id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms043	true	-8382511279952141163	101	205	556	1051	1532	300	لا ذات له بل هو ع----دم ذات او عدم كمال الذات وذلك لان الشر لو كان امرا وجوديا فلا يخلو اما ان يكون شرا لنفسه او---- لغير--------------------------ه والاول باطل لان معني كون الشء شرا لشء ان يكون معدما له او لبعض كمالاته ليس الا والشء لا يقتضي عدمه والا لما وجد وكذا لا يقتضي عدم-------- كماله--------------------------------------------------------------------------- كيف و------------------------------------جميع الاشياء-- طالبة لكمالاتها -لا مقتضية لعدمها مع انه لو اقتضي احدهما لكان الشر ذلك العدم لا نفسه وكذا الثاني لان كونه شرا لغيره اما ل--------انه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته فلي---------------------------------س الشر الا عدم ذلك الشء او عدم ك-اله لا نفس الامر الوجودي المعدم	43	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms279	false	-4859010880890571860	67	179	369	894	1476	300	لا ذات له بل هو اما عدم ذات او عدم كمال --ذات بانه--------- لو كان و-----جوديا -لكان--- اما-------- شرا لنفسه او شرا لغيره لا جايز ان يكون شرا لنفسه والالم يوجد لان وجود ا-----------------------------------------------------------لش--------------------------------ء لا يقتضي عدم نفسه او كماله ولو اقتضي الشء عدم بعض ما له من الكمالات لكان الشر هو ذلك العدم لا نفسه ثم كيف يكون الشء مقتضيا لعدم كمالاته مع كون جميع الموجودات طالبة لكمالاتها ولا جايز ايضا ان يكون شرا لغيره -------------------------------------------------لان كونه شرا لغيره اما ان يكون لانه يعدم ذلك الغير او يعدم بعض كمالاته او لانه لا يعدم شيءا فعلي الاولين ليس الشر الا عدم ذلك الشء او عدم كماله لا نفس الامر الوجودي المعدم	279	-5358271327689830329	268	353.5	205	693	38.67243957519531	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms045	true	7394407768220878284	0	41	0	201	1602	300	الالم المترتب عليه شر اخر بين الحصول لا ينكره عاقل حتي لو كان التفرق حاصلا بدون الالم لم يتحقق هذا الشر الاخر ولو فرض تحقق هذا الالم من غير حصول التفرق لكان الشر بحاله فثبت ان نحوا من الوجود شر بالذات	45	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms319	false	809285619635124014	62	102	311	507	1549	300	الالم المترتب عليه شر اخر بين الحصول لا ينكره عاقل---- لو كان التفرق حاصلا بدون الالم لم يتحقق هذا الشر الاخر ولو فرض تحقق هذا الالم من غير حصول التفرق كا-ن الشر بحاله فثبت ان نحو امن الوجود شر بالذات	319	-5358271327689830329	192	374.5	153	201	95.52238464355469	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms045	true	7394407768220878284	42	129	206	680	1602	300	الالم ادراك للمنافي العدمي كتفرق الاتصال ونحوه بالعلم الحضوري وهو الذي يكون العلم فيه هو المعلوم بعينه لا صورة اخري حاصلة من----ه فليس في الالم امران احدهما مثل التفرق والقطع------------- والثاني صورة حاصلة منه عند المتالم يتالم لاجلها بل حضور ذلك المنافي العدمي هو الالم بعينه فهو وان كان نوعا من الادراك لكنه من افراد العدم وثبوته------------------------------------------------ علي نحو ثبوت اعدام الملكات كالعمي والسكون--------------------------------------- وقد علمت ان وجود كل شء عين ماهيته فوجود العدم عين ماهية ذلك العدم كما ان وجود الانسان عين الانسان فهاهنا الوجود عين -----	45	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms319	false	809285619635124014	196	300	987	1549	1549	300	الالم ادراك المنافي العدمي كتفرق الاتصال ونحوه بالعلم الحضوري وهو الذي يكون العلم فيه هو المعلوم بعينه لا صورة اخري حاصلة منه فيه فليس في الالم امران احدهما مثل التفرق والقطع وفساد المزاج والثاني صورة حاصلة منه عند المت------الم لاجلها بل حضور ذلك المنافي العدمي هو الالم بعينه فهو وان كان نوعا من الادراك لكنه من افراد العدم فيكون شرا بالذات فهو وان كان نحوا من العدم لكن له ثبوت علي نحو ثبوت اعدام الملكات كالعمي والسكون والفقر والنقص والامكان والقوة ونظايرها وقد علمت ان وجود كل شء عين م-هيته فوجود العدم عين ذل------ك العدم كما ان وجود الانسان عين الانسان --------ووجود الفلك عين	319	-5358271327689830329	440	811.0	357	583	75.47169494628906	74	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms045	true	7394407768220878284	124	165	650	858	1602	300	عين الانسان فها----------هنا الوجود عين التفرق او القطع الذي------------- هو عدمي والادراك المتعلق به عين ذلك الوجود الذي هو نفس الامر العدمي----------------- الذي هو --شر بالذات وظاهر ا----------------ن العدم الذي يقال انه شر هو العدم الحاصل لشء لا العدم مطلقا كذا	45	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms320	false	8512788315893514101	7	60	33	299	1582	300	