id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	true	-5592779619198735269	164	188	872	990	1567	300	عليه السلام ما الدليل علي ان الله واحد قال اتصال التدبير وتمام الصنع كما قال عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	182	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms443	false	-404028529491250593	5	29	22	140	1589	300	عليه السلام ما الدليل علي ان الله واحد قال اتصال التدبير وتمام الصنع كما قال عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	443	7107667221357292256	118	236.0	94	118	100.0	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms187	true	6383465118604846490	0	47	0	272	1570	300	الله فيه فلما ترقوا قالوا ما راينا شيءا الا وراينا الله قبله فلما ترقوا قالوا ما راينا شيءا سوي الله والاولي مرتبة الفكر والاستدلال عليه والثانية مرتبة الحدس والثالثة مرتبة الاستدلال به لا عليه والرابعة مرتبة الفناء في ساحل عزته واعتبار الوحدة المطلقة محذوفا عنها كل لاحق	187	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms084	false	7996557593718746101	153	200	849	1120	1682	301	الله فيه فلما ترقوا قالوا ما راينا شيءا الا وراينا الله قبله فلما ترقوا قالوا ما راينا شيءا سوي الله والاولي مرتبة الفكر والاستدلال عليه والثانية مرتبة الحدس والثالثة مرتبة المستدلين به لا عليه والرابعة مرتبة الفناء في ساحة عز-ه واعتبار الوحدة المطلقة محذوفا عنها كل لاحق	84	7107667221357292256	267	525.0	220	272	98.1617660522461	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms187	true	6383465118604846490	0	47	0	272	1570	300	الله فيه فلما ترقوا قالوا ما راينا شيءا الا وراينا الله قبله فلما تر-قوا قالوا ما راينا شيءا سوي الله والاولي مرتبة الفكر والاستدلال عليه والثانية مرتبة الحدس والثالثة مرتبة الاستدلال به لا عليه والرابعة مرتبة الفناء في ساحل عزته واعتبار الوحدة المطلقة محذوفا عنها كل لا-حق	187	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms347	false	-2182851601737736854	45	94	269	542	1635	300	الله فيه فلما ترقوا قالوا ما راينا شيءا الا وراينا الله قبله فلما تر قوا قالوا ما راينا شيءا سوي الله والاولي مرتبة الفكر والاستدلال عليه والثانية مرتبة الحدس والثالثة مرتبة المستدلين به لا عليه والرابعة مرتبة الفناء في ساحة عز-ه واعتبار الوحدة المطلقة محذوفا عنها كل لا حق	347	7107667221357292256	267	515.0	220	274	97.44525909423828	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms187	true	6383465118604846490	225	262	1207	1378	1570	300	عليه السلام حددته فقال الرجل كيف اقول ق-ال قل الله اكبر اكبر من ان يوصف وفي رواية اخري ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام -----------------------------------------قال وكانه ثمة شء فيكون اكبر منه فقيل فما هو قال الله اكبر من ان يوصف	187	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms535	false	1598165370008886406	3	85	13	372	1569	300	عليه السلام حددته فقال الرجل كيف اقول فقال قل الله----- اكبر من ان يوصف 2 حدثنا محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن يحيي العطار عن احمد بن محمد بن عيسي عن ابيه عن مروك بن عبيد عن جميع بن عمرو قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام اي شء الله اكبر فقلت الله اكبر من كل شء فقال وكان- ثم -شء فيكون اكبر منه فقلت فما هو قال الله اكبر من ان يوصف	535	7107667221357292256	144	181.5	112	366	39.344261169433594	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	99	129	549	714	1586	300	وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفات عنه--------------------------- لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة	189	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms078	false	7767426335535848708	100	215	610	1245	1730	300	وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده فاسقط عليه السلام هنا مرتبة التصديق ولعل العلة فيه استلزام مراتب المعرفة له لان من صدق بوجود الواجب ثم جهل مع ذلك كونه واحدا كان تصديقه ومعرفته له ناقصين لان الوحدة المطلقة لازمة لوجود الواجب علي انه مع اثبات الشريك له او القول بتركب الذات او زيادة الصفات يلزم القول بالامكان فمن اشرك به لم يعرفه ولم يثبته وكذا من قال بزيادة صفاته تعالي فالاشاعرة كافرون وهم لا يعلمون لاثباتهم الهة متعددة عددها ثمان واليهود والنصاري قالوا بالهين فهم اقل كفرا منهم ومع ذلك فهم الفرقة الناجية بزعمهم يعني الصفات الزاءدة واوضحه بقوله وفي النهج لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة	78	7107667221357292256	127	179.5	101	635	20.0	22	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms192	true	-363590741819883111	9	48	50	256	1533	300	معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعل ولا توقته متي ولا تشمله حين ولا تقارنه	192	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms089	false	-8304415379808129992	147	186	771	976	1618	300	معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس م-ذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البراءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعل ولا توقته متي ولا تشمله حين ولا تقارنه	89	7107667221357292256	203	399.0	164	206	98.54368591308594	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms196	true	2253822254177033896	247	278	1345	1488	1604	300	عليه-- السلام قال علم الله لا يوصف الله منه باين ولا يوصف العلم من الله بكيف ولا يفرد العلم من الله ولا يبان الله منه وليس بين الله وبين علمه حد	196	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms268	false	-3460475063188947644	41	71	206	