغاية المترتبة علي الفعل فالاكل صادر من الشبع ومصدر للشبع ولكن باعتبارين مختلفين فهو باعتبار الوجود العلمي فاعل وعلة غاءيه وباعتبار الوجود العيني غاية	1851	-7360699372856093570	400	774.0	327	439	91.11617279052734	67	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	false	-2593149085150559700	123	178	646	936	1616	300	القوي الارضية كلها كالنفوس الفلكية في ان الغاية في افاعيلها ما فوقها اذ هي--------------------- لا تحرك المادة لتحصيل ما تحتها من المزاج وغيره وان كانت هذه تحصل بالتبع اللازم----- بل الغاية في تحريكاتها--------- كونها علي افضل ما يمكن لها ليحصل لها التشبه بما فوقها كما في تحريكات نفوس الافلاك اجرامها بلا تفاوت الي ان تنتهي	502	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1855	true	5726981218930936173	220	277	1278	1590	1725	300	القوي الارضية----- كالنفوس الفلكية في ان الغاية في افاعيلها ما فوقها اذ الطباءع والنفوس الارضية لا تحرك موادها لتحصيل ما تحتها من المزاج وغيره وان كانت هذه من التوا-بع اللازمة لها بل الغاية في تحريكها لموادها هي كونها علي افضل ما يمكن لها ليحصل لها التشبه بما فوقها كما في تحريكات نفوس الافلاك اجرامها بلا تفاوت ا-------نتهي	1855	-7360699372856093570	257	459.5	206	325	79.07691955566406	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	false	-2593149085150559700	200	300	1066	1616	1616	300	لو لا عشق العالي لانطمس السافل فالكاءنات الباءدات كالسابقات الباديات وفاعل التسكين كالطبيعة الارضية كفاعل التحريك كالقوي السماوية في ان مطلوبه----- ليس ما تحته في الوجود بل-------------------------- كونه علي احسن ما يمكن في حقه وما احسن ما قيل---------------------------------------------- صلت السماء بدوراتها والارض برجحانها والم---------------------------------------------------------------------------------------------اء بسيلانه والمطر بهطلانه وقد يصلي له ولا يشعر ولذكر الله اكبر فالسماوات بسرعة------------- وجدها والارض بفرط سكونها لسيان في هذا الشان ولعمر الهك لقد اتصل بالسماء والارض من لذيذ الخطاب في قوله عز سبحانه اءتيا طوعا او كرها من مشاهدة جمال القهر ما طربت الس---ماء طربا -رقصها فهي بعد -في ذلك الرقص والنشاط وغشي به علي-	502	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1856	true	-7154151508013141821	14	130	69	678	1601	300	لو-لا عشق العالي لانطمس السافل ثم لا يخفي عليك ان فاعل-------------------- التسكين كالطبيعة الارضية كفاعل التحريك كطباءع الافلاك -في ان مطلوبه ايضا ليس ما تحته في الوجود كالاين مثلا بل غايته ومطلوبه كونه علي افضل ما يمكن في حقه ويلاءم له كما اشار اليه المعلم الثاني ابو نصر في الفصوص بقوله صلت السماء بدورانها والارض برججانها كيف ولا شء الا ونجد فيه شوقا الي محبوب وتحننا الي مرغوب طبعا واراده قال بعض العرفاء لعمري ان السماء---------------------------------------------------------------------- بسرعه دورانها وشده وجدها والارض بفرط سكونها لسيان في هذا الشان ولعمر الهك لقد اتصل بالسماء والارض من لذيذ ما نالت-----------------------------------ا من تجلي-- جمال الاول ما طربت به السماء طربا ورقص-ا فهي بعد وفي ذلك الرقص والنشاط وغشي به علي	1856	-7360699372856093570	348	519.0	277	739	47.09066390991211	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms082	false	-7991050450201796041	126	300	611	1488	1488	300	فكل فاعل لغرض يجب ان يكون غرضه ما--- فوقه وان كان بحسب الظن فليس للفاعل غرض حق فيما هو دونه ولا قصد صادق لاجل معلوله وايضا فان ما يكون لاجله قصد يكون ذلك المقصود اعلي من القصد بالضرورة فلو كان الي معلول قصد صادق غير مظنون لكان القصد معطيا لوجود ما هو اكمل منه وهو محال بالبديهة وما ي----------ري من تحقق بعض المعلولات علي حسب ما يقصده قاصد كحصول الصحة من قصد الطبيب في معالجة شخص وتدبيره اياه فليس بذاك فان م-----------------------------------------------------------------------------------------------فيد الصحة--------------- مبدا اجل من الطبيب وقصده وهو واهب الخيرات علي المواد حين استعدادها والقصد مطلقا مما يهيء المادة لا غير والمفيد داءما ارفع من القاصد فالقاصد يكون فاعلا بالعرض لا بالذات واذا قصده قاصد بفعله تحصيل صفة لنفسه فهو انما اراد به نفسه مع تلك الصفة لا الصفة فقط فلا قصد منه الي اخس ولا الي المعلول وما يري كثيرا من وقوع القصد الي ما هو اخس من القاصد وقصده فذلك انما يكون علي سبيل الغلط والخطا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما يكون الفاعل بحسب ذاته جوهرا----- رفيعا اشرف مما قصده وبحسب مخالطته المواد وقواها الحسية-	82	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1857	true	6826020843094818782	66	256	359	1334	1569	300	فكل فاعل لغرض يجب ان يكون غرضه ما هو فوقه وان كان بحسب الظن فليس للفاعل غرض حق فيما--- دونه ولا قصد صادق لاجل معلوله ل------ان