id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms002	true	-4445485100591011521	197	222	1135	1267	1683	300	اذا اردت العلم الصحيح فخذ عن اهل البيت فانا رويناه واوتينا شرح الحكمة وفصل الخطاب ان الله اصطفانا واتانا ما لم يءت احدا من العالمين	2	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08642	false	4590857032582743026	40	65	199	331	1497	300	اذا اردت العلم الصحيح فخذ عن اهل البيت فانا رويناه واوتينا شرح الحكمة وفصل الخطاب ان الله اصطفانا واتانا ما لم يءت احدا من العالمين	8642	-1991811573852583144	132	264.0	107	132	100.0	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms008	true	4554068263233500395	114	190	570	970	1564	300	عليه الصلاة والسلام ان من احب عباد الله اليه عبدا اعانه الله علي نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدي في قلبه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد خلع سرابيل الشهوات وتخلي من الهموم الا هما واحدا انفرد به فخرج من صفة العمي ومشاركة اهل الهوي وصار من مفاتيح ابواب الهدي ومغاليق ابواب الردي قد ابصر طريقه وسلك سبيله وعرف مناره وقطع غماره واستمسك من العري باوثقها ومن الحبال بامتنها فهو من اليقين علي مثل ضوء الشمس	8	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00255	false	-6063781496638700024	123	222	656	1180	1562	300	عليه --------السلام ان من احب عباد الله اليه عبدا اعانه الله علي نفسه فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف فزهر مصباح الهدي في قلبه واعد القري ليومه النازل به فقرب علي نفسه البعيد وهون الشديد نظر فابصر وذكر فاستكثر وارتوي من عذب فرات سهلت له موارده فشرب نهلا وسلك سبيلا جددا قد خلع سرابيل الشهوات وتخلي من الهموم الا هما واحدا انفرد به فخرج من صفة العمي ومشاركة اهل الهوي وصار من مفاتيح ابواب الهدي ومغاليق ابواب الردي قد ابصر طريقه وسلك سبيله وعرف مناره وقطع غماره واستمسك من العري باوثقها ومن الحبال بامتنها فهو من اليقين علي مثل ضوء الشمس	255	-1991811573852583144	383	739.5	310	532	71.99247741699219	71	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms008	true	4554068263233500395	191	239	974	1229	1564	300	كلام اخر له عليه السلام قد احيا قلبه وامات نفسه حتي دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع كثير البرق فابان له الطريق وسلك به السبيل وتدافعته الابواب الي باب السلامة ودار الاقامة وتثبت رجلاه لطمانينة بدنه في قرار الامن والراحة بما استعمل قلبه وارضي ربه في بيان	8	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21733	false	-5894347330870866585	148	194	790	1038	1675	300	كلام---- له عليه السلام قد احيا عقله وامات نفسه حتي دق جليله ولطف غليظه وبرق له لامع كثير البرق فابان له الطريق وسلك به السبيل وتدافعته الابواب الي باب السلامة ودار الاقامة وثبتت رجلاه بطمانينة بدنه في قرار الامن والراحة بما استعمل قلبه وارضي ربه--- بيان	21733	-1991811573852583144	241	462.5	195	255	94.50980377197266	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms009	true	-1093818432164837693	42	96	264	530	1565	300	ذكرت التقية يوما عند سيد العابد-ين عليه-- السلام فقال والله لو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لقتله ولقد اخي رسول الله صلي الله عليه واله بينهما فما ظنكم بساءر الخلق ان علم العلماء صعب مستصعب لا يحتمله الا نبي مرسل او ملك مقرب او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان قال وانما	9	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00384	false	7654568193299716790	245	300	1220	1486	1486	300	ذكر- التقية يوما عند علي بن الحسين عليهما السلام فقال والله لو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لقتله ولقد اخي رسول الله صلي الله عليه واله بينهما فما ظنكم بساءر الخلق ان علم العالم- صعب مستصعب لا يحتمله الا نبي مرسل او ملك مقرب او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان قال وانما-	384	-1991811573852583144	252	469.0	199	269	93.6802978515625	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms009	true	-1093818432164837693	42	109	264	599	1565	300	ذكرت التقية يوما عند سيد العابد-ين عليه-- السلام فقال والله لو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لقتله ولقد اخي رسول الله صلي الله عليه واله بينهما فما ظنكم بساءر الخلق ان علم العلماء صعب مستصعب لا يحتمله الا نبي مرسل او ملك مقرب او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان قا-ل وانما صار سلمان من العلماء لانه امرء منا اهل البيت فلذلك نسبته الي العلماء	9	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms07397	false	5797089954187231395	177	241	873	1193	1480	300	ذكرت التقية يوما عند علي بن الحسين عليهما السلام فقال والله لو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لقتله ولقد اخي رسول ال-------------------له بينهما فما ظنكم بساءر الخلق ان علم العلماء صعب مستصعب لا يحتمله الا نبي مرسل او ملك مقرب او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان فقال وانما صار سلمان من العلماء لانه امرء منا اهل البيت فلذلك نسبته الي العلماء	7397	-1991811573852583144	306	583.5	243	339	90.26548767089844	58	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms010	true	5098096108127372985	58	89	280	442	1493	300	خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم مما ينكرون ولا تحملوا علي انفسكم وعلينا ان امرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان	10	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00269	false	2432373529184509316	188	219	909	1071	1434	300	خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم مما ينكرون ولا تحملوا علي انفسكم وعلينا ان امرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان	269	-1991811573852583144	162	324.0	131	162	100.0	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms010	true	5098096108127372985	58	89	280	442	1493	300	خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم مما ينكرون ولا تحملوا- علي انفسكم وعلينا ان امرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان	10	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00378	false	4845480434384018588	61	92	353	514	1554	300	خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم مما ينكرون ولا تحملوهم علي انفسكم وعلينا ان امرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد قد-- امتحن الله قلبه للايمان	378	-1991811573852583144	157	300.5	126	163	96.31901550292969	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms010	true	5098096108127372985	58	89	280	442	1493	300	خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم مما ينكرون ولا تحملوا- علي انفسكم وعلينا ان امرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد مءمن امتحن الله قلبه للايمان	10	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02875	false	-2033042740686662941	147	178	752	913	1523	300	خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم مما ينكرون ولا تحملوهم علي انفسكم وعلينا ان امرنا صعب مستصعب لا يحتمله الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد قد-- امتحن الله قلبه للايمان	2875	-1991811573852583144	157	300.5	126	163	96.31901550292969	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	10	200	52	1064	1667	300	لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق الي ان قال ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ههنا لعلما جما واشار -----الي صدره------ لو اصبت له حملة بلي اصبت--- لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للد-------نيا ومستظهرا بنعم الله ----------------علي عباده وبحججه علي اولياءه ا------------------و منقادا لحملة الحق- لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة- سلس القياد للشهوة -او مغريا بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي او--------لءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه-- شوقا الي رءيتهم	11	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00165	false	-1500187610921166358	0	240	0	1286	1563	300	لك الناس ثلاثة ع-الم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا كميل محبة العالم دين يدان به يكسبه الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته فمنفعة المال تزول بزواله يا كميل مات خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة و امثالهم في القلوب موجودة هاه ان ههن----------ا واشار بيده الي صدره لعلما لو اصبت له حملة بلي اصبت له لقنا غير مامون ي-----ستعمل- الة الدين في طلب الدنيا ويستظهر بحجج ا-لله علي خلقه وبنعمه علي عباده ليتخذه الضعفاء وليجة من دون ولي الحق او منقادا لحملة العلم لا بصيرة له في احناءه ي-قدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة الا لا-ذا ولا ذاك ف--منهوم- باللذات سلس القياد للشهوات او مغري- بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين------ اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم---- بحجة---- ظاهر او خافي----------- مغمور- لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك------------ الاقلون عددا -الاعظمون خطرا بهم----- يحفظ الله---- حجج--------ه حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقاءق الامور ف-باشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الل--------ه والدعاة الي دينه هاي هاي شوقا الي رءيتهم	165	-1991811573852583144	842	1426.0	682	1378	61.10304641723633	130	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	0	107	0	535	1667	300	ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم-------- ولم يلجاوا الي ركن وثيق الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها ان ههنا لعلما جما واشار -----الي صدره---------- لو اصبت له حملة بلي اصبت لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للدنيا ومستظهرا بنعم الله علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا-- لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة سلس القياد للشهوة او مغريا بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في	11	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms07624	false	8159954283350184108	136	300	626	1479	1479	300	ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة -عالم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيء-ا بنور العلم فيهتدوا ولم يلجاوا الي ركن وثيق فينجوا يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو علي الانفاق يا كميل محبة العلم دين يدان به يكسب الانسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته و صنيع المال يزول بزواله يا كميل هلك خزان الاموال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ها ان ههن----------ا واشار بيده الي صدره لعلما جما لو اصبت له حملة بلي اصيب لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للدنيا ومستظهرا بنعم الله علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الامة لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة سلس القياد للشهوة او مغرما بالجمع والادخار ليسا من رعاة الدين في-	7624	-1991811573852583144	508	925.5	405	869	58.4579963684082	91	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	107	200	535	1064	1667	300	شء اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة- اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا و-الاعظمون عند الله قدرا---- يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم و-يزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون و-صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي او--------لءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا الي رءيتهم	11	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms07625	false	4271077285596317274	0	96	0	529	1520	300	شء اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحججه اما ظاهرا مشهورا او-- خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا و الاعظمون--------- قدرا بهم يحفظ الله---- حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم و يزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي يا كميل اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا الي رءيتهم	7625	-1991811573852583144	508	956.0	418	545	93.21100616455078	82	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	115	200	579	1064	1667	300	العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا------------------------ واين اول----------ءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا---- يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباه----------------هم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشر--وا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهل---------------------------------ون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا -------الي رءيتهم	11	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms09705	false	-3855964611566802057	191	280	1001	1501	1606	300	الخلف بلي --------اللهم---- لا تخلو الارض من قاءم---- بحجة اما ظاهرا مشهورا او باطنا مست--ورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته ويكون محنة لمن اتبعه واقتدي به واين اولءك وكم اولءك اولءك------ الاقلون عددا -الاعظمون عند الله خطرا بهم يحفظ الله دينه وعلم------ه حتي يزرع------------------ها في صدور اشباههم ويودعها امثالهم هجم بهم العلم علي حقيقة الايمان واستروحوا روح اليقي------------------------------ن وانسوا بما استوحش منه الجاهلون واستلانوا ما استوعر منه المترفون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالملا الاعلي اولءك حجج ا--لله في ارضه وامناءه علي خلقه اه اه شوقا اليهم والي رءيتهم	9705	-1991811573852583144	342	550.0	274	581	58.86402893066406	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	0	162	0	839	1667	300	ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فاحفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق الي ان قال ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ههنا لعلما جما واشار الي صدره لو اصبت له حملة بلي اص------------------------------------بت لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للدنيا ومستظهرا بنعم الله علي عباده وبحججه علي اولياءه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة- سلس القياد للشهوة او مغريا بالجمع --------والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا---- يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها--- نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم	11	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24509	false	6873286556105678057	94	300	472	1544	1544	300	ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها -احفظ---- ما اقول لك الناس ثلاثة ع-الم رباني ومتعلم علي سبيل --نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا الي ركن وثيق يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال العلم يزكو علي الانفاق والمال يزول ومحبة العالم دين يدان به وبه يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد مماته المال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه يا كميل مات خزان المال وهم احياء والعلماء باقون ما بقي الدهر اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة ثم قال اه اه ان ههنا -علما جما--------------- لو اصبت له حملة واشار بيده الي صدره ثم قال اللهم بلي قد اصبت لقنا غير مامون عليه يستعمل- الة الدين للدنيا ي-ستظهر- بنعم الله علي عباده وبحججه علي كتاب--ه او معاند لاهل-- الحق---------------------- ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا-----ذا ولا ذاك بل منهوما باللذات سلس القياد للشهوات-- مغري- ب--جمع الاموال والادخار ليس- من ال-----دين في شء اقرب شبها بالبهاء----م الساءمة كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلي لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة لكي----------------------------------لا تبطل حجج الله علي---------- عباده اولءك هم--------- الاقلون عددا -الاعظمون عند الله قدرا بهم يحفظ الله دين------------ه حتي يءدونه الي نظراءهم ويزرعونه في قلوب اشباههم-	24509	-1991811573852583144	630	1010.0	500	1212	51.98019790649414	102	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	162	200	839	1064	1667	300	هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة -الي دينه اه اه------ شوقا -الي رءيتهم	11	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24510	false	-2832632848453892010	6	44	29	241	1529	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف---------------------استلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه و--دعاته الي دينه اه ثم اه وا شوقاه الي رءيتهم	24510	-1991811573852583144	191	337.5	159	236	80.93220520019531	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms017	true	1834286530833050765	240	300	1276	1574	1574	300	عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان حديث ال محمد صعب مستصعب لا يءمن به الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن الله قلبه بالايمان فما عرض عليكم من حديث ال محمد----------------- فلانت له قلوبكم وعرفتموه فخذ--وه وما اشمازت منه قلوبكم وانكرتموه فردوه الي الله والي الرسول والي العالم من ال محمد --------------انما الهالك-	17	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00383	false	3470277052513044007	196	259	969	1292	1486	300	عليه السلام ----قال رسول الله صلي الله عليه واله ان حديث ال محمد صعب مستصعب لا يءمن به الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن الله قلبه ل-لايمان فما ورد عليكم من حديث ال محمد صلوات الله عليهم فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمازت---- قلوبكم وانكرتموه فردوه الي الله والي الرسول والي العالم من ال محمد عليهم السلام وانما الهالك	383	-1991811573852583144	284	513.5	227	332	85.54216766357422	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms017	true	1834286530833050765	240	300	1276	1574	1574	300	عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان حديث ال محمد----- صعب مستصعب لا يءمن به الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن الله قلبه بالايمان فما عرض عليكم من حديث ال محمد------------------- فلانت له قلوبكم وعرفتموه فخذ--وه وما اشمازت منه قلوبكم وانكرتموه فردوه الي الله والي الرسول والي العالم من ال محمد ----------------------انما الهالك-	17	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08495	false	-7203914570398472556	2	70	9	350	1496	300	عليه السلام ----قال رسول الله صلي الله عليه واله ان حديث ال محمد عظيم صعب مستصعب لا يءمن به الا ملك مقرب او نبي مرسل او عبد امتحن الله قلبه ل-لايمان فما ورد عليكم من حديث ال محمد صلي الله عليه واله فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمازت -له قلوبكم وانكرتموه فردوه الي الله والي الرسول والي العالم من ال محمد صلي الله عليه وعليهم وانما الهالك	8495	-1991811573852583144	286	506.0	228	347	82.42074584960938	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms021	true	6291751729383523140	93	143	468	716	1521	300	عليه السلام---- لو علم الناس كيف---- ابتدا- الخلق -ما اختلف اثنان----- ان الله -------تعالي قبل ان يخلق الخلق قال كن ماء- عذبا اخلق منك جنتي واهل طاعتي وكن--------- ملحا اجاجا اخلق منك ناري واهل معصيتي ثم امرهما فامتزجا فمن ذلك صار يلد المءمن الكافر- والكافر المءمن وفي لفظ اخر ان ----	21	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01380	false	8423608568908425845	229	286	1145	1426	1498	300	عليه السلام قال لو علم الناس كيف كان ابتداء الخلق لما اختلف اثنان فقال ان الله تبارك وتعالي قبل ان يخلق الخلق قال كن ماءا عذبا اخلق منك جنتي واهل طاعتي وقال كن ماءا ملحا اجاجا اخلق منك ناري واهل معصيتي ثم امرهما فامتزجا فمن ذلك صار يلد المءمن --كافرا والكافر --مءمنا ثم اخذ طين ادم من	1380	-1991811573852583144	230	382.5	182	285	80.70175170898438	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms021	true	6291751729383523140	93	139	468	701	1521	300	عليه السلام---- لو علم الناس كيف ابتدا الخلق-- ما اختلف اثنان ان الله تعالي- قبل ان يخلق الخلق قال كن ماء عذبا اخلق منك جنتي واهل طاعتي وكن ملحا اجاجا اخلق منك ناري واهل معصيتي ثم امرهما فامتزجا فمن ذلك صار يلد المءمن الكافر والكافر المءمن	21	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20870	false	7192432345019151165	67	116	315	555	1559	300	عليه السلام قال لو علم الناس كيف ابتدا الخلق ل ما اختلف اثنان ان الله عز وجل قبل ان يخلق الخلق قال كن ماء عذبا اخلق منك جنتي واهل طاعتي وكن ملحا اجاجا اخلق منك ناري واهل معصيتي ثم امرهما فامتزجا فمن ذلك صار يلد المءمن الكافر والكافر المءمن	20870	-1991811573852583144	228	434.0	182	240	95.0	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms030	true	-4283002750411538918	247	300	1352	1607	1607	300	عليه السلام ان الل---------ه خلق العقل وهو اول خلق م-----ن الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل ف---------------------قال الله -------تعالي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل-	30	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00096	false	-7673371797800666185	162	219	822	1099	1504	300	عليه السلام ان الله جل ثناءه خلق العقل وهو اول خلق خلقه من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له اق---------------------بل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال الله تبارك وتعالي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل	96	-1991811573852583144	231	424.0	184	298	77.51677703857422	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms030	true	-4283002750411538918	247	300	1352	1607	1607	300	عليه السل--------ام ان الله خلق العقل وهو اول خلق م----------ن الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تعالي- خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج --ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل-	30	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00139	false	-947734100819638334	0	57	0	272	1777	300	عليه السلام يا هشام ان الله خلق العقل وهو اول خلق خلقه الله من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله جل وعز خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي---- ثم خلق الجهل من البحر الاجاج الظلماني- فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل	139	-1991811573852583144	244	442.5	193	277	88.08663940429688	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms030	true	-4283002750411538918	252	300	1376	1607	1607	300	العقل وهو اول خلق م----------ن الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تعالي- خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج --ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل-	30	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24678	false	-7501335535495629648	0	50	0	240	1769	300	العقل وهو اول خلق خلقه الله من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله عز وجل خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي---- ثم خلق الجهل من البحر الاجاج الظلماني- فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل	24678	-1991811573852583144	220	400.5	174	245	89.7959213256836	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms041	true	5492687029667076332	162	232	874	1195	1517	300	لو علم الناس كيف خلق الله تع-------الي هذا الخلق لم يلم احد احدا قيل------------ وكيف ذاك فقال ان الله تع-------الي خلق اجزاء بلغ بها تسعة واربعين جزء- ثم جعل الاجزاء اعشارا فجعل الجزء عشرة اعشار ثم قسمه بين الخلق فجعل في رجل عشر جزء وفي اخر عشري جزء حتي بلغ به جزء- تاما وفي اخر جزء -وعشر جزء و---اخر جزء -وعشري جزء و---اخر جزء- وثلاثة اعشار جزء حتي بلغ به	41	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21605	false	682917082465286759	224	300	1098	1454	1454	300	لو علم الناس كيف خلق الله تبارك وتعالي هذا الخلق لم يلم احد احدا فقلت اصلحك الله وكيف ذلك -قال ان الله تبارك وتعالي خلق اجزاء بلغ بها تسعة واربعين جزءا ثم جعل الاجزاء اعشارا فجعل الجزء عشرة اعشار ثم قسمه بين الخلق فجعل في رجل عشر جزء وفي اخر عشري جزء حتي بلغ به جزءا تاما وفي اخر جزءا وعشر جزء وفي اخر جزءا وعشري جزء وفي اخر جزءا وثلاثة اعشار جزء حتي بلغ به-	21605	-1991811573852583144	312	555.5	245	358	87.15084075927734	58	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms041	true	5492687029667076332	232	292	1195	1474	1517	300	جزءين تامين ثم بحساب ذلك حتي بلغ بارفعهم تسعة واربعين جزء- فمن لم يجعل فيه الا عشر جزء لم يقدر علي ان يكون مثل صاحب العشرين و------------------لا يكون مثل صاحب الثلاثة الاعشار وكذلك من تم له جزء لا يقدر علي ان يكون مثل صاحب الجزءين ولو علم الناس ان الله تعالي- خلق هذا الخلق علي هذا لم يلم احد احدا	41	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21606	false	1118410128941654990	0	64	0	299	1562	300	جزءين تامين ثم بحساب ذلك حتي بلغ بارفعهم تسعة واربعين جزءا فمن لم يجعل فيه الا عشر جزء لم يقدر علي ان يكون مثل صاحب العشرين وكذلك صاحب العشرين لا يكون مثل صاحب الثلاثة الاعشار وكذلك من تم له جزء لا يقدر علي ان يكون مثل صاحب الجزءين ولو علم الناس ان الله عز وجل خلق هذا الخلق علي هذا لم يلم احد احدا	21606	-1991811573852583144	274	526.0	214	299	91.6387939453125	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms042	true	3902068598438376127	59	284	313	1599	1677	300	يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعنها يعبر بالاسلام في الاكثر قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وعن الصادق عليه السلام الايمان ارفع من الاسلام بدرجة ان الايمان يشارك الاسلام في الظاهر والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن وان اجتمعا في القول والصفة واواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا واكثر اطلاق الايمان عليها خاصة انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون واواخرها تصديقات كذلك مع كشف وشهود وذوق وعيان ومحبة كاملة للمبدا جل ذكره وشوق تام الي حضرته المقدسة يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وعنها العبارة تارة بالاحسان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه-------------------------- واخري بالايقان وبالاخرة هم يوقنون والي المراتب الثلاث- الاشارة بقوله سبحانه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين والي مقابلاتها التي هي مراتب الكفر الاشارة بقوله -تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم س----------------------بيلا ف--نسبة الاحسان واليقين الي الايمان كنسبة الايمان الي الاسلام قال الصادق عليه السلا------------------------------------------------------------------------م ان الايمان افضل من الاسلام وان اليقين افضل من الايمان وما	42	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20173	false	-1229323692239318626	0	213	0	1175	1622	300	يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعنها يعبر بالاسلام في الاكثر قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا واكثر اطلاق الايمان عليها خاصة انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون واواخرها تصديقات كذلك مع كشف وشهود وذوق وعيان ومحبة كاملة لله سبحان----ه وشوق تام الي حضرته المقدسة يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وعنها العبارة تارة بالاحسان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واخري بالايقان وبالاخرة هم يوقنون والي المراتب الثلاثة الاشارة بقوله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذ- ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين والي مقابلاته- التي هي مراتب الكفر الاشارة بقوله جل وعز ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اقول وسياتي تحقيق ذلك في كتاب الايمان والكفر و--------------------------------------قال الرازي فان قيل لم شرط رفع الجناح علي تناول المطعومات بشرط الايمان والتقوي مع ان من المعلو--------------------------------------م ا--ن من لم يءمن ومن	20173	-1991811573852583144	1000	1872.0	818	1410	70.92198944091797	167	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms042	true	3902068598438376127	89	110	484	604	1677	300	ارفع من الاسلام بدرجة ان الايمان يشارك الاسلام في الظاهر والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن وان اجتمعا في القول والصفة	42	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21326	false	-2609511234451570094	153	174	788	908	1619	300	ارفع من الاسلام بدرجة ان الايمان يشارك الاسلام في الظاهر والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن وان اجتمعا في القول والصفة	21326	-1991811573852583144	120	240.0	99	120	100.0	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms042	true	3902068598438376127	0	23	0	113	1677	300	منازل منهم علي واحدة ومنهم علي اثنتين ومنهم علي ثلاث ومنهم علي اربع ومنهم علي خمس ومنهم علي ست ومنهم علي سبع فلو	42	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21608	false	3798533185366875429	277	300	1389	1501	1501	300	منازل منهم علي واحدة ومنهم علي اثنتين ومنهم علي ثلاث ومنهم علي اربع ومنهم علي خمس ومنهم علي ست ومنهم علي سبع فلو-	21608	-1991811573852583144	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms042	true	3902068598438376127	42	149	208	834	1677	300	هذه الدرجات وصل--------- اواءل درجات الايمان تصديقات مشوبة ب-------الشكوك والشبه علي اختلاف مراتبها ويمكن معها الشرك--------------- وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعنها يعبر----- بالاسلام في الاكثر---------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وعن الصادق عليه السلام الايمان ارفع من الاسلام بدرجة ان الايمان يشارك الاسلام في الظاهر والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن وان اجتمعا في القول والصفة واواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا واكثر اطلاق الايمان عليها خاصة-------- انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون -------------------------------------واواخرها تصديقات كذلك	42	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21761	false	6570176457606954619	193	300	1014	1624	1624	300	تلك الدرجات والمنازل فان اواءل درجات الايمان تصديقات مشوبة بالشبه والشكوك------- علي اختلاف مراتبها ويمكن معها الشرك كما قال سبحانه وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون و-----يعبر عنها بالاسلام كما قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم والتقوي المتقدمة عليها هي تقوي العام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة كما قال الله عز وجل الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا واكثر اطلاق الايمان عليها خاصة كما قال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون والتقوي المتقدمة عليها هي تقوي الخاص واواخرها تصديقات كذلك-	21761	-1991811573852583144	451	785.5	372	737	61.19403076171875	69	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms042	true	3902068598438376127	45	300	224	1677	1677	300	اواءل درجات الايمان تصديقات مشوبة بالشكوك والشبه علي اختلاف مراتبها ويمكن معها الشرك وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعنها يعبر بالاسلام في الاكثر قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وعن الصادق عليه السلام الايمان ارفع من الاسلام بدرجة ان الايمان يشارك الاسلام في الظاهر والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن وان اجتمعا في القول والصفة واواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا واكثر اطلاق الايمان عليها خاصة انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون واواخرها تصديقات كذلك مع كشف وشهود وذوق وعيان ومحبة كاملة للمبدا جل ذكره وشوق تام الي حضرته المقدسة يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله و-لا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وعنها العبارة تارة بالاحسان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه واخري بالايقان وبالاخرة هم يوقنون والي المراتب الثلاث الاشارة بقوله سبحانه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين والي مقابلاتها التي هي مراتب الكفر الاشارة بقوله -تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا فنسبة الاحسان واليقين الي الايمان كنسبة الايمان الي الاسلام قال الصادق عليه السلام ان الايمان افضل من الاسلام وان اليقين افضل من الايمان وما من شء اعز من اليقين وصل ان لليقين مراتب ثلاث------ علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين-	42	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21921	false	-4210098203167076428	37	246	191	1384	1680	300	اواءل درجات الايمان تصديقات مشوبة بالشكوك والشبه علي اختلاف مراتبها ويمكن معها الشرك وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعنها يعبر بالاسلام في الاكثر قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واواسطها تصديقات لا يشوبها شك ولا شبهة الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا واكثر اطلاق الايمان عليها خاصة انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون واواخرها تصديقات كذلك مع كشف وشهود وذوق وعيان ومحبة كاملة لله سبحان----ه وشوق تام الي حضرته المقدسة يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله و لا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وعنها العبارة تارة بالاحسان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه واخري بالايقان وبالاخرة هم يوقنون والي المراتب الثلاث الاشارة بقوله عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طمعوا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين والي مقابلاته- التي هي مراتب الكفر الاشارة بقوله جل وعز ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا فنسبة الاحسان واليقين الي الايمان كنسبة الايمان الي الاس--------------------------------------------------لام و---------------------------------------------------------لليقين------ ثلاث مراتب علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين	21921	-1991811573852583144	1164	2219.5	961	1462	