346	1515	300	عليهما السلام قال علم الله لا يوصف -----منه باين ولا يوصف العلم من الله بكيف ولا يفرد العلم من الله ولا يبان الله منه وليس بين الله وبين علمه حد	268	7107667221357292256	138	263.5	108	145	95.17241668701172	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms199	true	-5696782758616937041	173	215	890	1125	1549	300	ميز تموه باوهامكم في ادق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم والباري تعالي واهب الحياة ومقدر الموت ولعل النمل الصغار يتوهم ان لله------ زباني---------ين فانهما- كمالها وتتصور ان عدمهما نقصان لمن لا يكونان له -هكذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالي به	199	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms074	false	-8262258447305955198	208	247	1123	1336	1636	300	ميز-تموه باوهامكم في ادق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم-------------------------------------- ولعل النمل الصغار يتوهم ان لله تعالي زبانتين اي قرنين فان ذلك كمالها وتتوهم ان عدمهما نقصان لمن لا يتصف بهما وهكذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالي به	74	7107667221357292256	181	306.5	147	252	71.82539367675781	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms203	true	5390372547782800204	126	171	668	900	1585	300	عليه السلام---- من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم دون -----المعني فقد كفر ومن عبد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سر امره وعلانيته فاولءك هم-------- المءمنون	203	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms389	false	4479891944731013684	119	221	712	1265	1648	300	عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم ولم يعبد المعني فقد كفر div____________________ div classexplanation اي من عبد الله من غير ان يكون علي يقين في وجوده تعالي او بان يتوهمه محدودا مدركا بالوهم فقد كفر لان الشك في وجوده تعالي كفر ولان كل محدود ومدرك بالوهم مغاير له تعالي اي الحروف او المفهوم الوضعي له اي المعبر عنه بالاسم فقد كفر لان الحروف والمفهوم غير الواجبdiv ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سراء-ره وعلانيته فاولءك اصحاب امير المءمنين	389	7107667221357292256	212	389.5	170	554	38.267147064208984	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms205	true	-5573256489706971844	274	300	1474	1605	1605	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف-	205	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms527	false	4699273212093208795	207	233	1070	1202	1550	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف	527	7107667221357292256	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	15	39	59	177	1593	300	له ولا بعد شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرز-----------------------------------ها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه	206	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms088	false	-3088200076130402845	239	269	1395	1548	1743	300	له ولا بعد شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرزها دالة بتفاوتها ان لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه	88	7107667221357292256	118	230.0	94	153	77.12418365478516	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	42	76	194	369	1593	300	وقال بعض الحكماء في هذا المعني وهو يصف النرجس عيون في جفوف في فنون بدت فاجاد صنعتها المليك بابصار التغنج طامحات كان حداقها ذهب سبيك علي غصن الزمرد مخبرات بان الله ليس له شريك	206	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms376	false	151345963408233519	226	260	1176	1351	1640	300	وقال بعض الحكماء في هذا المعني وهو يصف النرجس عيون في جفون في فنون بدت فاجاد صنعتها المليك بابصار التغنج طامحات كان حداقها ذهب سبيك علي غصن الزمرد مخبرات بان الله ليس له شريك	376	7107667221357292256	174	347.0	140	175	99.42857360839844	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	7	37	25	167	1593	300	ففرق---- بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد شاهدة بغراءزها ان---- لا غريزة لمغرزها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا	206	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms527	false	4699273212093208795	268	300	1401	1550	1550	300	ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد شاهدة بغراءزها علي ان لا غريزة لمغرزها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا-	527	7107667221357292256	139	264.0	110	150	92.66666412353516	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	true	6858008436511005770	185	220	1008	1191	1627	300	عليه السلام انه قال ان الله عز وجل------ خلق اسما بالح-------------------روف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل	207	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms347	false	-2182851601737736854	3	41	13	217	1635	300	عليه السلام---- قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف وهو عز وجل بالحروف غير منعوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل	347	7107667221357292256	171	318.5	138	208	82.21154022216797	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	true	6858008436511005770	243	296	1313	1600	1627	300	وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء-------- التي -ظهرت فالظاهر هو الله -------تعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم	207	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms349	false	7207954192780461599	4	59	27	330	1760	300	وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة التي اظهرت فالظاهر هو الله تبارك وتعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم	349	7107667221357292256	287	555.0	234	303	94.71947479248047	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms208	true	-6646635201709366414	0	50	0	328	1635	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان ---------------------------------------------وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة	208	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms349	false	7207954192780461599	235	287	1330	1692	1760	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرزاق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب div____________________ div classexplanation ال-----كواكب -مستندا ال-----ي تلك الاسماء الثلاثة	349	7107667221357292256	298	558.0	250	373	79.89276123046875	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms210	true	3764389847284396999	0	32	0	145	1623	300	من قول اه فقلت له يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اه اسم من اسماء الله تعالي- فمن قال اه فقد استغاث بالله تبارك وتعالي	210	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms388	false	8861339762118365356	85	118	461	607	1568	300	من قول اه فقلت له يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اه اسم من اسماء الله عز وجل فمن قال اه فقد استغاث بالله تبارك وتعالي	388	7107667221357292256	140	270.0	108	146	95.89041137695312	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms218	true	5729635498047855765	109	147	572	736	1587	300	خلق الشء لا من شء كان قبله ولو خلق الشء من شء اذن لم يكن له انقطاع ابدا ولم يزل الله اذن ومعه شء ولكن كان الله ولا شء معه فخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء	218	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms139	false	3853193322960863889	70	108	386	550	1527	300	خلق الشء لا من شء كان قبله ولو خلق الشء من شء اذا لم يكن له انقطاع ابدا ولم يزل الله اذا ومعه شء ولكن كان الله ولا شء معه فخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء	139	7107667221357292256	162	322.0	124	164	98.78048706054688	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms223	true	-9110134438051171188	219	261	1199	1454	1686	300	العالم عليه السلام------------- قال علم وشاء واراد وقدر وقضي وابدا فامضي ما قضي وقضي ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشيءة وبمشيءته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء فالعلم متقدم المشيءة والمشيءة ثانية والارادة ثالثة والتقدير	223	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms574	false	8470537073689975702	255	300	1290	1553	1553	300	العالم عليه السلام كيف علم الله قال علم وشاء واراد وقدر وقضي وابدي فامضي ما قضي وقضي ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشي-ة وبمشي-ته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء فالعلم متقدم المشية- والمشي-ة ثانية والارادة ثالثة والتقدير-	574	7107667221357292256	248	463.0	207	268	92.53731536865234	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms223	true	-9110134438051171188	261	300	1454	1686	1686	300	واقع علي القضاء بالامضاء فلله تبارك وتعالي البداء فيما علم متي شاء وفيما اراد لتقدير الاشياء فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء فالعلم بالمعلوم قبل كونه والمشيءة في المشاء قبل عينه والارادة في المراد قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات-	223	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms575	false	5907043571692773595	0	39	0	232	1795	300	واقع علي القضاء بالامضاء فلله تبارك وتعالي البداء فيما علم متي شاء وفيما اراد لتقدير الاشياء فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء فالعلم بالمعلوم قبل كونه والمشي-ة في المنشا قبل عينه والارادة في المراد قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات	575	7107667221357292256	228	443.0	190	233	97.85408020019531	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms224	true	-7681154489194097045	13	94	87	550	1616	300	المدركات بالحواس من ذي لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من انس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك وتعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء وبالعلم علم الاشياء قبل كونها وبالمشيءة عرف صفاتها وحدودها وانشاها قبل اظهارها وبالارادة ميز انفسها في الوانها وصفاتها --------وبالتقدير قدر اقواتها وعرف اولها واخرها وبالقضاء ابان للناس اماكنها ودلهم عليها وبالامضاء شرح عللها وابان امرها وذلك تقدير العزيز العليم اصل	224	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms577	false	4132258784765729567	62	143	343	812	1601	300	المدركات بالحواس من ذي لون وريح ووزن وكيل وما-دب ودرج من انس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك وتعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء وبالعلم علم الاشياء قبل كونها وبالمشي-ة عرف صفاتها وحدودها وانشاها قبل اظهارها وبالارادة ميز انفسها في الوانها وصفاتها وحدودها وبالتقدير قدر اوقاتها وعرف اولها واخرها وبالقضاء ابان للناس اماكنها ودلهم عليها وبالامضاء شرح عللها وابان امرها وذلك تقدير العزيز العليم قال	577	7107667221357292256	457	891.5	377	471	97.02760314941406	77	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms224	true	-7681154489194097045	136	183	765	1019	1616	300	ان القوي المنطبعة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من