ما يكون لاجله قصد يكون ذلك المقصود اعلي من القصد بالضرورة فلو كان الي معلول قصد صادق غير مظنون لكان القصد معطيا لوجود ما هو اكمل منه وهو محال فان اشتبه عليك ذلك بما تري من تحقق بعض المعلولات علي حسب ما يقصده قاصد كحصول الصحة من قصد الطبيب في معالجه شخص وتدبيره اياه لحصول صحته معتقدا انه قد استفيدت الصحة من قصده اياها وكونها غرضا له في تدبيرها فاعلم ان قصد الطبيب وغرضه ليس مفيد الصحة بل انما مفيدها مبدا اجل من الطبيب وقصده وهو واهب الخيرات علي المواد حين استعدادها والقصد مطلقا مما يه-ء المادة لا غير والمفيد داءما ارفع من القاصد فالقاصد يكون فاعلا بالعرض لا بالذات سءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرا ما يق-ع القصد الي ما هو اخس من القاصد جواب بلي ولكنه ------علي سبيل الغلط والخطاء سءال قد تقرر ان الغرض ما يجعل الفاعل فاعلا فالعلاقه الذاتية متحققه بينهما فالفاعل يجب ان يستكمل به بحسب الواقع جواب ربما يكون الفاعل بحسب ذاته جوهرا اشرف رفيعا -----مما قصده وبحسب مخالط-ه المواد وقواها الحسية	1857	-7360699372856093570	678	1217.5	545	1122	60.42780685424805	122	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms215	false	6148303000956014372	154	257	788	1440	1667	300	مرتبة من مراتبه-------------------------------- معاني ذاتية واوصافا عقلية مخصوصة بها مع-------------------------------------------------------------- انها عين الواحد في الحقيقة-------------------------------------------------- فايجاد الواحد بتكراره العدد مثال لايجاد الحق تعالي الخلق بظهوره في ايات الكون ومراتب الواحد مثال لمراتب الوجود واتصافها بالخواص واللوازم كالزوجية والفردية ---------والصمم والمنطقية مثال لاتحاد بعض مراتب الوجود بالماهيات واتصافه بها علي هذا الوجه من الاتصاف المخالف لساءر الاتصافات المستدعي- للتغاير بين الموصوف والصفة في الواقع وتفصيل العدد مراتب الواحد مثال لاظهار الاعيان احكام الاسماء الالهية والصفات الربانية والارتباط بين الواحد والعدد مثال للارتباط بين الحق والخلق وكون الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وغير ذلك مثال للنسب اللازمة التي هي --صفات الحق وظهور العدد ----	215	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1876	true	-3650001526657003574	119	246	629	1429	1736	300	مرتبه من مراتب الهويات الوجودية المتفاوتة الذات معاني ذاتية واوصافا عقلية هي المسماة بالماهيات عند قوم وبالاعيان الثابتة عند قوم وهي التي قد مر مرارا انها لي------ست في الواقع ولا زاءده علي الوجودات الا بنوع من الاعتبار الذهني فايجاد الواحد بتكراره العدد مثال لايجاد الحق------ الخلق بظهوره في ايات الكون ومراتب الواحد مثال لمراتب الوجود واتصافها بالخواص واللوازم كالزوجية والفردية والعادية والصمم والمنطقية مثال لاتحاد بعض مراتب الوجود بالماهيات واتصافه بها علي هذا الوجه من الاتصاف المخالف لساءر الاتصافات المستدعيه للتغاير بين الموصوف والصفة في الواقع وتفصيل العدد مراتب الواحد مثال لاظهار الاعيان احكام الاسماء الالهية والصفات الربانية فالارتباط بين الواحد والعدد مثال للارتباط بين الحق والخلق وكون الواحد نصف الاثنين وثلث الثلاثة وربع الاربعة وغير ذلك مثال للنسب اللازمة التي هي الصفات للحق والغرض ان القول	1876	-7360699372856093570	606	1107.5	508	812	74.63053894042969	88	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms228	false	-1883167580698514824	24	130	152	753	1665	300	ان الذات-------- لا تزال محتجبة بالصفات فكذلك---- الجو-هر لا يزال مكتنفا بال-----------------اعراض وكما ان الذات الالهية مع انضمام صفة من صفاتها اسم من الاسماء كلية كانت او جزءية كذلك الجوهر مع انضمام معني من المعاني الكلية---------------------------------------------------------------- اليه يصير جوهرا خاصا--------------- مظهرا لاسم خاص من الاسماء الكلية بل عينه----------- وبانضمام معني من المعاني الجزءية يصير جو------------------------هرا جزءيا كالشخص وكما انه من اجتماع الاسماء الكلية تت-----------------------ولد اسماء اخر ك--------------------------------------------ذلك من اجتماع الجواهر البسيطة تت-----------------ولد جواهر اخر مركبة -----------------------------منها وكما ان الاسماء بعضها محيط بالبعض فكذلك الجواهر------------------ وكما ان الامهات من الاسماء منحصرة كذلك اجناس الجواهر وانواعها منحصرة وكما ان الفروع من الاسماء--------- غير متناهية كذلك الاشخاص------------- غير متناهية	228	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1878	true	-4429295473803832067	7	166	34	922	1708	300	ان الذات الالهية لا تزال محتجبه بالذ-ات فكذلك جنس الجواهر لا يزال مكتنفا بالعوارض من الفصول وغيرها وكما ان الذات-------- مع اعتبار صفه من صفاتها اسم من الاسماء كليه كانت او جزءيه كذلك الجوهر مع انضمام معني من المعاني الكلية في الذهن او مبدء من مبادءها الخارجية من الصور المنوعة في