عين المعلوم منه بالذات فههنا الوجود عين التفرق او الانقطاع او الفساد الذي هو عدمي والادراك المتعلق به عين ذلك الوجود الذي هو نفس الامر العدمي فقد ثبت ان الالم الذي هو الشر بالذات من افراد العدم ولا شك ان العدم الذي يقال انه شر هو العدم الحاصل لشء لا العدم مطلقا كما	320	-5358271327689830329	186	325.5	147	266	69.92481231689453	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms075	true	-7566964168950854151	142	223	775	1209	1607	300	لان اختياره حادث فيه بعد العدم------------ ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب مقتض-- و-علة موجبة فاما ان يكون ذلك السبب هو او غيره فان كان غيره فهو مضطر فيه وان كان نفسه فاما ان تكون سببيتها لاختياره ب--اختياره او لا فعلي الاول يعود الكلام وينجر الي التسلسل في الاختيارات وعلي الثاني يكون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مضطرا ومحمولا علي ذلك الاختيار من غيره فتنتهي---- الاسباب الخارجة عنه بال---------اخ----------رة الي الاختيار الازلي الذي اوجب الكل علي ما هو عليه	75	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms148	false	-8582755339515118819	7	80	36	425	1631	300	بان اختياره يقضي فيه من غيره وان كان حادثا ولكل حادث محدث فيكون اختياره عن سبب اقتضاه ومحدث احدثه فاما ان يكون---------- هو او غيره فان كان هو----------------------- نفسه فاما ان يكون ايجاده للاختيار- بالاختيار وهذا ي------------------------------------تسلسل الي غير النهاية او ي-------كون وجود الاختيار فيه لا بالاختيار فيكون مجب-------ولا علي ذلك الاختيار من غيره وينتهي الي الاسباب الخارجة عنه -التي ليست باختياره وينتهي الي الاختيار الازلي الذي اوجب الكل علي ما هو عليه	148	-5358271327689830329	284	408.5	225	474	59.915611267089844	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms159	true	-4161888852708404431	1	94	7	464	1658	300	ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنة الان وصل الي قعرها فكان وصوله الي قعرها و---سقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلامه صلي الله عليه واله الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنة فقال رسول الله صلي الله عليه واله الله اكبر فعلم علماء الصحابة ان هذا الحجر هو ذلك المنافق وانه منذ خلقه الله يهوي في جهنم وبلغ عمره سبعين سنة فلما مات حصل في قعرها قال الله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	159	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms033	false	-2654277824030227359	17	92	92	454	1520	300	ما هذه الهدة قالوا الله ورسوله اعلم قال حجر القي من اعلي جهنم منذ سبعين سنة الان وصل الي قع---------------------رها ومن سقوطه فيها هذه الهدة فما فرغ من كلام-------------------ه الا والصراخ في دار منافق من المنافقين قد مات وكان عمره سبعين سنة فقال رسول الله ال-------------------له اكبر فعلمت----- الصحابة ان هذا الحجر هو ذلك-------- وانه م-ذ خلقه الله يهوي في جهنم-------------------- فلما مات حصل في قعرها قال----- تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	33	-5358271327689830329	357	646.0	283	460	77.60869598388672	69	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms180	true	7478129237180947695	75	108	315	485	1430	300	فلا يمتاز احدهما عن الاخر بنفس ما اشتركا فيه ولا بلازمه وهو ظاهر و--------------------------لا بعارض غريب اذ------------------------- ليس وراء هما مخصص وان خصص احدهما نفسه و--صاحبه فيكونان قبل التخصص متعينين لا بالمخصص هذا	180	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms223	false	-8993932556880917530	40	82	225	447	1611	300	ولا يمتاز احدهما عن الاخر بنفس ما اشتركا فيه ولا بامر يفرض انه لازم للحقيقة اذ يشتركان فيه ولا بعارض غريب كان ظلمانيا او نورانيا فانه ليس وراء-هما مخصص وان خصص احدهما نفسه او صاحبه فيكونان قبل التخصص متعينين لا بالمخصص ولا	223	-5358271327689830329	147	244.5	118	223	65.91928100585938	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms188	true	-7543129811903142239	62	91	346	491	1517	300	اليه الشيخ الهروي بقوله ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	188	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms166	false	6526328810402310955	220	248	1136	1273	1491	300	الله الانصاري س-------- ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	166	-5358271327689830329	128	243.0	101	145	88.27586364746094	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms188	true	-7543129811903142239	63	91	351	491	1517	300	الشيخ الهروي بقوله----- ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	188	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms378	false	5828125474298527158	44	73	211	356	1679	300	الشيخ عبد الله الانصاري ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نعته عارية ابطلها الواحد توحيده اياه توحيده ونعت من ينعته لاحد	378	-5358271327689830329	129	243.0	102	145	88.96551513671875	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	95	146	525	790	1586	300	السلام- اول الدين معرف----ته وكمال --معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف و-شهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله ---فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	189	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms022	false	1656882812173415863	241	293	1355	1630	1659	300	البلاغة اول الدين معرفة الله وكمال المعرف-ة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وبشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	22	-5358271327689830329	253	468.0	204	276	91.66666412353516	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	112	138	627	754	1586	300	الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف و-شهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه	189	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms384	false	2227367310410718585	195	219	1000	1121	1540	300	الاخلاص--- نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف ولشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصفه ----فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه	384	-5358271327689830329	118	222.5	95	128	92.1875	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	96	146	532	790	1586	300	اول الدين معرف----ته وكمال --معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال --توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله ---فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	189	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms412	false	-8022787012553169795	96	147	500	767	1591	300	اول الدين معرفة الله وكمال المعرف-ة التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال التوحيد- الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	412	-5358271327689830329	248	460.5	200	269	92.19330596923828	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms192	true	-363590741819883111	0	49	0	259	1533	300	مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم ولا معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا تحجب------ه لعل ولا توقته متي ولا تشمله حين ولا تقارنه مع	192	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms018	false	-2701905574231597608	140	188	763	1021	1602	300	مربوب وحقيقة الالهية اذ-لا مالوه ومعني العالم ولا معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد البرءيه------ كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا يحجبه يرجيه لعل ولا يوقته متي ولا يشمله حين ولا يقارنه مع	18	-5358271327689830329	241	466.0	194	265	90.94339752197266	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms192	true	-363590741819883111	0	49	0	259	1533	300	مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم ولا معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعل ولا توقته متي ولا تشمله حين ولا تقارنه مع	192	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms025	false	2528528732847295149	158	205	826	1083	1564	300	مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم ولا معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا تغيبه مذو-لا تدنيه قد-ولا يحجبه لعل ولا توقته متي ولا يشمله حين ولا يقارنه مع	25	-5358271327689830329	253	495.0	206	259	97.68339538574219	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms195	true	7460425859130652055	259	298	1430	1635	1644	300	كان علمه سبحانه بذاته هو نفس وجوده وكانت تلك الاعيان موجودة بوجود ذاته فكانت هي ايضا معقولة بعقل واحد هو مثل ---الذات فهي مع كثرتها معقولة بعقل واحد كما انها مع كثرتها موجودة بوجود واحد اذ العقل والوجود هناك	195	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms021	false	-6074434067790391714	261	300	1403	1609	1609	300	كان علمه تعالي- بذاته هو نفس وجوده وكانت تلك الاعيان موجودة بوجود ذاته فكانت هي ايضا معلومة بعلم واحد هو العلم بالذات فهي مع كثرتها معلومة بعلم واحد كما انها مع كثرتها موجودة لوجود واحد اذ العلم والوجود هناك-	21	-5358271327689830329	183	333.0	146	208	87.98076629638672	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms196	true	2253822254177033896	1	73	3	420	1604	300	ثبت علمه سبحانه بالاشياء كلها في مرتبة ذاته قبل وجوداتها فعلمه تعالي بالاشياء --------علم فعلي سبب لوجوداتها في الخارج ل--------ان علمه------ بذاته هو وجود ذاته وذلك الوجود بعينه علم بالاشياء وهو بعينه سبب لوجوداتها في الخارج