الامور دفعة واحدة لعدم تنافيها--------- بل انما تنتقش فيها الحوادث شيءا فشيءا وجملة فجملة مع اسبابها وعللها علي نهج مستمر ونظام مستقر فان ما يحدث في عالم الكون والفساد ا-نما هو من لوازم حركات الافلاك المسخرة لله	224	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms580	false	-957573533357984057	62	111	363	627	1705	300	ان القوي المنطبعة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من الامور دفعة واحدة لعدم تناهي تلك الامور بل انما ينتقش فيها الحوادث شيءا فشيءا وجملة فجملة مع اسبابها وعللها علي نهج مستمر ونظام مستقر فان ما يحدث في عالم الكون والفساد فانما هو من لوازم حركات الافلاك المسخرة لله	580	7107667221357292256	249	482.0	202	264	94.31818389892578	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms225	true	-3278378064249615436	162	214	848	1118	1565	300	والصحف فهو ايضا مكتوب الله عز وجل بعد قضاءه السابق المكتوب بقلمه الاول فيصح ان يوصف الله بالنسخ والبداء والتردد واجابة الدعاء ونحو ذلك بهذا الاعتبار وان كان مثل هذه الامور يشعر بالتغير والسنوح وهو الله عز وجل منزه عنه فان كل ما وجد او سيوجد فهو غير خارج عن عالم ربوبيته	225	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms580	false	-957573533357984057	115	162	681	920	1705	300	والصحف فهو ايضا مكتوب -لله عز وجل بعد قضاءه السابق المكتوب بقلم- الازل فيصح ان يوصف الله عز وجل نفسه بامثال----------------------- ذلك بهذا الاعتبار وان كان مثل هذه الامور تشعر بالتغير والسنوح وهو سبحانه----- منزه عنه فان كل-ما وجد او سيوجد فهو غير خارج عن عالم ربوبيته	580	7107667221357292256	216	371.0	171	270	80.0	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms227	true	8653790586628585204	171	216	878	1103	1521	300	عليه السلام-------- في قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة لم يعنوا انه هكذا ولكنهم قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم --------------------------------------------------------------------------------غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء- الم تسمع	227	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms318	false	2695223815127576883	109	162	530	844	1731	303	عليه السلام انه قال في قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة لم يعنوا انه هكذا ولكنهم قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم564 target_blank titleالماءدة 64غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاءa الم تسمع	318	7107667221357292256	225	421.5	180	314	71.65605163574219	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	107	174	542	876	1487	300	ايها الساءل حكم الله ا------لا يقوم له احد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق وهو معني شاء ما شاء وهو سره	236	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms617	false	-4492648867877642481	84	151	452	785	1555	300	ايها الساءل حكم الله عز وجل لا يقوم--- احد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق---- في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا ينجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق وهو معني شاء ما شاء وهو سره	617	7107667221357292256	325	628.0	260	340	95.5882339477539	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	176	235	889	1179	1487	300	عليه السلام قال ان الله------- خلق السعادة والشقاء- قبل ان يخلق خلقه فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان كان----- شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا وباسناده الصحيح عنه-------------------------------- عليه السلام	236	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms622	false	190340399806821652	28	91	126	461	1561	300	عليه السلام قال ان الله عز وجل خلق السعادة والشقاوة قبل ان يخلق خلقه فمن علمه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان كان علمه شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا div____________________ div classexplanation الامام عليه السلام	622	7107667221357292256	268	478.0	211	335	80.0	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms237	true	2074710115852982735	257	299	1316	1515	1519	300	عليه السلام قال اوحي الله عز وجل الي داود------------ يا داود تريد واريد ولا يكون الا ما اري----------------------------------د وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد وفي الكافي باسناده عن مولانا----------------------- الصادق عليه السلام قال كان	237	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms585	false	-7912703072822582638	104	154	508	771	1480	300	عليه السلام---- اوحي الله عز وجل الي داود عليه السلام يا داود تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان اسلمت لما اريد اعطيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد div____________________ div classexplanation روي عن الصادق عليه السلام قال -ان	585	7107667221357292256	166	250.5	129	268	61.94029998779297	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms242	true	-3500833621471092395	265	300	1420	1625	1625	300	هذه ارض الدنيا والسماء الدني------ا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة وهكذا الي ان قال والسماء السابعة فوق الارض السابعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وعرش الرحمن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قول-	242	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms479	false	3593251625802890916	93	164	465	918	1655	300	هذه ارض الدنيا و--سماء الدنيا عليها فوقها قبة