الخارج اليه يصير جوهرا خاصا يكون علي رايهم مظهرا لاسم خاص من الاسماء الكلية بل عينه بوجه عندهم وبانضمام معني من المعاني الجزءية بحسب زمان ما او مكان ما يصير جوهرا جزءيا كالشخص وكما انه من اجتماع الاسماء الكلية علي نحو له جهة وحدانيه يتولد اسماء اخر مركبه المعاني مع حيثية ارتباط ووحده طبيعية فكذلك من اجتماع الجواهر البسيطة علي هياه وحدانيه يتولد جواهر اخر مركبه منها تركيبا طبيعيا له صوره طبيعية وكما ان الاسماء بعضها محيط بالبعض -كذلك الجواهر بعضها محيط بالبعض وكما ان الامهات من الاسماء منحصره كذلك اجناس الجواهر وانواعها منحصره وكما ان الفروع من الاسماء الاضافية غير متناهية كذلك الاشخاص المادية ايضا غير متناهية	1878	-7360699372856093570	560	934.5	455	898	62.360801696777344	86	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms018	false	5964796978753320192	201	228	1027	1156	1514	300	لا يجوز ان يظهر في طور الولاية ما يقضي العقل باستحالته نعم يجوز ان يظهر في طور الولاية ما يقصر العقل عنه بمعني انه لا يدرك بمجرد	18	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1883	true	1689882618243144971	275	300	1575	1695	1695	300	لا يجوز-------- في طور الولاية ما يقضي العقل باستحالته نعم يجوز ان يظهر في طور الولاية ما يقصر العقل عنه بمعني انه لا يدرك بمجرد-	1883	-7360699372856093570	120	226.5	96	129	93.02325439453125	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms212	false	-3540971942247975386	173	253	916	1384	1631	300	ما نشا من الوجود الحق الغني بالذات الذي لا وصف له ولا نعت الا صريح ذاته المندمج فيه جميع الحالات والنعوت الجمالية والجلالية باحديته وفردانيته من حيث الاسم الله المتضمن لساءر الاسماء هو ال-وجود المطلق المنبسط الذي يقال له الهوية السارية----- وحقيقة الحقاءق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المنشءية ليست ايجادا لان الايجاد من حيث كونه ايجادا يقتضي المباينة بين الموجد والموجد- فهي انما تتحقق بالقياس الي الوجودات الخاصة المتعينة من حيث تعينها واتصاف كل منها بعينها الثابتة التي تنشا من هذا الوجود المطلق	212	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1889	true	-1683519243296858479	77	172	406	969	1748	300	ما نشا من الوجود الواجبي ا----------لذي لا وصف له ولا نعت الا صريح ذاته المندمج فيه جميع الحالات والنعوت الجمالية والجلاليه باحديته وفردانيته---------------------------------------- هو الموجود -------المنبسط الذي يقال له العماء ومرتبه الجمع وحقيقة الحقاءق وحضره احديه الجمع وقد يسمي بحضره الواحدية كما قد يسمي الوجود الحق باعتبار اضافته الي الاسماء في العقل والي الممكنات في الخارج مرتبه الواحدية وحضره الالهية وهذه المنشءيه ليست العلية لان العلية من -حيث كونها عليه ت-قتضي المباينة بين العلة- والمعلول فهي انما يتحقق بالقياس الي الوجودات الخاصة المتعينة من حيث تعينها واتصاف كل منها بعينها الثابت وكل-------امنا في الوجود المطلق	1889	-7360699372856093570	345	581.0	284	630	54.761905670166016	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms188	false	-7543129811903142239	66	88	370	477	1517	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت	188	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1893	true	-6100960441602740634	278	300	1552	1658	1658	300	ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عاريه ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت-	1893	-7360699372856093570	105	204.0	84	107	98.13084411621094	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms214	false	-8154606126778822677	26	98	155	551	1581	300	فللوجود الحق ظهور لذاته في ذاته يقال له غيب الغيوب وظهور بذاته لفعله هو هذا الظهور------------------------ وهو نور واحد تظهر--------------------------- به------ الماهيات بلا جعل وتاثير وبسبب تمايز الماهيات الغير المجعولة وتخالفها من دون تعلق جعل وتاثي-------ر اتصف هذا النور الذي هو حقيقة الوجود المطلق بصفة التعدد والتكثر- بالعرض لا بالذات ف-تعاكس احكام كل من الماهية والوجود الي الاخر وصار كل منهما مراة لظهور احكام الاخر فيه بلا تعدد وتكرار في التجلي الوجودي	214	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1894	true	5724893093771805771	218	293	1294	1725	1756	300	فللوجود الحق ظهور لذاته في ذاته هو سمي بغيب الغيوب وظهور بذاته لفعله ينور به سماوات الارواح واراضي الاشباح وهو عبارة عن تجليه الوجودي المسمي باسم النور به احكام الماهيات والاعيان------ وبسبب تمايز الماهيات الغير المجعولة وتخالفها من دون تعلق جعل وتاثير كما مر اتصفت----------------- حقيقة الوجود بصفه------- التعدد وال-كثرة بالعرض لا بالذات فيتعاكس احكام كل من الماهية والوجود الي الاخر وصار كل منهما مراه لظهور احكام الاخر فيه بلا تعدد وتكرار في التجلي الوجودي	1894	-7360699372856093570	320	524.5	260	462	