79.6169662475586	195	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms043	true	-8382511279952141163	0	54	0	300	1532	300	كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ان هذا لهو حق اليقين والفرق بينها انما ينكشف بمثال فعلم اليقين بالنار مثلا هو مشاهدة المرءيات بتوسط نورها وعين اليقين بها هو معاينة جرمها بفيض ذلك النور وحق اليقين بها الاحتراق فيها وانمحاء الهوية بها والصيرورة نارا صرفا وليس وراء هذا غاية	43	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21921	false	-4210098203167076428	246	297	1384	1669	1680	300	كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ان هذا لهو حق اليقين والفرق بينها انما ينكشف بمثال فعلم اليقين بالنار مثلا هو مشاهدة المرءيات بتوسط نورها وعين اليقين بها هو معاينة جرمها--------------- وحق اليقين بها الاحتراق فيها وانمحاء الهوية بها والصيرورة نارا صرفا وليس وراء هذا غاية	21921	-1991811573852583144	285	558.0	234	300	95.0	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms140	true	3611113381545794605	125	170	681	914	1632	300	من وراء هذا العالم سماء وارض وبحر و-حيوان ونبات وناس سماويون وكل من في ذلك العالم سماو---ي وليس هناك شء ارضي والروحانيون الذين هناك ملاءمون للانس الذين هناك لا ينفر بعضهم عن بعض وكل واحد لا ينافر ---صاحبه ولا يضاده بل يستريح اليه وقال ايضا	140	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17978	false	-2265555979544238963	213	260	1222	1460	1657	300	من وراء هذا العالم سماء وارض وبحر و حيوان ونبات وناس سماويون وكل من في هذا العالم الجسماني وليس هناك شء ارضي والروحانيون الذين هناك ملاءمون للانس الذي ه-ناك لا ينفر بعضهم عن بعض وكل واحد لا ين-فر عن صاحبه ولا يضاده بل يستريح اليه وقال صاحب	17978	-1991811573852583144	218	411.0	174	240	90.83333587646484	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	true	4771448786952014490	182	216	986	1170	1589	300	الاقدمين ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا تتناهي عجاءبه ولا تحصي مدنه -من جملة تلك المدن جابلقا وجابرصا وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيهما من الخلاءق	142	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17977	false	1319246644724760208	103	137	597	781	1688	300	الاقدمون ان في الوجود عالما مقداريا غير العالم الحسي لا يتناهي عجاءبه ولا تحصي مدنه ومن جملة تلك المدن جابلقا وجابرسا وهما مدينتان عظيمتان لكل منهما الف باب لا يحصي ما فيه-ا من الخلاءق	17977	-1991811573852583144	180	347.0	146	185	97.29729461669922	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	true	4771448786952014490	234	272	1266	1456	1589	300	كل نفس يخلق الله فيها ع-والم يسبحون الليل و-النهار لا يفترون وخلق الله من جملة عوالمها عالما علي صورنا اذا ابصرها العارف يشاهد نفسه فيها وقد اشار الي ذلك عبد الله بن عباس فيما روي عنه في حديث	142	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17978	false	-2265555979544238963	262	300	1472	1657	1657	300	كل -----خلق الله تعالي عوالم يسبحون الليل و النهار لا يفترون وخلق الله من جملة عوالمها عا-ما علي صورنا اذا ابصرها العارف يشاهد نفسه فيها وقد اشار الي ذلك عبد الله بن عباس فيما روي عنه في حديث-	17978	-1991811573852583144	177	327.0	142	192	92.1875	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms142	true	4771448786952014490	272	300	1456	1589	1589	300	هذه الكعبة وانها بيت واحد من اربعة عشر بيتا وان في كل ارض من الارضين السبع خلقا مثلنا حتي ان فيهم ابن عباس مثلي وصدقت هذه الرواية عند-	142	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17979	false	4061945358345844163	0	28	0	134	1593	300	هذه الكعبة وانها بيت واحد من اربعة عشر بيتا وان في كل ارض من الارضين السبع خلقا مثلنا حتي ان فيهم ابن عباس مثلي وصدقت هذه الرواية عند	17979	-1991811573852583144	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms143	true	-3420723941105545591	94	245	495	1321	1612	300	عن هشام الجواليقي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله مدينة خلف البحر سعتها مسيرة اربعين يوما للشمس فيها قوم لم يعصوا الله قط ولا يعرفون ابليس ولا يعلمون خلق ابليس نلقاهم في كل حين فيسالونا عما يحتاجون اليه ويسالون- الدعاء فنعلمهم ويسالونا عن قاءمنا متي يظهر وفيهم عبادة واجتهاد شديد -لمدينتهم ابواب ما بين المصراع الي المصراع ماءة فرسخ لهم تقديس واجتهاد شديد لو رايتموهم لاحتقرتم عملكم يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع راسه من سجوده طعامهم التسبيح ولباسهم الورع ووجوههم مشرقة بالنور اذا راوا منا واحدا تحيوه واجتمعوا اليه واخذوا من اثره من الارض يتبركون به لهم دوي اذا صلوا اشد من دوي الريح العاصف فيهم جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قاءمنا يدعون الله ان يريهم اياه وعمر احدهم الف سنة اذا رايتهم رايت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقر-بهم اليه اذا احتبسنا ظنوا ان ذلك من سخط يتعاهدون اوقاتنا التي ناتيهم فيها لا يسامون ولا	143	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08834	false	5349517936551201879	149	300	724	1545	1545	300	عن هشام الجواليقي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان -لله مدينة خلف البحر سعتها مسيرة اربعين يوما للشمس فيها قوم لم يعصوا الله قط ولا يعرفون ابليس ولا يعلمون خلق ابليس نلقاهم في كل حين فيسالونا عما يحتاجون اليه ويسالونا الدعاء فنعلمهم ويسالونا عن قاءمنا متي يظهر وفيهم عبادة واجتهاد شديد ولمدينتهم ابواب ما بين المصراع الي المصراع ماءة فرسخ لهم تقديس واجتهاد شديد لو رايتموهم لاحتقرتم عملكم يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع راسه من سجوده طعامهم التبسيح ولباسهم الورق ووجوههم مشرقة بالنور اذا راوا منا واحدا لحسوه واجتمعوا اليه واخذوا من اثره من الارض يتبركون به لهم دوي اذا صلوا اشد من دوي الريح العاصف فيهم جماعة لم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قاءمنا يدعون----- ان يريهم اياه وعمر احدهم الف سنة اذا رايتهم رايت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقر بهم اليه اذا احتبسنا ظنوا ان ذلك من سخط يتعاهدون الساعة- التي ناتيهم فيها لا يسامون ولا-	8834	-1991811573852583144	809	1572.0	660	829	97.58745574951172	142	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms143	true	-3420723941105545591	245	300	1321	1612	1612	300	يفترون يتلون كتاب الله كما علمناهم وان فيما نعلمهم ما لو تلي علي الناس لكفروا به ولانكروه يسالوننا عن الشء اذا ورد عليهم من القران -لا يعرفونه فاذا اخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يسمعون منا وسالوا الله لنا طول البقاء وان لا يفقدونا ويعلمون ان المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة ولهم خرجة مع-	143	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08835	false	5253552981233380100	0	54	0	289	1540	300	يفترون يتلون كتاب الله كما علمناهم وان فيما نعلمهم ما لو تلي علي الناس لكفروا به ولانكروه يسالوننا عن الشء اذا ورد عليهم من القران ولا يعرفونه فاذا اخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يسمعون منا وسالوا الله---- طول البقاء وان لا يفقدونا ويعلمون ان المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة ولهم خرجة مع	8835	-1991811573852583144	287	557.5	234	293	97.95221710205078	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms143	true	-3420723941105545591	114	300	599	1612	1612	300	فيه-ا قوم لم يعصوا الله قط ولا يعرفون ابليس ولا يعلمون -خلق ابليس نلقاهم في كل حين فيسالونا عما يحتاجون اليه ويسالو----ن الدعاء فنعلمهم ويسالونا عن قاءمنا متي يظهر وفيهم عبادة واجتهاد شديد -لمدينتهم ابواب ما بين المصراع الي المصراع ماءة فرسخ لهم تق-------------ديس واجتهاد شديد لو رايتموهم لاحتقرتم عملكم يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع راسه من سجوده طعامهم التسبيح ولباسهم الورع ووجوههم مشرقة بالنور اذا راوا منا واحدا تحيوه واجتمعوا اليه واخذوا من اثره من الارض يتبركون به لهم دوي اذا صلوا -اشد من دوي الريح العاصف فيهم جماعة ل-م يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قاءمنا يدعون الله------- ان يريهم اياه و-عمر احدهم الف سنة اذا رايتهم رايت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقربهم اليه ا-----------ذا احتبسنا----- ظنوا ان ذلك من سخط يتعاهدون اوقاتنا التي ناتيهم فيها لا يسامون ولا يفترون يتلون كتاب الله------- كما علمناهم وان فيما نعلمهم ما لو تلي علي الناس لكفروا به ولانكروه يسالوننا عن الشء اذا ورد عليهم من القران لا يعرفونه فاذا اخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يس-معون منا وسالوا الله لنا طول البقاء وان لا يفقدونا ويعلمون ان المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة ولهم خرجة مع-	143	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17961	false	3701237780054850358	38	231	185	1229	1571	300	فيهما قوم لا يع------------------رفون ابليس ولا يعلمون بخلق ابليس نلقاهم في كل حين فيسالونا عما يحتاجون اليه ويسالونا عن الدعاء فنعلمهم ويسالونا عن قاءمنا متي يظهر وفيهم عبادة واجتهاد شديد ولمدينتهم ابواب ما بين المصراع الي المصراع ماءة فرسخ لهم تقديس وتمجيد ودعاء واجتهاد شديد لو رايتموهم لاحتقرتم عملكم يصلي الرجل منهم شهرا لا يرفع راسه من سجدته طعامهم التسبيح ولباسهم الورق ووجوههم مشرقة بالنور اذا راوا منا واحدا لحسوه واجتمعوا اليه واخذوا من اثره من الارض يتبركون به لهم دوي اذا صلوا كاشد من دوي الريح العاصف منهم جماعة لهم يضعوا السلاح منذ كانوا ينتظرون قاءمنا يدعون الله عز وجل ان يريهم اياه و عمر احدهم الف سنة اذا رايتهم رايت الخشوع والاستكانة وطلب ما يقربهم الي الله عز وجل اذا احتبسنا عنهم ظنوا ان ذلك من سخط يتعاهدون اوقاتنا التي ناتيهم فيها لا يسامون ولا يفترون يتلون كتاب الله عز وجل كما علمناهم وان فيما نعلمهم ما لو تلي علي الناس لكفروا به ولانكروه يسالو-نا عن الشء اذا ورد عليهم من القران لا يعرفونه فاذا اخبرناهم به انشرحت صدورهم لما يستمعون منا وسالوا----- لنا طول البقاء وان لا يفقدونا ويعلمون ان المنة من الله عليهم فيما نعلمهم عظيمة ولهم خرجة مع	17961	-1991811573852583144	975	1845.5	796	1068	91.2921371459961	159	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms143	true	-3420723941105545591	94	124	495	646	1612	300	عن هشام الجواليقي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله مدينة خلف البحر سعتها مسيرة اربعين يوما للشمس فيها قوم لم يعصوا الله قط ولا يعرفون ابليس ولا	143	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17962	false	654924717992685538	138	168	706	856	1529	300	عن هشام الجواليقي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان -لله مدينة خلف البحر سعتها مسيره اربعين يوما للشمس فيها قوم لم يعصوا الله قط ولا يعرفون ابليس الي	17962	-1991811573852583144	147	286.0	117	151	97.35099029541016	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms143	true	-3420723941105545591	0	81	0	426	1612	300	اهل الكشف قال وكل ما فيها حي ناطق وهي باقية لا تفني ولا تتبدل واذا دخلها العارفون انما يدخلون بارواحهم لا باجسامهم فيتركون هياكلهم في هذه الارض الدنيا ويتجردون وفيها مداءن لا تحصي -بعضها يسمي مداءن النور لا يدخلها من العارفين الا كل مصطفي مختار قال وكل حديث واية وردت عندنا ف---صرفها العقل عن ظاهرها وجدناها علي ظاهرها في هذه الارض وكل جسد يتشكل فيه الروحاني من ملك وجن وكل صورة يري الانسان فيها نفسه في النوم فمن اجساد هذه الارض	143	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17979	false	4061945358345844163	28	107	134	553	1593	300	اهل الكشف ----وكل من---ها حي ناطق وهي باقية لا تفني ولا تتبدل واذا دخلها العارفون انما يدخلون بارواحهم لا باجسامهم فيتركون هياكلهم في هذه الارض الدنيا ويتجردون وفيها مداءن لا تحصي وبعضها تسمي مداءن النور لا يدخلها من العارفين الا كل مصطفي مختار ----وكل حديث واية وردت عندنا مما صرفها العقل من ظاهرها وجدناها علي ظاهرها في هذه الارض وكل جسد يتشكل فيه الروحاني من ملك وجن وكل صورة يري الانسان فيها نفسه في النوم فمن اجساد هذه الارض	17979	-1991811573852583144	411	788.0	333	430	95.5813980102539	73	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	149	188	769	969	1534	300	الحسن بن علي عليه السلام قال ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سور من حديد وعلي كل مدينة منهما سبعون الف الف---- مصراع-- من ذهب وفيها سبعون الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه-- وانا	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08670	false	-5433132313816544528	263	300	1283	1474	1474	300	الحسن بن علي عليه السلام---- ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سور من حديد وعلي كل مدينة------------ الف الف باب مصراعين من ذهب وفيها سبعون الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبتها وانا-	8670	-1991811573852583144	182	323.5	147	208	87.5	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	149	215	769	1101	1534	300	الحسن بن علي عليه السلام---- قال ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سور-- من حديد وعلي كل مدينة منهما سبعون الف الف مصراع من ذهب وفيها سبعون الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه وانا اعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما وما عليهما حجة غيري وغير الحسين اخي وباسناده عن ابي عبد الله عن ابيه عن علي بن الحسين عن امير	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08834	false	5349517936551201879	61	119	283	583	1545	300	الحسن بن علي عليه السلام انه قال ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سوران من حديد وعلي كل مدينة الف ------------الف مصراع من ذهب وفيها سبعون الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه وانا اعرف جميع اللغات وما فيها -وما بينهما وما عليهما حجة غيري والح----سين اخي بصاءر الدرجات احمد--------------------- بن الحسين عن ابيه	8834	-1991811573852583144	266	494.5	213	338	78.69822692871094	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	0	151	0	778	1534	300	الامام اذا قاموا يسبقون فيها اصحاب السلاح منهم ويدعون الله ان يجعلهم ممن ينتصر به لدينه فيهم كهول وشبان اذا راي شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتي يامره لهم طريق هم اعلم به من الخلق الي حيث يريد الامام فاذا امرهم الامام بامر قاموا عليه ابدا حتي يكون هو الذي يامرهم بغيره لو انهم وردوا علي ما بين المشرق والمغرب من الخلق لافنوهم في ساعة واحدة لا يختل الحديد فيهم ولهم سيوف من حديد غير هذا الحديد لو ضرب احدهم بسيفه جبلا لقده حتي يفصله يغزو- بهم الامام الهند والديلم والكرك والترك والروم وبربر و-ما بين جابرسا الي جابلقا وهما مدينتان واحدة بالمشرق واخري بالمغرب لا ياتون علي اهل دين الا دعوهم الي الله والي الاسلام والي الاقرار بمحمد صلي الله عليه واله ومن لم يقر بالاسلام ولم يسلم قتلوه حتي لا يبقي بين المشرق والمغرب وما دون الجبل احد الا اقر وباسناده عن ال-------حسن بن	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08835	false	5253552981233380100	54	208	289	1074	1540	300	الامام اذا قام-- يسبقون فيها اصحاب السلاح منهم ويدعون الله ان يجعلهم ممن ينتصر به لدينه فيهم كهول وشبان اذا راي شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتي يامره لهم طريق هم اعلم به من الخلق الي حيث يريد الامام فاذا امرهم الامام بامر قاموا عليه ابدا حتي يكون هو الذي يامرهم بغيره لو انهم وردوا علي ما بين المشرق والمغرب من الخلق لافنوهم في ساعة واحدة لا يختل الحديد فيهم ولهم سيوف من حديد غير هذا الحديد لو ضرب احدهم بسيفه جبلا لقده حتي يفصله يغزوا بهم الامام الهند والديلم والكرك والترك والروم وبربر و ما بين جابرسا الي جابلقا وهما مدينتان واحدة بالمشرق واخري بالمغرب لا ياتون علي اهل دين الا دعوهم الي الله والي الاسلام والي الاقرار بمحمد صلي الله عليه واله ومن لم يقر بالاسلام ولم يسلم قتلوه حتي لا يبقي بين المشرق والمغرب وما دون الجبل احد الا اقر بيان اقول رواه الشيخ حسن بن	8835	-1991811573852583144	765	1497.0	616	787	97.20457458496094	145	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	203	266	1052	1364	1534	300	عن ابي عبد الله عن------------ ابيه عن علي بن الحسين عن امير المءمنين -----------عليهم السلام قال ان لله بلدة خلف المغرب يقال لها جابلقا وفي جابلقا سبعون الف امة ليس منها امة الا مثل هذه الامة فما عصوا الله طرفة عين فما يعملون من عمل- ولا يقولون قولا الا الدعاء علي الاولين والبراءة منهما والولاية لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms09764	false	3871618022086335609	218	281	1019	1338	1439	300	عن ابي عبد الله عليه السلام عن ابيه ع-------ن الحسين عن امير المءمنين صلوات الله عليه-------م قال ان لله بلدة خلف المغرب يقال لها جابلقا وفي جابلقا سبعون الف امة ليس منها امة الا مثل هذه الامة فما عصوا الله طرفة عين فما يعملو---ن عملا ولا يقولون قولا الا الدعاء علي الاولين والبراءة منهما والولاية لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله	9764	-1991811573852583144	294	542.5	235	336	87.5	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	267	295	1373	1509	1534	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء ارضكم هذه ارضا بيضاء ضوءها منها فيها خلق----- يعبدون الله-- لا يشركون به شيءا يتبراون من فلان وفلان	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms09765	false	2465926518159418395	0	30	0	143	1470	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء ارضكم هذه ارضا بيضاء ضوءها منها فيها خلق الله يعبدون الله و لا يشركون به شيءا يتبراون من فلان وفلان	9765	-1991811573852583144	136	259.5	108	143	95.10489654541016	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	149	201	769	1039	1534	300	الحسن بن علي عليه-- السلام---- قال ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سور-- من حديد وعلي كل مدينة منهما سبعون الف الف مصراع من ذهب وفيها سبعون الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه وانا اعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما وما عليهما حجة غيري وغير الحسين	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms14552	false	3242307653526496	250	300	1329	1590	1590	300	الحسن بن علي عليهما السلام انه قال ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سوران من حديد وعلي كل مدينة الف ------------الف مصراع من ذهب وفيها سبعون الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه وانا اعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما وما عليهما حجة غيري و----الحسين-	14552	-1991811573852583144	249	466.5	202	278	89.56834411621094	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	149	219	769	1127	1534	300	الحسن بن علي عليه-- السلام ----قال ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سور-- من حديد وعلي كل مدينة منهما سبعون الف الف مصراع من ذهب وفيها سبعون الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه وانا اعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما وما عليهما حجة غيري وغير الحسين اخي وباسناده عن ابي عبد الله عن ابيه عن علي بن الحسي-----------------------------------------------------------------------------------ن عن امير المءمنين عليهم السلام قال	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17956	false	4317073245455337855	90	171	462	862	1475	300	الحسن بن علي عليهما السلام انه قال ان لله مدينتين احداهما بالمشرق والاخري بالمغرب عليهما سوران من حديد وعلي كل مدينة الف ------------الف مصراع من ذهب وفيها سبعين الف الف لغة يتكلم كل لغة بخلاف لغة صاحبه وانا اعرف جميع اللغات وما فيهما وما بينهما وما عليهما حجة غيري والح----سين اخي و----منه عن احمد ب-----------------------ن الحسين عن ابيه بهذا الاسناد مثله 7 ومنه عن محمد بن المثني عن ابيه عن عثمان بن زيد عن جابر عن ابي----- جعفر عليه- السلام قال	17956	-1991811573852583144	288	514.0	230	449	64.14253997802734	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	203	297	1052	1521	1534	300	عن ابي عبد الله عن ابيه عن علي بن الحسين عن امير المءمنين عليهم السلام قال ان لله بلدة خلف المغرب يقال لها جابلقا وفي جابلقا سبعون الف امة ليس منها امة الا مثل هذه الامة فما عصوا الله طرفة عين فما يعملون من عمل- ولا يقولون قولا الا الدعاء علي الاولين والبراءة منهما والولاية لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------واله وباسناده عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء ارضكم هذه ارضا بيضاء ضوءها منها فيها خلق يعبدون الله لا يشركون به شيءا يتبراون من فلان وفلان وباسناده عن	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17958	false	2999854451428263573	131	243	600	1152	1413	300	عن ابي عبد الله عن ابيه عن علي بن الحسين عن امير المءمنين عليهم السلام قال ان لله بلدة خلف المغرب يقال لها جابلقا وفي جابلقا سبعون الف امة ليس منها امة الا مثل هذه الامة فما عصوا الله طرفة عين فما يعملو---ن عملا ولا يقولون قولا الا الدعاء علي الاولين والبراءة منهما والولاية لاهل بيت رسول الله صلي الله عليه واله 12 ومنه عن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الجريري عن ابي عمران الارمني عن الحسين بن الجارود عمن حدثه عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء ارضكم هذه ارضا بيضاء ضوءها منها فيها خلق يعبدون الله لا يشركون به شيءا يتبرءن- من فلان وفلان 13 ومنه عن -	17958	-1991811573852583144	440	853.0	349	557	78.99461364746094	86	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	0	66	0	330	1534	300	الامام اذا قاموا يسبقون فيها اصحاب السلاح منهم ويدعون الله------- ان يجعلهم ممن ينتصر به- لدينه فيهم كهول وشبان اذا راي شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتي يامره لهم طريق هم اعلم به من الخلق الي حيث يريد الام------------ام فاذا امرهم الامام بامر قاموا عليه ابدا حتي يكون هو الذي يامرهم بغيره لو انهم وردوا علي ما بين المشرق والمغرب من	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17961	false	3701237780054850358	231	300	1229	1571	1571	300	الامام اذا قام-- يسبقون فيها اصحاب السلاح----- ويدعون الله عز وجل ان يجعلهم ممن ينتصر بهم لدينه فيهم كهول وشبان اذا راي شاب منهم الكهل جلس بين يديه جلسة العبد لا يقوم حتي يامره لهم طريق هم اعلم به من الخلق الي حيث يريد الامام عليه السلام فاذا امرهم الامام بامر قاموا عليه ابدا حتي يكون هو الذي يامرهم بغيره لو انهم وردوا علي ما بين المشرق والمغرب من-	17961	-1991811573852583144	322	604.5	258	350	92.0	61	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms144	true	8640620689458813350	66	146	330	753	1534	300	الخلق لافنوهم في ساعة واحدة لا يختل الحديد فيهم و------لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد لو ضرب احدهم بسيفه جبلا لقده حتي يفصله -يغزو بهم الام------------ام الهند والديلم والكرك والترك والروم وبربر وما ---بين جابرسا الي جابلقا وهما مدينتان واحدة بالمشرق واخري -بالمغرب لا ياتون علي اهل دين الا دعوهم الي الله------- والي الاسلام والي الاقرار بمحمد صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لم ي-----------------------------------------قر بالاسلام ولم يسلم قتلوه حتي لا يبقي بين المشرق والمغرب وما دون الجبل احد الا	144	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17962	false	654924717992685538	0	107	0	566	1529	300	الخلق لافنوهم في ساعة واحدة لا يختل------- فيهم الحديد لهم سيوف من حديد غير هذا الحديد لو ضرب احدهم بسيفه جبلا لقده حتي يفصله ويغزو بهم الامام عليه السلام الهند والديلم والكرد------- والروم وبربر وفارس وبين جابرسا الي جابلقا وهما مدينتان واحدة بالمشرق وواحدة بالمغرب لا ياتون علي اهل دين الا دعوهم الي الله عز وجل والي الاسلام و----الاقرار بمحمد صلي الله عليه واله والتوحيد ولا ولايتنا اهل البيت فمن اجاب منهم ودخل في الاسلام تركوه وامروا عليه اميرا منهم ومن لم يجب ولم يقر بمحمد صلي الله عليه واله ولم يقر بالاسلام ولم يسلم قتلوه حتي لا يبقي بين المشرق والمغرب وما دون الجبل احد الا	17962	-1991811573852583144	396	681.5	321	584	67.80821990966797	66	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms145	true	-8012109658017876489	0	46	0	234	1599	300	السلام قال ان الله------- خلق جبلا محيطا بالدنيا من زبرجد- خضر-- وانما خضرة السماء من خضرة ذلك الجبل وخلق خلفه خلقا لم يفترض عليهم شيءا مما افترض- علي خلقه من صلاة وزكاة وكلهم يلعن رجلين من هذه الامة و-سماهما وباسناده عن ابي عبد الله عليه--------- السلام	145	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08838	false	247095889410528120	174	225	904	1157	1542	300	السلام قال ان الله عز وجل خلق جبلا محيطا بالدنيا من زبرجدة خضراء وانما خضرة السماء من خضرة ذلك الجبل وخلق خلفه خلقا لم يفترض عليهم شيءا مما افترضه علي خلقه من صلاة وزكاة وكل-- يلعن رجلين من هذه الامة و سماهما باب نادر في ان الابدال هم الاءمة عليهم السلام	8838	-1991811573852583144	212	371.5	169	255	83.13725280761719	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms145	true	-8012109658017876489	40	103	206	511	1599	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء عين شمسكم هذه اربعين عين شمس فيها خلق كثير وان من وراء قمركم اربعين قمرا فيها خلق كثير لا يدرون ان الله خلق ادم ام لم يخلقه الهموا الهاما لعنة فلان وفلان وروي------------------------------------------ محمد بن يعقوب الكليني رحمه الله في كتاب الكافي باسناده عن ابي حمزة الثمالي عن ---------ابي جعفر عليه السلام قال	145	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms09765	false	2465926518159418395	50	116	236	551	1470	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء عين شمسكم هذه اربعين عين شمس فيها خلق كثير وان من وراء قمركم اربعين قمرا فيها خلق كثير لا يدرون ان الله خلق ادم ام لم يخلقه الهموا الهاما لعنة فلان وفلان 61 بصاءر الدرجات سلمة عن احمد بن عبد الرحمن عن محمد بن سليمان عن يقطين الجواليق-----------------------------------------ي عن قلقلة عن ابي جعفر عليه السلام قال	9765	-1991811573852583144	238	424.5	186	356	66.85393524169922	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms145	true	-8012109658017876489	40	80	206	392	1599	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء عين شمسكم هذه اربعين عين شمس فيها خلق كثير وان من وراء قمركم اربعين قمرا فيها خلق كثير لا يدرون ان الله خلق ادم ام لم يخلقه الهموا الهاما لعنة	145	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17958	false	2999854451428263573	260	300	1228	1413	1413	300	عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان من وراء عين شمسكم هذه اربعين عين شمس فيها خلق كثير وان من وراء قمركم اربعين قمرا فيها خلق كثير لا يدرون ان الله خلق ادم ام لم يخلقه الهموا الهاما لعنة-	17958	-1991811573852583144	185	365.0	146	186	99.46236419677734	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms145	true	-8012109658017876489	88	135	435	663	1599	300	الله في كتاب الكافي باسناده عن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال قال لي--------------------- ليلة وانا عنده ونظر الي السماء فقال يا -با حمزة هذه قبة ابينا ادم عليه السلام وان لله تعالي- سواها تسعا وثلاثين قبة فيها خلق ما عصوا الله طرفة عين	145	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17963	false	-1352988641441175411	233	277	1121	1325	1421	300	الله بن سنان عن ---------------ابي حمزة --------------------------------قال قال لي ابو جعفر عليه السلام ليلة وانا عنده ونظر الي السماء فقال يا ابا حمزة هذه قبة ابينا ادم عليه السلام وان لله عز وجل سواها تسعة وثلاثين قبة فيها خلق ما عصوا الله طرفة عين	17963	-1991811573852583144	167	279.5	129	251	66.53386688232422	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms145	true	-8012109658017876489	0	45	0	227	1599	300	السلام قال ان الله خلق جبلا محيطا بالدنيا من زبرجد -خضر وانما خضرة السماء من خضرة ذلك الجبل وخلق خلفه خلقا لم يفترض عليهم شيءا مما افترض علي خلقه من صلاة وزكاة وكلهم يلعن رجلين من هذه الامة وسماهما وباسناده عن ابي عبد ا----------لله عليه	145	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18759	false	-3800179497390599625	92	138	480	713	1504	300	السلام قال ان الله خلق جبلا محيطا بالدنيا من زبرجد اخضر وانما خضرة السماء من خضرة ذلك الجبل وخلق----- خلقا لم يفترض عليهم شيءا مما افترض علي خلقه من صلاة وزكاة وكلهم يلعن رجلين من هذه الامة وسماهما 10 جامع الاخبار سءل النبي صلي الله عليه	18759	-1991811573852583144	204	383.0	162	238	85.71428680419922	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms146	true	-7961654066739935798	258	300	1472	1699	1699	300	عليه السلام في وصف الزهاد كانوا قوما من اهل الدنيا وليسوا من اهلها فكانوا فيها كمن ليس منها عملوا فيها بما يبصرون وبادروا فيها ما يحذرون تقلب ابدانهم بين ظهراني اهل الاخرة ويرون اهل الدنيا يعظمون موت اجسادهم وهم اشد اعظاما لموت-	146	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22064	false	-8506226575802237846	173	215	894	1121	1541	300	عليه السلام في صفة الزهاد كانوا قوما من اهل الدنيا وليسوا من اهلها فكانوا فيها كمن ليس منها عملوا فيها بما يبصرون وبادروا فيها ما يحذرون تقلب ابدانهم بين ظهراني اهل الاخرة -يرون اهل الدنيا يعظمون موت اجسادهم وهم اشد اعظاما لموت	22064	-1991811573852583144	223	433.0	182	228	97.80701446533203	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms147	true	-8603760037146842853	15	72	85	403	1717	300	حلوة خضرة حفت بالشهوات وتحببت بالعاجلة وراقت بالقليل وتحلت بالامال وتزينت بالغرور لا تدوم حبرتها ولا تءمن فجعتها غرراة ضرارة حاءلة زاءلة نافدة باءدة اكالة غوالة لا تعدو اذا--- تناهت الي امنية اهل الارض والرغبة------------ بها ان تكون كما قال الله عز وجل كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وقال عليه	147	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22808	false	-6657082807352818926	3	57	20	320	1540	300	حلوة خضرة حفت بالشهوات وتحببت بالعاجلة وعمرت-------------- بالامال وتزينت بالغرور لا تدوم حبرتها ولا تءمن فجعتها غرارة ضرار------ة زاءلة ناف------دة اكالة غوالة لا تعدو اذا هي تناهت الي امنية اهل -------الرغبة فيها والرضي بها ان تكون كما قال الله سبحانه كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله	22808	-1991811573852583144	270	481.0	219	333	81.0810775756836	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms147	true	-8603760037146842853	10	72	60	403	1717	300	عليه السلام حيث قال --------------------انها حلوة خضرة حفت بالشهوات وتحببت بالعاجلة وراقت بالقليل وتحلت---------------- بالامال وتزينت بالغرور -لا تدوم حبرتها ولا تءمن فج-عتها غرراة ضرارة حاءلة زاءلة نافدة باءدة اكالة غوالة لا تعدو اذا تناهت الي امنية اهل الارض والرغبة------------ بها ان تكون كما قال الله عز وجل كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وقال عليه	147	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22822	false	3308298720456614138	75	139	408	770	1549	300	عليه السلام اما بعد فاني احذركم الدنيا فانها حلوة خضرة حفت بالشهوات---------------- وراقت بالقليل وتحببت بالعاجلة وعمرت بالامال وتزينت بالغرور فلا تدوم نعمتها ولا تفني فجايعها غدارة ضرارة حاءلة زاءلة نافدة باءدة اكالة غوالة لا تعدو اذا تناهت الي امنية اهل -------الرغبة فيها والرضا بها-------- كما قال الله عز وجل كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله	22822	-1991811573852583144	289	491.0	232	393	73.53689575195312	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms148	true	-2035554217789866449	19	77	101	403	1593	300	انزل الله العزيز الجبار عليه محملا من نور فيه اربعون نوعا من انواع النور كانت محدقة حول العرش عرش الله ي---------غشي ابصار الناظرين اما واحد منها فاصفر فمن اجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها احمر فمن اجل ذلك احمرت الحمرة وواحد منها ابيض فمن اجل ذلك ابيض البياض والباقي علي قدر ساءر ما خلق الله من الانواع والالوان	148	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms06088	false	-4648813241774697060	7	66	43	354	1558	300	انزل الله العزيز الجبار عليه محملا من نور فيه اربعون نوعا من انواع النور كانت محدقة حول العرش عرشه تبارك وتعالي تغشي ابصار الناظرين اما واحد منها فاصفر فمن اجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها احمر فمن اجل ذلك احمرت الحمرة وواحد منها ابيض فمن اجل ذلك ابيض البياض والباقي علي عدد ساءر ما خلق الله من الانوار والالوان	6088	-1991811573852583144	292	571.0	236	311	93.89067840576172	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms148	true	-2035554217789866449	84	163	440	820	1593	300	بصاءر الدرجات باسناده----- عن ابي---------------------- جعفر الباقر عليه السلام قال---------- ان الله خلق محمدا وال محمد------------------- من طينة عليين وخلق قلوبهم من طينة فوق ذلك وخلق شيعتنا من طينة دون عليين وخلق قلوبهم من طينة عليين فقلوب شيعتنا من ابدان ال محمد وان الله خلق عدو ال محمد------------------- من طين سجين وخلق قلوبهم من طين اخبث من ذلك وخلق شيعتهم من طين دون طين سجين وخلق قلوبهم من طين سجين فقلوبهم من ابدان اولءك وكل قلب يحن الي بدنه	148	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08217	false	-5997397367385471914	9	104	38	486	1500	300	بصاءر الدرجات محمد بن عيسي عن ابي الحجاج قال قال لي ابو جعف-------ر عليه السلام يا ابا الحجاج ان الله خلق محمدا وال محمد صلي الله عليه واله من طينة عليين وخلق قلوبهم من طينة فوق ذلك وخلق شيعتنا من طينة دون عليين وخلق قلوبهم من طينة عليين فقلوب شيعتنا من ابدان ال محمد وان الله خلق عدو ال محمد صلي الله عليه واله من طين سجين وخلق قلوبهم من طين اخبث من ذلك وخلق شيعتهم من طين دون طين سجين وخلق قلوبهم من طين سجين فقلوبهم من ابدان اولءك وكل قلب يحن الي بدنه	8217	-1991811573852583144	364	666.5	286	455	80.0	72	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms148	true	-2035554217789866449	86	163	454	820	1593	300	باسناده عن ابي---------------------- جعفر الباقر عليه السلام قال---------- ان الله خلق محمدا وال محمد--------------- من طينة عليين وخلق قلوبهم من طينة فوق ذلك وخلق شيعتنا من طينة دون عليين وخلق قلوبهم من طينة عليين فقلوب شيعتنا من ابدان