والارض الثانية فوق --سماء الدنيا والسماء الثانية فو------------------------------------------------------------قها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قول	479	7107667221357292256	141	71.0	118	517	27.272727966308594	19	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms254	true	8472145931716297788	218	262	1188	1453	1672	300	عليه- السلام في قوله تعالي----- الذي جعل لكم الارض فراشا قال جعلها ملاءمة لطباءعكم موافقة لاجسادكم لم يجعلها شديدة الحمي والحرارة فتحرقكم ولا شديدة البرودة فتجمدكم ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ولا شديدة النتن فتعطبكم ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ولا شديدة الصلابة	254	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms706	false	-2068824154581210270	254	300	1295	1563	1563	300	عليهم السلام في قول الله عز وجل الذي جعل لكم الارض فراشا قال جعلها ملاءمة لطباءعكم موافقة لاجسادكم لم يجعلها شديدة الحمي والحرارة فتحرقكم ولا شديدة البرد-- فتجمدكم ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ولا شديدة النتن فتعطبكم ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ولا شديدة الصلابة-	706	7107667221357292256	254	479.0	212	271	93.72693634033203	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms254	true	8472145931716297788	262	295	1453	1645	1672	300	فتمتنع عليكم في دوركم وابنيتكم وقبور موتاكم ولكنه عز وجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون عليها وتتماسك عليها ابدانكم وبنيانكم وجعل فيها ما تنقاد به لدوركم وقبوركم وكثير من منافعكم	254	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms707	false	4524877840932691803	0	32	0	186	1620	300	فتمتنع عليكم في دوركم وابنيتكم وقبور موتاكم ولكنه عز وجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون وتت------ماسك عليها ابدانكم وبنيانكم وجعل فيها ما تنقاد به لدوركم وقبوركم وكثير من منافعكم	707	7107667221357292256	183	364.5	151	192	95.3125	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms282	true	-8353989867277696433	55	129	295	651	1565	300	عن ابي ذر الغفاري ر-ضي الله عن-ه قال كنت اخذا بيد النبي صلي الله عليه واله ونحن نتماشي جميعا فما زلنا ننظر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس حتي غابت فقلت يا رسول الله اين تغيب قال في السماء ثم ترفع من سماء الي سماء حتي ترفع الي السماء السابعة العليا حتي تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد معها الملاءكة الموكلون بها ثم تقول يا رب من اين تامرني ان اطلع امن مغربي ام من مطلعي فذلك قوله	282	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms485	false	-3158162118420174994	137	300	667	1517	1517	300	عن ابي ذر الغفاري رحمة الله عليه قال كنت اخذا بيد النبي صلي الله عليه واله ونحن نتماشي جميعا فما زلنا ننظر الي div____________________ div classexplanation الله باكناف السماء واطراف الارضين وهو انصح ملاءكة الله لاهل الارض من عباده المءمنين يدعو لهم بما تسمع منذ خلق ذهب قدماء المعتزلة الي انه لا يجوز ان يعصي احد من الملاءكة وقال قوم انهم لا يعصون الله ولا يجوز ان يعصوا لانهم غير مخلوقين علي الشهوة والغضب فلا داعي لهم الي المعصية والفاعل لا يفعل الا بداع الي الفعل وقال قوم انهم لا يعصون لانهم يشاهدون من عجاءب صنع الله واثار هيبته ما يبهرهم عن فعل المعصية والقصد اليها ولذلك قال تعالي وهم من خشيتهdiv الشمس حتي غابت فقلت يا رسول الله اين تغيب قال في السماء ثم ترفع من سماء الي سماء حتي ترفع الي السماء السابعة العليا حتي تكون تحت العرش فتخر ساجدة فتسجد معها الملاءكة الموكلون بها ثم تقول يا رب من اين تامرني ان اطلع امن مغربي ام من مطلعي فذلك قوله-	485	7107667221357292256	352	677.0	279	851	41.363101959228516	71	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms282	true	-8353989867277696433	177	258	897	1303	1565	300	الحلة كما يلبس احدكم ثيابه ثم ينطلق بها في جو السماء حتي تطلع من مطلعها قال النبي صلي الله عليه واله فكاني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ثم لا تكسي ضوء- وتءمر ان تطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت وال------------------------------------------------------------------------------قمر كذلك من مطلعه ومجراه في افق السماء ومغربه وارتفاعه الي السماء السابعة ويسجد تحت العرش ثم ياتيه جبرءيل بالحلة من نور الكرسي فذلك قوله عز وجل جعل الشمس ضياء والقمر نورا في خلق	282	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms486	false	1729146560919625730	182	270	996	1481	1630	301	الحلة كما يلبس احدكم ثيابه ثم تنطلق بها في جو السماء حتي تطلع من مطلعها قال النبي صلي الله عليه واله فكاني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ثم لا تكسي ضوءا وتءمر ان تطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم105 target_blank titleيونس 5١ والقمر كذلك من مطلعه ومجراه في افق السماء ومغربه وارتفاعه الي السماء السابعة ويسجد تحت العرش ثم ياتيه جبرءيل بالحلة من نور الكرسي فذلك قوله عز وجل جعل الشمس ضياء والقمر نورا ٢a قال	486	7107667221357292256	397	777.0	316	485	81.85566711425781	76	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms282	true	-8353989867277696433	129	177	651	897	1565	300	تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يعني بذلك صنع الرب العزيز في ملكه العليم بخلقه قال فياتيها جبرءيل بحلة ضوء من نور العرش علي مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف او قصره في الشتاء او ما بين ذلك في الخريف والربيع قال فتلبس تلك	282	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms486	