69.26406860351562	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms214	false	-8154606126778822677	272	300	1448	1581	1581	300	فراوا بالمشاهدة العيانية انه ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا-	214	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1895	true	-7815116549512129938	232	259	1302	1430	1618	300	فراوا بالمشاهدة العيانيه ان لا م------وجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا	1895	-7360699372856093570	121	225.0	97	134	90.29850769042969	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	false	-5592779619198735269	1	50	6	263	1567	300	الي ما سواه له المثل الاعلي نسبة نور الشمس لو كان قاءما بذاته الي الاجسام المستنيرة به- المظلمة بحسب ذواتها فانه بذاته منير- وبسببه تستنير تلك الاجسام فاذا اشرقت ال-شمس علي موضع وانارته------- ثم حصل--------- من ذلك النور نور اخر فلا جرم يحكم بان النور الثاني من الشمس ويستند -	182	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1983	true	-3243617291305156161	247	295	1287	1532	1563	300	الي ما ----------------سواه نسبه ضوء الشمس لو كان قاءما بذاته الي الاجسام المستضيءة منه المظلمة بحسب ذواتها فانه بذاته مضي ء وبسببه يضء كل شء وانت اذا شاهدت اشراق الشمس علي موضع وانارته بنورها ثم حصول نور اخر من ذلك النور حكمت---------------- بان النور الثاني من الشمس واسندته	1983	-7360699372856093570	174	280.5	136	277	62.81588363647461	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms188	false	-7543129811903142239	266	300	1364	1517	1517	300	وجود كله وجوب كله علم كله قدرة كله حياة كله لا ان شيءا منه علم وشيءا اخر---- قدرة ليلزم الترك-ب في ذاته ولا ان شيءا فيه علم وشيءا اخر فيه قدرة ليلزم التكثر في-	188	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1997	true	6256485618464318550	57	92	307	466	1607	300	وجود كله وجوب كله علم كله قدره كله حيوه كله لا ان شيءا منه علم وشيءا اخر منه قدره ليلزم التركيب في ذاته ولا ان شيءا فيه علم وشيءا اخر فيه قدره ليلزم التكثر في	1997	-7360699372856093570	148	274.5	115	159	93.0817642211914	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	false	6721157193736350976	188	240	973	1272	1586	300	لا يجوز ان تلحقه سبحانه اضافات مختلفة توجب اختلاف حيثيات فيه بل ل--اضافة واحدة هي المبدءية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصورية و-نحوهما ولا سلوب---- كذلك بل له سلب واحد يتبعها جميعها وهو سلب الفقر-- فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية في الانسان سلب الحجرية والمدرية عنه	189	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms1997	true	6256485618464318550	155	210	832	1137	1607	300	لا يجوز ان يلحق- الواجب اضافات مختلفه توجب اخ-لاف حيثيات فيه بل له اضافه واحده هي المبدءية تصحح جميع الاضافات كالرازقية والمصورية و نحوهما ولا سلوب فيه كذلك بل له سلب واحد يتبعه -جميعها وهو سلب الامكان فانه يدخل تحته سلب الجسمية والعرضية وغيرهما كما يدخل تحت سلب الجمادية عن الانسان سلب الحجرية والمدرية عنه	1997	-7360699372856093570	281	512.5	230	308	91.2337646484375	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	false	6721157193736350976	96	146	532	790	1586	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله -------فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	189	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	167	218	919	1184	1605	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	2006	-7360699372856093570	257	505.0	207	265	96.98113250732422	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms196	false	2253822254177033896	140	228	778	1242	1604	300	للموجودات المتكثرة ----------لا يقدح في بساطته الحقة لكونها صادرة عنه علي الترتيب السببي والمسببي كما سيجء بيانه فكذلك علمه سبحانه بالاشياء الكثيرة لا يثلم وحدته الصرفة لانه علي ذلك الترتيب بعينه فتلك الكثرة ترتقي اليه وتجتمع في واحد محض--------------------------------------- اذ الترتيب يجمع الكثرة في واحد------------------------------------------------------------------------------------- فله الكل من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو ظاهر بذاته علي ذاته يعلم الكل من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته ففي علمه بالكل كثرة حاصلة بعد ذاته ومتحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحدة وسياتي لهذه	196	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2055	true	523165412249011153	168	261	885	1372	1582	300	الموجودات المتكثرة عنه تعالي لا يقدح في بساطته الحقه لكونها صادره عنه علي الترتيب العل-ي والمعلولي-------------- فكذلك معقولاته المفصلة ----الكثيرة انما هي ترتبت عنه علي وجه---------------------------------- ترتقي