التي هي صور عقلية تتبعها صور مثالية تتبعها صور طبيعية تتبعها المواد الخارجية وهي اخيرة المراتب الوجودية فالحق تعالي بوجود واحد تعقلها اولا قبل ايجادها وتعقلها ثانيا بعد ايجادها فبعقل واحد كان يعقلها سابقا ولا حقا	196	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms022	false	1656882812173415863	2	74	10	422	1659	300	ثبت علمه -تعالي بالاشياء كلها في مرتبة ذاته قبل وجود--ها فعلمه تعالي بالاشياء الممكنة علم فعلي سبب لوجود--ها في الخارج لما علمت ان علمه تعالي بذاته هو وجود ذاته وذلك الوجود بعينه علم بالاشياء وهو بعينه سبب لوجوداتها في الخارج التي هي صور عقلية يتبعها ------------------صور طبيعية يتبعها المواد الخارجية وهي اخيرة المراتب الوجودية فالحق تعالي بوجود واحد يعلمها اولا قبل ايجادها ويعلمها ثانيا بعد ايجادها فبعلم واحد يعلم----ها سابقا ولا حقا	22	-5358271327689830329	372	682.0	304	439	84.73804473876953	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms205	true	-5573256489706971844	274	300	1474	1605	1605	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف	205	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms025	false	2528528732847295149	49	75	254	385	1564	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور عرف	25	-5358271327689830329	123	241.0	99	131	93.89312744140625	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	7	39	25	177	1593	300	ففرق---- بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرز-----------------------------------ها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه	206	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms025	false	2528528732847295149	112	151	599	790	1564	300	ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد شاهدة بعزايزها ان لا غريزة لمعززها دالة بتفاوتها ان لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه	25	-5358271327689830329	147	268.5	115	191	76.96334838867188	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	true	6858008436511005770	215	254	1168	1378	1627	300	الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مست-ر فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس----- منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء التي -ظهرت -	207	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms009	false	177458293880911893	0	39	0	211	1697	300	الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس واحد منها----- قبل الاخر فاظهر منها ثل-ثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحد- منها وهو الاسم المكنون المخزون اقول الثلاثة التي اظهرها	9	-5358271327689830329	192	337.0	155	218	88.07339477539062	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	true	6858008436511005770	188	300	1024	1627	1627	300	قال-- ان الله عز وجل خ------لق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مست-ر فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس--- منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تع-------الي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه ارب--------عة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم-	207	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms334	false	7912075374416643259	23	137	118	735	1627	300	قال ع ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس شء منها----- قبل الاخر فاظهر منها ثل-ثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون وهذه الاسماء التي ظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر -------لكل اسم من هذه الاسماء اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثل-ثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم	334	-5358271327689830329	577	1088.0	470	631	91.44215393066406	98	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms208	true	-6646635201709366414	0	65	0	406	1635	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قو----له تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	208	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms334	false	7912075374416643259	137	203	735	1143	1627	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن الباري المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي يتم ثل-ثماءة وستون اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قول الله تعالي قل ادعو ا-لله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	334	-5358271327689830329	396	773.5	332	410	96.58536529541016	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms223	true	-9110134438051171188	219	253	1199	1394	1686	300	العالم عليه السلام- قال علم وشاء واراد وقدر وقضي وابدا فامضي ما قضي وقضي ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشيءة وبمشيءته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء	223	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms073	false	6477851207751702531	210	245	1210	1403	1666	300	العالم كيف علم الله قال علم وشاء واراد وقدر وقضي وامضي فامضي ما قضي وقضي ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشي-ة وبمشي-ته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضا- وبقضاءه كان الامضاء	73	-5358271327689830329	178	329.5	145	196	90.81632995605469	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms288	true	-6830613324723304594	104	165	547	901	1634	300	-----الكاءنة السفلية منوطة بالحركات السماوية فكذلك ساءر احوالها حتي الاختيارات والارادات النفسانية فانها------ امور تحدث بعد-ما لم يكن ولكل منها بعد ما لم يكن علة وسبب حادث ومنتهي ذلك الي --حركا-----------------------------------------------------------------------------------------ت الافلاك وهي ع------لي اطراد متسق تكون دواعي الي القصد وبواعث عليه وهذا هو القدر الذي اوجبه القضاء والقضاء هو الفعل الاول الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي تتشعب منه------ المقدورات	288	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms148	false	-8582755339515118819	117	189	617	1043	1631	300	الاحوال الارض-----ية منوطة بالحركات السماوية------------------- حتي الاختيارات والارادات---------- فانها لامحة امور يحدث بعد ما لم يكن ولكل حادث بعد ما لم يكن علة وسبب حادث ويرتقي ذلك الي الحركة المستديرة فقد فرغ من ايضاح هذا فاختياراتنا ايضا تابعة للحركات السماوية والحركات والسكونات الارضية المتوافية علي اطراد متسق يكون دواعي الي القصد وبواعث عليه وهذا هو القدر الذي اوجب- القضا- والقضا- هو العقل الاول الالهي الواحد المستعلي علي الكل الذي------ منه ينشعب المقدورات	148	-5358271327689830329	285	457.0	231	469	60.7675895690918	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms393	true	-8180871928966728864	246	300	1362	1657	1657	300	قال سالت مولانا امير المءمنين عليا عليه الصلاة والسلام فقلت يا امير المءمنين اريد ان تعرفني نفسي قال-- يا كميل واي الانفس تريد ان اعرفك قلت يا مولاي هل هي الا نفس واحدة قال-- يا كميل انما هي اربعة النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الالهية ولكل واحدة من هذه خمس قوي وخاصيتان-	393	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms414	false	6973563673031831472	7	57	46	305	1730	300	قال سءلت مولانا امير المءمنين عليا ع------------------ فقلت----------------- اريد ان تعرفني نفسي قال ع يا كميل واي الانفس تريد ان اعرفك قلت يا مولاي هل هي الا نفس واحدة قال ع يا كميل انما هي اربعة النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الالهية ولكل------ من هذه خمس قوي وخاصيتان	414	-5358271327689830329	253	457.5	206	300	84.33333587646484	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms394	true	4170551638274828123	0	108	0	609	1584	300	فالنامية النباتية لها خمس قوي ماسكة وجاذب-------ة وهاضمة ودافعة ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد والحسية الحيوانية لها خمس قوي سمع وبصر وشم وذوق ولمس ولها خاصيتان الرضا- والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس قوي فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة وليس لها انبعاث وهي اشبه الاشياء بالنفوس الملكية ولها خاصيتان النزاهة والحكمة والكلية الالهية لها خمس قوي بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وفقر في غناء وصبر في بلاء ولها خاصيتان الرضا والتسليم وهذه التي مبدءها من الله واليه تعود قال الله تعالي ونفخت فيه من روحي وقال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية والعقل وسط الكل	394	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms414	false	6973563673031831472	57	165	305	914	1730	300	فالنامية النباتية لها خمس قوي -------جاذبة وماسكة وهاضمة ودافعة ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد والحسية الحيوانية لها خمس قوي سمع وبصر وشم وذوق ولمس ولها خاصيتان الشهوة والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس قوي فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة وليس لها انبعاث وهي اشبه الاشياء بالنفوس الملكية ولها خاصيتان النزاهة والحكمة والكلية الالهية لها خمس قوي بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وغني في فقر- وصبر في بلاء ولها خاصيتان الرضا والتسليم وهذه التي مبدءها من الله واليه تعود قال الله تعالي ونفخت فيه من روحي وقال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية والعقل وسط الكل	414	-5358271327689830329	592	1151.0	485	617	95.94813537597656	103	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms413	true	