ال محمد------------------- وان الله ------خلق عدو ال محمد من طين سجين وخلق قلوبهم من طين اخبث من ذلك وخلق شيعتهم من طين دون طين سجين وخلق قلوبهم من طين سجين فقلوبهم من ابدان اولءك وكل قلب يحن الي بدنه	148	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20897	false	-5651843822889523250	47	119	241	581	1455	300	باسناده عن ابي الحجاج قال قال لي ابو جعف-------ر عليه السلام يا ابا الحجاج ان الله خلق محمدا وال محمد صلي الله عليهم من طين- عليين وخلق قلوبهم من طين عل-----------------------------------------------------------يين فقلوب شيعتنا من ابدان ال محمد صلي الله عليه واله وان الله تعالي خلق عدو ال محمد من طين سجين وخلق قلوبهم------- اخبث من ذلك وخلق شيعتهم من طين دون طين س------------------------جين فقلوبهم من ابدان اولءك وكل قلب يحن الي بدنه	20897	-1991811573852583144	263	445.5	207	438	60.04566192626953	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms148	true	-2035554217789866449	19	77	101	403	1593	300	انزل الله العزيز الجبار عليه محملا من نور فيه اربعون نوعا من انواع النور كانت محدقة حول العرش عرش الله ي---------غشي ابصار الناظرين اما واحد منها فاصفر فمن اجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها احمر فمن اجل ذلك احمرت الحمرة وواحد منها ابيض فمن اجل ذلك ابيض البياض والباقي علي قدر ساءر ما خلق الله من الانواع والالوان	148	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms25723	false	5952825468536722286	54	113	278	589	1541	300	انزل الله العزيز الجبار عليه محملا من نور فيه اربعون نوعا من انواع النور كانت محدقة حول العرش عرشه تبارك وتعالي تغشي ابصار الناظرين اما واحد منها فاصفر فمن اجل ذلك اصفرت الصفرة وواحد منها احمر فمن اجل ذلك احمرت الحمرة وواحد منها ابيض فمن اجل ذلك ابيض البياض والباقي علي عدد ساءر ما خلق الله من الانوار والالوان	25723	-1991811573852583144	292	571.0	236	311	93.89067840576172	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms152	true	7497861806677504096	180	246	929	1300	1573	300	الله له رضوانه الاكبر يجمع بينه وبين ابراهيم ومحمد والمرسلين في دار الجلال قال فقلت--- وما دار الجلال فقال نحن الدار وذلك قول الله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فنحن العاقبة يا سعد واما مودتنا للمتقين ف-قال الله تبارك وتعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فنحن جلال الله وكرامته التي اكرم الله تبارك وتعالي العباد بطاعتنا	152	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08206	false	596180543833275115	0	66	0	371	1579	300	الله له رضوانه الاكبر يجمع بينه وبين ابراهيم ومحمد والمرسلين في دار الجلا----ل فقلت له وما دار الجلال فقال نحن الدار وذلك قول الله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فنحن العاقبة يا سعد واما مودتنا للمتقين فيقول الله تبارك وتعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فنحن جلال الله وكرامته التي اكرم الله تبارك وتعالي العباد بطاعتنا	8206	-1991811573852583144	366	713.5	301	375	97.5999984741211	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	124	164	692	896	1598	300	علي بن ابراهيم في تفسيره ------------عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من جهنم واذا كانت القيامة عاد الي العرش نورهما وعاد الي	157	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01884	false	-450483052488231113	237	300	1203	1522	1522	300	علي بن ابراهيم ابي عن الحسين بن خالد عن ابي الحسن الرضا عليه السلام وساق الحديث الي ان قال قلت الشمس والقمر بحسبان قال هما بعذاب الله قلت الشمس والقمر يعذبان قال سالت عن شء فايقنه ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من جهنم فاذا كانت القيامة عاد الي العرش نورهما وعاد الي-	1884	-1991811573852583144	187	332.5	151	320	58.4375	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	137	171	756	929	1598	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من--- جهنم واذا كانت القيامة عاد الي العرش نورهما و-عاد الي النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر	157	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms07948	false	6417225871162308470	54	90	282	459	1604	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من حر جهنم فاذا كانت القيامة عاد الي العرش نورهما و عاد الي النار حرهما فلا تكون شمس ولا قمر	7948	-1991811573852583144	171	329.0	137	177	96.61016845703125	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	137	171	756	929	1598	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من جهنم واذا كانت القيامة عاد- الي العرش نورهما وعاد الي النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر	157	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms09800	false	1540967795968614637	233	267	1186	1360	1517	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من جهنم فاذا كانت القيامة عادا الي العرش نورهما وعاد الي النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر	9800	-1991811573852583144	172	338.0	138	174	98.85057830810547	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	124	171	692	929	1598	300	علي بن ابراهيم في تفسيره ------------عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من جهنم واذا كانت القيامة عاد الي العرش نور-هما وعاد الي النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر	157	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms10382	false	5519520652118595486	26	97	127	480	1481	300	علي بن ابراهيم ابي عن الحسين بن خالد عن ابي الحسن الرضا عليه السلام وساق الحديث الي ان قال قلت الشمس والقمر بحسبان قال هما بعذاب الله قلت الشمس والقمر يعذبان قال سالت عن شء فايقنه ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من جهنم فاذا ك-نت القيامة عاد الي العرش نور هما وعاد الي النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر	10382	-1991811573852583144	220	393.5	176	354	62.14689254760742	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms157	true	-5240424881741010536	137	171	756	929	1598	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من---- جهنم واذا كانت---- القيامة عاد الي العرش نورهما وعاد الي النار حرهما فلا يكون شمس ولا قمر	157	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms12192	false	-9197429211498345969	68	104	347	528	1605	300	ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يجريان بامره مطيعان له ضوءهما من نور عرشه وحرهما من نار جهنم فاذا كانت يوم القيامة عاد الي العرش نورهما وعاد الي النار حرهما فلا تكون شمس ولا قمر	12192	-1991811573852583144	171	327.0	137	181	94.47513580322266	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	true	-5592779619198735269	164	189	872	995	1567	300	عليه السلام ما الدليل علي ان الله واحد قال اتصال التدبير وتمام الصنع كما قال عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقال	182	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00743	false	-7566364268973779665	216	241	1058	1181	1469	300	عليه السلام ما الدليل علي ان الله واحد قال اتصال التدبير وتمام الصنع كما قال عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا بيان	743	-1991811573852583144	120	237.0	95	123	97.56097412109375	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	true	-5592779619198735269	189	228	995	1199	1567	300	امير المءمنين عليه السلام في وصاياه لابنه ا-------------------------------------------------لحسن عليه السلام واعلم يا بني انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت ا-----فعاله وصفاته ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه احد ولا	182	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00748	false	-838811785655001908	144	187	753	973	1550	300	امير المءمنين -----------------------ابنه الحسن صلوات الله عليهما ما يومي الي هذا الدليل حيث قال عليه السلام واعلم------- انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت صفته وفعال-------ه ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ذلك- احد ولا	748	-1991811573852583144	160	273.0	128	258	62.0155029296875	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	true	-5592779619198735269	192	230	1014	1209	1567	300	السلام- في وصاياه لابنه الحسن------------------- عليه السلام واعلم يا بني انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت افعاله وصفاته ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه احد ولا يزول ابدا	182	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01145	false	-5443136100362933080	154	193	823	1026	1568	300	البلاغة في وص-يته ل------لحسن المجتبي صلوات الله عليهما----- واعلم يا بني انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت افعاله وصفاته ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه احد ولا يزول ابدا	1145	-1991811573852583144	179	317.5	143	215	83.25581359863281	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms182	true	-5592779619198735269	199	228	1055	1199	1567	300	واعلم يا بني انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت ا-----فعاله وصفاته ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ملكه احد ولا	182	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24318	false	6132534401722751761	154	183	758	899	1505	300	واعلم يا بني انه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ولرايت اثار ملكه وسلطانه ولعرفت صفته وفعال-------ه ولكنه اله واحد كما وصف نفسه لا يضاده في ذلك- احد ولا	24318	-1991811573852583144	134	248.0	106	149	89.9328842163086	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms187	true	6383465118604846490	265	300	1393	1570	1570	300	امير المءمني----------------ن عليه السلام انه سءل------------------------------------------ عن وجه الرب -------تعالي فدعا---------------- بنار وحطب فاضرمه فلما اشتعلت قال---------------- اين وجه ال----نار قال الساءل-- هي وجه من جميع حدودها قال هذه ال----------------نار مدبرة مصنوعة لا نعرف وجهها-	187	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00841	false	-7514766340582013781	15	73	68	365	1442	300	امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فساله عنها فاجابه فكان فيما ساله ان قال له اخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالي فدعا علي عليه السلام بنار وحطب فاضرمه فلما اشتعلت قال علي عليه السلام اين وجه هذه النار قال النصراني هي وجه من جميع حدودها قال علي عليه السلام هذه النار مدبرة مصنوعة لا تعرف وجهها	841	-1991811573852583144	158	237.5	125	297	53.19865417480469	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms187	true	6383465118604846490	200	269	1086	1419	1570	300	باسنادهما عن الصادق عليه السلام انه قال رج-----ل عنده الله ا-------------------كبر فقال عليه السلام الله اكبر من اي شء فقال من كل شء فقال ا------لصادق عليه السلام حددته فقال الرجل كيف اقول -قال قل الله اكبر اكبر من ان يوصف وفي رواية اخري انه عليه السلام قال وكانه ثمة شء فيكون اكبر منه فقيل فما هو قال الله اكبر من ان يوصف وفي التوحيد عن----------------------------------- امير المءمنين عليه السلام	187	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms26418	false	3028261715875918223	119	171	630	874	1537	300	-------------------------------------ان رجلا قال عند- الصادق عليه السلام الله اكبر فقال------------ الله اكبر من اي شء فقال من كل شء فقال ابو عبد الله عليه السلام حددته فقال الرجل كيف اقول فقال قل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر من ان يوصف 21 فلاح الساءل روي ابو جعفر بن بابويه في كتاب زهد امير المءمنين عليه السلام	26418	-1991811573852583144	154	235.5	119	399	38.596492767333984	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms187	true	6383465118604846490	203	240	1106	1278	1570	300	عليه السلام انه قال رجل عنده الله اكبر فقال عليه السلام الله اكبر من اي شء فقال من كل شء فقال ا------لصادق عليه السلام حددته فقال الرجل -كيف اقول -قال قل الله اكبر اكبر من ان يوصف	187	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms28945	false	8105754637385587125	132	167	613	773	1399	300	عليه السلام قال قال رجل عنده الله اكبر فقال------------ الله اكبر من اي شء فقال من كل شء فقال ابو عبد الله عليه السلام حددته فقال الرجل وكيف اقول فقا---ل الله اكبر -----من ان يوصف	28945	-1991811573852583144	144	239.0	111	180	80.0	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	96	146	532	790	1586	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله -------فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	189	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01082	false	9015077279525916327	134	185	699	964	1586	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	1082	-1991811573852583144	258	508.0	208	265	97.35848999023438	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	96	146	532	790	1586	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله -------فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	189	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17833	false	-8241036919070481526	113	164	598	863	1587	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	17833	-1991811573852583144	258	508.0	208	265	97.35848999023438	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms189	true	6721157193736350976	96	146	532	790	1586	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله -------فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	189	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24368	false	-9118708463520941211	116	167	646	911	1608	300	اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	24368	-1991811573852583144	258	508.0	208	265	97.35848999023438	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms190	true	7878507097261808777	190	226	1072	1227	1599	300	عليه السلام انه سءل عن قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي -قال استوي من كل شء فليس شء اقرب اليه من شء لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب استوي من كل شء	190	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00849	false	2108470420187979433	54	88	256	404	1495	300	عليه السلام-------- عن قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي فقال استوي من كل شء فليس شء اقرب اليه من شء لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب استوي من كل شء	849	-1991811573852583144	147	280.5	113	156	94.23076629638672	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms192	true	-363590741819883111	0	49	0	259	1533	300	مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم ولا معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعل ولا توقته متي ولا تش-مله حين ولا تقارنه مع	192	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01065	false	-2619794593308518888	28	77	154	413	1589	300	مربوب وحقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم ولا معلوم ومعني الخالق ولا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس م-ذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا يحجبه لعل ولا يوقته متي ولا يشتمله حين ولا تقارنه مع	1065	-1991811573852583144	255	497.0	206	260	98.07691955566406	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms192	true	-363590741819883111	0	49	0	259	1533	300	مربوب و-حقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم و--لا معلوم ومعني الخالق و--لا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البارءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد ولا تحجبه لعل ولا توقته متي ولا تشمله حين ولا تقارنه مع	192	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17728	false	-9097813164338198516	61	112	320	581	1531	300	مربوب و حقيقة الالهية اذ لا مالوه ومعني العالم اذ لا معلوم ومعني الخالق اذ لا مخلوق وتاويل السمع ولا مسموع ليس منذ خلق استحق معني الخالق ولا باحداثه البرايا استفاد معني البراءية كيف ولا تغيبه مذ ولا تدنيه قد و---تحجبه لعل ولا يوقته متي ولا تشمله حين ولا تقارنه مع	17728	-1991811573852583144	251	475.0	203	264	95.07575988769531	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms196	true	2253822254177033896	247	273	1345	1466	1604	300	عليه السلام قال علم الله لا يوصف الله منه باين ولا يوصف العلم من الله بكيف ولا يفرد العلم من الله ولا يبان الله منه وليس	196	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00930	false	-4293497803639740606	274	300	1388	1508	1508	300	عليه السلام قال علم الله لا يوصف الله منه باين ولا يوصف العلم من الله بكيف ولا يفرد العلم من الله ولا يبان الله منه وليس-	930	-1991811573852583144	120	235.0	95	121	99.17355346679688	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms197	true	-8576222852161801652	0	27	0	155	1595	300	ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور فلما احدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه علي المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور اصل	197	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00917	false	-7693235400271963769	89	116	424	579	1545	300	ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور فلما احدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه علي المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال	917	-1991811573852583144	153	304.0	126	155	98.70967864990234	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms197	true	-8576222852161801652	0	27	0	155	1595	300	ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور فلما احدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه علي المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور اصل	197	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17821	false	7677852002641191092	258	283	1273	1415	1496	300	ذاته ولا مبصر والقدرة ذاته ولا مقدور فلما احدث الاشياء------------- وقع العلم منه علي المعلوم والسمع علي المسموع والبصر علي المبصر والقدرة علي المقدور قال	17821	-1991811573852583144	140	269.0	115	155	90.32257843017578	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms199	true	-5696782758616937041	157	223	800	1169	1549	300	الباقر عليه-- السلام هل سمي عالما وقادرا الا لانه وهب العلم للعلماء والقدرة للقادرين وكل ما ميز تموه باوهامكم في ادق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم والباري تعالي واهب الحياة ومقدر الموت ولعل النمل الصغار يتوهم ان لله------ زباني-ين فانهما- كمالها وتتصور ان عدمهما نقصان لمن لا يكونان له هكذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالي به فيما احسب والي الله المفزع انتهي كلام-----------ه عليه	199	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21712	false	-3930350180821694880	235	287	1274	1560	1627	300	الباقر عليهما السلام اشارة الي هذا المعني حيث قال كل-------------------------------------ما ميز-تموه باوهامكم في ادق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم-------------------------------------- ولعل النمل الصغار تتوهم ان لله تعالي زبانيتين فان ذلك كمالها ويتوهم ان عدمه-ا نقصان لمن لا يتصف بهما وهذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالي به--------------------------- انتهي كلامه صلوات الله عليه	21712	-1991811573852583144	217	326.5	175	390	55.64102554321289	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms203	true	5390372547782800204	126	171	668	900	1585	300	عليه السلام---- من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم -----دون المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سر امره وعلانيته فاولءك هم-------- المءمنون	203	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01006	false	7813804048350208492	154	202	787	1036	1528	300	عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم ولم يعبد المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي يصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سر امره وعلانيته فاولءك اصحاب امير المءمنين	1006	-1991811573852583144	225	421.0	180	249	90.36144256591797	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms203	true	5390372547782800204	130	172	687	904	1585	300	الله بالتوهم---- فقد كفر ومن عبد الاسم دون المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سر امره وعلانيته فاولءك هم-------- المءمنون حقا	203	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17835	false	-7673755269232557339	159	204	879	1108	1624	300	الله اصلا كما مر في الخبر من عبد الاسم دون المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع الاسماء عليه بصفاته التي وصف بها نفسه فعقد عليه قلبه ونطق به لسانه في سر امره وعلانيته فاولءك اصحاب امير المءمنين حقا	17835	-1991811573852583144	201	371.0	161	229	87.7729263305664	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms205	true	-5573256489706971844	274	300	1474	1605	1605	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف	205	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01064	false	8291133253100276923	223	249	1146	1277	1557	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الامور عرف	1064	-1991811573852583144	123	241.0	99	131	93.89312744140625	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms205	true	-5573256489706971844	274	300	1474	1605	1605	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف-	205	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01134	false	4157560511477398030	109	135	555	687	1549	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف	1134	-1991811573852583144	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms205	true	-5573256489706971844	250	300	1324	1605	1605	300	الخلاءق دلاءل---- كمالات الخالق جل ذكره وكثراتها واختلافا----------تها شواهد وحدانيته ونفي--- الشريك عنه والضد والند جل جلاله كما قال مولانا امير المءمنين----------- عليه السلام بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف-	205	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18810	false	532833372880050751	48	97	254	536	1660	300	الخلاءق دلاءل علي كمالات الخالق-------- وكثراتها واختلافاتها ومضاداتها شواهد وحدانيته وانتفاء الشريك عنه------ والند والضد له كما قال------- امير المءمنين صلوات الله عليه------- بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضادته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف	18810	-1991811573852583144	244	421.0	201	310	78.70967864990234	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	42	76	194	369	1593	300	وقال بعض الحكماء في هذا المعني وهو يصف النرجس عيون في جفوف في فنون بدت فاجاد صنعتها المليك بابصار التغنج طامحات كان حداقها ذهب سبيك علي غصن الزمرد مخبرات بان الله ليس له شريك	206	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01036	false	2108898653843139967	90	124	450	625	1622	300	وقال بعض الحكماء في هذا المعني وهو يصف النرجس عيون في جفون في فنون بدت فاجاد صنعتها المليك بابصار التغنج طامحات كان حداقها ذهب سبيك علي غصن الزمرد مخبرات بان الله ليس له شريك	1036	-1991811573852583144	174	347.0	140	175	99.42857360839844	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	7	41	25	187	1593	300	ففرق---- بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرزها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه	206	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01134	false	4157560511477398030	170	203	887	1051	1549	300	ففرق بها بين قبل وبعد ليعلم ان لا-قبل له ولا-بعد شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرزها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه	1134	-1991811573852583144	160	303.5	128	166	96.38554382324219	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	4	41	14	187	1593	300	الي ان قال ففرق بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد ----شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرزها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه	206	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17825	false	-4982903164648587648	144	181	693	868	1450	300	الي قوله-- ففرق بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد له وشاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمعززها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه	17825	-1991811573852583144	165	313.5	129	177	93.2203369140625	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	true	6858008436511005770	185	300	1008	1627	1627	300	عليه السلام انه قال ان الله عز وجل خ------لق اسما بالحروف غير متصوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مست-ر فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء-------- التي -ظهرت فالظاهر هو الله تعالي وسخر سبحانه لكل اسم من هذه اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم-	207	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01007	false	4383854401725782487	11	125	50	678	1662	300	عليه السلام---- قال ان الله تبارك وتعالي خلق اسما بالحروف غير منعوت وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب واحدا منها وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة التي اظهرت فالظاهر هو الله وتبارك و---سبحان -لكل اسم من هذه اربعة اركان فذلك اثني عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم	1007	-1991811573852583144	591	1134.0	483	636	92.92453002929688	102	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms208	true	-6646635201709366414	0	65	0	406	1635	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاث-ماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قوله تعالي- قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	208	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01007	false	4383854401725782487	125	191	678	1085	1662	300	العزيز الجبار المتكبر العلي العظيم المقتدر القادر السلام المءمن المهيمن البارء المنشء البديع الرفيع الجليل الكريم الرازق المحيي المميت الباعث الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاث ماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قوله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني	1007	-1991811573852583144	399	777.0	335	408	97.79412078857422	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms210	true	3764389847284396999	0	30	0	132	1623	300	من قول اه فقلت له يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اه اسم من اسماء الله تعالي فمن قال اه فقد استغاث بالله	210	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms25371	false	3689369150872360146	62	89	306	425	1517	300	من قول اه فقلت له يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ا---ه اسم من اسماء الله------ فمن قال اه---- استغاث بالله	25371	-1991811573852583144	119	218.0	92	132	90.1515121459961	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms210	true	3764389847284396999	0	32	0	145	1623	300	من قول اه فقلت له يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اه اسم من اسماء الله تعالي- فمن قال اه فقد استغاث بالله تبارك وتعالي	210	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms29090	false	-6604772802707320173	184	217	879	1025	1407	300	من قول اه فقلت له يا اخي اذكر ربك واستغث به فقال ابو عبد الله عليه السلام ان اه اسم من اسماء الله عز وجل فمن قال اه فقد استغاث بالله تبارك وتعالي	29090	-1991811573852583144	140	270.0	108	146	95.89041137695312	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms218	true	5729635498047855765	86	121	469	618	1587	300	شء خلقه من خلقه الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء قي--------ل فالشء خلقه من شء او من لا شء فقال عليه السلام خلق الشء لا من شء كان قبله ولو خلق الشء من شء	218	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17745	false	1855721779047330053	266	300	1362	1506	1506	300	شء خلقه من خلقه الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء فقال الساءل فالشء خلقه من شء او من لا شء فقال خلق ا------------لشء لا من شء كان قبله ولو خلق الشء من شء-	17745	-1991811573852583144	130	242.0	99	157	82.80255126953125	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms218	true	5729635498047855765	121	149	618	743	1587	300	اذن لم يكن له انقطاع ابدا ولم يزل الله اذن ومعه شء ولكن كان الله ولا شء معه فخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء قيل ان	218	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17746	false	-2852510217720799729	0	27	0	123	1529	300	اذا لم يكن له انقطاع ابدا ولم يزل الله اذا ومعه شء ولكن كان الله ولا شء معه فخلق الشء الذي جميع الاشياء منه وهو الماء بي--ان	17746	-1991811573852583144	120	231.5	93	125	96.0	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms223	true	-9110134438051171188	233	300	1271	1686	1686	300	ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشيءة وبمشيءته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء فالعلم متقدم---- المشيءة والمشيءة ثانية والارادة ثالثة والتقدير واقع علي القضاء بالامضاء فلله تبارك وتعالي البداء فيما علم متي شاء وفيما اراد لتقدير الاشياء فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء فالعلم بالمعلوم قبل كونه والمشيءة في المشاء قبل عينه والارادة في المراد قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات-	223	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01245	false	-5421730008774779179	0	69	0	416	1699	300	ما قدر وقدر ما اراد فبعلمه كانت المشي-ة وبمشي-ته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء فالعلم متقدم علي المشية و المشي-ة ثانية والارادة ثالثة والتقدير واقع علي القضاء بالامضاء فلله تبارك وتعالي البداء فيما علم متي شاء وفيما اراد لتقدير الاشياء فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء فالعلم بالمعلوم قبل كونه والمشي-ة في المشاء قبل عينه والارادة في المراد قبل قيامه والتقدير لهذه المعلومات	1245	-1991811573852583144	407	778.5	342	420	96.9047622680664	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms224	true	-7681154489194097045	136	300	765	1616	1616	300	ان القوي المنطبعة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من الامور دفعة واحدة لعدم تنافيها--------- بل انما تنتقش فيها الحوادث شيءا فشيءا وجملة فجملة مع اسبابها وعللها علي نهج مستمر ونظام مستقر فان ما يحدث في عالم الكون والفساد ا-نما هو من لوازم حركات الافلاك المسخرة لله تعالي ونتاءج بركاتها فهي تعلم انه كلما كان كذا كان كذا فمهما حصل لها العلم باسباب حدوث امر ما في هذا العالم حكمت بوقوعه فيه فينتقش فيها ذلك الحكم وربما تاخر بعض الاسباب الموجب لوقوع الحادث علي خلاف ما توجبه بقية الاسباب لو لا ذلك السبب ولم يحصل لها العلم بذلك السبب بعد لعدم اطلاعها علي سبب ذلك السبب ثم لما جاء اوانه واطلعت عليه حكمت بخلاف الحكم الاول فينمحي عنها نقش الحكم السابق ويثبت الحكم الاخر مثلا لما حصل لها العلم بموت زيد بمرض كذا في ليلة كذا لاسباب تقتضي ذلك ولم يحصل لها العلم بتصدقه الذي -ياتي به قبل ذلك الوقت لعدم اطلاعها علي اسباب التصدق بعد ثم علمت به وكان موته بتلك الاسباب مشروطا-	224	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00971	false	794899885780810007	59	220	352	1195	1623	300	ان القوي المنطبعة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من الامور دفعة واحدة لعدم تناهي تلك الامور بل انما ينتقش فيها الحوادث شيءا فشيءا وجملة فجملة مع اسبابها وعللها علي نهج مستمر ونظام مستقر فان ما يحدث في عالم الكون والفساد فانما هو من لوازم حركات الافلاك المسخرة لله تعالي ونتاءج بركاتها فهي تعلم انه كلما كان كذا كان كذا فمهما حصل لها العلم باسباب حدوث امر ما في هذا العالم حكمت بوقوعه فيه فينتقش فيها ذلك الحكم وربما تاخر بعض الاسباب الموجب لوقوع الحادث علي خلاف ما يوجبه بقية الاسباب لو-لا ذلك السبب ولم يحصل لها العلم بذلك ------بعد لعدم اطلاعها علي سبب ذلك السبب ثم لما جاء اوانه واطلعت عليه حكمت بخلاف الحكم الاول في-محي عنها نقش الحكم السابق ويثبت الحكم الاخر مثلا لما حصل لها العلم بموت زيد بمرض ------------كذا لاسباب تقتضي ذلك ولم يحصل لها العلم بتصدقة الذي سياتي به قبل ذلك الوقت لعدم اطلاعها علي اسباب التصدق بعد ثم علمت به وكان موته بتلك الاسباب مشروطا	971	-1991811573852583144	824	1599.5	666	863	95.48088073730469	152	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms224	true	-7681154489194097045	0	101	0	584	1616	300	قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا وقياما والقضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الاجسام المدركات بالحواس من ذي لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من انس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك وتعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء وبالعلم علم الاشياء قبل كونها وبالمشيءة عرف صفاتها وحدودها وانشاها قبل اظهارها وبالارادة ميز انفسها في الوانها وصفاتها --------وبالتقدير قدر اقواتها وعرف اولها واخرها وبالقضاء ابان للناس اماكنها ودلهم عليها و-بالامضاء شرح عللها وابان امرها وذلك تقدير العزيز ال-------------------------عليم اصل ان قيل ما السبب في--------------- المحو والاثبات	224	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01245	false	-5421730008774779179	69	179	416	1047	1699	300	قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا وقياما والقضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الاجسام المدركات بالحواس من ذي لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من انس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك وتعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء وبالعلم علم الاشياء قبل كونها