اليه وتجتمع في واحد محض فهي مع كثرتها اشتملت عليها احدية الذات اذ الترتيب يجمع الكثرة في واحد كما اشار اليه المعلم الثاني بقوله واجب الوجود مبدء كل فيض وهو ظاهر علي كل ذاته بذاته فله الكل من حيث لا كثره فيه فهو ينال الكل------------------------------ من ذاته فعلمه بالكل بعد ذاته وعلمه بذاته نفس ذاته وي--------------------------تحد الكل بالنسبة الي ذاته فهو الكل في وحده واما لزوم --	2055	-7360699372856093570	280	419.0	221	598	46.8227424621582	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms152	false	7497861806677504096	128	157	685	819	1573	300	جميع الاشياء لان فيه جميع صفات الاشياء وليس فيه صفة الا وهي تفعل شيءا مما يليق بها وذلك انه ليس في العقل شء الا وهو مطابق لكون شء اخر	152	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2092	true	7010747214057409181	0	29	0	134	1580	300	جميع الاشياء لان فيه جميع صفات الاشياء وليس فيه صفه الا وهي تفعل شيءا مما يليق بها وذلك انه ليس في العقل شء الا وهو مطابق لكون شء اخر	2092	-7360699372856093570	133	265.0	104	134	99.25373077392578	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms195	false	7460425859130652055	259	300	1430	1644	1644	300	كان علمه سبحانه بذاته هو نفس وجوده وكانت تلك الاعيان موجودة بوجود ذاته فكانت هي ايضا معقولة بعقل واحد هو مثل الذات فهي مع كثرتها معقولة بعقل واحد كما انها مع كثرتها موجودة بوجود واحد اذ العقل و-الوجود هناك واحد فاذن-	195	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2094	true	1604653267679142739	166	207	894	1103	1646	300	كان علم-------ه بذاته هو نفس وجوده وكانت تلك الاعيان موجودة بوجود ذاته فكانت هي ايضا معقولة بعقل واحد هو عقل الذات فهي مع كثرتها معقولة بعقل واحد كما انها مع كثرتها موجودة بوجود واحد اذ العقل و الوجود هناك واحد فاذن	2094	-7360699372856093570	205	390.0	166	216	94.90740966796875	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms196	false	2253822254177033896	0	83	0	475	1604	300	قد ثبت علمه سبحانه بالاشياء كلها في مرتبة ذاته قبل وجوداتها فعلمه تعالي بالاشياء --------علم فعلي سبب لوجوداتها في الخارج ل--------ان علمه بذاته هو وجود ذاته وذلك الوجود بعينه علم بالاشياء وهو بعينه سبب لوجوداتها في الخارج التي هي صور عقلية تتبعها صور مثالية تتبعها صور طبيعية تتبعها المواد الخارجية وهي اخيرة المراتب الوجودية فالحق تعالي بوجود واحد تعقلها اولا قبل ايجادها وتعقلها ثانيا بعد ايجادها فبعقل واحد كان يعقلها سابقا ولا حقا وبعين واحدة كان يراها في الازل واحدة وبعد الازل متكثرة	196	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2094	true	1604653267679142739	207	287	1103	1558	1646	300	قد ثبت علمه -تعالي بالاشياء كلها في مرتبه ذاته قبل وجود--ها فعلمه------ بالاشياء الممكنة علم فعلي سبب لوجود--ها في الخارج لما علمت ان علمه بذاته هو وجود ذاته وذلك الوجود بعينه علم بالاشياء وهو بعينه سبب لوجوداتها في الخارج التي هي صور عقلية تتبعها ------------------صور طبيعية تتبعها المواد الخارجية وهي اخيرة المراتب الوجودية فالحق------ بوجود واحد يعقلها اولا قبل ايجادها ويعقلها ثانيا بعد ايجادها فبعقل واحد كان يعقلها سابقا ولا-حقا وبعين واحده كان يراها في الازل واحده وبعد الازل متكثرة	2094	-7360699372856093570	430	795.0	353	491	87.57637786865234	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms187	false	6383465118604846490	124	194	658	1053	1570	300	ان الموجودات علي تباينها في الذات- والصفات والافعال وترتبها في القرب والبعد من الحق الاول والذات الاحدية تجمعها حقيقة واحدة الهية جامعة لجميع حقاءقها وطبقاتها لا بمعني ان المركب من المجموع شء واحد هو الحق سبحانه حاشا الجناب الالهي عن وصمة الكثرة والترك-ب بل بمعني ان تلك الحقيقة الالهية مع انها في غاية البساطة والاحدية ينفذ نورها في اقطار السماوات والارضين فما---- من ذرة------------------ الا وهو--------- محيط بها قاهر عليها	187	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2157	true	3626800562479714448	216	290	1147	1574	1612	300	ان الموجودات علي تباينها في الذوات والصفات والافعال وترتبها في القرب والبعد من الحق الاول والذات الاحدية يجمعها حقيقة واحده الهية جامعه لجميع حقاءقها وطبقاتها لا بمعني ان المركب من المجموع شء واحد هو الحق سبحانه حاشا الجناب الالهي عن وصمه الكثرة والتركيب بل بمعني ان تلك الحقيقة الالهية مع انها في غاية البساطة والاحدية ينفذ نوره -في اقطار السماوات والارضين ولا ذره من ذرات الاكوان الوجودية الا ونور الانوار محيط بها قاهر عليها	2157	-7360699372856093570	383	726.0	314	428	89.4859848022461	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms231	false	1160100568088590260	236	294	1294	1564	1590	300	انه ليس---------- شان الا وهو شانه فكذلك ليس---------- فعل الا وهو