1658096800727749647	221	287	1179	1514	1582	300	الاشارات-- العارف اذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق راي كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يعزب عنه شء من الموجودات وكل ارادة مستغرقة في ارادته التي لا------ يتابي عن-ها شء من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فاءض من لدنه فصار الحق حينءذ بصره الذي به يبصر وسمعه الذي به يسمع وقدرته التي	413	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms494	false	-7457168645026311715	199	267	1058	1397	1573	300	العبارة ان العارف اذا انقطع عن نفسه واتصل بالحق راي كل قدرة مستغرقة في قدرته المتعلقة بجميع المقدورات وكل علم مستغرقا في علمه الذي لا يغرب عنه شء من الموجودات وكل ارادة مستغرقة في ارادته التي تمتنع ان يتابي عليها شء من الممكنات بل كل وجود وكل كمال وجود فهو صادر عنه فايض من لدنه -صار الحق ح---- بصره الذي به يبصر وسمعه الذي به يسمع وقدرته التي	494	-5358271327689830329	320	603.5	254	344	93.02325439453125	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms415	true	7910233251901517689	202	286	1096	1552	1625	300	امير المءمنين عليه السلام------------------- دواءك فيك وما تشعر وداءك منك وما تبصر وانت الكتاب المبين الذي باياته يظهر المضمر وتزعم انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر وقال مولانا الصادق عليه السلام ان-------------------------------------------------- الصورة الانسانية هي اكبر حجة الله علي خلقه وهي الكتاب الذي ك-----تبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور العالمين وهي المختصر من العلوم في اللوح المحفوظ وهي الشاهد- علي كل غاءب وهي الحجة علي كل جاحد وهي الطريق المستقيم الي كل خير وهي الصراط الممدود بين الجنة والنار	415	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms013	false	3904595079372980153	12	111	75	587	1504	300	امير المءمنين وامام الموحدين ع الي ذلك بقوله دواءك فيك ولا تبصر وداءك منك ولا تشعر وانت الكتاب المبين الذي باحرفه يظهر المضمر اتزعم انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر وعن --------الصادق ع كما في الصافي او عن امير المءمنين علي ع علي ما قال ابن جمهور س الصورة الانسانية هي اكبر حجج الله علي خلقه وهي الكتاب الذي كتبه كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور العالمين وهي المختصر من---------- اللوح المحفوظ وهي الشاهدة علي كل غايب وهي الحجة علي كل جاحد وهي الطريق المستقيم الي كل خير وهي الجسر- الممدود بين الجنة والنار	13	-5358271327689830329	397	710.0	320	531	74.76459503173828	64	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	12	50	67	249	1451	300	تري ان الله عز وجل انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم----- والله لقد خلق الله تبارك وتعالي الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	483	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms301	false	4816086294280992145	85	122	431	609	1525	300	تري ان الله تعالي- انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله تعالي- لم يخلق بشرا غير كم بلي والله لقد خلق الله تعا-------لي الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	301	-5358271327689830329	160	286.5	125	187	85.5615005493164	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms487	true	-163839763822390477	14	122	66	660	1568	300	الكون والفساد وهو قليل- بالقياس الي الكل ووقوع التقاوم المقتضي لصيرورة البعض ممنوعا عن كمالاته ايضا فيها قليل فانه لا يقع الا في اجزاء العناصر وبعض المركبات وفي بعض الاوقات ولبعض الاشخاص وفي بعض جوانب الارض التي هي حقيرة بالنسبة الي الافلاك المقهورة تحت ايدي النفوس المطموسة تحت اشعة العقول الاسيرة في قبضة الرحمن ولا نسبة لها الي جناب الكبرياء الباهر برهانه علي الضياء وصل فكل ما وجد فهو خير اما محض او خيره غالب علي شره واما ما-------------------------- يكون شرا محضا او مستولي الشرية او مت--ساوي الطرفين فمما لا وجود له اصلا لان الموجودات الحقيقية والاضافية في ال-وجود لا محالة اكثر من الاعدام الاضافية الحاصلة علي الوجه	487	-6548285471264491158	Shia002397Vols-ara1.ms283	false	363460720310572459	221	282	1235	1590	1691	300	الكون والفساد وهي قليلة بالقياس الي الكل ووقوع التقاوم المقتضي لصيرورة البعض ممنوعا عن كمالاته ايضا منها قليل فانه لا يقع ----في اجزاء العناصر وبعض المركبات وفي بعض الاوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاقسام الثلاثة الباقية التي يكون شرا محضا او يغلب-- الشر فيها او يساوي ما ليس بشر فغير موجودة------ لان ال-وجودات الحقيقية والاضافية في الموجودات------- اكثر من الاعدام الاضافية الحاصلة علي الوجه	283	-5358271327689830329	286	483.5	233	624	45.83333206176758	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia002397Vols-ara1