وبالمشي-ة عرف صفاتها وحدودها وانشاها قبل اظهارها وبالارادة ميز انفسها في الوانها وصفاتها وحدودها وبالتقدير قدر اقواتها وعرف اولها واخرها وبالقضاء ابان للناس اماكنها ودلهم عليها و بالامضاء شرح عللها وابان امرها -ذلك تقدير العزيز العليم ص 345 346 بيان قوله عليه السلام قبل تفصيلها وتوصيلها اي في لوح المحو والاثبات	1245	-1991811573852583144	566	1086.5	468	633	89.41548156738281	90	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms224	true	-7681154489194097045	137	261	768	1424	1616	300	القوي المنطبعة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من الامور دفعة واحدة لعدم تنافيها بل انما تنتقش فيها الحوادث شيءا فشيءا وج-ملة فجملة مع اسبابها وعللها علي نهج مستمر ونظام مستقر فان ما يحدث في عالم الكون والفساد انما هو من لوازم حركات الافلاك المسخرة لله تعالي ونتاءج بركاتها فهي ت-علم انه كلما كان كذا كان كذا فمهما حصل لها العلم باسباب حدوث امر ما في هذا العالم حكمت بوقوعه فيه فينتقش فيها ذلك الحكم وربما تاخر بعض الاسباب الموجب لوقوع الحادث علي خلاف ما توجبه بقية الاسباب لو لا ذلك السبب ولم يحصل لها العلم بذلك السبب بعد لعدم اطلاعها علي سبب ذلك السبب ثم لما جاء اوانه واطلعت عليه حكمت بخلاف الحكم الاول فينمحي عنها نقش الحكم السابق ويثبت الحكم الاخر مثلا	224	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17988	false	-1050791432371542693	67	187	371	1003	1542	300	القوي المنطبعة الفلكية لم تحط بتفاصيل ما سيقع من الامور دفعة واحدة لعدم تناهيها بل انما ينتقش فيها الحوادث شيءا فشيءا و جملة فجملة مع اسبابها وعللها علي نهج مستمر ونظام مستمر فان ما يحدث في عالم الكون والفساد انما هو من لوازم حركات الافلاك------------------ ونتاءج بركاتها فمتي يعلم ان- كلما كان كذا كان كذا ومهما حصل الع----لم باسباب حدوث امر ما في هذا العالم حكمت بوقوعه فيه فينتقش فيها ذلك الحكم وربما تاخر بعض الاسباب الموجب لوقوع الحادث علي خلاف ما يوجبه بقية الاسباب لو-لا ذلك السبب ولم يحصل لها العلم بذلك السبب بعد لعدم اطلاعها علي سبب ذلك السبب ثم لما جاء اوانه واطلعت عليه حكمت بخلاف الحكم الاول يمحو-- عنها نقش الحكم السابق ويثبت الحكم الاخر ولما	17988	-1991811573852583144	610	1180.0	492	658	92.70516967773438	108	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms225	true	-3278378064249615436	0	51	0	276	1565	300	بان لا يتصدق فيحكم اولا بالموت وثانيا بالبرء واذا كانت الاسباب لوقوع امر ولا وقوعه متكافءة ولم يحصل لها العلم برجحان احدهما بعد لعدم مج-ء او-ان سبب ذلك الرجحان بعد كان لها التردد في وقوع ذلك الامر ولا وقوعه فينتقش فيها الوقوع تارة واللاوقوع اخري فهذا هو السبب في --------المحو والاثبات	225	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00971	false	794899885780810007	220	273	1195	1481	1623	300	بان لا يتصدق فتحكم اولا بالموت وثانيا بالبرء واذا كانت الاسباب لوقوع امر ولا وقوعه متكافءة ولم يحصل لها العلم برجحان احدهما بعد لعدم مجيء او ان سبب ذلك الرجحان بعد كان لها التردد في وقوع ذلك الامر ولا وقوعه فينتقش فيها الوقوع تارة واللاوقوع اخري فهذا هو السبب في البداء والمحو والاثبات	971	-1991811573852583144	275	530.5	224	286	96.15384674072266	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms225	true	-3278378064249615436	97	214	514	1118	1565	300	كل ما يجري في ذلك العالم النفس--ي انما يجري بارادة الله تعالي بل فعلهم بعينه فعل الله تعالي- حيث انهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اذ لا داعي لهم علي الفعل الا ارادة الله عز وجل لاستهلاك ارادتهم في ارادته سبحانه ومثلهم كمثل الحواس للانسان كلما هم بامر محسوس امتثلت الحاسة لما هم به وارادته دفعة فكل كتابة تكون في تلك الالواح والصحف فهو ايضا مكتوب الله عز وجل بعد قضاءه السابق المكتوب بقلمه الاول فيصح ان يوصف الله بالنسخ والبداء والتردد واجابة الدعاء ونحو ذلك بهذا الاعتبار وان كان مثل هذه الامور يشعر بالتغير والسنوح وهو الله عز وجل منزه عنه فان كل ما وجد او سيوجد فهو غير خارج عن عالم ربوبيته	225	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00972	false	-5633959210865400338	18	126	86	637	1604	300	كل ما يجري في---- العالم الملكوتي انما يجري بارادة الله تعالي بل فعلهم بعينه فعل الله سبحانه حيث انهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اذ لا داعي لهم علي الفعل الا ارادة الله عز وجل لاستهلاك ارادتهم في ارادته تعالي- ومثلهم كمثل الحواس للانسان كلما هم بامر محسوس امتثلت الحواس لما هم به------------- فكل كتابة تكون في هذه الالواح والصحف فهو ايضا مكتوب -لله عز وجل بعد قضاءه السابق المكتوب بقلمه الاول فيصح ان يوصف الله عز وجل نفسه بامثال -----------------------ذلك بهذا الاعتبار وان كان مثل هذه الامور يشعر بالتغير والسنوح وهو سبحانه----- منزه عنه فان كل ما ---------وجد فهو غير خارج عن عالم ربوبيته	972	-1991811573852583144	507	918.0	402	607	83.5255355834961	96	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms227	true	8653790586628585204	171	228	878	1161	1521	300	عليه السلام-------- في قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة لم يعنوا انه هكذا ولكنهم قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الم تسمع الله عز وجل يقول يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	227	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00948	false	7437823275813089030	46	105	243	534	1462	300	عليه السلام انه قال في قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة لم يعنوا انه هكذا ولكنهم قالوا قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الم تسمع الله عز وجل يقول يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب	948	-1991811573852583144	283	557.5	226	291	97.25086212158203	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	88	167	449	848	1487	300	عليه السلام انه سءل------------------------------------------- من اين لحق الشقاء اهل المعصية حتي حكم لهم في علمه بالعذاب علي عملهم فقال------------------------- ايها الساءل حكم الله ا---------لا يقوم له احد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم و----منعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق	236	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01291	false	-6157294601367094513	228	296	1086	1422	1440	300	عليه السلام جالسا وقد ساله ساءل فقال جعلت فداك يا بن رسول الله من اين لحق الشقاء اهل المعصية حتي حكم لهم في علمه بالعذاب علي عملهم فقال ابو عبد الله عليه السلام ايها الساءل علم الله عز وجل ان لا يقوم--- احد من خلقه بحقه فلما علم بذلك وهب لاهل محبته القوة عل-------------------------------------------------------------------------ي معصيتهم لسبق علمه فيهم ولم يمنعهم اطاقة القبول من--------------------------------------------------------------------ه لان علمه اولي بحقيقة التصديق	1291	-1991811573852583144	243	419.5	194	480	50.625	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	107	178	542	901	1487	300	ايها الساءل حكم الله ا------لا يقوم له احد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق وهو معني شاء ما شاء وهو سره وباسناده عنه عليه السلام	236	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01292	false	-2643151871832920743	45	116	216	570	1487	300	ايها الساءل حكم الله عز وجل لا يقوم--- احد من خلقه بحقه فلما حكم بذلك وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق وهو معني شاء ما شاء وهو سره قول--------ه عليه السلام	1292	-1991811573852583144	344	662.0	275	365	94.24657440185547	67	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	176	230	889	1147	1487	300	عليه السلام قال ان الله------- خلق السعادة والشقاء- قبل ان يخلق خلقه فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان كان- شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا	236	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01293	false	5270367103484833452	66	122	312	579	1435	300	عليه السلام قال ان الله عز وجل خلق السعادة والشقاوة قبل ان يخلق خلقه فمن علمه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان علمه شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا	1293	-1991811573852583144	252	480.0	198	267	94.38201904296875	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	176	289	889	1440	1487	300	عليه السلام قال ان الله خلق السعادة والشقاء قبل ان يخلق خلقه فم----ن خلقه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان كان شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا وباسنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الصحيح عنه عليه السلام قال- ان مما اوحي الله الي موسي عليه السلام وانزل عليه في التوراة اني انا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الخير واجريته علي يدي من احب فطوبي لمن اجريته علي يديه وانا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الشر واجريته علي يدي من اريده فويل لمن اجريته علي يديه	236	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01295	false	-7358578716330014170	117	264	564	1276	1426	300	عليه السلام قال ان الله خلق قوما لحبنا وخلق قوما لبغضنا فلو ان الذين خلقهم لحبنا خرجوا من هذا الام------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي--------------------------------------------------------------------- غيره لاعادهم اليه وان رغمت انافهم وخلق قوما لبغضنا فلا يحبوننا ابدا ص 280 17 المحاسن الوشاء عن مثني عن ابي بصير قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان الله خلق خلقه فخلق خلقا لحبنا لو ان احدا خرج من هذا الراي لرده الله اليه وان رغم انفه وخلق قوما لبغضنا فلا يحبوننا ابدا 280 18 المحاسن ابن محبوب وعلي بن الحكم عن معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبد ال------له عليه السلام يقول ان مما اوحي الله الي موسي------------ وانزل----- في التوراة اني انا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الخير واجريته علي يدي من احب فطوبي لمن اجريته علي يديه وانا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الشر واجريته علي يدي من اريد- فويل لمن اجريته علي يديه	1295	-1991811573852583144	304	363.0	238	901	33.74028778076172	58	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms237	true	2074710115852982735	257	299	1316	1515	1519	300	عليه السلام قال اوحي الله عز وجل الي داود يا داود تريد واريد ولا يكون الا ما اري----------------------------------د وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد وفي الكافي باسناده عن مولانا الصادق----------------------------------------------------- عليه السلام قال كان	237	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01247	false	2601718235308376146	70	132	408	689	1484	300	عليه السلام---- اوحي الله تعالي- الي داود يا داود تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان اسلمت لما اريد اعطيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد ص 349 29 التوحيد ابي عن سعد عن ابن ابي الخطاب عن جعفر بن بشير عن العرزمي عن ابي عبد الله عليه السلام قال كان	1247	-1991811573852583144	154	234.0	119	286	53.846153259277344	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms237	true	2074710115852982735	257	289	1316	1459	1519	300	عليه السلام قال اوحي الله عز وجل الي داود------------ يا داود تريد واريد ولا يكون الا ما اري----------------------------------د وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	237	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22239	false	-5570335497324729415	11	50	55	239	1420	300	عليه السلام---- اوحي الله تعالي- الي داود عليه السلام يا داود تريد واريد ولا يكون الا ما اريد فان اسلمت لما ازيد اعطيتك ما تريد وان لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون الا ما اريد	22239	-1991811573852583144	133	217.5	103	189	70.37036895751953	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	117	216	594	1081	1477	300	عن ثابت بن- سعيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام يا ثابت ما-لكم والناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي امركم فو الله لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علي ان يهدوه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا ان يضلوه كفوا عن الناس ولا يقول احد عمي واخي وابن عمي وجاري فان الله اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا الا عرفه ولا منكرا الا انكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره	238	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01335	false	-575124004415157581	79	176	370	848	1414	300	عن ثابت ابي سعيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام يا ثابت ما لكم وللناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي امركم فوا-لله لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا ان ----يهدوه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدا--ه ما استطاعوا ان يضلوه كفوا عن الناس ولا يق-ل احدكم ---اخي وابن عمي وجاري فان الله اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا الا عرفه ولا منكرا الا انكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره	1335	-1991811573852583144	466	899.0	372	489	95.29652404785156	89	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	117	216	594	1081	1477	300	عن ثابت بن---- سعيد -قال قال--- ابو عبد الله عليه السلام يا ثابت مالكم والناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي امركم فو الله لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علي ان يهدوه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا ان يضلوه كفوا عن الناس ولا يقول احد عمي واخي وابن عمي وجاري فان الله------- اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع -معروفا الا عرفه ولا -منكرا الا انكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره	238	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21292	false	4999333688673853627	96	176	505	887	1509	300	عن ثابت بن ابي سعيدة قال قال لي ابو عبد الله عليه السلام يا ثابت مالكم وللناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي امركم فوا-لله لو ان اهل السم--اء واهل الارض-- اجتمعوا علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يضلوا عبدا يريد الله هدا--ه ما استطاعوا--------- كفوا عن الناس ولا يقول احدكم ---اخي وابن عمي وجاري فان الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع بمعروف -الا عرفه ولا بمنكر -الا انكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره	21292	-1991811573852583144	356	630.0	284	504	70.63491821289062	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	6	106	35	538	1477	300	اعلموا علما يقينيا ان الله تعالي لم يجعل للعبد وان اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكابدته ان يسبق ما يسمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد ف-ي ضعفه وقلة حيلته ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم ايها الناس انه لن يزداد امرء نقيرا بحذقه ولم ين-قص امرء نقيرا بحمقه فالعالم لهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعته والعالم لهذا التارك له اعظم الناس شغلا في مضرته ورب منعم علي--------ه مستدرج بالاحسان اليه ورب مغرور في ال-ناس مصنوع له فافق ايها ال--ساعي من سعيك واقصر من عجلتك وانتبه من سنة غفل--------------تك وتفكر فيما جاء عن الله	238	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24436	false	5278505889211223613	75	170	452	929	1560	300	اعلموا علما يقين-ا ان الله------ لم يجعل للعبد وان اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت نكا-يته ا---كثر مما قدر له في الذكر الحكيم ولم يحل بين المرء علي ضعفه وقلة حيلته--- وبين ما كتب له في الذكر الحكيم ايها الناس انه لن يزداد امرء نقيرا بحذقه ولن ينتقص----- نقيرا لحمقه فالعالم بهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعة و-------------التارك له اكثر الناس شغلا في مضرة --رب منعم عليه في نفسه مستدرج بالاحسان اليه ورب مبتلي عند الناس مصنوع له فافق ايها المستمتع من سكر---------------ك وانتبه من---- غفلتك وقصر من عجلتك وتفكر فيما جاء عن الله	24436	-1991811573852583144	403	666.0	317	530	76.03773498535156	66	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	128	217	643	1085	1477	300	يا ثابت---- مالكم والناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي امركم فو ا---لله لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علي ان يهدوه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا ان يضلوه كفوا عن الناس ولا يقول احد عمي واخي وابن عمي وجاري فان الله------- اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا الا عرفه ولا منكرا الا انكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره وعن ---	238	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24663	false	7446847308009148628	94	165	515	856	1531	300	يا ابا جعفر مالكم وللناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي هذا الامر فوالله لو ان اهل السماوات و----الارض-- اجتمعوا علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يضلوا عبدا يريد الله هدا--ه ما استطاعوا ان يضلوه كفوا عن الناس ولا يق-ل احدكم ---اخي وع----مي وجاري فان الله عز وجل اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا الا عرفه ولا منكرا الا انكره ثم -قذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره يا ابن	24663	-1991811573852583144	301	534.0	238	459	65.57733917236328	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	0	74	0	378	1477	300	المءمنين عليه السلام كثيرا ما يقول اعلموا علما يقينيا ان الله تعالي لم يجعل للعبد وان اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكابدته ان يسبق ما يسمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته -----ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم ايها الناس انه لن يزداد امرء نقير-ا بحذقه ولم ينقص امرء نقيرا بحمقه فالعالم لهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعته والعالم لهذا التارك له اعظم الناس	238	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms32230	false	7874627450601729415	225	300	1095	1474	1474	300	المءمنين عليه السلام كثيرا ما يقول اعلموا علما يقين-ا ان الله تعالي لم يجعل للعبد وان اشتد جهده وعظمت حيلته وكبرت مكايدته ان يسبق ما -سمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته وبين ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم ايها الناس انه لن يزداد امرء تغييرا بحذقه ولن ينقص امرء فقير لخر-قه فالعالم بهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعة- والعالم بهذا التارك له اعظم الناس-	32230	-1991811573852583144	359	673.0	287	384	93.48958587646484	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	74	115	378	578	1477	300	شغلا في مضرته ورب منعم عليه مستدرج بالاحسان اليه ورب مغرور في الناس مصنوع له فا-فق ايها الساعي من سعيك واقصر من عجلتك وانتبه من سنة غفلتك وتفكر فيما جاء عن الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه واله	238	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms32231	false	-5376875052552786370	0	41	0	200	1472	300	شغلا في مضرة و-رب منعم عليه مستدرج بالاحسان اليه ورب معذور في الناس مصنوع له فارفق ايها الساعي من سعيك واقصر من عجلتك وانتبه من سنة غفلتك وتفكر فيما جاء عن الله عز وجل علي لسان نبيه صلي الله عليه واله	32231	-1991811573852583144	194	379.0	154	201	96.51741027832031	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	1	76	9	386	1477	300	عليه السلام كثيرا ما يقول اعلموا علما يقينيا ان الله تعالي لم يجعل للعبد وان اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكاب------------دته ان يسبق ما يسمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد في ضعفه وقلة حيلته -----ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم ايها الناس انه لن يزداد امرء نقيرا بحذقه ولم ينقص امرء نقيرا بحمقه فالعالم لهذا العامل به اعظم الناس راحة في منفعته والعالم لهذا التارك---------- له اعظم الناس شغلا في	238	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms32233	false	-8452139466129390509	242	300	1233	1519	1519	300	عليه السلام-------------- اعلموا علما يقين-ا ان الله------ لم يجعل للعبد وان -----------عظمت حيلته واشتدت طلبته وقويت مكيدته ا---كثر مما سمي له في الذكر الحكيم ولم يحل بين العبد في ضعفه و-في حيلته وبين ان يبلغ ما سمي له في الذكر الحكيم العارف بهذ--------------------------------------------------------------------ا العامل به اعظم الناس راحة في منفعة و-------------التارك له الشاك فيه اعظم الناس شغلا في-	32233	-1991811573852583144	230	363.5	183	404	56.930694580078125	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms239	true	-3582148599118541865	0	35	0	170	1590	300	لم يقدروا علي عمل ولا معالجة مما احدث في ابدانهم المخلوقة الا بربهم فمن زعم انه يقوي علي عمل لم يرده الله عز وجل فقد زعم ان ارادته تغلب ارادة الله تبارك الله رب العالمين	239	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01002	false	-6200896273521983468	84	119	408	578	1528	300	لم يقدروا علي عمل ولا معالجة مما احدث في ابدانهم المخلوقة الا بربهم فمن زعم انه يقوي علي عمل لم يرده الله عز وجل فقد زعم ان ارادته تغلب ارادة الله تبارك الله رب العالمين	1002	-1991811573852583144	170	340.0	135	170	100.0	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms240	true	-5065869671921108803	198	236	1058	1261	1628	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون تلك ايا------ت الله	240	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00545	false	5891727931031288464	97	137	505	714	1590	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون 3 5 وقال تعالي الله	545	-1991811573852583144	197	380.5	159	209	94.25836944580078	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms240	true	-5065869671921108803	198	233	1058	1247	1628	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	240	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22366	false	-7604600965849126288	244	279	1296	1485	1591	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	22366	-1991811573852583144	189	378.0	154	189	100.0	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms242	true	-3500833621471092395	127	155	682	841	1625	300	ثم وكل بالفلك ملكا ومعه سبعون الف ملك فهم يديرون الفلك فاذا اداروه دارت الشمس والقمر والنجوم والكواكب معه فنزلت في منازلها التي قدرها الله فيها ليومها وليلتها	242	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18107	false	-1685101659690988702	248	276	1244	1402	1537	300	ثم وكل بالفلك ملكا -معه سبعون الف ملك فهم يديرون الفلك فاذا اداروه دارت الشمس والقمر والنجوم والكواكب معه فنزلت في منازلها التي قدرها الله فيها ليومها وليلتها	18107	-1991811573852583144	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms242	true	-3500833621471092395	265	300	1420	1625	1625	300	هذه ارض الدنيا والسماء الدني------ا فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة وهكذا الي ان قال والسماء السابعة فوق الارض السابعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وعرش الرحم-ن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قول-	242	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18721	false	-5051197781920163355	143	214	750	1208	1659	300	هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا عليها فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فو------------------------------------------------------------قها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمان تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قول	18721	-1991811573852583144	145	85.0	122	518	27.992277145385742	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms243	true	444790438492963681	132	188	685	970	1544	300	عليه السلام عن العرش والكرسي ما هما فقال العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاءه وفي وجه اخر العرش هو العلم الذي اطلع الله عليه انبياءه ورسله وحججه عليهم السلام والكرسي هو العلم الذي لم يطلع عليه احدا من انبياءه ورسله وحججه عليهم السلام وفي خبر اخر انه ع---ليه السلام سءل عن قول الله عز	243	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18019	false	4998216294653972685	10	61	47	302	1446	300	عليه السلام عن العرش والكرسي ما-هما فقال العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاءه وفي وجه اخر------ هو العلم الذي اطلع الله عليه انبياءه ورسله وحججه والك-------------رسي هو العلم الذي لم يطلع عليه احد- من انبياءه ورسله وحججه عليهم السلام-------- 48 ومنه عن ابيه ----عن سعد بن عبد الله عن	18019	-1991811573852583144	233	409.5	184	288	80.90277862548828	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms245	true	-6455714091006993337	238	282	1355	1615	1697	300	تتعلق بالكوكب اول تعلقها وبافلاكه الكلية والجزءية التي بها تتم حركته علي ما ياتي بواسطة الكوكب بعد ذلك كما تتعلق نفس الحيوان بقلبه اولا وباعضاءه الباقية بعد ذلك وبتوسطه فالقوة المحركة منبعثة عن الكوكب الذي هو كالقلب في افلاكه التي هي كالجوارح والاعضاء الباقية	245	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18140	false	3163597153754979207	131	163	710	907	1614	300	تتعلق بالكوكب اول تعلقها وبافلاكه----------------------------------------------- بواسطة الكوكب-------- كما تتعلق نفس الحيوان بقلبه اولا وباعضاءه الباقية بعد ذلك-------- فالقوة المحركة منبعثة عن الكوكب الذي هو كالقلب في افلاكه التي هي كالجوارح والاعضاء الباقية	18140	-1991811573852583144	197	362.0	165	260	75.76923370361328	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms253	true	-1818732711713270416	191	300	1083	1747	1747	300	ومما يدل علي كروية الارض ------------------------طلوع الكواكب وغروبها في البقاع الشرقية قبل طلوعها وغروبها في الغربية بقدر ما تقتضيه ابعاد تلك البقاع في الجهتين علي ما علم من ارصاد كسوفات بعينها لا سيما القمرية في بقاع مختلفة فان ذلك ليس في ساعات متساوية البعد من نصف النهار علي الوجه المذكور وكون الاختلاف متقدرا بقدر الابعاد دليل علي الاستدارة المتشابهة الساترة بحدبتها المواضع التي يعلو بعضها بعضا علي قياس واحد بين الخافقين وازدياد ارتفاع القطب والكواكب الشمالية وانحطاط الجنوبية للساءرين الي الشمال وبالعكس للساءرين الي الجنوب بحسب سيرهما دليل علي استدارتها بين الجنوب والشمال وتركب الاختلافين يعطي الاستدارة في جميع الامتدادات ويءيده مشاهدة استدارة اطراف المنكسف من القمر الدالة علي-	253	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18735	false	-3944090729473822789	81	195	453	1142	1716	300	ومما يدل علي كروية الارض ما اومانا اليه سابقا من طلوع الكواكب وغروبها في البقاع الشرقية قبل طلوعها وغروبها في الغربية بقدر ما تقتضيه ابعاد تلك البقاع في الجهتين علي ما علم من ارصاد كسوفات بعينها لا سيما القمرية في بقاع مختلفة فان ذلك ليس في ساعات متساوية البعد من نصف النهار علي الوجه المذكور وكون الاختلاف متقدرا بقدر الابعاد دليل علي الاستدارة المتشابهة الساءرة بحدبتها المواضع التي يتلو بعضها بعضا علي قياس واحد بين الخافقين وازدياد ارتفاع القطب والكواكب الشمالية وانحطاط الجنوبية للساءرين الي الشمال وبالعكس للساءرين الي الجنوب بحسب سيرهما دليل علي استدارتها بين الجنوب والشمال وتركب الاختلافين يعطي الاستدارة في جميع الامتدادات ويءيده مشاهدة استدارة اطراف المنكسف من القمر الدالة علي	18735	-1991811573852583144	662	1305.0	554	689	96.0812759399414	105	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms254	true	8472145931716297788	218	295	1188	1645	1672	300	عليه السلام في-------------- قوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا قال-- جعلها ملاءمة لطباءعكم موافقة لاجسادكم لم يجعلها شديدة الحمي والحرارة فتحرقكم ولا شديدة البرودة فتجمدكم ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ولا شديدة النتن فتعطبكم ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم وابنيتكم وقبور موتاكم ولكنه عز وجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون عليها وتتماسك عليها ابدانكم وبنيانكم وجعل فيها م----------ا تنقاد به لدوركم وقبوركم وكثير من منافعكم	254	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00556	false	-2768870249902743799	42	120	223	683	1655	300	عليه السلام انه قال في تفسير قوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا الاية جعلها ملاءمة لطباءعكم موافقة لاجسادكم لم يجعلها شديدة الحمي والحرارة فتحرقكم ولا شديدة البرودة فتجمدكم ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ولا شديدة النتن فتعطبكم ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في حرثكم وابنيتكم ودفن- موتاكم ولكنه------- جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون وتت------ماسك عليها ابدان---------كم وجعل فيها من اللين منا تنقاد به لحرثكم وقبوركم وكثير من منافعكم	556	-1991811573852583144	417	779.0	344	483	86.33540344238281	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms254	true	8472145931716297788	218	297	1188	1654	1672	300	عليه- السلام في قوله تعالي- الذي جعل لكم الارض فراشا------------- قال جعلها ملاءمة لطباءعكم موافقة لاجسادكم -لم يجعلها شديدة الحمي والحرارة فتحرقكم ولا شديدة البرودة فتجمدكم ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ولا شديدة النتن فتعطبكم ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم و-ابنيتكم وقبور موتاكم ولكنه عز وجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون عليها وتتماسك عليها ابدانكم وبنيانكم وجعل فيها ما تنقاد به لدوركم وقبوركم وكثير من منافعكم فصل واما	254	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18723	false	-3321571106584232719	90	172	457	934	1622	300	عليهم السلام في قوله عز وجل الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال جعلها ملاءمة لطباءعكم موافقة لاجسادكم ولم يجعلها شديدة الحمي والحرارة فتحرقكم ولا شديدة البرودة فتجمدكم ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ولا شديدة النتن فتعطبكم ولا شديدة اللين كالماء فتغرقكم ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في دوركم و ابنيتكم وقبور موتاكم ولكنه عز وجل جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون وتت------ماسك عليها ابدانكم وبنيانكم وجعل فيها ما تنقاد به لدوركم وقبوركم وكثير من منافعكم فذلك جعل	18723	-1991811573852583144	446	848.5	369	483	92.33954620361328	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms254	true	8472145931716297788	0	106	0	579	1672	300	ان الفصل المشترك بين المستضء من الارض وما ينبعث منه الظل داءرة وكذلك اختلاف ساعات النهر الطوال والقصار في مساكن متفقة الطول الي غير ذلك ولو كانت اسطوانية قاعدتاها نحو القطبين لم يكن لساكني الاستدارة كوكب ابدي الظهور بل اما الجميع طالعة غاربة او كانت كواكب تكون من كل واحد من القطبين علي بعد تستره القاعدتان ابدية الخفاء والباقية طالعة غاربة وليس كذلك وايضا فالساءر الي الشمال قد تغيب عنه داءما كواكب كانت تظهر له وتظهر له كواكب كانت تغيب عنه بقدر امعانه في السير وذلك يدل علي استدارتها في هاتين الجهتين ايضا فصل ومما يدل علي استدارة سطح الماء الواقف طلوع رءوس الجبال الشامخة علي	254	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18735	false	-3944090729473822789	195	300	1142	1716	1716	300	ان الفصل المشترك بين المستضء من الارض وما ينبعث منه الظل داءرة وكذلك اختلاف ساعات النهر الطوال والقصار في مساكن متفقة الطول الي غير ذلك ولو كانت اسطوانية قاعدتاها نحو القطبين لم يكن لساكني الاستدارة كوكب ابدي الظهور بل اما الجميع طالعة غاربة او كانت كواكب يكون من كل واحد من القطبين علي بعد تستره القاعدتان ابدية الخفاء والباقية طالعة غاربة وليس كذلك وايضا فالساءر الي الشمال قد يغيب عنه داءما كواكب كانت تظهر له وتظهر له كواكب كانت تغيب عنه بقدر امعانه في السير وذلك يدل علي استدارتها في هاتين الجهتين ايضا---- ومما يدل علي استدارة سطح الماء الواقف طلوع رءوس الجبال الشامخة علي-	18735	-1991811573852583144	572	1130.5	468	579	98.791015625	103	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms256	true	-5719846706826770167	91	151	488	832	1648	300	عن الوان السماوات السبع و-اسماءها فقال--- اسم --سماء الدنيا -فيع وهي من ماء ودخان واسم السماء الثانية فند-م وهي علي لون النحاس واسم السماء الثالثة------ المادوم وهي علي لون الشبه والسماء الرابعة اسمها ارقلون وهي علي لون الفضة والسماء الخامسة اسمها هيعون وهي علي لون الذهب والسماء السادسة اسمها عروس وهي ياقوتة خضراء والسماء السابعة اسمها عجماء وهي درة بيضاء	256	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02854	false	-8249838267177924770	122	184	593	947	1498	300	عن الوان السماوات السبع و اسماءها فقال له اسم السماء الدنيا رفيع وهي من ماء ودخان واسم السماء الثانية قيدرا وهي علي لون النح----اس والسماء الثالثة اسمها الماروم وهي علي لون الشبه والسماء الرابعة اسمها ارفلون وهي علي لون الفضة والسماء الخامسة اسمها هيعون وهي علي لون الذهب والسماء السادسة اسمها عروس وهي ياقوتة خضراء والسماء السابعة اسمها عجماء وهي درة بيضاء	2854	-1991811573852583144	333	625.0	275	358	93.01676177978516	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms256	true	-5719846706826770167	91	141	488	773	1648	300	عن الوان السماوات السبع واسماءها فقال--- اسم --سماء الدنيا -فيع وهي من ماء ودخان واسم السماء الثانية فند-م وهي علي لون النحاس واسم السماء الثالثة------ المادوم وهي علي لون الشبه والسماء الرابعة اسمها ارقلون وهي علي لون الفضة والسماء الخامسة اسمها هيعون وهي علي لون الذهب والسماء السادسة اسمها عروس	256	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18062	false	1241201233510137405	249	300	1335	1628	1628	300	عن الوان السماوات السبع واسماءها فقال له اسم السماء الدنيا رفيع وهي من ماء ودخان واسم السماء الثانية قيدوم وهي علي لون النح----اس والسماء الثالثة اسمها الماروم وهي علي لون الشبه والسماء الرابعة اسمها ارفلون وهي علي لون الفضة والسماء الخامسة اسمها هيعون وهي علي لون الذهب والسماء السادسة اسمها