فعله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حكم الا -له ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يعني كل حول---- حوله وكل قوة---- قوته مع علوه وعظمته فهو مع علوه وعظمت------ه ينزل منازل الاشياء ويفعل فعلها كما انه مع----- تجرده وتقدسه عن جميع الاكوان لا تخلو منه ارض ولا سماء كما	231	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2158	true	5600574412784360020	39	123	219	609	1595	300	انه ليس في الوجود شان الا وهو شانه -كذلك ليس في الوجود فعل الا وهو فعله لا بمعني ان فعل زيد مثلا ليس صادرا عنه بل بمعني ان فعل زيد مع انه فعله بالحقيقة دون المجاز فهو فعل الله بالحقيقة فلا حكم الا لله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يعني كل حول فهو حوله وكل قوة فهي قو---------------ته فهو مع غاية -عظمته وعلوه ينزل منازل الاشياء ويفعل فعلها كما انه مع غاية تجرده وتقدسه لا ي----------------خلو منه ارض ولا سماء كما	2158	-7360699372856093570	229	359.5	177	423	54.137115478515625	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms232	false	4821246862878026118	8	110	39	599	1614	300	الفعل والايجاد الي العبد صحيح كنسبة الوجود والتشخص اليه------------------------------------------- من الوجه الذي------ ينسب اليه تعالي فكما ان وجود زيد بعينه امر متحقق في الواقع وهو----------------------------------------- شان من شءون الحق الاول ولمعة من لمعات وجهه فكذلك هو------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل لما يصدر عنه بالحقيقة لا بالمجاز ومع ذلك ففعله احد افاعيل الحق الاول------------------------------------- بلا شوب قصور------- وتشبيه تعالي الواحد القيوم عن نسبة النقص والشين اليه-------------- فالتنزيه والتقديس لله سبحانه بحاله لانه راجع الي مقام الاحدية التي يستهلك فيه كل شء وهو الواحد القهار الذي ليس احد غيره في الدار والتشبيه راجع الي مقامات الكثرة و-المعلولية والمحامد كلها راجعة الي وجهه الاحدي وله عواقب ال-ثناء و----------التقاديس	232	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2158	true	5600574412784360020	137	267	676	1418	1595	300	الفعل والايجاد الي العبد صحيح كنسبة الوجود والسمع والبصر وساءر الحواس وصفاتها وافعالها وانفعالاتها من الوجه الذي بعينه ينسب اليه------ فكما ان وجود زيد بعينه امر متحقق في الواقع منسوب الي زيد بالحقيقة لا بالمجاز وهو مع ذلك شان من شءون الحق الاول-------------------- فكذلك علمه وارادته وحركته وسكونه وجميع ما يصدر عنه منسوبة اليه بالحقيقة لا بالمجاز والكذب فالانسان فاعل لما يصدر عنه-------------------- ومع ذلك ففعله احد افاعيل الحق علي الوجه الاعلي الاشرف اللاءق باحدية ذاته بلا شوب انفعال ونقص وتشبيه ومخالطة بالاجسام و الارجاس والانجاس تعالي عن ذلك علوا كبيرا فالتنزيه والتقديس يرجع الي ----------------------مقام الاحدية التي يستهلك فيه كل شء وهو الواحد القهار الذي ليس احد غيره في الدار والتشبيه راجع الي مقامات الكثرة و المعلولية والمحامد كلها راجعه الي وجهه الاحدي وله عواقب الاثنية والمداءح و التقاديس	2158	-7360699372856093570	419	658.5	339	810	51.7283935546875	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms075	false	-7566964168950854151	142	223	775	1209	1607	300	لان اختياره حادث فيه بعد العدم------------ ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب مقتض-- و-علة موجبة فاما ان يكون ذلك السبب هو او غيره فان كان غيره فهو مضطر فيه وان كان نفسه فاما ان تكون سببيتها لاختياره ب--اختياره او لا فعلي الاول يعود الكلام وينجر الي التسلسل في الاختيارات وعلي الثاني يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مضطرا ومحمولا علي ذلك الاختيار من غيره فتنتهي---- الاسباب الخارجة عنه بال---------اخ----------رة الي الاختيار الازلي الذي اوجب الكل علي ما هو عليه	75	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2171	true	746255373386623062	87	160	417	806	1602	300	بان اختياره يفيض فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما ان يكون---------- هو او غيره فان كان هو----------------------- نفسه فاما ان يكون ايجاده للاختيار- بالاختيار وهذا ي------------------------------------تسلسل الي غير النهاية او ي-------كون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مجبور-------ا علي ذلك الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه -التي ليست باختياره فينتهي الي الاختيار الازلي الذي اوجب الكل علي ما هو عليه	2171	-7360699372856093570	282	405.5	223	474	59.49367141723633	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms288	false	-6830613324723304594	104	165	547	901	1634	300	-----الكاءنة السفلية منوطة بالحركات السماوية فكذلك ساءر احوالها حتي الاختيارات والارادات النفسانية فانها--------- امور تحدث بعد-ما لم يكن ولكل منها بعد ما لم يكن علة