false	1729146560919625730	0	48	0	246	1630	301	تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يعني بذلك صنع الرب العزيز في ملكه العليم بخلقه قال فياتيها جبرءيل بحلة ضوء من نور العرش علي مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف او قصره في الشتاء او ما بين ذلك في الخريف والربيع قال فتلبس تلك	486	7107667221357292256	246	492.0	198	246	100.0	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms428	true	6830023437748447337	132	170	681	870	1503	300	معاينة كان هذا قال نعم فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ولو لا ذلك لم يدر احد من خالقه ورازقه فمنهم من اقر بلسانه في الذر ولم يءمن بقلبه فقال الله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل	428	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms548	false	7516608046771983934	222	259	1320	1508	1775	300	معاينة كان هذا قال نعم فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ولو-لا ذلك لم يدر احد من خالقه ورازقه فمنهم من اقر بلسانه في الذر ولم يءمن بقلبه فقال الله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل	548	7107667221357292256	188	371.0	151	189	99.47090148925781	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms431	true	2646403243647257225	218	260	1270	1485	1692	300	عبد الله بن الفضل الهاشمي انه قال قلت لابي عبد الله عليه السلام لاي علة جع---------------------------------------------------------------------------------------ل الله تبارك وتعالي الارواح في الابدان بعد كونها في الملكوت- الاعلي في ارفع محل فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي علم ان الارواح في شرفها	431	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms702	false	8702767939397693465	44	97	210	507	1732	300	عبد الله بن الفضل الهاشمي---- قال قلت لابي عبد الله عليه السلام لاي علة جعل الله div____________________ div classexplanation اي من حيث لا يعدونه في الحساب رزقا لهمdiv تبارك وتعالي الارواح في الابدان بعد كونها في --ملكوته الاعلي في ارفع محل فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي علم ان الارواح في شرفها	702	7107667221357292256	204	386.0	164	303	67.32673645019531	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms431	true	2646403243647257225	260	300	1485	1692	1692	300	وعلوها متي تركت علي حالها نزع اكثرها الي دعوي الربوبية دونه عز وجل فجعلها بقدرته في الابدان التي قدرها لها في ابتداء التقدير نظرا لها ورحمة بها واحوج بعضها الي بعض وعلا بعضها علي بعض ورفع بعضها فوق بعض درجات-	431	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms703	false	-8972897598820447131	168	208	959	1167	1691	300	وعلوها متي تركت علي حالها نزع اكثرها الي دعوي الربوبية دونه عز وجل فجعلها بقدرته في الابدان التي قدرها لها في ابتداء التقدير نظرا لها ورحمة بها واحوج بعضها الي بعض وعلق بعضها علي بعض ورفع بعضها فوق بعض درجات	703	7107667221357292256	206	406.0	167	208	99.03845977783203	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms432	true	-259238459246691549	0	92	0	525	1629	300	وكفي بعضها ببعض وبعث اليهم رسله واتخذ عليهم حججه مبشرين ومنذرين يامرونهم بتعاطي العبودية والتواضع لمعبودهم بالانواع التي تعبدهم بها ونصب لهم عقوبات في العاجل وعقوبات في الاجل ومثوبات في العاجل ومثوبات في الاجل ليرغبهم بذلك في الخير ويزهدهم في الشر وليذلهم بطلب المعايش والمكاسب فيعلموا بذلك انهم مربوبون وعباد مخلوقون ويقبلوا علي عبادته فيستحقوا بذلك نعيم الابد وجنة الخلد ويامنوا من النزوع الي ما ليس لهم بحق ثم قال عليه السلام يا -بن الفضل ان الله تبارك وتعالي احسن نظرا لعباده منهم لانفسهم الا تري انك لا تري فيهم الا محبا	432	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms703	false	-8972897598820447131	208	300	1167	1691	1691	300	وكفي بعضها ببعض وبعث اليهم رسله واتخذ عليهم حججه مبشرين ومنذرين يامرونهم بتعاطي العبودية والتواضع لمعبودهم بالانواع التي تعبدهم بها ونصب لهم عقوبات في العاجل وعقوبات في الاجل ومثوبات في العاجل ومثوبات في الاجل ليرغبهم بذلك في الخير ويزهدهم في الشر وليذلهم بطلب المعا-ش والمكاسب فيعلموا بذلك انهم مربوبون وعباد مخلوقون ويقبلوا علي عبادته فيستحقوا بذلك نعيم الابد وجنة الخلد ويامنوا من النزوع الي ما ليس لهم بحق ثم قال عليه السلام يا ابن الفضل ان الله تبارك وتعالي احسن نظرا لعباده منهم لانفسهم الا تري انك لا تري فيهم الا محبا-	703	7107667221357292256	523	1031.0	432	526	99.42965698242188	90	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms432	true	-259238459246691549	92	163	525	899	1629	300	للعلو علي غيره حتي ان منهم -من قد نزع الي دعوي الربوبية ومنهم من قد نزع الي دعوي النبوة بغير حقها ومنهم من قد نزع الي دعوي الامامة بغير حقها مع ما يرون في انفسهم من النقص والعجز والضعف والمهانة والحاجة والفقر والالام المتناوبة عليهم والموت الغالب لهم والقاهر لجميعهم يا -بن الفضل ان الله تبارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعالي لا يفعل بعباده الا الاصلح لهم ولا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون	432	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms704	false	34969040278743535	0	127	0	706	1634	300	للعلو علي غيره حتي ان منهم لمن قد نزع الي دعوي الربوبية ومنهم من قد نزع الي دعوي النبوة بغير حقها ومنهم من قد نزع الي دعوي الامامة بغير حقها مع ما يرون في انفسهم من النقص والعجز والضعف والمهانة والحاجة والفقر والالام المتناوبة عليهم والموت الغالب لهم والقاهر لجميعهم يا ابن الفضل ان الله تبارك div____________________ div classexplanation عن النفس