عروس-	18062	-1991811573852583144	274	508.0	227	298	91.9463119506836	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms256	true	-5719846706826770167	260	300	1436	1648	1648	300	الزرقة التي يظن------ انها لون السماء -انما هي-- في كرة البخار لانه لما كان الالطف من البخار اشد صعودا من الاكثف كانت الاجزاء القريبة من سطح كرته------ اقل قبولا للضوء لكثرة البعد واللطافة من الاجزاء القريبة من الارض ولهذا تكون-	256	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18607	false	-1595253494921424029	244	285	1402	1624	1712	300	الزرقة التي يظن الناس انها لون السماء فانها تظهر في كرة البخار لانه لما كان الالطف منه------ اشد صعودا عن الاكثف كانت الاجزاء القريبة من سطح كرة البخار اقل قبولا للضوء لكثرة البعد واللطافة من الاجزاء القريبة من الارض ولهذا تكون	18607	-1991811573852583144	199	356.0	161	228	87.28070068359375	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms257	true	-9125914711221390871	16	136	94	760	1705	300	اذا راي شيءا مظلما من خلف شء مضء راي لونا مخلوطا من الظلمة والضياء او لان كرة البخار مستضيءة داءما باشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبول الضوء كالمظلم بالنسبة اليها فاذا نفذ نور البصر من الاجزاء المستنيرة باشعة الكواكب ووصل الي المظلم راي الناظر ما فوقه من الجو المظلم بما يمازجه من الضياء الارضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون اللاجوردي كما اذا نظرنا من وراء جسم مشف احمر مثلا الي جسم اخضر فانه يظهر لنا لون مركب من الحمرة- والخضرة وهذا اللون اللاجوردي اشد الالوان مناسبة وتقوية للابص------------ار فظهوره ---------------------عناية من الله سبحانه للناظرين المتفكرين في خلق السماوات والارض لتكون لهم لذة وقوة في الابصار في النظر كما تكون لعقولهم لذة وقوة عقلية في التامل فيها	257	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18608	false	2310832846322492958	2	121	11	681	1651	300	اذا راي شيءا مظلما من خلف شء مضء راي لونا مخلوطا من الظلمة والضياء او لان كرة البخار مستضيءة داءما باشعة الكواكب وما وراءها لعدم قبول الضوء كالمظلم بالنسبة اليها فاذا نفذ نور البصر من الاجزاء المستنيرة باشعة الكواكب ووصل الي المظلم راي الناظر ما فوقه من الجو المظلم بما يمازجه من الضياء الارضي والضياء الكوكبي لونا متوسطا بين الظلام والضياء وهو اللون اللاجوردي كما اذا نظرنا من وراء جسم مشف احمر مثلا الي جسم اخضر فانه يظهر لنا لون مركب من الحمراء والخضرة وهذا اللون اللاجوردي اشد الالوان مناسبة وتقوية بالنسبة الي الابصار فظهوره للابصار انما هو من العناية الالهية ليكون- للناظرين المتاملين في---- السم-----------------اوات لذة وقوة--- للابصار في النظر كما يكون لعقولهم لذ-----ة عقلية في التامل فيها	18608	-1991811573852583144	610	1151.0	497	700	87.14286041259766	103	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms257	true	-9125914711221390871	147	265	815	1506	1705	300	الله الارض-------------- ملونة كثيفة غبراء لتقبل الضياء وخلق ما فوقها من العناصر مشفة لطيفة بالطباع لينفذ فيها ويصل الي غيرها ساطع الشعاع فان الكواكب وسيما الشمس والقمر اكثر تاثيراتها في الع-الم السفلي بوسيلة اشعتها المستقيمة والمنعطفة والمنعكسة باذن الله فسبحان من جعل الشمس والقمر داءبين في مرضاته يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد وجعلهما ايتين فمحي اية الليل وجعل اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شء فصله تفصيلا فصل الارض في وسط السماء كالمركز في الكرة فينطبق مركز حجمها علي مركز العالم وذلك لتساوي زماني ارتفاع الكواكب وانحطاطها مدة ظهورها وظهور النصف من الفلك داءما وتطابق اظلال الشمس في وقتي طلوعها وغروبها عند كونها علي المدار الذي يتساوي فيه زمانا ظهورها وخفاءها	257	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18737	false	-6207386215829655756	215	300	1276	1789	1789	300	الله الطبقة الظاهرة منها ملونة كثيفة غبراء لتقبل الضياء وخلق ما فوقها من العناصر مشفة لطيفة بالطباع لينفذ فيها ويصل الي غيرها ساطع الشعاع فان الكواكب وسيما الشمس والقمر اكثر تاثيراتها في العوالم السفلي بوسيلة اشعتها المستقيمة والمنعطفة والمنعكسة باذن الله تعالي وقالوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض في وسط السماء كالمركز في الكرة فينطبق مركز حجمها علي مركز العالم وذلك لتساو------ي ارتفاع الكواكب وانحطاطها مدة ظهورها وظهور النصف من الفلك داءما وتطابق اظلال الشمس في وقتي طلوعها وغروبها عند كونها علي المدار الذي يتساوي فيه زمان- ظهورها وخفاءها-	18737	-1991811573852583144	480	913.5	400	706	67.9886703491211	76	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms257	true	-9125914711221390871	265	300	1506	1705	1705	300	علي خط واحد مستقيم او عند كونها في جزءين متقابلين من الداءرة التي تقطعها بسيرها الخاص بها وانخساف القمر في مقاطراتها الحقيقية للشمس فان الاول يمنع ميلها الي احد الخافقين والثاني الي احد السمتين الراس-	257	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18738	false	-6848239363214411332	0	34	0	194	1639	300	علي خط----- مستقيم او عند كونها في جزءين متقابلين من الداءرة التي يقطعها بسيرها الخاص بها وانخساف القمر في مقاطراته- الحقيقية للشمس فان الاول يمنع ميلها الي احد الخافقين والثاني الي احد السمتين الراس	18738	-1991811573852583144	192	366.0	159	200	96.0	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms258	true	2336568585093487116	235	262	1281	1448	1631	300	الذوارف امسكها من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم ورفعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها	258	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01088	false	-4203155177748936359	82	109	403	569	1608	300	الارض ف-امسكهم من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم وربعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها	1088	-1991811573852583144	160	310.5	134	167	95.80838012695312	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms258	true	2336568585093487116	235	262	1281	1448	1631	300	الذوارف امسكها من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم ورفعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها	258	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17717	false	-203543726994845352	133	160	687	853	1582	300	الارض ف-امسكها من غير اشتغال وارساها علي غير قرار واقامها بغير قواءم ورفعها بغير دعاءم وحصنها من الاود والاعوجاج ومنعها من التهافت والانفراج ارسي اوتادها وضرب اسدادها	17717	-1991811573852583144	162	316.5	136	167	97.00598907470703	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms258	true	2336568585093487116	205	236	1110	1289	1631	300	فسبحان من امسكها بعد موجان مياهها واجمدها بعد رطوبة اكنافها فجعلها لخلقه مهادا وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجي راكد لا يجري وقاءم لا يسري تكركره الرياح العواصف وتمخضه الغمام الذوارف	258	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17724	false	2515405611141035981	36	67	208	387	1647	300	فسبحان من امسكها بعد موجان مياهها واجمدها بعد رطوبة اكنافها فجعلها لخلقه مهادا وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجي راكد لا يجري وقاءم لا يسري تكركره الرياح العواصف وتمخضه الغمام الذوارف	17724	-1991811573852583144	179	358.0	148	179	100.0	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms258	true	2336568585093487116	0	125	0	680	1631	300	والقدم و-الثالث الي احد القطبين والرابع الي شء منها او من غيرها من الجهات كما لا يخفي فصل وكما ان مركز حجمها منطبق علي مركز العالم فكذا مركز ثقلها وذلك لان الثقال تميل بطبعها الي الوسط كما دلت عليه التجربة فهي اذن لا تتحرك عن الوسط بل هي ساكنة فيه متدافعة باجزاءها من جميع الجوانب الي المركز تدافعا متساويا فلا محالة ينطبق مركز ثقلها الحقيقي المتحد بمركز حجمها التقريبي علي مركز العالم ومستقرها عند وسط العالم لتكافء القوي بلا تزلزل واضطراب يحدث فيها لثباتها بالسبب المذكور و-كون الاثقال المنتقلة من جانب منها الي --اخر في غاية الصغر بالقياس اليها فلا يوجب انتقال مركز ثقلها من نقطة الي اخري بحركة شء منها وكذا الاجزاء المباينة لها تهوي اليها وهي تقبلها من جميع نواحيها من دون اضطراب	258	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18738	false	-6848239363214411332	34	159	194	873	1639	300	والقدم و الثالث الي احد القطبين والرابع الي شء منها او من غيرها من الجهات كما لا يخفي---- وكما ان مركز حجمها منطبق علي مركز العالم فكذا مركز ثقلها وذلك لان الثقال تميل بطبعها الي الوسط كما دلت عليه التجربة فهي اذن لا تتحرك عن الوسط بل هي ساكنة فيه متدافعة باجزاءها من جميع الجوانب الي المركز تدافعا متساويا فلا محالة ينطبق مركز ثقلها الحقيقي المتحد بمركز حجمها التقريبي علي مركز العالم ومستقرها عند وسط العالم لتكافء القوي بلا تزلزل واضطراب يحدث فيها لثباتها بالسبب المذكور ولكون الاثقال المنتقلة من جانب منها الي الاخر في غاية الصغر بالقياس اليها -لا يوجب انتقال مركز ثقلها من نقطة الي اخري بحركة شء منها وكذا الاجزاء المباءنة لها تهوي اليها وهي تقبلها من جميع نواحيها من دون اضطراب	18738	-1991811573852583144	674	1320.0	550	684	98.53800964355469	119	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms260	true	-200555053379386293	0	114	0	599	1617	300	يلازم راسه مدار الشمس وينتهي في فلك الزهرة كما علم بالحساب والنهار مدة كون المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه فاذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غربيه ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري منه هو الاقرب الي موضع الناظر لانه اصدق رءية -وهو موقع خط يخرج من بصره عمودا علي الخط المماس للشمس والارض فيري الضوء مرتفعا عن الافق مستطيلا وما بينه وبين الافق مظلما لقربه من قاعدة المخروط الموجب لبعد الضوء هناك عن الناظر وهو الصبح الكاذب ثم اذا قربت الشمس جدا يري الضوء معترضا وهو الصبح الصادق ثم يري محمرا والشفق بعكس الصبح يبدو محمرا ثم مبيضا معترضا ثم مرتفعا مستطيلا	260	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18599	false	2312619008041727064	165	279	850	1449	1573	300	يلازم راسه مدار الشمس وينتهي في فلك الزهرة كما علم بالحساب والنهار مدة كون المخروط تحت الافق والليل مدة كونه فوقه فاذا ازداد قرب الشمس من شرقي الافق ازداد ميل المخروط الي غربيه ولا يزال كذلك حتي يري الشعاع المحيط به واول ما يري منه هو الاقرب الي موضع الناظر لانه -صدق رءيته وهو موقع خط يخرج من بصره عمودا علي الخط المماس للشمس والارض فيري الضوء مرتفعا عن الافق مستطيلا وما بينه وبين الافق مظلما لقربه من قاعدة المخروط الموجب لبعد الضوء هناك عن الناظر وهو الصبح الكاذب ثم اذا قربت الشمس جدا يري الضوء معترضا وهو الصبح الصادق ثم يري محمرا والشفق بعكس الصبح يبدو محمرا ثم مبيضا معترضا ثم مرتفعا مستطيلا	18599	-1991811573852583144	596	1183.0	483	600	99.33333587646484	111	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms261	true	-1787472148223585107	218	297	1175	1625	1642	300	مراتب ينقص كل مرتبة عن صاحبتها في القطر بسدس فاول-ها اعظمها وفيها خمسة عشر كوكبا وفي الثانية خمسة واربعون وفي الثالثة ماءتان وثمانية وفي الرابعة اربعماء-------ة وسبعون وفي الخامسة ماءتان وسبعة عشر وفي السادسة تسعة واربعون و-سبعة عشر خارجة عن المراتب تسعة خفية تسمي مظلمة وخمسة سحابية كانها قطعة غيم و--------ثلاثة تسمي صغيرة وربما لا تجعل من المرصودة ثم توهموا لتعريف هذه الكواكب صورا تكون هي عليها او فيما بينها او بقربها والصور ثمانية واربعون احدي وعشرون في الشمال	261	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18081	false	-6602339727206646194	0	77	0	441	1751	300	مراتب ينقص كل مرتبة عن صاحبتها في القطر بسدس فاولاها اعظمها وفيها خمسة عشر كوكبا وفي الثانية خمسة واربعون وفي الثالثة ماءتان وثمانية وفي الرابعة اربعماءة واربعة وسبعون وفي الخامسة ماءتان وسبعة عشر وفي السادسة تسعة واربعون واربعة عشر خارجة عن المراتب تسعة خفية تسمي مظلمة وخمسة سحابية كانها قطعة غيم وقد يزاد ثلاثة تسمي صفير--------------------------ة ثم توهموا لتعريف هذه الكواكب صورا تكون هي عليها او فيما بينها او بقربها والصور ثمانية واربعون احدي وعشرون في الشمال	18081	-1991811573852583144	422	800.0	348	467	90.36402893066406	69	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms261	true	-1787472148223585107	106	162	559	865	1642	300	عليه السلام قال ان الله تعالي -خلق نجما في الفلك السابع فخلقه من ماء بارد وساءر النجوم الستة الجاريات من ماء حار وهو نجم الانبياء والاوصياء وهو نجم امير المءمنين عليه السلام يامر بالخروج من الدنيا والزهد فيها ويامر بافتراش التراب وتوسد اللبن ولباس الخشن واكل الجشب وما خلق الله نجما اقرب الي الله تعالي منه	261	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18196	false	3325446044578304113	207	263	997	1298	1488	300	عليه السلام قال ان الله عز وجل خلق نجما في الفلك السابع فخلقه من ماء بارد وساءر النجوم الستة الجاريات من ماء حار وهو نجم الانبياء والاوصياء وهو نجم امير المءمنين عليه السلام يامر بالخروج من الدنيا والزهد فيها ويامر بافتراش التراب وتوسد اللبن ولباس الخشن واكل الجشب وما خلق الله نحما اقرب الي الله------ منه	18196	-1991811573852583144	293	569.5	239	307	95.43974304199219	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms262	true	8173721227714222645	126	194	727	1101	1711	300	كل واحد من افلاك الكواكب السبعة يشتمل علي افلاك اخر جزءية مفروزة عن كلها متحركة بحركة اخري غير حركة الكل وذلك لانه تعرض لها في حركاتها السرعة والبطء والتوسط بينهما وكذا الوقوف والرجوع والاستقامة وقد تكون حركة بعضها متشابهة حول نقطة اي تحدث عندها في ازمنة متساوية زوايا متساوية وقسيا متساوية مع انه يقر-ب منها تارة ويبعد----- اخري وقد لا يتم بعضها الدورة الي غير ذلك من الاختلافات	262	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18082	false	-4415373085337975631	104	169	634	990	1686	300	كل واحد من افلاك الكواكب السبعة يشتمل علي افلاك اخر جزءية مفروزة عن كلها متحركة بحركة اخري غير حركة الكل وذلك لانه يعرض لها في حركاتها السرعة والبطء والتوسط بينهما وكذا الوقوف والرجوع والاستقامة وقد تكون حركة بعضها متشابهة حول نقطة اي يحدث عندها في ازمنة متساوية زوايا متساوية وقسيا متساوية مع انه يقر ب منها تارة ويبعد عنها اخري------------------------ الي غير ذلك من الاختلافات	18082	-1991811573852583144	348	672.5	285	380	91.57894897460938	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms263	true	-6613381044009161372	250	300	1440	1707	1707	300	--فلك الشمس فينفصل عنه فلك اخر شامل- للارض مركزه خارج عن مركز العالم ماءل الي جانب من الفلك الكلي لها بحيث يماس محدب سطحيه السطح الاعلي من الفلك الكلي علي نقطة مشتركة بينهما ويسمي الاوج ومقعر سطحيه السطح الادني منه علي نقطة مشتركة يسمي الحضيض فيحصل بسبب ذلك جسمان متدرجا-	263	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18082	false	-4415373085337975631	170	218	998	1258	1686	300	الفلك الشمس فلكا---------- اخر شاملا للارض مركزه خارج عن مركز العالم ماءل الي جانب من الفلك الكلي لها بحيث يماس محدب سطحيه السطح الاعلي من الفلك الكلي علي نقطة مشتركة بينهما تسم-ي الاوج ومقعر سطحيه السطح الادني منه علي نقطة مشتركة تسمي الحضيض فيحصل بسبب ذلك جسمان متدرجا	18082	-1991811573852583144	249	475.0	202	271	91.88191986083984	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms264	true	5842211497302817235	234	300	1332	1710	1710	300	بمقدار ما يقول احد واحد الفا وسبعماءة واثنين وثلاثين فرسخا من مقعره والله تعالي اعلم بما يسير من محدبه و-------------------------------------------------------------------------------قطباه تسميان بقطبي العالم ومنطقته تسمي بمعدل النهار وهي تقطع العالم بنصفين شمالي وجنوبي والصغار الموازية لها المرتسمة من تحرك النقاط عن جنبتيها تسمي بالمدارات اليومية و-------------------------------------------------------------------------------فلك الثوابت م----------ع الممثلات تسير نحو الشرق وتتم في كل خمسة وعشرين الفا وماءتي سنة دورا ويقطع--- كل سنة عشرة فراسخ-	264	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18081	false	-6602339727206646194	105	197	602	1132	1751	300	بمقدار ما يقول احد واحد الفا وسبعماءة واثنين وثلاثين فرسخا من مقعره والله تعالي يعلم -ما يسير من محدبة وهو اسرع الحركات وحركته من المشرق الي المغرب ويتم في يوم بليلته دورا بالتقريب و قطباه يسميان بقطبي العالم ومنطقته تسمي بمعدل النهار وهي تقطع العالم بنصفين شمالي وجنوبي والصغار الموازية---- المرتسمة من تحرك النقاط عن جنبتيها تسمي بالمدارات اليومية وساءر الحركات الخاصة للكواكب من المغرب الي المشرق علي توالي البروج وابطاها حركة فلك الثوابت ويوافقه جميع الممثلات ويقطع في-------------- كل خمسة وعشرين الفا وما-تي سنة دورا ويقطع في كل سنة عشرة فراسخ	18081	-1991811573852583144	346	609.5	286	550	62.90909194946289	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms264	true	5842211497302817235	0	84	0	439	1710	300	الثخن الي غاية هي ضعف ما بين المركزين احدهما حاو للفلك الخارج المركز والاخر محوي فيه رقة الحاوي مما يلي الاوج وغلظه مما يلي الحضيض ورقة المحوي وغلظه بالعكس يقال لكل واحد منهما المتمم وجرم الشمس مركوز في ثخن الخارج عند منتصف ما بين قطبيه مماس لسطحيه علي نقطتين وافلاك كل من الكواكب العلوية والزهرة كذلك الا ان لها تداوير مركوزة في خوارجها كارتكاز الشمس وهي فيها بحيث يماس سطح كل سطح تدويره علي نقطة وكذلك فلك القمر الا ان له فلكا اخر مركزه	264	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18082	false	-4415373085337975631	218	300	1258	1686	1686	300	الثخن الي غاية هي ضعف ما بين المركزين احدهما حاو للفلك الخارج المركز والاخر محوي فيه رقة الحاوي مما يلي الاوج وغلظه مما يلي الحضيض ورقة المحوي وغلظه بالعكس يقال لكل----- منهما المتمم وجرم الشمس مركوز في ثخن الخارج عند منتصف ما بين قطبيه مماس لسطحيه علي نقطتين وافلاك كل من الكواكب العلوية والزهرة كذلك الا ان لها تداوير مركوزة في خوارجها كارتكاز الشمس وهي فيها----- يماس سطح كل سطح تدويره علي نقطة وكذلك فلك القمر الا ان له فلكا اخر مركزه-	18082	-1991811573852583144	428	837.0	347	439	97.49430847167969	82	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms264	true	5842211497302817235	84	156	439	896	1710	300	مركز العالم محيطا بالكل يسمي بالجوزهر واما عطارد فمركز فلكه الذي في ثخنه الخارج غير مركز العالم ويسمي بالمدير وهو في ثخن فلكه الكلي الذي مركزه مركز العالم كالخارج في ثخنه علي الرسم المذكور فله خارجان واوجان وحضيضان واربعة متممات وتسمي الافلاك الكلية بالممثلات لمماثلتها لمنطقة البروج في المركز والحركة والمنطقة والقطبين كما ستعرف وتسمي الخوارج للمراكز كلها سوي المدير بالحوامل لحملها التداوير والكواكب وتسمي البعد الابعد في التداوير بالدورة والاقرب بالحضيض	264	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18083	false	6350611157421022567	0	67	0	422	1747	300	مركز العالم محيطا بالكل يسمي بالجوزهر واما عطارد فمركز فلكه الذي في ثخنه الخارج غير مركز العالم ويسمي بالمدير وهو في ثخن فلكه الكلي الذي مركزه مركز العالم كالخارج في ثخنه علي الرسم المذكور فله خارجان واوجان وحضيضان واربعة متممات وتسمي الافلاك الكلية بالممثلات لمماثلتها لمنطقة البروج في المركز والحركة والمنطقة والقطبين وتسم----------ي الخوارج المراكز كلها سوي المدير بالح-------------------------وامل وتسمي البعد الابعد في التداوير بالذروة والاقرب بالحضيض	18083	-1991811573852583144	412	816.5	345	457	90.1531753540039	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms265	true	4439050860388704191	0	82	0	488	1734	300	ومع ذلك لا تري حركتها في قريب من خمسين سنة بل يري في تلك المدة كانها ساكنة وقطباه يسميان بقطبي البروج ومنطقته تسمي بمنطقة البروج وفلك البروج وهي تقطع المعدل علي نقطتين تسميان بالاعتدالين الربيعي والخريفي وابعد اجزاءها عنه بالانقلابين الصيفي والشتوي وغاية هذا- البعد-- من الجانب الاقرب يسمي بالميل الكلي وهو بالرصد الجديد ثلاثة وعشرون جزء وثلاثون دقيقة وسبع عشرة ثانية وتنقسم منطقة البروج بهذه النقاط الاربع ارباعا قطع الشمس الكلي منها احد الفصول الاربعة ولها------ صغار كالاول-----ي تسمي بمدارات العرض	265	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18081	false	-6602339727206646194	197	277	1132	1611	1751	300	ومع ذلك لا تري حركتها في قريب من خمسين سنة بل تري في تلك المدة كانها ساكنة وقطباه يسميان بقطبي البروج ومنطقته----- بمنطقة البروج وفلك البروج وهي تقطع المعدل علي نقطتين تسميان بالاعتدالين الربيعي والخريفي وابعد اجزاءها عنه بالانقلابين الصيفي والشتوي وغاية هذين البعدين من الجانب الاقرب تسمي بالميل الكلي وهو بالرصد الجديد ثلاثة وعشرون جزء وثلاثون دقيق----------------ة وتنقسم منطقة البروج بهذه النقاط الاربع ارباعا قطع الشمس -لكل- منها احد الفصول الاربعة ولها دواءر صغار كالاولي التي تسمي بمدارات العرض	18081	-1991811573852583144	462	874.0	384	502	92.03187561035156	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms267	true	-1110037024811366407	233	300	1329	1713	1713	300	السماوات من ان تمور في خرق الهواء با------ءدة وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها واجراهما من مناقل مجراهما وقدر مسيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في جوها فلك-ا وناط بها زينتها من خفيات دراريها ومصابيح كواكبها ورمي مسترقي الشمس بثواقب شهبها واجراها علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها-	267	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17779	false	-2640987062842422484	102	169	605	987	1722	300	---------من ان تمور في خرق الهواء باءدة راءدة وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها واجراهما في مناقل مجراهما وقدر مسيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديره-ا ثم علق في جوها فلكها وناط بها زينتها من خفيات دراريها ومصابيح كواكبها ورمي مسترقي السمع بثواقب شهبها واجراها علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها	17779	-1991811573852583144	370	709.0	305	392	94.38775634765625	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms267	true	-1110037024811366407	233	300	1329	1713	1713	300	السماوات من ان تمور في خرق الهواء باءدة وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها واجراهما من مناقل مجراهما وقدر مسيرهما في مدارج درجهما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في جوها فلك-ا وناط بها زينتها من خفيات دراريها و-مصابيح كواكبها ورمي مسترقي الشمس بثواقب شهبها واجراها علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها-	267	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24378	false	2356202811442257406	188	255	1050	1427	1692	300	---------من ان تمور في خرق الهواء بايده وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها فاجراهما في مناقل مجراهما وقدر -سيرهما في مدارج درجهما لتميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في جوها فلكها وناط بها زينتها من خفيات دراريها و مصابيح كواكبها ورمي مسترقي السمع بثواقب شهبها واجراها علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها	24378	-1991811573852583144	366	695.0	301	387	94.57364654541016	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	235	300	1296	1668	1668	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد وقاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو لا اقرار-هن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه فجعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم تمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع-	271	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01142	false	609170607679061433	102	167	560	931	1591	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد -قاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو-لا اقرار هن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه -جعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع	1142	-1991811573852583144	368	710.0	305	374	98.39572143554688	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	235	300	1296	1668	1668	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد وقاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو لا اقرارهن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه فجعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم تمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع-	271	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms11477	false	6177977941295981543	211	274	1124	1490	1624	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد -قاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو-لا اقرارهن--- بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه -جعل نجومها اعلاما يستدل به- الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع	11477	-1991811573852583144	364	696.0	302	373	97.58712768554688	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	235	300	1296	1668	1668	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد وقاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو لا اقرارهن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه فجعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم تمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع-	271	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18069	false	7032723835599764656	37	101	204	574	1694	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد -قاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو-لا اقرارهن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه -جعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع	18069	-1991811573852583144	368	715.0	305	373	98.65951538085938	61	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	235	300	1296	1668	1668	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد وقاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو لا اقرارهن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه فجعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم تمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع-	271	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24372	false	8457594049275831383	143	207	747	1116	1585	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد -قاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو-لا اقرارهن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه -جعل نجومها اعلاما يستدل به- الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم يمنع ضوء نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع	24372	-1991811573852583144	367	708.0	304	373	98.39141845703125	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms272	true	3981488236318380388	16	111	83	579	1633	300	-------الكافي باسناده عن الاصبغ بن نباتة قال قال امير المءمنين عليه السلام ان للشمس ثلاثماءة وستين برجا كل برج منها مثل جزيرة من جزاءر العرب فتنزل كل يوم علي برج منها فاذا غابت انتهت الي حد بطنان العرش فلم تزل ساجدة الي الغد ثم ترد الي موضع مطلعها ومعها ملكان يهتفان معها وان وجهها لاهل السماء وقفاها لاهل الارض ولو كان وجهها لاهل الارض لاحترقت الارض ومن عليها من شدة حرها ومعني سجودها ما قال --------تعالي------- ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس	272	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18104	false	2860099451933362182	170	268	851	1361	1538	300	الصباح الكناني------- عن الاصبغ بن نباتة قال قال امير المءمنين عليه السلام ان للشمس ثلاثماءة وستين برجا كل برج منها مثل جزيرة من جزاءر العرب فتنزل كل يوم علي برج منها فاذا غابت انتهت الي حد بطنان العرش فلم تزل ساجدة الي الغد ثم ترد الي موضع مطلعها ومعها ملكان يهتفان معها وان وجهها لاهل السماء وقفاها لاهل الارض ولو كان وجهها لاهل الارض لاح-رقت الارض ومن عليها من شدة حرها ومعني سجودها ما قال سبحانه وتعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس	18104	-1991811573852583144	484	941.5	390	518	93.43629455566406	91	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms273	true	959887866795572320	97	164	523	874	1667	300	كل داءرة ثل-------اثة امثال قطرها وسبع قطرها ب---التقريب فاذا قسمت فراسخ المحيط علي ثلاثة وسبع حصل مقدار قطرها فنصفه نصف القطر وهو المقدار الذي تقدر به الابعاد كما ان جرم الارض يقدر به الاجرام------------------------------------------ وقد ---------------------------------------------------------------------تبين------------------------------------------------------------ ان السطح الذي يحيط به قطر الكرة في مح--يط اعظم داءرة تقع فيها مساو للسطح المحيط بالكرة فعلي ذلك التقدير اذا ضرب- القطر في محيط الداءرة العظمي حصل تكسير كرة الارض	273	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18166	false	8161096830870394061	0	76	0	421	1651	300	كل داءرة كمجموع ثلاثة امثال قطرها وسبع قطرها علي التقريب فيكون------------------------------------ مقدا--------------------------------------------------------------ر قطر الارض الفين وخمسماءة فرسخ وخمسة و اربعين فرسخا ونصف فرسخ تقريبا وقد بين فيها ايضا ان مسطح نصف القطر في نصف المحيط مساو لتكسير الداءرة فتستبين بقوة الخامس والعشرين من اولي كتاب الكرة والاسطوانة لارشميدس ان السطح الذي يحيط به قطر الكرة في المحيط اعظم داءرة تقع فيها مساو للسطح المحيط بالكرة ف----------------اذا ضربت القطر في محيط الداءرة العظمي حصل تكسير سطح الارض	18166	-1991811573852583144	206	290.0	163	535	38.50467300415039	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms277	true	-7827647486679761096	214	250	1212	1374	1622	300	ما اعظم ما نري من خلقك وما اصغر عظيمه في جنب قدرتك وما اهول ما نري من ملكوتك وما احقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك وما اسبغ نعم-ك في الدنيا وما اصغرها في نعم الاخرة	277	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01146	false	-5704701425081901571	112	148	521	683	1478	300	ما اعظم ما نري من خلقك وما اصغر عظ-مه في جنب قدرتك وما اهول ما نري من ملكوتك وما احقر ذلك فيما غاب عنا من سلطانك وما اسبغ نعمتك في الدنيا وما اصغرها في نعم الاخرة	1146	-1991811573852583144	161	312.0	125	163	98.77300262451172	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms282	true	-8353989867277696433	55	107	295	544	1565	300	عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال كنت اخذا بيد النبي صلي الله عليه واله ونحن نتماشي جميعا فما زلنا ننظر الي الشمس حتي غابت فقلت يا رسول الله اين تغيب قال في السماء ثم ترفع من سماء الي سماء حتي ترفع الي السماء السابعة العليا حتي تكون تحت العرش فتخر	282	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18106	false	6390125835785085325	251	300	1393	1628	1628	300	عن ابي ذر الغفاري -------------قال كنت اخذا بيد النبي صلي الله عليه واله ونحن نتماشي جميعا فما زلنا ننظر الي الشمس حتي غابت فقلت يا رسول الله اين تغيب قال في السماء ثم ترفع من سماء الي سماء حتي ترفع الي السماء السابعة العليا حتي تكون تحت العرش فتخر-	18106	-1991811573852583144	235	454.0	187	249	94.37751007080078	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms282	true	-8353989867277696433	107	256	544	1296	1565	300	ساجدة فتسجد معها الملاءكة الموكلون بها ثم تقول يا رب من اين تامرني ان اطلع امن مغربي ام من مطلعي فذلك قوله تعالي- والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يعني بذلك صنع الرب العزيز في ملكه العليم بخلقه قال فياتيها جبرءيل بحلة ضوء من نور العرش علي مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف او قصره في الشتاء او ما بين ذلك في الخريف والربيع قال فتلبس تلك الحلة كما يلبس احدكم ثيابه ثم ينطلق بها في جو السماء حتي تطلع من مطلعها قال النبي صلي الله عليه واله فكاني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ثم لا تكسي ضوء وتءمر ان تطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت والقمر كذلك من مطلعه ومجراه في افق السماء ومغربه وارتفاعه الي السماء السابعة ويسجد تحت العرش ثم----- ياتيه جبرءيل بالحلة من نور الكرسي فذلك قوله عز وجل-------- جعل الشمس ضياء والقمر نورا	282	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18107	false	-1685101659690988702	0	150	0	752	1537	300	ساجدة فتسجد معها الملاءكة الموكلون بها ثم تقول يا رب من اين تامرني ان اطلع امن مغربي ام من مطلعي فذلك قوله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يعني بذلك صنع الرب العزيز في ملكه------- بخلقه قال فياتيها جبرءيل بحلة ضوء من نور العرش علي مقادير ساعات النهار في طوله في الصيف او قصره في الشتاء او ما بين ذلك في الخريف والربيع قال فتلبس تلك الحلة كما يلبس احدكم ثيابه ثم تنطلق بها في جو السماء حتي تطلع من مطلعها قال النبي صلي الله عليه واله فكاني بها قد حبست مقدار ثلاث ليال ثم لا تكسي ضوء وتءمر ان تطلع من مغربها فذلك قوله عز وجل اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت والقمر كذلك من مطلعه ومجراه في افق السماء ومغربه وارتفاعه الي السماء السابعة ويسجد تحت العرش وجبرءيل ياتيه------- بالحلة من نور الكرسي فذلك قوله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا	18107	-1991811573852583144	730	1415.5	583	766	95.30026245117188	143	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms284	true	8747195526889084331	250	300	1364	1601	1601	300	له عبد الرحمن بن سيابة---------------------------------- جعلت فداك--- الناس يقولون ان النجوم لا يحل النظر فيها وهي ت-عجبني فان كانت تضر بديني فلا حاجة لي في شء يضر بديني وان كانت لا تضر بديني فو الله اني لاشتهيها واشتهي النظر فيها فقال ليس كما يقولون لا تضر بدينك ثم قال انكم-	284	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18190	false	-6594516947915296099	148	206	758	1033	1475	300	عن عبد الرحمن بن سيابة قال قلت لابي عبد الله عليه السلام جعلت فداك ان الناس يقولون ان النجوم لا يحل النظر فيها و هو يعجبني فان كانت تضر بديني فلا حاجة لي في شء يضر بديني وان كانت لا تضر بديني فوا-لله اني لاشتهيها واشتهي النظر فيها فقال ليس كما يقولون لا تضر بدينك ثم قال انكم	18190	-1991811573852583144	229	427.0	182	276	82.97101593017578	