وسبب حادث ومنتهي ذلك الي حركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الافلاك وهي ع------لي اطراد متسق تكون دواعي الي القصد وبواعث عليه و-----هذا هو القدر الذي اوجبه القضاء والقضاء هو الفعل الاول الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي ت----تشعب منه المقدورات	288	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2171	true	746255373386623062	199	277	1014	1470	1602	300	الاحوال الارض-----ية منوطة بالحركات السماوية و------------------حتي الاختيارات والارادات---------- فانها لا محاله امور تحدث بعد ما لم تكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث وينتهي ذلك الي حركه ومن الحركات الي حركه المستديرة فقد فرغ من ايضاح هذا فاختياراتنا ايضا تابعه للحركات السماوية والحركات والسكونات الارضية المتوافقة علي اطراد متسق يكون دواعي الي القصد وبواعث عليه ويكون هذا هو القدر الذي اوجبه القضاء والقضاء هو العقل الاول الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي منه يتشعب---- المقد-رات	2171	-7360699372856093570	290	471.0	236	494	58.70445251464844	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms199	false	-5696782758616937041	160	220	819	1152	1549	300	هل سمي عالما وقادرا الا لانه وهب العلم للعلماء و-القدرة للقادرين وكل ما ميز تموه باوهامكم في ادق معانيه---- مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم والباري تعالي واهب الحياة ومقدر الموت ولعل النمل الصغار يتوهم ان لله زبانيين-------- فانهما كمالها وتتصور ان عدمهما نقصان لمن لا يكونان له -هكذا حال العقلاء في-ما يصفون الله تعالي به فيما احسب والي الله المفزع	199	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2193	true	-2613659511448488130	111	170	568	888	1573	300	هل سمي عالما وقادرا الا -انه وهب العلم للعلماء و القدرة للقادرين وكل-ما ميز-تموه باوهامكم في ادق معانيه فهو مخلوق------ مثلكم مردود اليكم والباري تعالي واهب الحياة ومقدر الموت ولعل النمل الصغار -توهم ان لله زبانيين كما لها فانها ---------تتصور ان عدمهما نقصان لمن لا يكونان له وهكذا حال العقلاء في ما يصفون الل---------ه فيما احسب والي الله المفزع	2193	-7360699372856093570	303	531.5	250	348	87.06896209716797	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms306	false	5761715537527052578	189	249	1034	1362	1650	300	قوتها---- سارية في جميع اطراف البدن بوجوه التصرفات------------------------------------------------------------------------------ اعتناءها---- بتعديل المزاج وحفظ الاتصال--- وتالمها بتغير المزاج عند ادني مغير من حر او برد او حركة او تعب او هبوب ريح مشوش الي غير ذلك من الامور الغي--------------ر النفسانية وكذلك تاذيها------------------------------------------------------------ من تفرق الاتصال والجراحات تاذيا جزءيا في الحال وعدم انحصار ---------تالمها- بالمءلمات التي هي------------ من باب خوف العاقبة وخطر المال	306	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2240	true	-7354108104499523051	123	214	695	1202	1705	300	قوه النفس سارية في جميع الاعضاء---- بوجوه التصرفات اللاءقة بكل مرتبه من المراتب الحيوانية والنباتية والطبيعية هو انه لو لم يتعلق اعتناء النفس بتعديل المزاج وحفظ الاتصال لم يتالم-- بتغير المزاج عند ادني مغير من حر او برد او حركه او تعب او هبوب ريح مشوش الي غير ذلك من الامور التي ليست من الامور النفسانية كالمخوفات والمبشرات والانذارات وما يجري مجراها وكذا ينبغي ان تتاذي النفس من تفرق الاتصال والجراحات تاذيا جزءيا في الحال وكان يجب ان يكون جميع الالام والمءذيات الواقعة علي الانسان من باب خوف العاقبة وخطر المال	2240	-7360699372856093570	281	439.0	224	513	54.77582931518555	46	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms306	false	5761715537527052578	260	281	1427	1551	1650	300	الاحالة والهضم والدفع بسبب من الاسباب كما يكون للمريض عند بحرانه فان--------------------------------------------- ذلك ليس الا لاشتغال النفس بهذه الافعال واستغراقها فيها	306	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2241	true	-6159921660619347433	0	28	0	165	1610	300	الاحالة والهضم والدفع بسبب من الاسباب كما يكون للمريض عند بحرانه فانه يجد نفسه مقصرة عن ساءر الامور الادراكية وما ذلك---- الا لاشتغال النفس بهذه الافعال واستغراقها فيها	2241	-7360699372856093570	120	221.5	100	169	71.00592041015625	18	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms248	false	-4929995464702639921	40	127	227	670	1655	300	ومما يءيد كون------------------ الافلاك مشتملة علي النغمات بل الرواءح والطعوم وجميع ما تدركه الحواس كون هذه الكيفيات من حيث كونها مدركة لنا ليست هي التي تكون في الخارج من قوا---------نا لما ثبت ا-------ن المحسوس بما هو محسوس وجوده في نفسه ليس الا وجود- للجوهر