فقالوا انها معلومة الوجود مجهولة الكيفية فكما ان كيفية الرب غير مدركة لنا لتعالي حده كذلك كيفيتها غير معلومة لنا لتداني حدها فعلي هذا معني قوله عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه من باب تعليق المحال علي المحال لانها طالبة للكمال ولا كمال فوق الربوبية ومن ثم طلبتها النفوسdiv وتعالي لا يفعل لعباده الا الاصلح لهم ولا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون	704	7107667221357292256	373	723.0	302	706	52.832862854003906	67	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	208	300	1039	1529	1529	300	فقال ا------لصادق عليه السلام نستدل عليه باقرب الاشياء قال وما هو---- فدعا------------- عليه السلام ببيضة فوضعها علي راحته فقال هذا حصن ملموم داخله غرقء رقيق تطيف به فضة ساءلة وذهبة ماءعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس ادخلها شء -قال لا قال فهذا الدليل علي حد-ث العالم قال اخبرت فاوجزت وقلت فاحسنت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا او شممناه بمناخرنا او ذقناه بافواهنا او لسمناه باكفنا او تصور في القلوب بيانا او استنبطته الروايات ايقانا قال عليه السلام- ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيءا بغير-	464	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms500	false	7276743112360404020	0	99	0	515	1548	300	فقال ابو عبد الله عليه السلام نستدل عليه باقرب الاشياء قال وما هو قال فدعا ابو عبد الله عليه السلام ببيضة فوضعها علي راحته فقال هذا حصن ملموم داخله غرقي رقيق لطيف به فضة ساءلة وذهبة ماءعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس ادخلها شء فقال لا قال فهذا الدليل علي حدوث العالم قال اخبرت فاوجزت وقلت فاحسنت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا او شممناه بمناخرنا او ذقناه بافواهنا او لمسناه باكفنا او تصور في القلوب بيانا او استنبط-ه الرو-يات ايقانا قال ابو عبد الله ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيءا بغير	500	7107667221357292256	468	865.5	378	517	90.52224731445312	79	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	28	55	151	283	1529	300	عليه السلام ف-----------قال ما الدليل علي حدث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا اذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال	464	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms507	false	8403448546207836724	270	300	1421	1563	1563	300	عليه السلام سل عما شءت فقال ما الدليل علي حدث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا اذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال-	507	7107667221357292256	130	247.0	104	143	90.90908813476562	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	113	222	573	1116	1529	300	صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدوثها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه ووضعنا عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجبتك من حيث قدرت ان- تلزمنا ونقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي--- ضم شء منه الي مثله كان اكبر وفي جواز --تغيره عليه خروجه من القدم كما بان في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي وباسناده انه ساله ابو شاكر الديصاني ما الدليل علي حدوث العا---------------------------لم فقال الصادق عليه السلام نستدل عليه باقرب الاشياء قال-- وما هو فدعا عليه السلام	464	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms508	false	8124829623258642798	177	295	965	1532	1555	300	صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدوثها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه و------عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجيبك من حيث قدرت انك تلزمنا ونقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي ما ضم شء منه الي مثله كان اكبر وفي جواز التغير ع-ليه خروجه من القدم كما بان في تغ-يره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي فلما كان من العام القابل التقي معه في الحرم فقال له بعض شيعته ان ابن ابي العوجاء قد اسلم فقال العالم عليه السلام ---هو اعمي من ذلك لا يسلم فلما بصر بالعالم عليه السلام	508	7107667221357292256	442	769.0	346	578	76.47058868408203	82	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	55	113	283	573	1529	300	عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل ف-كون -وجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل -دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل والعدم في شء واحد فقال عبد الكريم---- علمت في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت واستدللت علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي	464	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms508	false	8124829623258642798	0	59	0	297	1555	300	عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الاولي دخوله في العدم ولن يجتمع صفة الازل والعدم في شء واحد فقال عبد الكريم هبك علمت في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت واستدللت علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي	508	7107667221357292256	287	552.5	230	297	96.63299560546875	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms465	true	-8546478067970072006	53	197	250	975	1521	300	رحمه الله من الدليل علي حدوث العال-م انا وجدنا انفسنا وساءر --اجسام العالم لا تنفك مما يحدث فيها من الزيادة والنقص وي--جري عليها من الصنعة والتدبير ويعتورها من الصور والهيءات وقد علمنا ضرورة انا لم نصنعها ولا من هو من جنسنا وفي مثل حالنا صنعها وليس يجوز في عقل ولا يتصور في وهم ان يكون ما لم ينفك من الحوادث ولم