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms285	true	-7874339180035387563	0	92	0	435	1494	300	تنظرون في شء منها كثيره لا يدرك وقليله لا ينتفع به تحسبون علي طالع القمر ثم قال اتدري كم بين المشتري والزهرة من دقيقة قلت لا والله قال افتدري كم بين الزهرة وال----قمر من دقيقة قلت لا------ قال افتدري كم بين السنبلة والشمس------------- من دقيقة قلت لا والله ما سمعته من احد من المنجمين قط قال افتدري كم بين السنبلة وبين اللوح المحفوظ من دقيقة قلت لا والله ما سمعته من منجم قط قال ما بين كل واحد منهما الي صاحبه ستون او تسعون دقيقة شك عبد الرحمن ثم قال يا عبد	285	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18190	false	-6594516947915296099	206	300	1033	1475	1475	300	تنظرون في شء منها كثيره لا يدرك وقليله لا ينتفع به تحسبون علي طالع القمر ثم قال اتدري كم بين المشتري والزهرة من دقيقة قلت لا والله قال افتدري كم بين الزهرة وبين القمر من دقيقة قلت لا والله قال افتدري كم بين ---------الشمس وبين السكينة من دقيقة قلت لا والله ما سمعته من احد من المنجمين قط قال افتدري كم بين السكينة وبين اللوح المحفوظ من دقيقة قلت لا------ ما سمعته من منجم قط قال ما بين كل واحد منهما الي صاحبه ستين او تسعين دقيقة شك عبد الرحمن ثم قال يا عبد-	18190	-1991811573852583144	412	776.5	323	458	89.95632934570312	84	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms285	true	-7874339180035387563	92	128	435	608	1494	300	الرحمن هذا حساب اذا حسبه الرجل ووقع عليه عرف القصبة الت---ي وسط الاجمة وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما عن امامها حتي لا يخفي عليه من عدد الاجمة واحدة	285	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18191	false	-6717807610815601265	0	36	0	173	1490	300	الرحمن هذا حساب اذا حسبه الرجل ووقع عليه عرف القصبة التي في وسط الاجمة وعدد ما عن يمينها وعدد ما عن يسارها وعدد ما خلفها وعدد ما--- امامها حتي لا يخفي عليه من قصب الاجمة واحدة	18191	-1991811573852583144	167	319.0	132	176	94.88636016845703	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms285	true	-7874339180035387563	132	213	628	1027	1494	300	الاحكام النجومية اما ان تكون جزءية واما كلية اما الجزءية فان يحكم مثلا بان هذا الانسان يكون من حاله كذا وكذا وظاهر ان مثل هذا الحكم لا سبيل للمنجم الي معرفته اذ العلم به انما هو من جهة اسبابه اما الفاعلية فان يعلم ان الدورة المعينة او الاتصال المعين سبب لملك هذا الرجل البلد المعين مثلا وانه لا سبب فاعلي لذلك الا هو والاول باطل لجواز ان يكون السبب غير ذلك الاتصال او هو مع غيره اقصي ما في الباب ان	285	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18208	false	-5533604610932872269	219	300	1179	1571	1571	300	الاحكام النجومية اما ان تكون جزءية او-- كلية اما الجزءية فان يحكم مثلا بان هذا الانسان يكون من حاله كذا وكذا وظاهر ان مثل هذا الحكم لا سبيل له---- الي معرفته اذ العلم به انما هو من جهة اسبابه اما الفاعلية فان يعلم ان الدورة المعينة او الاتصال المعين سبب لملك هذا الرجل البلد المعين مثلا وانه لا سبب فاعلي لذلك الا هو والاول باطل لجواز ان يكون السبب غير ذلك الاتصال او هو مع غيره اقصي ما في الباب ان-	18208	-1991811573852583144	389	758.0	309	399	97.49373626708984	79	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms285	true	-7874339180035387563	213	300	1027	1494	1494	300	يقال انما كانت هذه الدورة وهذا الاتصال سببا لهذا الكاءن لانها كانت سببا لمثله في الوقت الفلاني لكن هذا ايضا باطل لان كونها سببا للكاءن السابق لا يجب ان يكون لكونها مطلق- دورة واتصال- بل لعله ان يكون لخصوصية كونها تلك المعينة التي لا تعود بعينها فيما بعد وحينءذ لا يمكن الاستدلال بحصولها علي كون هذا الكاءن لان المءثرات المختلفة لا يجب تشابه اثارها والثاني ايضا باطل لان العقل يجزم بانه لا اطلاع له علي انه لا مقتضي لذلك الكاءن من الاسباب الفاعلة الا الاتصال المعين وكيف-	285	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18209	false	-9218267330422528793	0	86	0	464	1675	300	يقال انما كانت هذه الدورة وهذا الاتصال سببا لهذا الكاءن لانها كانت سببا لمثله في الوقت الفلاني لكن هذا ايضا باطل لان كونها سببا للكاءن السابق لا يجب ان يكون لكونها مطلقا دورة واتصالا بل لعله ان يكون لخصوصية كونها تلك المعينة التي لا تعود بعينها فيما بعد وحينءذ لا يمكن الاستدلال بحصولها علي كون حادث لا------ن المءثرات المختلفة لا يجب تشابه اثارها والثاني ايضا باطل لان العقل يجزم بانه لا اطلاع له علي انه لا مقتضي لذلك الكاءن من الاسباب الفاعلة الا الاتصال المعين وكيف	18209	-1991811573852583144	455	890.5	371	470	96.80850982666016	81	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms286	true	-7023970382244692832	0	250	0	1415	1693	300	وقد ثبت ان من الكاءنات ما تفتقر الي اكثر من اتصال واحد ودورة واحدة او اقل واما القابلية فان يعلم ان المادة قد استعدت لقبول مثل هذا الكاءن واستجمعت جميع شرو-ط قبوله الزمانية والمكانية والسماوية والارضية وظاهر ان الاحاطة بذلك مما لا تفي به القوة البشرية واما الصورية والغاءية فان يعلم ما يقتضيه استعداد مادة ذلك المعين وقبولها من الصورة وما يستلزمه من الشكل والمقدار وان يعلم ما غاية وجوده وما اعدته العناية له وظاهر ان الاحاطة بذلك غير ممكنة للانسان واما احكامهم الكلية فكان---- يقال كلما حصلت الدورة الفلانية كان كذا والمنجم انما يحكم بذلك الحكم عن جزءيات من الدورات تشابهت اثارها فظنها متكررة ولذلك يعدلون اذا حقق القول عليهم الي دعوي التجربة وقد علمت ان التجربة تعود الي تكرر مشاهدات يضبطها الحس والعقل يحصل منها حكما كليا كحكمه بان كل نار محرقة فانه لما امكن العقل استثبات الاحراق بواسطة الحس امكنه الجزم الكلي بذلك فاما التشكلات الفلكية والاتصالات الكوكبية المقتضية لكون ما يكون فليس شء منها يعود بعينه كما علمت وان جاز ان يكون تشكلات وعودات متقاربة الاحوال ومتشابهة الا انه لا يمكن للانسان ضبطها ولا الاطلاع علي مقدار ما بينها من المشابهة والتفاوت وذلك ان حساب المنجم مبني علي قسمة الزمان بالشهور والايام والساعات والدرج و-الدقاءق واجزاءها وتقسيم الحركة بازاءها ورفعهم بينهما نسبة عددية وكل هذه امور غير حقيقية وانما تءخذ علي سبيل التقريب اقصي ما في الباب ان التفاوت فيها لا يظهر في المدد المتقاربة لكنه يشبه ان يظهر في المدد المتباعدة ومع ظهور التفاوت في الاسباب كيف يمكن دعوي التجربة وحصول العلم الكلي الثابت الذي	286	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18209	false	-9218267330422528793	86	300	464	1675	1675	300	وقد ثبت ان من الكاءنات ما يفتقر الي اكثر من اتصال واحد ودورة واحدة او اقل واما القابلية فان يعلم ان المادة قد استعدت لقبول مثل هذا الكاءن واستجمعت جميع شراءط قبوله الزمانية والمكانية والسماوية والارضية وظاهر ان الاحاطة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك غير ممكنة للانسان واما احكامهم الكلية فكان كما يقال كلما حصلت الدورة الفلانية كان كذا فالمنجم انما يحكم بذلك الحكم عن جزءيات من الدورات تشابهت اثارها فظنها متكررة ولذلك يعدلون اذا حقق القول عليهم الي دعوي التجربة وقد علمت ان التجربة تعود الي تكرر مشاهدات يضبطها الحس والعقل يحصل منها حكما كليا كحكمه بان كل نار محرقة فانه لما امكن للعقل استثبات الاحراق بواسطة الحس امكنه الجزم الكلي بذلك فاما التشكلات الفلكية والاتصالات الكوكبية المقتضية لكون ما يكون فليس شء منها يعود بعينه كما علمت وان جاز ان يكون تشكلات وعودات متقاربة الاحوال ومتشابهة الا انه لا يمكن للانسان ضبطها ولا الاطلاع علي مقدار ما بينها من المشابهة والتفاوت وذلك ان حساب المنجم مبني علي قسمة الزمان بالشهور والايام والساعات والدرج و الدقاءق واجزاءها وتقسيم الحركة بازاءها ورفع --بينهما نسبة عددية وكل هذه امور غير حقيقية وانما تءخذ علي سبيل التقريب اقصي ما في الباب ان التفاوت فيها لا يظهر في المدد المتقاربة لكنه يشبه ان يظهر في المدد المتباعدة ومع ظهور التفاوت في الاسباب كيف يمكن دعوي التجربة وحصول العلم الكلي الثابت الذي-	18209	-1991811573852583144	1200	2368.0	990	1421	84.44757080078125	204	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms286	true	-7023970382244692832	250	300	1415	1693	1693	300	لا يتغير -استمرار اثرها علي وتيرة واحدة ثم لو سلمنا انه لا يظهر تفاوت اصلا الا ان العلم يعود مثل الدورة لا يقتضي بمجرده العلم بعود مثل الاثر السابق لتوقف العلم بذلك علي عود امثال الاسباب الباقية للاثر السابق من الاستعداد وساءر اسبابه العلوية والسفلية وعلي ضبطها فان العلم التجربي-	286	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18210	false	6597004986604018598	0	49	0	276	1623	300	لا يتغير باستمرار اثرها علي وتيرة واحدة ثم لو سلمنا انه لا يظهر تفاوت اصلا الا ان العلم بعود تلك الدورة لا يقتضي بمجرده العلم بعود---- الاثر السابق لتوقف العلم بذلك علي عود امثال الاسباب الباقية للاثر السابق من الاستعداد وساءر اسبابه العلوية والسفلية وعلي ضبطها فان العلم التجربي	18210	-1991811573852583144	270	519.5	222	280	96.42857360839844	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms290	true	-9125978396024548966	206	231	1127	1263	1671	300	ان تحقق فيه مبدا التغذية والتنمية فاما مع تحقق مبدا الحس والحركة الارادية فهو الحيوان او بدونه فهو النبات وان لم يتحقق ذلك فيه فالمعادن	290	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18812	false	-5576598621345452386	115	139	619	746	1621	300	ان تحقق فيه مبدا التغذ---------ية فاما مع تحقق مبدا الحس والحركة الارادية فهو الحيوان او بدونه وهو النبات وان لم يتحقق ذلك فيه فالمعادن	18812	-1991811573852583144	126	245.0	102	136	92.64705657958984	22	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms294	true	-1015274534215953854	238	276	1371	1549	1678	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	294	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00540	false	7892619986140537135	105	142	528	704	1483	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	540	-1991811573852583144	176	346.5	139	178	98.87640380859375	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms294	true	-1015274534215953854	238	276	1371	1549	1678	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	294	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18609	false	7019889915278431292	129	166	666	842	1541	300	الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه ع--من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار	18609	-1991811573852583144	176	346.5	139	178	98.87640380859375	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms294	true	-1015274534215953854	80	103	450	559	1678	300	ان الله سبحانه اذا اراد ان يلطف بقوم او يغضب عليهم باحداث حدث في الارض وتكوين كاءن من امطار مطر او ارسال ريح	294	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18651	false	3692611473104042252	277	300	1449	1557	1557	300	ان الله سبحانه اذا اراد ان يلطف بقوم او يغضب عليهم باحداث حدث في الارض وتكوين كاءن من امطار مطر او ارسال ريح-	18651	-1991811573852583144	108	211.0	86	109	99.08256530761719	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms294	true	-1015274534215953854	105	300	565	1678	1678	300	اشبههما من امر الملاءكة السماوية وخصوص--------ا الموكلين بالشمس ان يفعلوا في الارض بتوسط الملاءكة الموكلين بها افاعيل ب--------ان يحركوا شيءا منها ويخلطوه حتي يحصل من اختلاطه ما يشاء فان كل ما يتكون في الجو والارض انما يحدث من اختلاط العناصر والارضيات فاول ما يحدث من ذلك قبل ان يمتزج امتزاجا تاما تحصل بسببه الكيفية الوحدانية المسماة بالمزاج هو البخار والدخان وذلك لان الملاءكة اذا هيجوا باسخان السماويات الحرارة بخروا من الاجسام الماءية ودخنوا من الاجسام الارضية واثاروا اجزاء اما هواءية وماءية مختلطين وهو البخار واما نارية وارضية كذلك وهو الدخان ثم حصل بتوسطهما موجودات شتي غير تامة المزاج من الغيم والمطر والثلج والبرد والضباب والطل والصقيع والرعد والبرق والصاعقة والقوس والهالات والشهب والرياح والزلازل وانفجارات العيون والقنوات والابار والنزوز كل ذلك باذن الله سبحانه وتوسط ملاءكته كما قال سبحانه اشارة الي بعض ذلك الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار والتامل في بناء الحمام وعوارضه نعم العون علي ادراك ماهية الجو وكثير من حوادثه بل التدبر في-ما يرتفع من ارض معدة الانسان الي زمهرير-	294	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18652	false	-5762761881641735556	1	167	4	984	1731	300	اشبههما--- امر الملاءكة السماوية -خصوصا الملكين الموكلين بالشمس ان يفعلوا في الارض بتوسط الملاءكة الموكلين بها افاعيل الملاءكة ان يحركوا شيءا منها ويخلطوه حتي يحصل من اختلاطه ما يشاء فان كل ما يتكون في الجو والارض انما يحدث من اختلاط العناصر والارضيات فاول ما يحدث من ذلك قبل ان يمتزج امتزاجا تاما يحصل بسبب- الكيفية الوحدانية المسماة بالمزاج هو البخار والدخان وذلك لان الملاءكة اذا هيجوا باسخان السماويات الحرارة بخروا من الاجسام الماءية ودخنوا من الاجسام الارضية واثاروا اجزاء اما هواءية وماءية مختلطين وهو البخار واما نارية وارضية كذلك وهو الدخان ثم حصل بتوسطهما موجودات شتي غير تامة المزاج من الغيم والمطر والثلج والبرد والضباب والطل والصقيع والرعد والبرق والصاعقة والقوس والهالات والشهب والرياح والزلازل وانفجارات العيون والقنوات والابار والنزوز كل ذلك باذن الله سبحانه وتوسط ملاءكته كما قال سبحانه اشارة الي بعض ذلك الم تر ان الله يزجي سحابا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتامل في بناء الحمام وعوارضه نعم العون علي ادراك ماهية الجو وكثير من حوادثه بل التدبر في ما يرتفع من ارض معدة الانسان الي زمهرير	18652	-1991811573852583144	955	1859.5	793	1131	84.43855285644531	156	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms294	true	-1015274534215953854	6	32	37	194	1678	300	انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا	294	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18964	false	-338780393788109527	128	154	699	856	1687	300	انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا	18964	-1991811573852583144	157	314.0	131	157	100.0	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms294	true	-1015274534215953854	6	32	37	194	1678	300	انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا	294	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24448	false	5362724576282774177	179	205	1009	1166	1666	300	انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجزا	24448	-1991811573852583144	156	311.0	130	157	99.3630599975586	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms295	true	4420824400181596199	246	299	1322	1586	1591	300	ان تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت--- ارزاق الحيوانات فاذا اراد الله------ ان ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه لهم اوحي الله اليه-- فمطر---- ما شاء من سماء الي سماء حتي يصير الي --سماء الدنيا فيما اظن فيلقيه الي السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ثم يوحي الله الي الريح ان اطحنيه واذيبيه ذوبان	295	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18632	false	778859909505402370	218	272	1114	1377	1512	300	ان تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت به ارزاق الحيوان و--اذا اراد الله تعالي ان ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه---- اوحي الله عز وجل فمطر منه ما شاء من سماء الي سماء حتي يصير الي السماء الدنيا فت---------لقيه الي السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ثم يوحي الله عز وجل--- ان اطحنيه واذيبيه ذوبان	18632	-1991811573852583144	234	401.5	186	281	83.2740249633789	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms295	true	4420824400181596199	246	300	1322	1591	1591	300	ان تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت ارزاق الحيوانات فاذا اراد الل--------ه ان ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه لهم اوحي الله اليه فمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي يصير الي سماء الدنيا فيما اظن فيلقيه الي السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ثم يوحي الله الي الريح ان اطحنيه واذيبيه ذوبان الماء-	295	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18638	false	-897939992132868744	232	287	1094	1367	1431	300	ان تحت العرش بحرا فيه ماء ينبت ارزاق الحيوانات فاذا اراد الله عز ذكره ان ينبت به ما يشاء لهم رحمة منه لهم اوحي الله اليه فمطر ما شاء من سماء الي سماء حتي يصير الي سماء الدنيا فيما اظن فيلقيه الي السحاب والسحاب بمنزلة الغربال ثم يوحي ال-----ي الريح ان اطحنيه واذيبيه ذوبان الماء	18638	-1991811573852583144	264	507.5	212	278	94.96402740478516	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms296	true	-3321412084441153474	0	30	0	147	1545	300	ثم انطلقي به الي موضع كذا وكذا فامطري عليهم ليكون كذا وكذا عبابا وغير ذلك- فتقطر عليهم علي النحو الذي يامرها به فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك حتي	296	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18632	false	778859909505402370	275	300	1392	1512	1512	300	ثم انطلقي به الي موضع كذا وكذا و---------------------------عبابا وغير عباب فتقطر عليهم علي النحو الذي يامرها به فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك حتي-	18632	-1991811573852583144	115	209.0	91	148	77.70270538330078	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms296	true	-3321412084441153474	13	122	65	589	1545	300	وغير ذلك فتقطر عليهم علي النحو الذي يامرها به فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك حتي يضعها موضعها ولم ينزل من السماء قطرة من مطر الا بعدد معدود ووزن معلوم الا ما كان من يوم --طوفان علي عهد نوح------------ فانه نزل ب--ماء منهمر بلا --------------------------------------------------------------------------------------------وزن وعدد وعنه عليه السلام ------عن النبي صلي الله عليه واله ان الله تعالي- جعل السحاب غرابيل للمطر حتي يذيب البرد حتي يصير ماء لكي-لا يضر شيءا يصيبه فالذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله تعالي -يصيب بها من يشاء من عباده ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تشيروا الي المطر ولا الي الهلال فان الله يكره ذلك	296	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18639	false	-3833373087949961651	0	133	0	629	1419	300	وغير ذلك فتقطر عليهم علي النحو الذي يامرها به فليس من قطرة تقطر الا ومعها ملك حتي يضعها موضعها ولم ينزل من السماء قطرة من مطر الا بعدد معدود ووزن معلوم الا ما كان من يوم الطوفان علي عهد نوح عليه السلام فانه نزل من ماء منهمر بلا وزن ولا عدد 25 قال وحدثني ابو عبد الله عليه السلام قال قال لي ابي عليه السلام قال امير المءمنين---------- عليه السلام قال رسول ال-له صلي الله عليه واله ان الله عز وجل جعل السحاب غرابيل للمطر هي ت-ذيب البرد حتي يصير ماء لكي لا يضر شيءا يصيبه والذي ترون فيه من البرد والصواعق نقمة من الله عز وجل يصيب بها من يشاء من عباده ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لا تشيروا الي المطر ولا الي الهلال فان الله يكره ذلك	18639	-1991811573852583144	489	900.5	384	641	76.28704833984375	94	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms297	true	-1907892490747940485	19	75	91	388	1596	300	امير المءمنين عليه السلام انه سءل عن السحاب اين يكون قال يكون علي شجر علي كثيب علي شاطء البحر ياوي اليه فاذا اراد الله تعالي- ان يرسله ارسل ريحا فاثارته ووكل به ملاءكة يضربونه بالمخاريق وهو البرق فيرتفع ثم قرا هذه الاية والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت الاية والملك اسمه الرعد	297	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18640	false	956863374344030949	202	258	1055	1350	1553	300	امير المءمنين عليه السلام و---سءل عن السحاب اين تكون قال تكون علي شجر علي كثيب علي شاطء البحر ياوي اليه فاذا اراد الله عز وجل ان يرسله ارسل ريحا فاثارته ووكل به ملاءكة يضربونه بالمخاريق وهو البرق فيرتفع ثم قرا هذه الاية والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت الاية والملك اسمه الرعد	18640	-1991811573852583144	286	553.0	231	298	95.97315216064453	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms298	true	3965387660046820818	166	214	897	1162	1638	300	ينقطع اتصاله عن الارض في صعوده واشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الا----رض احترقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المنطفء اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته	298	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18650	false	-2207310542294134031	43	90	217	476	1555	300	ينقطع اتصاله عن الارض ----------اشتعلت النار فيه نازلة فيري كان تنينا ينزل من السماء الي الارض فاذا وصلت الي الارض احترقت تلك المادة بالكلية وما يقرب منها وسبيل ذلك سبيل السراج المنطفء اذا وضع تحت السراج المشتعل فاتصل الدخان من الاول الي الثاني فانحدر اللهب الي فتيلته	18650	-1991811573852583144	254	494.5	208	269	94.42378997802734	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms298	true	3965387660046820818	214	248	1162	1363	1638	300	وقد يوجد في بعض نواحي الارض قوة كبريتية ينبعث منها دخان و-في الهواء رطوبة بخارية فيحصل من اختلاط دخان الكبريت بالاجزاء الرطبة الهواءية مزاج دهني وربما اشتعل باشعة الكواكب وبغيرها فيري بالليل شعلا مضيءة	298	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18784	false	1332751185755401481	116	151	665	865	1669	300	وقد يوجد في بعض نواحي الارض قوة كبريتية ينبعث منها دخان و في الهواء رطوبة بخارية فيحصل من اختلاط دخان الكبريت بالاجزاء الرطبة الهواءية مزاج دهني وربما اشتعل باشعة الكواكب و-غيرها فيري بالليل شعل- مضيءة	18784	-1991811573852583144	199	383.0	165	202	98.51485443115234	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms299	true	-7726686620352143080	41	192	233	1106	1770	300	عند الله-- ان البخار اذا ثقل بواسطة البرودة المكتسبة من------- الزمهريرية واندفع الي -سفل فصار لتسخنه بالحركة الموجبة لتلطيفه هواء متحركا وهو الريح وقد يكون -لاندفاع يعرض بسبب تراكم السحب الموجب- لحركة ما يليها من الهواء لامتناع الخلاء فيصير السحاب من جانب الي جهة اخري وقد يكون لانبساط الهواء بالتخلخل في جهة واندفاعه من جهة اخري وقد يكون بسبب برد الدخان المتصاعد عند وصوله ا-------لي الزمهرير-- ونزوله------ ومن الرياح ما يكون سموم------ا لاحتراقه في نفسه بالاشعة السماوية او لحدوثه من بقية مادة الشهب او لمروره بالارض الحارة جدا لاجل غلبة نارية عليها وقد يقع تقاوم في-ما بين ريحين متقابلتين قويتين تلتقيان فتستديران او في-ما بين رياح مختلفة الجهة حادثة فتدافع تلك الرياح الاجزاء الارضية المشتملة عليها فتضغط تلك الاجزاء بينها مرتفعة كانها تلتوي علي نفسها فيحصل الدوران المسمي بالزوبعة والاعصار وربما اشتملت الزوابع العظام علي قطعة من السحاب بل علي بخار مشتعل فيري نارا تدور ومهاب الرياح اثنا عشر وهي حدود	299	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18671	false	-2749798967033770139	143	300	794	1700	1700	300	علي اصولهم ان البخار اذا ثقل بواسطة البرودة المكتسبة من الطبقة الزمهريرية واندفع الي اسفل فصار لتسخنه بالحركة الموجبة لتلطيفه هواء متحركا وهو الريح وقد يكون الاندفاع يعرض بسبب تراكم السحب الموجبة لحركة ما يليها من الهواء لامتناع الخلا- فيصير السحاب من جانب الي جهة اخري وقد يكون لانبساط الهواء بالتخلخل في جهة واندفاعه من جهة اخري وقد يكون بسبب برد الدخان المتصاعد بعد وصوله الي الطبقة الزمهريرية ونزوله قالوا ومن الرياح ما يكون سموما محرقا لاحتراقه في نفسه بالاشعة السماوية او لحدوثه من بقية مادة الشهب او لمروره بالارض الحارة جدا لاجل غلبة نارية عليها وقد يقع تقاوم في ما بين ريحين متقابلتين قويتين تلتقيان فتستديران او في ما بين رياح مختلفة الجهة حادثة فتدافع تلك الرياح الاجزاء الارضية المشتملة عليها فتضغط تلك الاجزاء بينها مرتفعة كانها تلتوي علي نفسها فيحصل الدوران المسمي بالزوبعة والاعصار وربما اشتملت الزوابع العظام علي قطعة من السحاب بل علي بخار مرتفع فتري نارا تدور ومهاب الرياح اثنا عشر وهي حدود-	18671	-1991811573852583144	858	1637.0	708	908	94.49339294433594	135	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms299	true	-7726686620352143080	192	242	1106	1424	1770	300	للافق --حاصلة من تقاطعه مع كل من داءرة نصف النهار والموازيتين لها المماستين للداءميتين الظهور والخفاء وداءرة المشرق والمغرب الاعتدال-ين والموازيتين لها المار--تين براسي السرطان والجدي ولكل ريح منها اسم والمشهورات عند العرب اربعة ريح الشمال وريح الجنوب وريح الصبا وهي الشرقية وريح الدبور وهي الغربية والبواقي تسمي نكباء فصل	299	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18672	false	4821759254762962778	0	50	0	318	1721	300	الافق الحاصلة من تقاطعه مع كل من داءرة نصف النهار والموازيتين لها المماستين للداءمة--- الظهور والخفاء وداءرة المشرق والمغرب الاعتداليين والموازيتين لها المساويتين براس- السرطان والجدي ولكل ريح منها اسم والمشهورات عند العرب اربعة ريح الشمال وريح الجنوب وريح الصبا وهي الشرقية ري-ح الدبور وهي الغربية والبواقي تسمي نكباء باب	18672	-1991811573852583144	304	573.0	254	323	94.11764526367188	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms299	true	-7726686620352143080	249	300	1459	1770	1770	300	البخار و-----الادخنة والرياح المحتبسة في الارض اذا غلظت بحيث لا ينفذ في مجاريها لشدة استحصافها و-تكاثفها اجتمعت طالبة للخروج ولم يمكنها النفوذ فزلزلت الارض وربما اشتدت-------- فخسفت الارض فتخرج منها نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان --------اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات-	299	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18784	false	1332751185755401481	35	89	195	508	1669	300	البخار و بعض الادخنة والرياح--------- في الارض--------- بحيث لا ينفذ في مجاريها لشدة استحصافها و تكاثفها اجتمع- طالبا للخروج ولم يمكنه- النفوذ فزلزلت الارض وربما اشتدت الزلزلة فخسفت الارض فتخرج منه- نار لشدة الحركة الموجبة لاشتعال البخار والدخان لا سيما اذا امتزجا امتزاجا مقربا الي الدهنية وربما قويت المادة علي شق الارض فتحدث اصوات	18784	-1991811573852583144	289	510.0	242	334	86.52694702148438	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms300	true	7436654313730433177	104	253	578	1349	1611	300	انفجار العيون فل-------ان البخار اذا احتبس في داخل من الارض لما فيها من ثقب وفرج يميل الي جهة فيبرد بها فينقلب مياها مختلطة باجزاء بخارية فاذا كثر لوصول مدد متدافع اليه بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجرت منه- العيون باذن الله اما الجارية علي الولاء فهي اما لدفع تاليها سابقها او لانجذابه اليه لضرورة عدم الخلاء بان يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا استتبع كل جزء منه جزء اخر واما العيون الراكدة فهي حادثة من ابخرة لم تبلغ من كثرة موادها وقوتها ان تحصل منها مقاومة شديدة او يدفع اللاحق السابق واما مياه القني والابار فهي متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان تشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة باذن الله فان لم يجعل هناك مسيل فهو البءر وان جعل فهو	300	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18695	false	-8911748311557082284	153	300	871	1629	1629	300	انفجار العيون من الارض ان البخار اذا احتبس في داخل من الارض لما فيها من ثقب وفرج يميل الي جهة فيبرد بها فينقلب مياها مختلطة باجزاء بخارية فاذا كثر لوصول مدد متدافع اليه بحيث لا تسعه الارض اوجب انشقاق الارض وانفجرت منها العيون ام----------ا الجارية علي الولاء فهي اما لدفع تاليها سابقها او لانجذابه اليه لضرورة عدم الخلاء بان يكون البخار الذي انقلب ماء وفاض الي وجه الارض ينجذب الي مكانه ما يقوم مقامه لءلا يكون خلاء فينقلب هو ايضا ماء ويفيض وهكذا استتبع كل جزء منه جزء اخر واما العيون الراكدة فهي حادثة من ابخرة لم تبلغ من كثرة موادها وقوتها ان يحصل منها معاونة شديدة او يدفع اللاحق السابق واما مياه القني والابار فهي متولدة من ابخرة ناقصة القوة عن ان يشق الارض فاذا ازيل ثقل الارض عن وجهها صادفت منفذا تندفع اليه بادني حركة---------- فان لم يجعل هناك مسيل فهو البءر وان جعل فهو-	18695	-1991811573852583144	742	1445.0	598	779	95.25032043457031	139	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms300	true	7436654313730433177	45	87	242	479	1611	300	ولما كانت الابخرة والادخنة المحتقنة في تجاويف الارض بمنزلة عروقها وانما تتحرك بقوي روحانية ورد في الحديث ان الله سبحانه اذا اراد ان يزلزل الارض امر الملك ان يحرك عروقها فتتحرك باهلها وما اشبه ذلك من العبارات علي اختلافها والعلم عند الله	300	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18785	false	6656047002524941022	38	80	199	436	1501	300	ولما كانت الابخرة والادخنة المحتقنة في تجاويف الارض بمنزلة عروقها وانما تتحرك بقوي روحانية ورد في الحديث ان الله سبحانه اذا اراد ان يزلزل الارض امر الملك ان يحرك عروقها فيتحرك باهلها وما اشبه ذلك من العبارات علي اختلافها والعلم عند الله	18785	-1991811573852583144	236	471.0	194	237	99.57805633544922	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms301	true	347646268472335311	0	57	0	324	1672	300	اجزاء ماءية متولدة من اجزاء متفرقة في ثقب اعماق الارض ومنافذها اذا اجتمعت ويءيد هذا ازدياد هذه المياه----------------------------- بزيادة الثلوج والامطار وقال------ في النجاة وهذه الابخرة اذا -نبع-ت عيونا امدت البحار بصب الانهار اليها ثم ارتفعت من البحار والبطاءح والانهار وبطون الجبال خاصة ابخرة اخري ثم قطرت ثانيا اليها فقامت بدل ما -تحلل منها علي الدور داءما ----	301	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18696	false	3891771823245842489	22	85	128	486	1638	300	اجزاء ماءية متولدة من اجزاء متفرقة في ثقب اعماق الارض ومنافذها اذا اجتمعت بل--- هذا اولي لكون ---مياه العيون والابار والقنوات تزيد بزيادة الثلوج والامطار -قال الشيخ في النجاة وهذه الابخرة اذا انبعثت عيونا امدت البحار بصب الانهار اليها ثم ارتفع -من البحار والبطاءح والانهار وبطون الجبال خاصة ابخرة اخري ثم قطرت ثانيا اليها فقامت بدل ما يتحلل منها علي الدور داءما باب	18696	-1991811573852583144	305	539.0	251	366	83.33333587646484	49	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms301	true	347646268472335311	85	261	481	1449	1672	300	الاحجار والجبال فالسبب الاكثر فيها عمل الحرارة في الطين اللزج بحيث يستحكم انعقاد رطبه بيابسه باذن الله و------قد ينعقد الماء السيال حجرا كما نبهنا عليه فيما قبل اما لقوة معدنية محجرة او لارضية غالبة علي ذلك الماء بالقوة لا بالمقدار كما في الملح فاذا صادف الحر العظيم طينا كثيرا لزجا -اما دفعة واما علي مرور الايام تكون الحجر العظيم فاذا ارتفع بان تجعل الزلزلة العظيمة طاءفة من الارض تلا من التلال او يحصل من تراكم عمارات تخربت ثم تحجرت او يكون الطين المتحجر مختلف الاجزاء في الصلابة والرخاوة فتنحفر اجزاءه الرخوة بالمياه والرياح وتغور تلك الحفر بالتدريج غورا شديدا وتبقي الصلبة مرتفعة او بغير ذلك من الاسباب فهو الجبل و-قد تري بعض الجبال منضودة ساقا فساقا كانها ساقات الجدار فيشبه ان يكون حدوث مادة الفوقاني بعد تحجر التحتاني وقد سال علي كل ساق من خلاف جوهره ما صار حاءلا بينه وبين الاخر وقد توجد في كثير من الاحجار عند كسرها اجزاء الحيوانات الماءية فتشبه ان تكون هذه المعمورة قد كانت في سالف الدهر مغمورة في البحر فحصل الطين اللزج الكثير وتحجر بعد الانكشاف ولذلك كثرت الجبال	301	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18782	false	420676950371785264	136	300	710	1609	1609	300	الاحجار والجبال------------------- عمل الحرارة في الطين اللزج بحيث يستحكم انعقاد رطبه بيابسه باذن الله تعالي وقد ينعقد الماء السيال حجرا ------------------------اما لقوة معدنية محجرة او لارضية غالبة علي ذلك الماء ف--------------------------------اذا صادف الحر العظيم طينا كثير الرخاء اما دفعة واما علي مرور الايام تكون الحجر العظيم فاذا ارتفع بان يجعل الزلزلة العظيمة طاءفة من الارض تلا من التلال او يحصل من تراكم عمارات تخربت ثم تحجرت او يكون الطين المتحجر مختلف الاجزاء في الصلابة والرخاوة فتنحفر اجزاءه الرخوة بالمياه والرياح وتغور تلك الحفر بالتدريج غورا شديدا وتبقي الصلبة مرتفعة او بغير ذلك من الاسباب فهو الجبل و قد يري بعض الجبال منضودة ساقا فساقا كانها سافات الجدار فيشبه ان يكون حدوث مادة الفوقاني بعد تحجر التحتاني وقد سال علي كل ساف من خلاف جوهره ما صار حاءلا بينه وبين الاخر وقد يوجد في كثير من الاحجار عند كسرها اجزاء الحيوانات الماءية فيشبه ان تكون هذه المعمورة قد كانت في سالف الدهر مغمورة في البحر فحصل الطين اللزج الكثير وتحجر بعد الانكشاف ولذلك كثر- الجبال-	18782	-1991811573852583144	878	1689.5	719	976	89.95901489257812	149	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms301	true	347646268472335311	261	300	1449	1672	1672	300	ويكون انحفار ما بينها باسباب تقتضيه كالسيول والرياح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منافع الجبال كثيرة منها كونها اوتادا للارض كما مضي ومنها--- انبعاث العيون والسحب المستلزمتان للخيرات الكثيرة منها اكثر من غيرها بل لا تنفجر العيون الا من ارض صلبة او في جوار-	301	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18783	false	3929978344251973241	0	124	0	659	1664	300	ويكون انحفار ما بينها باسباب تقتضيه كالسيول والرياح كذا قيل وقد مر بعض الكلام فيه سابقا والحق ان الله تعالي خلقها بفضله وقدرته اما بغير اسباب ظاهرة او باسباب لا نعلمها وهذه الاسباب المذكورة ناقصة ولو كانت هذه اسبابها فلم لا يحدث من الازمنة التي احصي الحكماء تلك الجبال الي تلك الازمان جبل اخر الا ان يقال لما كان في بدء خلق الارض زلزلة ورجفة واضطراب عظيم في الارض صارت اسبابا لحدوث تلك الجبال فلما حدثت استقرت الارض وسكنت فلهذا لا يحدث بعدها مثلها كما دلت عليه الايات والاخبار ثم اعلم ان منافع الجبال كثيرة منها كونها اوتادا للارض كما مر- ومنها ان انبعاث العيون والسحب المستلزمة-- للخيرات الكثيرة منها اكثر من غيرها بل لا تنفجر العيون الا من ارض صلبة او من جوار	18783	-1991811573852583144	215	390.5	177	662	32.47734069824219	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms302	true	4807888407629606194	0	29	0	174	1751	300	ارض صلبة كما قال في الشفاء قال واذا تتبعت الاودية المعروفة في العالم وجدتها كلها منبعثة من عيون جبلية ومنها تكون الجواهر المعدنية النورية منها ومنها انباتها