الحاس ومعلوم ان وجودها للخيال مناط علمنا بها وانكشافها لدينا وقد ثبت ان الخيال وجميع ما يحصل فيه خارج عن هذا العالم فاذن كما توجد تلك الاشياء في قوة من قوانا----------------------------------------------------------- تارة من جهة امور خارجية--------- وتارة من---- اسباب باطنية كما في المنام	248	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2311	true	6868021108529504826	98	193	565	1070	1672	300	ومما يزيل الاستبعاد في كون عالم الافلاك مشتملا علي----------- الرواءح والنغمات ا----------------------ن هذه الكيفيات من حيث كونها مدركه لنا ليست هي التي تكون في الخارج عن قوانا ومشاعرنا لما علمت مرارا ان المحسوس بما هو محسوس وجوده في نفسه ليس الا وجوده للجوهر الحاس ومعلوم ان وجودها للخيال مناط علمنا بها وانكشافها لدينا وقد ثبت ان الخيال وجميع ما يحصل فيه خارج عن هذا العالم فاذن كما يوجد------------ في قوه من قوانا جميع النغمات والاصوات والرواءح والمشمومات علي وجه المشاهدة تارة من جهة امور خارجية معدة لها وتارة من جهة اسباب باطنية كما في المنام	2311	-7360699372856093570	376	627.5	299	550	68.36363983154297	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms415	false	7910233251901517689	234	286	1278	1552	1625	300	ان الصورة الانسانية هي اكبر حجة الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور- العالمين وهي المختصر من العلوم في اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب وهي الحجة علي كل جاحد وهي الطريق المستقيم الي كل خير وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار	415	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms2425	true	4680526492842386993	192	231	1040	1252	1635	300	ان الصورة الانسانية هي اكبر حجه الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه بيده ----------------------------وهي مجموع صوره العالمين وهي المختصر من---------- اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب وه----------------------ي الطريق المستقيم الي كل خير و---الصراط الممدود بين الجنة والنار	2425	-7360699372856093570	210	396.0	171	275	76.36363983154297	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	false	6858008436511005770	184	300	1001	1627	1627	300	الصادق عليه السلام انه قال ان الله عز وجل خ------لق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مست-ر فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس--- منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب -----واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تع-------الي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه ارب--------عة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم-	207	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms3392	true	7258409027867990197	163	278	846	1471	1625	300	الصادق ع-------------- قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحر-ف غير م-صوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمه تامه علي اربعة اجزاء معا ليس شء منها----- قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة------ لفاقة الخلق اليها وحجب منها واحد-----ا وهو الاسم المكنون المخزون فهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق الباري المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم	3392	-7360699372856093570	579	1069.5	471	657	88.12785339355469	95	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms208	false	-6646635201709366414	0	23	0	162	1635	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء	208	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms3392	true	7258409027867990197	278	300	1471	1625	1625	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن------- المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء-	3392	-7360699372856093570	154	295.0	133	162	95.06172943115234	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms319	false	-193679612926608241	242	286	1328	1550	1623	300	الهضم ف----------ي الحيوانات الكاملة بالنظر الي اعضاء الغذاء والعضو المغتذي والي ظهور-- التغيرات في الغاية اربع وان كان الغذاء من مبدا المضغ الي حين ان يصير جزء- من العضو يعرض له في كل ان تغير واستحالة من- غير ان يكون ذلك محصورا في عدد	319	-6548285471264491158	Shia004695Vols-ara1.ms3479	true	3565691533599555636	156	193	827	1013	1574	300	الهضم اربع انها في الحيوانات الكاملة بالنظر ---------------------------------الي ظهورات التغيرات في الغاية اربع وان كان الغذاء من حين- المضغ الي ----ان يصير جزءا من العضو يعرض له في كل ان تغير واستحالة فهي غير------------ محصورة في عدد	3479	-7360699372856093570	165	274.5	130	236	69.91525268554688	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1