يسبقها قديما ولا ان توجد هذه الاشياء علي ما نشاهدها عليه من التدبير ونعاينه فيها من اختلاف التقدير لا من صانع او تحدث لا بمدبر ولو جاز ان يكون العالم بما فيه من اتقان الصنعة وتعلق بعضه ببعض وحاجة بعضه الي بعض لا بصانع صنعه ويحدث لا بموجد اوجده لكان ما هو دونه في الاحكام والاتقان احق بالجواز واولي بالتصور والامكان وكان يجوز علي هذا الوضع وجود كتابة لا كاتب لها ودار مبنية لا باني لها وصورة محكمة لا مصور لها ولا يمكن	465	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms509	false	8313426655692248683	158	300	843	1559	1559	300	رحمه الله من الدليل علي حد-ث الاجسام انا وجدنا انفسنا وساءر الاجسا-------م لا تنفك مما يحدث م-----ن الزيادة والنقصان وتجري عليها من الصنعة والتدبير ويعتورها من الصور والهيءات وقد علمنا ضرورة انا لم نصنعها ولا من هو من جنسنا وفي مثل حالنا صنعها وليس يجوز في عقل ولا يتصور في وهم ان يكون ما لم ينفك من الحوادث ولم يسبقها قديما ولا ان توجد هذه الاشياء علي ما نشاهدها عليه من التدبير ونعاينه فيها من اختلاف التقدير لا من صانع او تحدث لا بمدبر ولو جاز ان يكون العالم بما فيه من اتقان الصنعة وتعلق بعضه ببعض وحاجة بعضه الي بعض لا بصانع صنعه ويحدث لا بموجد اوجده لكان ما هو دونه من الاحكام والاتقان احق بالجواز واولي بالتصور والامكان وكان يجوز علي هذا الوضع وجود كتابة لا كاتب لها ودار مبنية لا باني لها وصورة محكمة لا مصور لها ولا يمكن-	509	7107667221357292256	702	1363.0	562	730	96.16438293457031	136	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms465	true	-8546478067970072006	197	300	975	1521	1521	300	في القياس ان تاتلف سفينة علي احكم نظم وتجتمع علي اتقن صنع لا بصانع صنعها او جامع جمعها فلما كان ركوب هذا واجازته خروجا عن النهاية والعقول كان الاول مثله بل غير ما ذكرناه من العالم او ما فيه من ذكر افلاكه واختلاف اوقاته وشمسه وقمره وطلوعهما وغروبهما ومجء برده وقيظه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اوقاتهما واختلاف ثماره وتنوع اشجاره ومجء ما يحتاج اليه منها في ابانه ووقته اشد مكابرة واوضح معاندة وهذا واضح --بحمد الله قال وسالت بعض اهل التوحيد والمعرفة عن الدليل علي حدث الاجسام فقال الدليل علي حدث الاجسام انها لا تخلو في وجودها من كون وجودها مضمن بوجوده والكون هو المحاذاة في-	465	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms510	false	3478409230604816833	0	119	0	667	1550	300	في القياس ان تاتلف سفينة علي احكم نظم وتجتمع علي اتقن صنع لا بصانع صنعها او جامع جمعها فلما كان ركوب هذا واجازته خروجا عن النهاية والعقول كان الاول مثله بل غير ما ذكرناه في العالم و--ما فيه من ذكر افلاكه واختلاف اوقاته وشمسه وقمره وطلوعهما وغروبهما ومجء برده وقيظه div____________________ div classexplanation الزامنا بان تفرض في الاول عالما لا يكون فيه هذا التغير فنقول في اطراد الدليلdiv في اوقاتهما واختلاف ثماره وتنوع اشجاره ومجء ما يحتاج اليه منها في ابانه ووقته اشد مكابرة واوضح معاندة وهذا واضح والحمد لله----- وسالت بعض اهل التوحيد والمعرفة عن الدليل علي حدث الاجسام فقال الدليل علي حدث الاجسام انها لا تخلو في وجودها من كون وجودها مضمن بوجوده والكون هو المحاذاة في	510	7107667221357292256	533	1026.5	433	674	79.08011627197266	96	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms466	true	7984270835713551355	0	39	0	194	1532	300	مكان دون مكان ومتي وجد الجسم في محاذاة دون محاذاة مع جواز وجوده في محاذاة اخري علم انه لم يكن في تلك المحاذاة المخصوصة الا لمعني وذلك المعني محدث فالجسم اذن محدث اذ لا ينفك من المحدث ولا يتقدمه	466	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms510	false	3478409230604816833	119	158	667	861	1550	300	مكان دون مكان ومتي وجد الجسم في محاذاة دون محاذاة مع جواز وجوده في محاذاة اخري علم انه لم يكن في تلك المحاذاة المخصوصة الا لمعني وذلك المعني محدث فالجسم اذا محدث اذ لا ينفك من المحدث ولا يتقدمه	510	7107667221357292256	193	385.0	154	194	99.48453521728516	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms472	true	-7752858031142028006	151	205	834	1081	1603	300	عن عبد الله بن طاهر انه دعا الحسين بن الفضل وقال له اشكلت علي ثلاث ايات دعوتك لتكشفها لي منهن قوله ----تعالي كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة فقال الحسين اما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها وقال بعض	472	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms593	false	-9119885796245539834	192	242	1029	1253	1542	300	ان عبد الله بن طاهر---- دعي الحسين بن الفضل فقال له اشكلت علي ثلاث ايات -------------الي----- قوله وقول الله كل يوم هو في شان وصح ان القلم جف بما هو كاءن الي يوم القيامة فاجاب و-----اما قوله كل يوم هو في شان فانها شءون يبديها لا شءون يبتديها فقام عبد	593	7107667221357292256	201	346.5	153	251	80.07968139648438	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	8	50	47	249	1451	300	السلام انه قال لعلك تري ان الله عز وجل انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم---- والله لقد خلق الله تبارك وتعالي الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	483	-6548285471264491158	Shia001542Vols-ara1.ms481	false	-6632248236154133500	174	210	820	997	1474	300	السماء تظلهم-- لعلك تري ان الله------- انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله------- لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله الف -------------الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	481	7107667221357292256	162	286.0	128	206	78.64077758789062	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001542Vols-ara1