النباتات الكثيرة	302	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18783	false	3929978344251973241	124	151	659	820	1664	300	ارض صلبة كما قال في الشفاء -----اذا تتبعت الاودية المعروفة في العالم وجدتها كلها منبعثة من عيون جبلية ومنها تكون الجواهر المعدن--------ية منها ومنها انباتها النباتات الكثيرة	18783	-1991811573852583144	161	309.0	134	174	92.52873229980469	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms302	true	4807888407629606194	38	219	227	1287	1751	300	الابخرة والادخنة المحتبسة في باطن الارض اذا كثرت يتولد منها ما ذكر--------------------------------- واذا لم تكن كثيرة اختلطت علي ضروب من الاختلاطات المختلفة في الكم والكيف والمزج بحسب اختلاف الامكنة والازمنة والاعدادات فتكون منها الاجسام المعدنية باذن الله------ وهي اول ما يحدث من المركبات العنصرية التامة المزاجية ولها بعد حقاءقها العقلية نفوس ملكوتية تحفظ اشخاصها وبها حياتها اللاءقة بها بحسب وجوداتها اكثر من حياة ما دونها من الكاءنات الغير المزاجية مما حياتها شبيهة بالموت ثم اذا غلب البخار علي الدخان يتولد مثل اليشم والبلور والزءبق وغيرها من الجواهر المشفة وان غلب الدخان يتولد الملح والزاج والكبريت والنوشادر ثم من اختلاط بعض هذه مع بعض يتولد غيرها من المعادن ولنشرحها شرحا جمليا علي وجه كلي فاستمع وصل اصناف المعادن خمسة لانها اما ذاءبة او غير ذاءبة والذاءبة اما منطرقة او غير منطرقة والغير المنطرقة اما مشتعلة او غير مشتعلة وغير الذاءبة اما عدم ذوبانه لفرط الرطوبة او لفرط اليبوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فالذاءب المنطرق هو الجسم الذي انجمد فيه الرطب واليابس بحيث لا تقدر النار علي تفريقهما مع بقاء دهنية قوية بسببها يقبل ذلك الجسم الانطراق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور من انواعه-------------- سبعة الذهب والفضة والرصاص-------- والحديد والاسرب والخارصيني	302	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18813	false	-8090547170668294065	92	284	531	1660	1743	300	الابخرة والادخنة المحتبسة في باطن الارض اذا كثرت يتولد منها ما مر من الرجفة والزلزلة وانفجار العيون واذا لم تكن كثيرة اختلطت علي ضروب من الاختلاطات المختلفة في الكم والكيف والمزج بحسب------- الامكنة والازمنة والاعدادات فتكون منها الاجسام المعدنية باذن الله تعالي وهي اول ما يحدث من المركبات العنصرية التامة المزاجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا غلب البخار علي الدخان تتولد مثل اليشم والبلور والزيبق وغيرها من الجواهر المشفة وان غلب الدخان يتولد الملح والزاج والكبريت والنوشادر ثم من اختلاط بعض هذه مع بعض يتولد غيرها من المعادن و------------------------------------------اصنافها------ خمسة لانها اما ذاءبة او غير ذاءبة والذاءبة اما منطرقة او غير منطرقة والغير المنطرقة اما مشتعلة او غير مشتعلة وغير الذاءبة اما عدم ذوبانه لفرط الرطوبة او لفرط اليبوسة فاقسامها ذاءب منطرق وذاءب مشتعل وذاءب غير منطرق ولا مشتعل وغير ذاءب لفرط الرطوبة وغير ذاءب لفرط اليبوسة فالذاءب المنطرق هو الجسم الذي انجمد فيه الرطب واليابس بحيث لا يقدر النار علي تفريقهما مع بقاء دهنية قوية بسببها يقبل ذلك الجسم الانطراق وهو الاندفاع في السحق بانبساط يعرض للجسم في الطول والعرض قليلا دون انفصال شء والذوبان سيلان الجسم بسبب تلازم رطبه ويابسه والمشهور من انواع الذاءب المنطرق سبعة الذهب والفضة والرصاص والاسرب والحديد والنحاس والخارصيني	18813	-1991811573852583144	831	1551.0	687	1346	61.73848342895508	134	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms303	true	5955023139133329843	16	54	101	328	1753	300	المشتعل هو الجسم الذي فيه رطوبة دهنية مع يبوسة غير مستحكم للامتزاج ولذلك تقوي النار علي تفريق رطبه عن يابسه------------- وذلك كالكبريت المتولد من ماءية تحمرت بالارضية والهواءية تحمرا شديدا بالحرارة حتي صارت تلك الماءية دهنية وانعقدت بالبرد	303	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18814	false	-1371448943121332528	255	295	1443	1681	1708	300	المشتعل هو الجسم الذي فيه رطوبة دهنية مع يبوسة غير مستحكم الم--زاج ولذلك يقوي النار علي تفريق رطبه عن يابسه وهو الاشتعال وذلك كالكبريت المتولد من ماءية تخمرت بالارضية والهواءية تخمرا شديدا بالحرارة حتي صارت تلك الماءية دهنية وانعقدت بالبرد	18814	-1991811573852583144	220	420.5	182	240	91.66666412353516	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms303	true	5955023139133329843	44	243	265	1434	1753	300	تحمرا شديدا بالحرارة حتي صارت تلك الماءية دهنية وا--نعقدت بالبرد وكالزرنيخ وهو كذلك الا ان الدهنية فيه اقل وال----------ذاءب الذي لا ينطرق ولا يشتعل ما ضعف امتزاج رطبه ويابسه وكثرت رطوبته المنعقدة بالحر واليبس كالزاجات وتولدها من ملحية وكبريتية وحجارة وفيها قوة بعض الاجساد الذاءبة -كالاملاح وتولدها من ماء خالطه دخان حار لطيف كثير النارية وانعقد باليبس مع غلبة الارضية الدخانية ول-ذا يتخذ الملح من الرماد المحترق بالطبخ والتصفية و----------الذي لا يذوب ولا ينطرق لرطوبته--- استحكم الامتزاج بين اجزاءه الرطبة الغالبة والاجزاء اليابسة بحيث لا تقوي النار علي تفريقهما كالزءبق وتولده من-- ماءية ----------خالطته جدا ارضية كبريتية بالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طافة --والذي لا يذوب ولا ينطرق ليبوسة ما اشتد الامتزاج بين اجزاءه الرطبة والاجزاء اليابسة المستولية بحيث لا تقدر النار علي تفريقهما مع احالة البرد للماءية الي الارضية بحيث لا تبقي رطوبة حسية دهنية ولهذا لا ينطرق ولما كان -عقده باليبس لا يذوب الا بالحيلة بحيث لا يبقي ذلك الجوهر بخلاف الحديد المذاب وذلك كالياقوت واللعل والزبرجد ونحو ذلك من الاحجار ثم ان من المعادن ما يتولد بالصنعة بتهيءة المواد وتكميل الاستعداد كالنوشادر والملح وان منها ما يعمل له شبيه يعسر التمييز في بادء النظر كالذهب والفضة واللعل وكثير من الاحجار المعدنية وهل يمكن ان تعمل حقيقة هذه الجواهر بالصنعة	303	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18815	false	3011668156612108324	0	276	0	1588	1703	300	تخمرا شديدا بالحر--- حتي --------حصل فيها دهنية ثم انعقدت بالبرد وكالزرنيخ وهو كذلك الا ان الدهنية فيه اقل والثالث اي الذاءب الذي لا ينطرق ولا يشتعل ما ضعف امتزاج رطبه ويابسه وكثرت رطوبته المنعقدة بالحر واليبس كالزاجات وتولدها من ملحية وكبريتية وحجارة وفيها قوة بعض الاجساد الذاءبة وكالاملاح وتولدها من ماء خالطه دخان حار لطيف كثير النارية وانعقد باليبس مع غلبة الارضية الدخانية ولهذا يتخذ الملح من الرماد المحترق بالطبخ والتصفية والرابع اي الذي لا يذوب ولا ينطرق لرطوبته ما استحكم الامتزاج بين اجزاءه الرطبة الغالبة والاجزاء اليابسة بحيث لا يقوي النار علي تفريقهما كالزيبق وهو مركب من ماءية صافية جدا خالطتها دخان--ية كبريتية لطيفة مخالطة شديدة بحيث لا ينفصل منه سطح الا ويغشاه من تلك اليبوسة شء فلذلك لا يعلق باليد ولا ينحصر انحصارا شديدا بشكل ما يحويه ومثاله قطرات الماء الواقعة علي تراب في غاية اللطافة فانه يحيط بالقطرة سطح ترابي حاصر للماء كالغلاف له بحيث تبقي القطرة علي شكلها في وجه التراب واذا تلاقت قطرتان منهما فربما ينخرق الغلافان ويصير الماءان في غلاف واحد وبياض الزيبق لصفاء الماءية وبياض الارضية وممازجة الهواءية والخامس اي الذي لا يذوب ولا ينطرق ليبوسة ما اشتد الامتزاج بين اجزاءه الرطبة والاجزاء اليابسة المستولية بحيث لا يقدر النار علي تفريقهما مع احالة البرد للماءية الي الارضية بحيث لا تبقي رطوبة حسية دهنية ول-ذا لا ينطرق ولما كان تعقده باليبس لا يذوب الا بالحيلة بحيث لا يبقي ذلك الجوهر بخلاف الحديد المذاب وذلك كالياقوت واللعل والزبرجد ونحو ذلك من الاحجار ثم ان من المعادن ما يتولد بالصنعة بتهيءة المواد وتكميل الاستعداد كالنوشادر والملح وان منها ما يعمل له شبيه يعسر التم-يز في بادء النظر كالذهب والفضة واللعل وكثير من الاحجار المعدنية وهل يمكن ان يعمل حقيقة هذه الجواهر بالصنعة	18815	-1991811573852583144	1118	2092.0	924	1603	69.74423217773438	172	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms305	true	1035916749743316384	172	237	910	1241	1585	300	لان الغذاء لا يمكن ان يصل بنفسه الي جميع الاطراف لانه لا محالة اما ان يكون ثقيلا فلا يصل الي الاطراف العالية او---------- خفيفا فلا يصل الي الاطراف السافلة والثاني لا بد منه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك الغذاء في جواره وذلك لان الغذاء بعيد المشابهة---------------- اولا فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد فيه من الاستحالة حتي يحصل الشبه-------------- والاستحالة حركة وال-حركة انما تكون في زمان فلا بد من زمان في مثله --تحصل	305	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19260	false	-7508670019562477369	115	239	625	1268	1587	300	لان الغذاء لا يمكن ان يصل بنفسه الي جميع الاعضاء لانه لا يخلو- اما ان يكون ثقيلا فلا يصل الي الاعضاء العالية واما ان يكون خفيفا فلا يصل الي الاعضاء السافلة ووجودها في بعض الاعضاء معلوم بالحس فان المنتكس اذا اشتدت حاجته الي الغذاء يجده ينجذب من فمه الي المعدة من غير ارادته بل مع ارادة امساك------ه في --فمه وايضا ان الحلو يخرج بالقء بعد غيره وان تناوله اولا وما ذلك الا بجذب المعدة اللذيذة الي قعرها وايضا الرحم اذا كانت خالية عن الفضول بعيدة العهد من الجماع يحس الانسان وقت الجماع ان احليله ينجذب الي الداخل واما الي الماسكة فلان الغذاء لابد فيه من الاستحالة حتي يصير شبيها بجوهر المغتذي والاستحالة حركة وكل حركة---------- في زمان فلا بد من زمان في مثله يستحيل	19260	-1991811573852583144	247	337.0	190	662	37.311180114746094	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms310	true	-3182163377670727004	122	164	623	839	1567	300	انزل من السماء ماء فاخرج-- به نبات كل شء فاخرج --منه خضرا يخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلك- لايات لقوم يءمنون	310	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01049	false	1593792189956188148	66	108	358	579	1546	300	انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1049	-1991811573852583144	214	413.0	173	221	96.83258056640625	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms310	true	-3182163377670727004	133	194	672	992	1567	300	خضرا يخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلك- لايات لقوم يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون------ في الحيوان ومن -	310	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20432	false	-8792791314281435516	0	85	0	458	1597	300	خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون وقال وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر الرعد وفي الارض قطع متجا------ورات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون النحل هو الذي انزل من	20432	-1991811573852583144	302	574.5	244	464	65.0862045288086	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms312	true	8778533916117306225	69	103	360	534	1532	300	عن ابن عباس قال سءل امير المءمنين عليه السلام عن الخلق فقال خلق الله الفا وماءتين في البر والفا وماءتين في البحر واجناس بني ادم سبعون جنسا والناس ولد ادم ما خلا ياجوج وماجوج	312	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01749	false	-3933242991089619594	143	177	714	888	1494	300	عن ابن عباس قال سءل امير المءمنين عليه السلام عن الخلق فقال خلق الله الفا وماءتين في البر والفا وماءتين في البحر واجناس بني ادم سبعون جنسا والناس ولد ادم ما خلا ياجوج وماجوج	1749	-1991811573852583144	174	348.0	140	174	100.0	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms312	true	8778533916117306225	69	103	360	534	1532	300	عن ابن عباس قال سءل امير المءمنين عليه السلام عن الخلق فقال خلق الله الفا وماءتين في البر والفا وماءتين في البحر واجناس بني ادم سبعون جنسا والناس ولد ادم ما خلا ياجوج وماجوج	312	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17963	false	-1352988641441175411	182	216	879	1051	1421	300	عن ابن عباس قال سءل امير المءمنين عليه السلام عن الخلق فقال خلق الله الفا وما-تين في البر والفا وما-تين في البحر واجناس بني ادم سبعون جنسا والناس ولد ادم ما خلا ياجوج وماجوج	17963	-1991811573852583144	172	334.0	138	174	98.85057830810547	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms313	true	-3476099924297011790	58	96	284	468	1497	300	في الماء منه ما يعتمد في غوصه علي راسه وفي السباحة علي اجنحته كالسمك----- او يعتمد في السباحة علي ارجله كالضف-دع ومنه ما يمشي في قعر الماء كالسرطان ومنه ما يزحف ك---ضرب من السمك لا جناح له ومن --------	313	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19845	false	-6855881925669643028	33	74	215	416	1650	300	في الماء منه ما يعتمد في غوصه علي راسه وفي السباحة علي اجنحته كالسمك ومنه ما يعتمد في السباحة علي ارجله كالضفادع ومنه ما يمشي في قعر الماء كالسرطان ومنه ما يزحف مثل ضرب من السمك لا جناح له كالدود واما	19845	-1991811573852583144	177	326.5	140	201	88.05970001220703	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms314	true	7792442447525152810	150	288	858	1599	1663	300	عليه السلام--------------------------- ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات وساكن وذي حركات واقام من شواهد البينات علي لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له ونعقت في اسماعنا دلاءله علي وحدانيته وما ذرا من مختلف صور الاطيار التي اسكنها اخاديد الارض وخروق فجاجها ورواسي اعلامها من ذ-ات اجنحة مختلفة وهيءات------- متباينة مصرفة في زمام التسخير -مرفرفة باجنحتها في مخارق الجو المنفسح والفضاء المنفرج كونها بعد اذ لم تكن في عجاءب صور ظاهرة وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ومنع بعضها بعبالة خلقه ان يسمو في الهواء خفوقا وجعله يذف دفيفا ونسقها علي اختلافها في الاصابيع بلطيف قدرته ودقيق صنعته فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن اعجبها خلقا الطاووس الذي اقامه في احكم تعديل ونضد الوانه في احسن تنضيد	314	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20106	false	731176635121440271	62	206	302	1079	1555	300	عليه السلام يذكر فيه عجيب خلقة الطاووس ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات وساكن وذي حركات فاقام من شواهد البينات علي لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له ونعقت في اسماعنا دلاءله علي وحدانيته وما ذرا من مختلف صور الاطيار التي اسكنها اخاديد الارض وخروق فجاجها ورواسي اعلامها من ذوات اجنحة مختلفة وهيءات مختلفة متباينة مصرفة في زمام التسخير ومرفرفة باجنحتها في مخارق الجو المنفسح والفضاء المنفرج كونها بعد اذ لم تكن في عجاءب صور ظاهرة وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ومنع بعضها بعبالة خلقه ان يسمو في الهواء خفوفا وجعله يدف دفيفا ونسقها علي اختلافها في الاصابيغ بلطيف قدرته ودقيق صنعته فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن اعجبها خلقا الطاووس الذي اقامه في احكم تعديل ونضد الوانه في احسن تنضيد	20106	-1991811573852583144	737	1440.0	599	777	94.85199737548828	130	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms315	true	7839919226925779405	7	257	35	1384	1627	300	ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة وال-بصاءر مدخولة ا-لا ينظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وفلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة تركيبها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وصبت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي ور-دها لصد-رها مكفول برزقها مرزوقة بوفقها لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس ولو فكرت في مجاري اكلها -في علوها وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا فتعالي الله الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركه في فطرتها فاطر ولم يعنه علي خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق تفصيل كل شء وغامض اختلاف كل شء وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء وكذلك السماء والهواء والرياح والماء فانظر الي الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال وطول هذه القلال وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات فالويل لمن جحد- المقدر وانكر المدبر زعموا انهم كالنبات ما لهم زارع ولا لاختلاف صورهم صانع ولم يلجاوا الي حجة فيها ادعوا ولا تحقيق لما وعوا وهل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها	315	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00547	false	-213324926784051479	52	300	279	1620	1620	300	ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة والابصا-ر مدخولة افلا ينظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وفلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة هيءتها- لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وضنت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي ورودها لصدورها مكفول برزقها مرزوقة بوفقها لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس لو- فكرت في مجاري اكلها وفي علوها وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا فتعالي----- الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركه في فطرتها فاطر ولم يعنه علي خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النحلة لدقيق تفصيل كل شء وغامض اختلاف كل حي وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء -كذلك السماء والهواء والري-ح والماء فانظر الي الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال وطول هذه القلال وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات فالويل لمن انكر المقدر وجحد- المدبر زعموا انهم كالنبات ما-لهم زارع ولا لاختلاف صورهم صانع -لم يلجاوا الي حجة فيما ادعوا ولا تحقيق لما وعوا وهل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها-	547	-1991811573852583144	1315	2540.0	1068	1355	97.0479736328125	233	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms315	true	7839919226925779405	257	300	1384	1627	1627	300	عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمراوين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها الفم السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض يرهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها-	315	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00548	false	4937704131375227460	0	43	0	244	1642	300	عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمراوين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها الفم السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض ترهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها	548	-1991811573852583144	242	478.0	200	244	99.18032836914062	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms315	true	7839919226925779405	13	300	66	1627	1627	300	النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة والبصاءر مدخولة الا ينظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وفلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة تركيبها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وصبت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي ور-دها لصدرها مكفول- برزقها مرزوقة بوفقها لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس ولو فكرت في مجاري اكلها -في علوها وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا فتعالي الله الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركه في فطرتها فاطر ولم يعنه علي خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق تفصيل كل شء وغامض اختلاف كل شء وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء وكذلك السماء والهواء والرياح والماء فانظر الي الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال وطول هذه القلال وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات فالويل لمن جحد المقدر وانكر المدبر زعموا انهم كالنبات ما لهم زارع ولا لاختلاف صورهم صانع ولم يلجاوا الي حجة فيها ادعوا ولا تحقيق لما -وعوا وهل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمراوين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها الفم السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض يرهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها-	315	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19861	false	-2475179949437647872	0	285	0	1557	1633	300	النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة والبصاءر مدخولة الا ينظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وفلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة هيءتها- لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وضنت علي رزقها تنقل الحبة الي حجرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي ورودها لصدرها مكفولة برزقها مرزوقة برفقها لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس ولو فكرت في مجاري اكلها وفي علوها وسفلها وما في الجوف من شراسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا فتعالي----- الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركه في فطرتها فاطر ولم يعنه -في خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق تفصيل كل شء وغامض اختلاف كل حي وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء -كذلك السماء والهواء والرياح والماء فانظر الي الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال وطول هذه القلال وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات فالويل لمن جحد المقدر وانكر المدبر زعموا انهم كالنبات ما-لهم زارع ولا لاختلاف صورهم مانع ولم يلجاوا الي حجة فيما ادعوا ولا تحقيق لما اوعوا وهل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمراوين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها الفم السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض يرهبها الزارع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها	19861	-1991811573852583144	1534	3004.0	1250	1566	97.95657348632812	271	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms316	true	-5940842545265143490	0	77	0	421	1600	300	كله لا يكون اصبعا مستدقة فتبارك الله الذي يسجد له من في السماوات والارض طوعا وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقي بالطاعة اليه سلما وضعفا و-يعطي له القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس قدر اقواتها واحصي اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طاءر باسمه وكفل له برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها	316	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00548	false	4937704131375227460	43	120	244	661	1642	300	كله لا يكون اصبعا مستدقة فتبارك----- الذي يسجد له من في السماوات والارض طوعا وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقي بالطاعة اليه سلما وضعفا و يعطي له القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس قدر اقواتها واحصي اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طاءر باسمه وكفل له برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها	548	-1991811573852583144	416	821.0	340	422	98.57820129394531	75	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms316	true	-5940842545265143490	15	77	77	421	1600	300	وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقي بالطاعة اليه سلما وضعفا ويعطي له القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس قدر اقواتها واحصي اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طاءر باسمه و-كفل له برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها	316	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19862	false	3733739785768234185	0	61	0	341	1649	300	وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقي بالطاعة اليه سلما وضعفا ويعطي له القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس قدر اقواتها واحصي اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طي-ر باسمه وتكفل--- برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها	19862	-1991811573852583144	339	661.0	278	345	98.26087188720703	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms317	true	8979890882805042075	170	300	907	1614	1614	300	الله سبحانه بلطيف صنعه جرما حارا لطيفا نورانيا شفافا يسمي ب الروح البخاري وجعله مركبا للنفس وقواها وكرسيا لملاءكتها حيا بحياتها باقيا بتعلقها به فانيا برحلتها عنه لا كساءر الاجرام التي تزول عنها الحياة وهي باقية وبه حياة البدن من الواهب بواسطة النفس فكل موضع منه يفيض عليه من سلطان نوره يحيي والا فيموت واعتبر بالسدد فلو لا ان قوة الحس والحركة قاءمة بهذا الجسم اللطيف لما كانت السدد تمنعهما وقد يخدر العضو بالسدة بحيث لا يتالم بجرح وضرب وربما تنقطع الروح فتبطل الحياة منه ولو لا انه شديد اللطافة لما نفذ في شباك العصب ومن اخذ بعض عروقه يحس بجري جسم لطيف حار فيه وتراجعه عنه وهذا هو الروح ومنبعه القلب الصنوبري ومنه تتوزع علي الاعضاء العالية والسافلة من البدن فما يصعد الي معدن الدماغ علي ايدي خوادم الشرايين-	317	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19230	false	4255415688072955118	138	264	727	1422	1629	300	الله سبحانه بلطيف صنعه جرما حارا لطيفا نورانيا شفافا يسمي بال-روح البخاري وجعله مركبا للنفس وقواها وكرسيا لملاءكتها حيا بحياتها باقيا بتعلقها به فانيا برحلتها عنه لا كساءر الاجرام التي تزول عنها الحياة وهي باقية وبه حياة البدن من الواهب بواسطة النفس فكل موضع---- يفيض عليه من سلطان نوره يحيي والا فيموت واعتبر بالسدد فلو لا ان قوة الحس والحركة قاءمة بهذا الجسم اللطيف لما كانت السدد يمنعه-ا وقد يخدر العضو بالسدة بحيث لا يتالم بجرح وضرب وربما ينقطع------ فتبطل الحياة منه ولول-ا انه شديد اللطافة لما نفذ في شباك العصب ومن اخذ بعض عروقه يحس بجري جسم لطيف حار فيه وتراجعه عنه وهذا هو الروح ومنبعه القلب الصنوبري ومنه يتوزع علي الاعضاء العالية والسافلة من البدن فما يصعد الي معدن الدماغ علي ايدي خوادم الشرايين	19230	-1991811573852583144	688	1345.0	563	708	97.17514038085938	122	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms318	true	3054206366825207021	0	34	0	198	1694	300	معتدلا بتبريده فاءضا الي الاعضاء المدركة والمتحركة منبثا في جميع البدن يسمي روحا نفسانيا وما يسفل منه الي الكبد بايدي سفراء الاوردة الذي هو مبدا القوي النباتية منبثا في اعمال البدن يسمي روحا طبيعيا	318	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19230	false	4255415688072955118	264	298	1422	1619	1629	300	معتدلا بتبريده فاءضا الي الاعضاء المدركة -المتحركة منبثا في جميع البدن يسمي روحا نفسانيا وما يسفل منه الي الكبد بايدي سفراء الاوردة الذي هو مبدا القوي النباتية منبثا في اعراق البدن يسمي روحا طبيعيا	19230	-1991811573852583144	195	383.0	161	198	98.48484802246094	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms321	true	-3215922944459118842	91	159	510	989	1770	300	ان الله سبحانه خلق اعضاء الحيوان مختلفة لحكم ومصالح فجعلها عظاما واعصابا وعضلات واوتارا ورباطات وعروقا واغشية ولحوما وشحوما و-رطوبات وغضاريف وهي البساءط ثم جعل منها الاعضاء المركبة الالية من القحف والدماغ والفكين والعين والاذن والانف والاسنان واللسان والحلق والعنق والصلب والنخاع والاضلاع والقص والترقوة والعضد والساعد والرسغ والمشط والاصابع والاظفار والصدر والرية والقلب والمرء والمعدة والامعاء والكبد والطحال والمرارة والكلي والمثانة ومراق البطن والانثيين والقضيب والثدي والرحم	321	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19302	false	-4023256076356822151	231	300	1156	1635	1635	300	ان الله سبحانه خلق اعضاء الحيوان مختلفة لحكم ومصالح فجعلها عظاما واعصابا وعضلات واوتارا ورباطات وعروقا واغشية ولحوما وشحوما و رطوبات وغضاريف وهي البساءط ثم جعل منها الاعضاء المركبة الالية من القحف والدماغ والفكين والعين والاذن والانف والاسنان واللسان والحلق والعنق والصلب والنخاع والاضلاع والقص والترقوة والعضد والساعد والرسغ والمشط والاصابع والاظفار والصدر والرءة والقلب والمرء والمعدة والامعاء والكبد والطحال والمرارة والكلي والمثانة ومراق البطن والانثيين والقضيب والثدي والرحم-	19302	-1991811573852583144	477	943.0	410	480	99.375	66	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms321	true	-3215922944459118842	159	300	989	1770	1770	300	والعانة والفخذ والساق والقدم والكعب والعق-------ب وغير ذلك اربعة منها رءيس شريف وهي الدماغ والقلب والكبد والانثيان اذ في الاول قوة الحس والحركة وفي الثاني قوة الحياة وفي الثالث قوة التغذية والثلاثة ضرورية لبقاء الشخص وفي الرابع قوة التوليد وحفظ النسل المحتاج اليه في بقاء النوع وبه تتم الهيءة والمزاج الذكوري والانوثي اللذين هما من العوارض اللازمة لانواع الحيوان وكل من الثلاثة الاول مشتبك بالاخر محتاج اليه اذ لو لا الكبد وامداده لساءر الاعضاء بالغذاء لا نحلت وانفشت ولو لا ما يتصل بالكبد من حرارة القلب لم يبق له جوهره الذي به يتم فعله ولو لا تسخن الدماغ بالشرايين واغذاء الكبد بالعروق الصاعدة اليه لم يدم له طباعه الذي يكون به فعله ولو لا تحريك الدماغ لمفصل الصدر لم يكن التنفس ولم يبق للقلب جوهره الذي منه تنبعث الحرارة الغريزية في ابداننا ولكن الرءيس المطلق هو القلب وهو اول ما يتكون-	321	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19303	false	-8947393613535308188	0	137	0	777	1636	300	والعانة والفخذ والساق والقدم------- والعقب والكعب وغير ذلك اربعة منها رءيس شريف وهي الدماغ والقلب والكبد والانثيان اذ في الاول قوة الحس والحركة وفي الثاني قوة الحياة وفي الثالث قوة التغذية والثلاثة ضرورية لبقاء الشخص وفي الرابع قوة التوليد وحفظ النسل المحتاج اليه في بقاء النوع وبه يتم الهيءة والمزاج الذكوري والانوثي اللذين هما من العوارض اللازمة لانواع الحيوان وكل من الثلاثة الاول مشتبك بالاخر محتاج اليه اذ لو-لا الكبد واهداره لساءر الاعضاء بالغذاء لا نحلت وانفشت ولو-لا ما يتصل بالكبد من حرارة القلب لم يبق له جوهره الذي به يتم فعله ولو-لا تسخن الدماغ بالشرايين واغذاء الكبد بالعروق الصاعدة اليه لم يدم له طباعه الذي يكون به فعله ولو-لا تحريك الدماغ لعض-ل الصدر لم يكن التنفس ولم يبق للقلب جوهره الذي منه تنبعث الحرارة الغريزية في ابداننا ولكن الرءيس المطلق هو القلب وهو اول ما يتكون	19303	-1991811573852583144	764	1484.0	629	789	96.83142852783203	135	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms322	true	775723624394481415	0	163	0	852	1587	300	في الحيوان ومنه يسري الروح الذي هو محل الحس والحركة الي الدماغ ثم يسري منه الي ساءر الاعضاء ومنه ايضا يسري الروح الذي هو محل مبدا التغذي- والنمو الي الكبد ثم يسري منه الي ساءر الاعضاء فتبارك الله احسن الخالقين فصل الع-------ظام انواع من طويل وقصير وعريض ودقيق ومصمت ومجوف علي حسب اختلاف المصالح والحكم فمنها ما قياسه من البدن قياس الاساس وعليه مبناه ومنها ما قياسه قياس المجن والوقاية ومنها ما هو كالسلاح الذي يدفع به المصادم ومنها ما هو حشو بين فرج المفاصل ومنها ما هو متعلق العضلات المحتاجة الي علاقة وجملة العظام دعامة وقوام للبدن ولهذا خلقت صلبة ثم ما لا منفعة فيه سوي هذه خلق مصمتا وان كان فيه المسام والخلل -التي لا بد منها وما يحتاج اليه لاجل الحركة ايضا فقد زيد في تجويفه وجعل تجويفه في الوس- واحدا ليكون ج---------رمه غير محتاج الي مواقف الغذاء المتفرقة فيصير رخوا بل صلب جرمه وجمع غذاءه وهو المخ في حشوه ففاءدة زيادة التجويف ان يكون اخف وفاءدة توحيد التجويف ان	322	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19303	false	-8947393613535308188	137	300	777	1636	1636	300	في الحيوان ومنه يسري الروح الذي هو محل الحس والحركة الي الدماغ ثم يسري منه الي ساءر الاعضاء ومنه ايضا يسري الروح الذي هو---- مبدا التغدية والنمو الي الكبد ثم يسري منه الي ساءر الاعضاء فتبارك الله احسن الخالقين ثم اعلم ان العظام انواع من طويل وقصير وعريض ودقيق ومصمت ومجوف علي حسب اختلاف المصالح والحكم فمنها ما قياسه من البدن قياس الاساس وعليه مبناه ومنها ما قياسه----- المجن والوقاية ومنها ما هو كالسلاح الذي يدفع به المصادم ومنها ما هو حشو بين فرج المفاصل ومنها ما هو متعلق العضلات المحتاجة الي علاقة وجملة العظام دعامة وقوام للبدن ولهذا خلقت صلبة ثم ما-لا منفعة فيه سوي هذه خلق مصمتا وان كان فيه المسام والخلل والتي لا-بد منها وما يحتاج اليه لاجل الحركة ايضا فقد زيد في تجويفه وجعل تجويفه في الوسط واحدا ليكون التغذي خ جرمه غير محتاج الي مواقف الغذاء المتفرقة فيصير رخوا بل صلب جرمه وجمع غذاءه وهو المخ في حشوه ففاءدة زيادة التجويف ان يكون اخف وفاءدة توحيد التجويف ان-	19303	-1991811573852583144	832	1607.5	675	871	95.52238464355469	155	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms322	true	775723624394481415	163	300	852	1587	1587	300	يبقي جرمه اصلب وفاءدة صلابة جرمه ان لا ينكسر عند الحركات العنيفة وفاءدة المخ فيه ليغذوه وليرطبه داءما فلا يتفتت بتجفيف الحركة وليكون وهو مجوف كالمصمت والتجويف يقل اذا كانت الحاجة الي الوثاقة اكثر ويكثر اذا كانت الحاجة الي الخفة اكثر وخلق بعضها مشاشية لامر الغذاء المذكور مع زيادة حاجة بسبب شء يجب ان ينفذ فيها كالراءحة المستنشقة مع الهواء في العظ-م التي تحت الدماغ ولفضول الدماغ المدفوعة فيها والعظام كلها متجاورة متلاقية ليس بين شء منها وبين الذي يليه مسافة كثيرة وانما لم يجعل كل ما في البدن منها عظما واحدا لءلا يشمل البدن ما اصابته من افة او كسر وليكون لاجزاء البدن حركات مختلفة متفننة ولهذا هيا كل واحد منها بالشكل الموافق لما اريد به ووصل ما يحتاج منها الي ان يتحرك في بعض الاحوال معا وفي بعضها فرادي برباط انبته من احد طرفي العظم-	322	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19304	false	91720213050075044	0	136	0	732	1624	300	يبقي جرمه اصلب وفاءدة صلابة جرمه ان لا ينكسر عند الحركات العنيفة وفاءدة المخ---- ليغذوه وليرطبه داءما فلا يتفتت بتجفيف الحركة وليكون وهو مجوف كالمصمت والتجويف يقل اذا كانت الحاجة الي الوثاقة اكثر ويكثر اذا كانت الحاجة الي الخفة اكثر وخلق بعضها مشاش-ة لاجل الغذاء المذكور مع زيادة حاجة بسبب شء يجب ان ينفذ فيها كالراءحة المستنشقة مع الهواء في العظام التي تحت الدماغ ولفضول الدماغ المدفوعة فيها والعظام كلها متجاورة متلاقية ليس بين شء منها وبين الذي يليه مسافة كثيرة وانما لم يجعل كل ما في البدن منها عظما واحدا لءلا يشمل البدن ما اصابته من افة او كسر وليكون لاجزاء البدن حركات مختلفة متفننة ولهذا هيء كل واحد منها بالشكل الموافق لما اريد به ووصل ما يحتاج منها الي ان يتحرك في بعض الاحوال معا وفي بعضها فرادي برباط انبته من احد طرفي العظم	19304	-1991811573852583144	727	1429.5	592	737	98.64315032958984	131	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms323	true	-5404898663294083152	0	170	0	926	1603	300	ووصل بالطرف الاخر وهو جسم ابيض عديم الحس فجعل لاحد طرفي العظمين زواءد وفي الاخر قعرا موافقة لدخول هذه الزواءد وتمكنها فيها والنابت بهذه الهيءة بين العظام مفاصل وصار للاعضاء من اجل المفاصل ان يتحرك منها بعض دون بعض ومن اجل الربط المواصلة بين العظام ان يتحرك معا كعظم واحد فتبارك الله من حكيم ما احكمه فصل ومن اجل ان العظام وساءر الاعضاء ليس لها ان تتحرك بذاتها بل بمحرك وعلي سبيل جهة الانفعال وصل بها من مبدا الحس والحركة وينبوعهما الذي هو الدماغ وصولا وهذه الوصول هي العصب وهو جوهر لدن علك مستطيل مصمت عند الحس غير العصبة المجوفة التي في العين فاءدته بالذات افادة الدماغ بتوسطه لساءر الاعضاء حسا وحركة وبالعرض تشديد اللحم وتقوية البدن وليس تتصل بالعظم مفردة ولكن بعد اختلاطها باللحم والرباط وذلك لان الاعصاب لو اتصلت مفردة بعضو عظيم لكانت اما ان لا تقدر علي ان تحركه البتة واما ان يكون تحريكها له تحريكا ضعيفا وخصوصا عندما تتوزع وتنقسم وتنشعب في الاعضاء وتصير حصة العضو الواحد ادق كثيرا من الاصل وعند-ما يتباعد عن مبدءه ومنبته	323	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19304	false	91720213050075044	136	300	732	1624	1624	300	ووصل بالطرف الاخر وهو جسم ابيض عديم الحس فجعل لاحد طرفي العظمين زواءد وفي الاخر م-را موافقه لدخول هذه الزواءد وتمكنها فيها والنابت بهذه الهيءة بين العظام مفاصل وصار للاعضاء من اجل المفاصل ان تتحرك منها بعض دون بعض ومن اجل الربط المواصلة بين العظام ان تتحرك معا كعظم واحد ومن ا---------------------------------جل ان العظام وساءر الاعضاء ليس لها ان تتحرك بذاتها بل بمحرك وعلي سبيل جهة الانفعال وصل بها من مبدا الحس والحركة وينبوعهما الذي هو الدماغ وصولا وهذه الوصول هي العصب وهو جوهر لدن علك مستطيل مصمت عند الحس غير العصبة المجوفة التي في العين فاءدته بالذات افادة الدماغ بتوسطه لساءر الاعضاء حسا وحركة وبالعرض تشديد اللحم وتقوية البدن وليس يتصل بالعظم مفردة ولكن بعد اختلاطها باللحم والرباط وذلك لان الاعصاب لو اتصلت مفردة بعضو عظيم لكانت اما ان لا تقدر علي ان تحركه البتة واما ان يكون تحريكها له تحريكا ضعيفا وخصوصا عندما تتوزع وتنقسم وتنشعب في الاعضاء وتصير حصة العضو الواحد ادق كثيرا من الاصل وعند ما يتباعد من مبدءه ومنبته-	19304	-1991811573852583144	880	1734.0	719	927	94.92987823486328	154	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms323	true	-5404898663294083152	170	300	926	1603	1603	300	ومن اجل ذلك ينقسم العصب قبل بلوغه الي العضو الذي اريد تحريكه به وينسج في-ما بين تلك الاقسام اللحم وشظايا من الرباط فيتكون من جميع ذلك شء يسمي عضلا ويكون عظمه وصغره وشكله بمقدار العضو الذي اريد تحريكه وبحسب الحاجة اليه ووضعه في الجهة التي يراد ان يتحرك اليها ذلك العضو ثم ينبت من الطرف الذي يلي العضو المتحرك من طرفي العضلة شء يسمي وترا وهو جسم مركب من العصب الاتي الي ذلك العضو ومن الرباط النابت من العظام وقد خلص من اللحم فيمر حتي يتصل بالعضو الذي يريد تحريكه بالطرف الاسفل فيلتءم بهذا التدبير ان يعرض قليل تشنج للعضلة نحو اصلها بجذب الوتر جذبا قويا وان يتحرك العضو بكليته لان الوتر متصل منه بطرفه الاسفل وقد تتعدد الاوتار لعضل واحد اذا كان كبيرا وربما تعاونت عدة عضل علي تحريك-	323	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19305	false	7370758002339064682	0	131	0	678	1622	300	ومن اجل ذلك ينقسم العصب قبل بلوغه الي العضو الذي اريد تحريكه به وينسج في ما بين تلك الاقاسم اللحم وشظايا من الرباط فيتكون من جميع ذلك شء يسمي عضلا ويكون عظمه وصغره وشكله بمقدار العضو الذي اريد تحريكه وبحسب الحاجة اليه ووضعه في الجهة التي يراد ان يتحرك اليها ذلك العضو ثم ينبت من الطرف الذي يلي العضو المتحرك من طرفي العضلة شء يسمي وترا وهو جسم مركب من العصب الاتي الي ذلك العضو ومن الرباط النابت من العظام وقد خلص من اللحم فيمر حتي يتصل بالعضو الذي يريد تحريكه بالطرف الاسفل فيلتثم بهذا التدبير ان يعرض قليل نش-ج للعضلة نحو اصلها بجذب الوتر جذبا قويا وان يتحرك العضو بكليته لان الوتر متصل منه بطرفه الاسفل وقد يتعدد الاوتار لعضل واحد اذا كان كبيرا وربما تعاونت عدة عضل علي تحريك	19305	-1991811573852583144	671	1322.0	542	679	98.8218002319336	124	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms324	true	8563524034784045809	0	167	0	926	1616	300	عضو واحد وربما لا يكون للعضل وتر لصغره جدا وكل عضو يتحرك حركة ارادية فان له عضلة بها تكون حركته فان كان يتحرك الي جهات متضادة كانت له عضلات متضادة المواضع تجذبه كل واحدة منها الي ناحيتها عند كون تلك الحركة وتمسك المضادة لها عن فعلها وان عملت المتضادتان في وقت واحد استوي العضو وتمدد وقام مثلا الكف اذا مدها العضل الموضوع في باطن الساعد انثنت وان مدها العضل الموضوع في ظهره رجعت الي خلف وان مدها جميعا استوت وقامت بينهما ثم ان مبدا الحس والحركة جميعا في الاعضاء قد يكون عصبة واحدة وقد يكون اثنتان ومبدءية العصب للحس والحركة انما هو بسبب حمله للملك الحاس و--------المحرك- من جهة الروح النورية-- المنبثة فيه من الدماغ فالملك اللامس المسمي عند الجمهور بالقوة اللامسة منبث- في جملة جلد البدن واكثر اللحم والغشاء وغير ذلك بسبب انبثاث حامله- الذي هو الروح الا ما يكون عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية والرءة والعظم ويدرك هذا الملك الكيفيات الاربع الاول و---------------------------------------------الخفة والثقل والملاسة والخشونة والصلابة واللين والهشاشة واللزوجة كلها بالمماسة وكذلك	324	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19305	false	7370758002339064682	131	299	678	1617	1622	300	عضو واحد وربما لا يكون للعضل وتر لصغره جدا وكل عضو يتحرك حركة ارادية فان له عضلة بها تكون حركته فان كان يتحرك الي جه-ة متضادة كانت له عضلات متضادة المواضع تجذبه كل واحدة منها الي ناحيتها عند كون تلك الحركة وتمسك المضادة لها عن فعلها وان عملت المتضادتان في وقت واحد استوي العضو وتمدد وقام مثلا الكف اذا مدها العضل الموضوع في باطن الساعد انثني وان مده- العضل الموضوع في ظهره رجع -الي خلف وان مداه جميعا استوي وقام- بينهما ثم ان مبدء الحس والحركة جميعا في الاعضاء قد يكون عصبة واحدة وقد يكون اثنتين ومبدءية العصب للحس والحركة انما هو بسبب حمله للقوة اللامسة والقوة المحركة من جهة الروح الحيوانية المنبثة فيه من الدما---------------------------------غ فالقوة اللامسة منبثة في جملة جلد البدن واكثر اللحم والغشاء وغير ذلك بسبب انبثاث حاملها الذي هو الروح الا ما يكون عدم الحس انفع له كالكبد والطحال والكلية والرءة والعظم وتدرك هذه القوة الكيفيات------- الاول الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة وتدرك ايضا الخفة والثقل والملاسة والخشونة والصلابة واللين والهشاشة وا-لزوجة كلها بالمماسة وكذلك	19305	-1991811573852583144	853	1619.5	694	984	86.6869888305664	139	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms324	true	8563524034784045809	168	300	931	1616	1616	300	الح-ركة منبث- في جميع الاعضاء بواسطة الروح المنبعثة في العضلات واما ساءر الاملاك فكل في محل خاص يفعلون فعلهم كما ياتي فتبارك الله من لطيف ما الطفه فصل لما كان- اسافل البدن وما بعد من الدماغ يحتاج ان ينال الحس والحركة وكان نزول العصب اليها من الدماغ بعيد المسلك غير حريز ولا وثيق وايضا لو نبتت الاعصاب كلها من الدماغ لاحتيج ان يكون الراس اعظم مما هو عليه بكثير ولثقل علي البدن حمله فلذلك جعل الله عز اسمه في اسفل القحف ثقبا واخرج منه- شيءا من الدماغ وهو النخاع وحصنه لشرفه وعزته بالعنق والصلب كما حصن الدماغ بالقحف واجراه في طول البدن وهو محصن موقي وانبت منه حين قارب وحاذي عضوا ما عصبا يخرج من ثقب في خرز العنق والصلب ويتصل بتلك الاعضاء التي ياتيها العصب من ذلك الموضع فيعطيها الحس والحركة-	324	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19306	false	-1417810687612153700	0	115	0	603	1668	300	المحركة منبثة في جميع الاعضاء بواسطة الروح المنب-ثة في العضلات ثم------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت اسافل البدن وما بعد عن الدماغ يحتاج ان ينال الحس والحركة وكان نزول العصب اليها من الدماغ بعيد المسلك غير حريز ولا وثيق وايضا لو نبتت الاعصاب كلها من الدماغ لاحتيج ان يكون الراس اعظم مما هو عليه بكثير ولثقل علي البدن حمله فلذلك جعل الله عز اسمه في اسفل القحف ثقبا واخر- منها شيءا من الدماغ وهو النخاع وحصنه لشرفه وعزته بالعنق والصلب كما حصن الدماغ بالقحف واجراه في طول البدن وهو محصن موقي وانبت منه حين قارب وحاذي عضوا ما عصبا يخرج من ثقب في خرز العنق والصلب ويتصل بتلك الاعضاء التي ياتيها العصب من ذلك الموضع فيعطيها الحس والحركة	19306	-1991811573852583144	594	1138.0	480	690	86.08695983886719	106	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms325	true	-4507308132233332795	0	187	0	1084	1785	300	بقوة مبدءهما الذي فيه فان حدثت علي الدماغ حادثة عظيمة فقد البدن كله الحس والحركة وان حدثت علي النخاع فقدتهما الاعضاء التي يجيءها العصب من ذلك الموضع وما دونه فحسب لان الدماغ بمنزلة العين والينبوع لذلك والنخاع بمنزلة النهر العظيم الجاري منه والاعصاب بمنزلة الجداول واول مبادء الاعصاب الخارجة من الدماغ والنخاع تكون لينة شبيهة بهما ثم انها تصلب متي تباعدت منه-ا حتي تصير عصبا تام النوع فتبارك الله احسن الخالقين فصل العضلات كلها مجللة بغشاء لطيف وكذلك جميع الاحشاء مجللة باغشية والغشاء جسم لطيف رقيق منتسج من العصب والرباط ليفيد العضو الذي هو غشاء له ومحيط به مما لا حس له الحس والشعور العرضيين فيتبادر الي دفع الالم في الجملة وليحفظ ايضا الاعضاء علي اشكالها واوضاعها ويصونها عن التبدد والتفرق وليربطها بواسطة العصب والرباط الذي تشظي الي ليفه- بعضو اخر وجميع الاحشاء الملفوفة في الغشاء مما هو داخل الاضلاع فمنبت غشاءها من احد غشاءي الصدر والبطن المستبطنين والاعضاء اللحمية اما ليفية كلحم العضل واما ليس فيها ليف كالكبد ولا شء من الحركات الا بالليف اما الارادية فبسبب ليف العضل واما الطبيعية كحركة الرحم والعروق والمركبة كحركة الازدراد فبليف مخصوص بهيءة من وضع الطول والعرض والتورب فللجذب	325	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19306	false	-1417810687612153700	115	300	603	1668	1668	300	بقوة مبدءهما الذي فيه فان حدث- علي الدماغ حادثة عظيمة فقد البدن كله الحس والحركة وان حدثت علي النخاع فقدتهما الاعضاء التي يجيءها العصب من ذلك الموضع وما دونه فحسب لان الدماغ بمنزلة العين والينبوع لذلك والنخاع بمنزلة النهر العظيم الجاري منه والاعصاب بمنزلة الجداول واول مبادء الاعصاب الخارجة من الدماغ والنخاع تكون لينة شبيهة بهما ثم انها تصلب متي تباعدت منهما حتي يصير عصبا تام النوع ثم اعلم ان ا-------------------لعضلات كلها مجللة بغشاء لطيف وكذلك جميع الاحشاء مجللة باغشية والغشاء جسم لطيف رقيق منتسج من العصب والرباط ليفيد العضو الذي هو غشاء له ومحيط به مما لا حس له الحس والشعور العرضيين فيتبادر الي دفع الالم في الجملة وليحفظ ايضا الاعضاء علي اشكالها واوضاعها ويصونها عن التبدد والتفرق وليربطها بواسطة العصب والرباط الذي يشظي الي ليفها بعضو اخر وجميع الاشياء الملفوفة في الغشاء مما هو داخل الاضلاع فمنبت غشاءها من احد غشاءي الصدر والبطن المستبطنين والاعضاء اللحمية اما ليفية كلحم العضل واما ليس فيها ليف كالكبد ولا شء من الحركات الا بالليف اما الارادية فبسبب ليف العضل واما الطبيعية كحركة الرحم والعروق والمركبة كحركة الازدراد فبليف مخصوص بهيءة من وضع الطول والعرض والتورب وللجذب-	19306	-1991811573852583144	1047	2057.5	866	1086	96.4088363647461	174	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms325	true	-4507308132233332795	187	300	1084	1785	1785	300	الليف المتطاول وللدفع الليف الذاهب عرضا العاصر وللامساك الليف المورب فتبارك الله اللطيف الخبير فصل واما العروق فنوعان احد-هما النابضة الضوارب ومنبتها القلب وتسمي بالشرايين ولها حركتان انقباضية وانبساطية وشانها ان تنفض البخار الدخاني من القلب بحركتها الانقباضية وتجذب بحركتها الانبساطية نسيما طيبا صافيا يستريح به القلب ويستمد منه الحرارة الغريزية وبهذه الحركة تنتشر الروح والقوة الحيوانية والحرارة الغريزية في جميع البدن وخلقت كلها ذات صفاقين احتياطا في وثاقة جسميتها لءلا تنشق بسبب قوة حركتها بما فيها ولءلا يتحلل ما فيها الا واحد- منها يسمي بالشريان الوريدي فانه ذو --صفاق واحد ليكون الين واطوع للانبساط والانقباض فان الحاجة الي السلاسة امس فيه- الي الوثاقة لانه- كما انه- منفذ للنسيم كذلك منفذ لغذاء الرءة-	325	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19307	false	197719257904477579	0	108	0	677	1770	300	الليف المط--ول وللدفع الليف الذاهب عرضا العاصر وللامساك الليف المءرب------------------------------ واما العروق فنوعان احداهما النابضة الضوارب ومنبتها القلب ويسمي بالشرايين ولها حركتان انقباضية وانبساطية وشانها ان تنفض البخار الدخاني من القلب بحركتها الانقباضية وتجذب بحركتها الانبساطية نسيما طيبا صافيا يستريح به القلب ويستمد منه الحرارة الغريزية وبهذه الحركة ينتشر الروح والقوة الحيوانية والحرارة الغريزية في جميع البدن وخلقت كلها ذات صفاقين احتياطا في وثاقة جسميتها لءلا تنشق بسبب قوة حركتها بما فيها ولءلا يتحلل ما فيها الا واحدة منها تسمي بالشريان الوريدي فانها ذات صفاق واحد ليكون الين واطوع للانبساط والانقباض فان الحاجة الي السلاسة امس منها الي الوثاقة لانها كما انها منفذ للنسيم كذلك منفذ لغذاء الرءة	19307	-1991811573852583144	658	1249.0	553	709	92.80677032470703	95	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms326	true	-2370897320243143857	268	300	1544	1724	1724	300	عقد الصورة في مني الذكر ومبدا انعقادها في مني الانثي وهما بالنسبة الي الجنين كالانفحة واللبن بالقياس الي الجبن وقيل ان لكل من المنيين قوتان عاقدة وقابلة وان كانت العاقدة في الذكوري-	326	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18996	false	8480842457800175987	228	260	1152	1331	1531	300	عقد الصورة في مني الذكر ومبدا انعقادها في مني الانثي وهما بالنسبة الي الجنين كالانفحة واللبن بالقياس الي الجبن وقيل ان لكل من المنيين قوة-- عاقدة وقابلة وان كانت العاقدة في الذكوري	18996	-1991811573852583144	177	342.5	146	181	97.79005432128906	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms326	true	-2370897320243143857	0	193	0	1109	1724	300	فان غذاءه- من القلب وهو يغوص في الرءة ويصير شعبا ولحم الرءة لين لطيف لا يخشي مصادمته عند النبض ويحتاج الي ترشح الغذاء اليه بسرعة وسهولة وجعل الصفاق الداخلان- من ذوات الصفاقين اصلب لانه كالبطانة التي تحمي الظهارة وهو الملاقي لقوة الحرارة الغريزية ولمصادمته حركة الروح فاوجبت الحكمة تقوية منفذ الروح والحرارة الغريزية بهذه البطانة و-احرازها بها والنوع الثاني العروق الساكنة ومنبتها الكبد وتسمي الاوردة وشانها اما جذب الغذاء الي الكبد واما ايصال الغذاء من الكبد الي الاعضاء وكلها ذات صفاق واحد الا واحد يسمي بالوريد الشرياني فانه ذو غشاءين صلبين لانه ينفذ في التجويف الايمن من القلب وياتي بغذاء الرءة الي القلب ولحم الرءة ل----طيف خفيف لا يصلح له الا دم دقيق لطيف ومن الشرايين ما يرافق الاوردة لترتبط الاوردة بالاغشية المجللة بها فيستقي في-ما بينهما من الاعضاء فيستقي كل واحد منهما عن الاخر وكلما ترافقا علي الصلب في داخل امتطي الشريان الوريد ليكون اخسهما حاملا للاشرف وما ترافقا في الاعضاء الظاهرة غاص الشريان تحت الوريد ليكون استر واكن له ويكون الوريد له كالجنة فتبارك الله العزيز الحكيم فصل واما الغضروف فهو الين من العظم------- واصلب من ساءر الاعضاء وفاءدته ان يحسن به اتصال العظام بالاعضاء اللينة فلا يكون الصلب واللين قد	326	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19307	false	197719257904477579	108	300	677	1770	1770	300	فان غذاءها من القلب وهي تغوص في الرءة وتصير شعبا ولحم الرءة لين لطيف لا تخشي مصادمته عند النبض ويحتاج الي ترشح الغذاء اليه بسرعة وسهولة وجعل الصفاق الداخلاني من ذوات الصفاقين اصلب لانه كالبطانة التي تحمي الطهارة وهو الملاقي لقوة الحرارة الغريزية ولمصادمته حركة الروح فاوجبت الحكمة تقوية منفذ الروح والحرارة الغريزية بهذه البطانة و احرازها بها والنوع الثاني العروق الساكنة ومنبتها الكبد وتسمي الاوردة وشانها اما جذب الغذاء الي الكبد واما ايصال الغذاء من الكبد الي الاعضاء وكلها ذات صفاق واحد الا واحد يسمي بالوريد الشرياني فانه ذو غشاءين صلبين لانه ينفذ في التجويف الايمن من القلب وياتي بغذاء الرءة الي القلب ولحم الرءة لحم لطيف خفيف لا يصلح له الا دم رقيق لطيف ومن الشرايين ما يرافق الاوردة لترتبط الاوردة بالاغشية المجللة بها فيستقي في ما بينهما من الاعضاء فيستقي كل واحد منهما عن الاخر وكلما ترافقا علي الصلب في داخل امتطي الشريان الوريد ليكون اخسهما حاملا للاشرف وما ترافقا في الاعضاء الظاهرة غاص الشريان تحت الوريد ليكون استر واكن له ويكون الوريد له كالجنة وا------------------------------ما الغضروف فهو الين من العظم فينعطف واصلب من ساءر الاعضاء وفاءدته ان يحسن به اتصال العظام بالاعضاء اللينة فلا يكون الصلب واللين قد-	19307	-1991811573852583144	1070	2086.5	883	1124	95.19573211669922	175	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms326	true	-2370897320243143857	193	271	1109	1558	1724	300	تركبا بلا متوسط فيتاذي اللين بالصلب وخصوصا عند الضربة والضغطة وليحسن به تجاور المفاصل المستحاكة فلا تتراض لصلابتها وليستند به وتقوي بعض العضلات الممتدة الي عضو غير ذي عظم وليعتمد عليه ما افتقر الي الاعتماد علي شء قوي ليس بغاية الصلابة فتبارك الله الرءوف الرحيم فصل فهذه هي الاعضاء المتشابهة الاجزاء التي تتركب منها الاعضاء الالية لواهبها الحمد فوق ما حمده الحامدون وكلها تتكون عن المني ما خلا اللحم والشحم فانهما يتكونان عن الدم ومبدا عقد الصورة في	326	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19308	false	1158693935363737044	0	70	0	400	1695	300	تركبا بلا متوسط فيتاذي اللين بالصلب -خصوصا عند الضربة والضغطة وليحسن به تجاور المفاصل المستحاكة فلا تتراض لصلابتها وليستند به ويقوي بعض العضلات الممتدة الي عضو---- ذي عظم وليعتمد عليه ما افتقر الي الاعتماد علي شء قوي ليس بغاية الصلابة------------------------------ فهذه هي الاعضاء المتشابهة الاجزاء التي -تركب عنها الاعضاء الالية لواهبها الحمد كما هو اهله--------- وكلها يتكون عن المني ما خلا اللحم والشحم فانهما يتكونان عن الدم ----الفصل الثاني في	19308	-1991811573852583144	381	702.0	311	449	84.85523223876953	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms327	true	-9203171539538185050	0	34	0	177	1610	300	اقوي والمنعقدة في الانوثي اقوي وهو الاظهر والا -------------لم يمكن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزء من الولد----------- ولهذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء	327	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18996	false	8480842457800175987	260	300	1331	1531	1531	300	اقوي والمنعقدة في الانوثي اقوي ورجح ذلك بانه لو لم يكن كذلك لم يمكن ان يتحدا شيءا واحدا ولم ينعقد مني الذكر حتي يصير جزء من الولد وقال بعضهم ولهذا اذا كان مزاج الانثي قويا ذكوريا كما تكون امزجة النساء-	18996	-1991811573852583144	161	297.0	131	201	80.09950256347656	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms327	true	-9203171539538185050	34	299	177	1606	1610	300	الشريفة النفس القوية القوي وكان مزاج كبدها حارا كان المني المنفصل عن كليتها اليمني احر كثيرا من الذي ينفصل عن كليتها اليسري فاذا اجتمعا في الرحم وكان مزاج الرحم قويا في الامساك والجذب قام المنفصل من الكلية اليمني مقام مني الرجل في شدة قوة العقد والمنفصل من اليسري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فينخلق الولد باذن الله وخصوصا اذا كانت النفس متايدة بروح القدس متقومة به بحيث يسري اتصالها به الي الطبيعة والبدن وتغير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس كما وقع للصديقة مريم بنت عمران علي نبينا -----وعلي ابنها و عليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سويا لخلق حسن الصورة فتاثرت نفسها به فتحركت علي مقتضي الجبلة وسري الاثر من الخيال في الطبيعة فتحركت شهوتها فانزلت كما يقع في المنام من الاحتلام فتبارك الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابتداء خلقة الجنين هو حصول الماء في الرحم وشبه بالعجين اذا الصق بالتنور ثم يتغير عن حاله قليلا ويشبه بالبذر اذا طرح في الارض ويسمي نطفة ثم تحصل فيه نقط دموية من دم الحيض ويسمي علقة ثم تظهر فيه حمرة ظاهرة منه فيصير شبيها بالدم الجامد ويعظم قليلا ويهيج فيه ريح حارة ويسمي مضغة ثم يتم وتتميز فيه الاعضاء الثلاثة الرءيسة وت--------ظهر لساءر الاعضاء رسوم خفية ويسمي جنينا ثم تظهر فيه رسوم ساءر الاعضاء ويقوي ويصلب وتجري فيه الروح وتتحرك ويسمي صبيا ثم تنفصل الرسوم وتظهر الصورة وينبت الشعر ثم ينفتح لسانه وتتم خلقته وتكمل خلقة الذكر قبل خلقة الانثي واذا كمل لم يكتف بما يجيءه من الغذاء من دم الحيض فيتحرك حركات صعبة قوية وانهتكت	327	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18997	false	1082548962047135428	0	274	0	1477	1637	300	الشريفة النفس القوية القوي وكان مزاج كبدها حارا كان المني المنفصل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلية اليمني مقام مني الرجل في شدة قوة العقد والمنفصل من اليسري مقام مني الانثي في قوة الانعقاد فينخلق الولد باذن الله وخصوصا اذا كانت النفس متايدة بروح القدس متقومة به بحيث يسري اتصالها به الي الطبيعة والبدن ويغير المزاج ويمد جميع القوي في افعالها بالمدد الروحاني فتصير اقدر علي افعالها بما لا ينضبط بالقياس كما وقع للصديقة مريم بنت عمران علي نبينا واله وعلي ابنها و-عليها السلام حيث تمثل لها روح القدس بشرا سوي الخلق حسن الصورة فتاثر- نفسها به فتحركت علي مقتضي الجبلة وسري الاثر من الخيال في الطبيعة فتحركت شهوتها فانزلت كما يقع في المنام من الاحتلام -----------------------------------------------------------------انتهي واقول قد مر ان نفوذ ارادة الله سبحانه وقدرته في امر لا يتوقف علي حصول تلك الاسباب العادية حتي يتكلف امثال تلك التكلفات التي ربما انتهي القول به الي نسبة امور الي النساء المقدسات المطهرات لا يرضي الله بها والكف عنها احوط واحري ثم قالوا ابتداء خلقة الجنين هو حصول الماء في الرحم وشبه بالعجين اذا الصق بالتنور ثم يتغير عن حاله قليلا ويشبه بالبذر اذا طرح في الارض ويسمي نطفة ثم تحصل فيه نقط دموية من دم الحيض ويسمي علقة ثم يظهر فيه حمرة ظاهرة منه فيصير شبيها بالدم الجامد ويعظم قليلا ويهيج فيه ريح حارة ويسمي مضغة ثم يتم ويتميز فيه الاعضاء-------- الرءيسة الثلاثة ويظهر لساءر الاعضاء رسوم خفية ويسمي جنينا ثم يظهر فيه رسوم ساءر الاعضاء ويقوي ويصلب ويجري فيه الروح ويتحرك ويسمي صبيا ثم تنفصل الرسوم وتظهر الصورة وينبت الشعر ثم ينفتح لسانه وتتم خلقته وتكمل خلقة الذكر قبل خلقة الانثي واذا كمل لم يكتف بما يجيءه من الغذاء من دم الحيض فيتحرك حركات صعبة قوية وانتهكت	18997	-1991811573852583144	1211	2211.5	985	1682	71.99761962890625	215	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms328	true	-9106044233362773808	62	283	361	1606	1694	300	قحف الراس ا----لذي خلق------ لحفظ الدماغ ووقايته عن الافات فخلقه الله مستديرا الي طول لان المستدير اعظم مساحة من الاشكال المستقيمة الخطوط اذا تساوت احاطتها ولءلا تنفعل عن المصادمات ما ينفعل عنه ذو الزوايا واما طوله فلان منابت الاعصاب الدماغية موضوعة في الطول لءلا يزدحم ولا ينضغط وقد يفقد النتوء المقدم او المءخر او كلاهما و-القحف مءلف من ستة اعظم اثنان منها بمنزلة السقف واربعة بمنزلة الجدران ويتصل بعضها ببعض بدروز تسمي بالشء-ن وجعل الجدران اصلب من اليافوخ لان السقطات والصدمات عليها اكثر ولان الحاجة الي تخلخل اليافوخ امس لينفذ فيه البخار المتحلل ولءلا يثقل علي الدماغ وجعل اصلب الجدران مءخرها لانه- غاءب- عن حراسة الحواس وفي القحف ثقب كثيرة لتخرج منها اعصاب كثيرة وتدخل فيها عروق وشرايين وتخرج منها الابخرة الغليظة الممتنعة عن النفوذ في العظم فينقي بتحللها الدماغ وليتشبث بها الحجاب الغليظ الثقيل------- الاتي ذكره فيخفف عن الدماغ واعظم ثقب فيه الذي من اسفل عند نقرة القفاء وهو مخرج النخاع ويتصل بالقحف اللحي الاعلي وهو الذي فيه الخدان والاذنان والاسنان العليا ويتركب من اربعة عشر عظما يتصل بعضها ببعض بدروز ثم اللحي الاسفل وهو الذي فيه الاسنان السفلي الا انه لم يتصل به اتصال التحام وركز بل اتصال مفصل لاحتياجه الي حركة ويسمي موضع اتصاله به الزرفين وهو مركب سوي الاسنان من عظمين بينهما شان في وسط الذقن وتحت القحف من ناحية الخلف فيما بينه وبين اللحي الاعلي عظم	328	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19308	false	1158693935363737044	77	300	442	1695	1695	300	قحف الراس وهو الذي خلقه الله لحفظ الدماغ ووقايته عن الافات فخلقه الله مستديرا الي طول لان المستدير اعظم مساحة من الاشكال المستقيمة الخطوط اذا تساوت احاطتها ولءلا ينفعل عن المصادمات ما ينفعل عنه ذو الزوايا واما طوله فلان منابت الاعصاب الدماغية موضوعة في الطول لءلا يزدحم ولا ينضغط وقد يفقد النتوء المقدم او المءخر او كلاهما و القحف مءلف من ستة اعظم اثنان منها بمنزلة السقف واربعة بمنزلة الجدران ويتصل بعضها ببعض بدروز تسمي بالشءون وجعل الجدران اصلب من اليافوخ لان السقطات والصدمات عليها اكثر ولان الحاجة الي تخلخل اليافوخ امس لينفذ فيه البخار المتحلل ولءلا يثقل علي الدماغ وجعل اصلب الجدران مءخرها لانها غاءبة عن حراسة الحواس وفي القحف ثقب كثيرة ليخرج منها اعصاب كثيرة ويدخل فيها عروق وشرايين ويخرج منها الابخرة الغليظة الممتنعة--- النفوذ في العظم فينقي بتحللها الدماغ وليتشبث بها الحجاب------- الثقيل الغليظ الاتي ذكره فيخ-ف عن الدماغ واعظم ثقب فيه الذي من اسفل عند فقرة القفا- وهو يخرج النخاع ويتصل بالقحف اللحي الاعلي وهو الذي فيه الخدان والاذنان والاسنان العليا ويتركب من اربعة عشر عظما يتصل بعضها ببعض بدروز ثم اللحي الاسفل وهو الذي فيه الاسنان السفلي الا انه لم يتصل به اتصال التحام وركز بل اتصال مفصل لاحتياجه الي حركة ويسمي موضع اتصاله به الزرفين وهو مركب سوي الاسنان من عظمين بينهما شان في وسط الذقن وتحت القحف من ناحية الخلف فيما بينه وبين اللحي الاعلي عظم-	19308	-1991811573852583144	1225	2380.0	1007	1266	96.7614517211914	204	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms329	true	-3685447046786278960	0	289	0	1644	1704	300	عدت علي ما ينبغي خلا الاسنان ثلاثة وعشرون عظما فصل واما الدماغ فخلقه الله سبحانه لينا دسما لتنطبع المحسوسات فيه بسهولة ولتكون الاعصاب النابتة منه لينة لا تنكسر ولا تنقطع وجعل مزاجه باردا رطبا لتنفعل القوي المودعة فيه عن مدركاتها ولءلا تشتعل بالحرارات المتولدة فيه من الحركات الفكرية والخيالية ولتعتدل قوة الروح والحرارة الصاعدة اليه من القلب وجعل مقدمه الذي هو منبت الاعصاب الحسية الين من مءخره الذي هو منبت الاعصاب الحركية لان الحركة لا تحصل الا بقوة والقوة انما تحصل بصلابة وهو ذو قسمين طولا وعرضا لءلا تشمل الافة جميع اجزاءه- وفي طوله تجاويف ثلاثة يفضي بعضها الي بعض تسمي بطون الدماغ وهي محل الروح النفساني ومواضع الحواس ومقدمها اعظمها ويتدرج الي الصغر حتي يعود الي قدر النخاع وشكله وله زاءد-تان شبيهتان بحلمتي الثدي تبلغان الي العظم الكثير الثقب الشبيه بالمصفي في موضعه من القحف حيث ينتهي اليه اقصي الانف فيهما حس الشم وبهما تندفع الفضول من هذا البطن المقدم الي العظم المذكور وينزل منه الي الخيشوم بالعطاس واما فضول البطنين الاخرين فيندفع الي العظم المثقب الذي تحت الحنك والبطن المقدم هو موضع انجذاب الهواء الي الدماغ والهواء بعد مكثه في البطون وتغيره الي المزاج الدماغي يصير روحا نفسانيا وكثيرا ما يريد علي ما يسعه البطون فيصعد الي غصون الدماغ يسمي بالسراريد ويستحيل فيها الي المزاج الدماغي والي صلوحه له والسرد الموضوع من جانبي البطن الاوسط يتمدد تارة ويتقلص اخري مثل الدودة ويسمي بها كما يسمي هذا البطن ايضا لان بتمدده يستطيل هو وينض-م معه وبتقلصه يستعرض ويتفرج عنه والاول حركة الانقباض بها تندفع الفضلة والثاني حركة الانبساط بها تتادي صور المدركات الي القوة الحافظة بتقدير العزيز الحكيم فسبحانه سبحانه ما اسبغ نعمه واعلي شانه فصل قد جلل الدماغ بغشاءين رقيق لين ملاصق له ومخالط في مواضع وغليظ صلب فوقه ملاصق للقحف وله في امكنة منه وهو مثقب	329	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19309	false	8210447516518874275	17	300	89	1698	1698	300	عدت علي ما ينبغي خلا الاسنان ثلاثة وعشرون عظما و----اما الدماغ فخلقه الله سبحانه لينا دسما لينطبع المحسوسات فيه بسهولة ولتكون الاعصاب النابتة منه لدنا لا ينكسر ولا ينقطع وجعل مزاجه باردا رطبا لتنفعل القوي المودعة فيه عن مدركاتها ولءلا يشتعل بالحرارة- المتولدة فيه من الحركات الفكرية والخيالية ولتع-دل قوة الروح والحرارة الصاعدة اليه من القلب وجعل مقدمه الذي هو منبت الاعصاب الحسية الين من مءخره الذي هو منبت الاعصاب الحركية لان الحركة لا تحصل الا بقوة والقوة انما تحصل بصلابة وهو ذو قسمين طولا وعرضا لءلا تشمل الافة جميع اجزاءها وفي طوله تجاويف ثلاثة يفضي بعضها الي بعض تسمي بطون الدماغ وهي محل الروح النفساني ومواضع الحواس ومقدمها اعظمها ويتدرج الي الصغر حتي يعود الي قدر النخاع وشكله وله زاءداتان شبيهتان بحلمتي الثدي يبلغان الي العظم الكثير الثقب الشبيه بالمصفي في موضعه من القحف حيث ينتهي اليه اقصي الانف فيهما حس الشم وبهما يندفع الفضول من هذا البطن المقدم الي العظم المذكور وينزل منه الي الخيشوم بالعطاس واما فضول البطنين الاخرين فتندفع الي العظم المثقب الذي تحت الحنك والبطن المقدم هو موضع انجذاب الهواء الي الدماغ والهواء بعد مكثه في البطون وتغيره الي المزاج الدماغي يصير روحا نفسانيا وكثيرا ما يزيد علي ما تسعه البطون فيصعد الي بطون للدماغ تسمي بالتزاريد ويستح-ل فيها الي المزاج الدماغي والي صلوحه له والزرد الموضوع من جانبي البطن الاوسط يتمدد تارة ويتقلص اخري مثل الدودة ويسمي بها كما يسمي هذا البطن ايضا لان بتمدده يستطيل هو وينتظم معه وبتقلصه يستعرض وينفرج عنه والاول حركة الانقباض بها يندفع الفضلة والثاني حركة الانبساط بها تتادي صور المدركات الي القوة الحافظة بتقدير العزيز الحكيم ثم انه تعالي------------------------------ قد جلل الدماغ بغشاءين رقيق لين ملاصق له ومخالط في مواضع وغليظ صلب فوقه ملاصق للقحف وله في امكنة منه وهو مثقب-	19309	-1991811573852583144	1571	3062.0	1291	1647	95.38555145263672	256	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms330	true	8282393018133473655	0	300	0	1659	1659	300	الحنك لاندفاع الفضول وتتشعب منه شعب دقاق يصعد من دروز القحف الي ظاهره يتشبث اولا الغشاء بالقحف بتلك الشعب فيتجافي بها عن الدماغ ويرتفع ثقله عنه ثم ينسج من تلك الشعب علي ظاهر القحف غشاء يجلله ويتوسط ايضا بين جزءي الدماغ المقدم والمءخر حجاب لطيف يحجب الجزء الالين عن مماسة الاصلب وتحت الدماغ بين الغشاء الغليظ والعظم نسيجة شبيهة بالشباك الكثيرة التي القيت بعضها علي بعض حصلت من الشرايين الصاعدة الي الراس من القلب والكبد ويخرج منها عرقان فيدخلان الغشاء الصلب ويتصلان بالدماغ وانما فرشت الشبكة تحت الدماغ ليبرد فيها الدم الشرياني والروح فيتشبه بالمزاج الدماغي بعد النضج ثم يتخلص الي الدماغ علي التدريج والفرج التي تقع بين فروع هذه الشريانات محشو- بلحم غددي لءلا تبقي خالية ولتعتمد عليه تلك الفروع وتبقي علي اوضاعها فسبحان الخالق الكريم ما ابين كرمه واسبغ نعمه فصل واما الاعصاب النابتة من الدماغ فسبعة ازواج اولها ينشا من مقدم الدماغ ويجء الي العين فيعطيها حس البصر ب-------قوة الملك الباصر الموكل به وهاتان العصبتان مجوفتان واذا نشاتا من الدماغ وبعدتا عنه قليلا اتصلتا وافضي ثقب كل واحد منهما الي صاحبه ثم يفترقان ايضا وهما بعد داخل القحف ثم يخرجان ويصير كل واحد منهما الي العين التي من جانبه والزوج الثاني ينشا من خلف منشا الاول ويخرج من القحف في الثقب الذي في قعر العين ويتفرق في عضل العين فتكون به حركاتها والثالث منشءه من خلف الثاني من حيث ينتهي البطن المقدم الي البطن الثاني ويخالط الزوج الرابع الذي بعده ثم يفارقه وينقسم اربعة اقسام احدها ينزل الي البطن الي ما دون الحجاب والباقي منها يتفرق في اماكن من الوجه والانف ومنها ما يتصل بالزوج الذي بعده والرابع منشءه من خلف منشا الثالث ويتفرق في الحنك فيعطيه حسا خاصا له والخامس يكون ببعضه حس السمع وببعضه حركة العضل الذي يحرك الخد والسادس يصير بعضه الي الحلق واللسان وبعضه الي العضل الذي في ناحية الكتف وما حواليه وبعضه-	330	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19310	false	-6432694848313011683	11	298	61	1657	1665	300	الحنك لاندفاع الفضول ويتشعب منه شعب دقاق يصعد من دروز القحف الي ظاهر- يتشبث اولا الغشاء بالقحف بتلك الشعب فيتجافي بها عن الدماغ ويرتفع ثقله عنه ثم ينسج من تلك الشعب علي ظاهر القحف غشاء يجلله ويتوسط ايضا---- جزءي الدماغ المقدم والمءخر حجاب لطيف يحجب الجزء الالين عن مماسة الاصلب وتحت الدماغ بين الغشاء الغليظ والعظم نس-جة شبيهة بالشباك الكثيرة التي القيت بعضها علي بعض حصلت من الشرايين الصاعدة الي الراس من القلب والكبد ويخرج منها عرقان فيدخلان الغشاء الصلب ويتصلان بالدماغ وانما فرشت الشبكة تحت الدماغ ليبرد فيها الدم الشرياني والروح فيتشبه بالمزاج الدماغي بعد النضج ثم يتخلص الي الدماغ علي التدريج والفرج التي تقع بين فروع هذه الشريانات محشوة بلحم غددي لءلا تبقي خالية ولتعتمد عليه تلك الفروع وتبقي علي اوضاعها------------------------------------------------- واما الاعصاب النابتة من الدماغ فسبعة ازواج اولها ينشا من مقدم الدماغ ويجء الي العين فيعطيها حس البصر بتوسط القوة------ الباصرة--------- وهاتان العصبتان مجوفتان واذا نشاتا من الدماغ وبعدتا عند قليلا اتصلتا وافضي ثقب كل واحد منهما الي صاحبه ثم يفترقان ايضا وهما بعد داخل القحف ثم يخرجان ويصير كل واحد منهما الي العين التي من جانبه والزوج الثاني ينشا من خلف منشا الاول ويخرج من القحف في الثقب الذي في قعر العين ويتفرق في عضل العين فتكون به حركاتها والثالث منشاه من خلف الثاني ب--حيث ينتهي البطن المقدم الي البطن الثاني ويخالط الزوج الرابع الذي بعده ثم يفارقه وينقسم اربعة اقسام احدها ينزل الي البطن الي ما دون الحجاب والباقي منها يتفرق في اماكن من الوجه والانف ومنها ما يتصل بالزوج الذي بعده والرابع منشاه من خلف منشا الثالث ويتفرق في الحنك فيعطيه حسا خاصا له والخامس يكون ببعضه حس السمع وببعضه حركة العضل الذي يحرك الخد والسادس يصير بعضه الي الحلق واللسان وبعضه الي العضل الذي في ناحية الكتف وما حواليه وبعضه	19310	-1991811573852583144	1581	3089.0	1296	1668	94.78417205810547	277	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms331	true	-7084604258338442342	2	300	9	1691	1691	300	العنق وينشعب منها في مرورها شعب تتصل بعضل الحنجرة فاذا بلغت الي الصدر انقسمت ايضا فرجع منها بعضها مصعدا حتي يتصل بعضل الحنجرة ويتفرق شء منها في غلاف القلب والرءة والمرء وما جاورهما ويمر الثاني وهو اكبره حتي ينفذ الحجاب ويتصل بفم المعدة منه اكثره ويتصل الباقي بغشاء الكبد والطحال وساءر الاحشاء ويتصل به هناك بعض اقسام الزوج الثالث والسابع يبتدء من مءخر الدماغ حيث منشا الدماغ ويتفرع في عضل اللسان والحنجرة والعضلات المحركة لاعضاء البدن كلها تنشا من هذه الاعصاب والاعصاب النخاعية الاتي ذكرها ولما لم يمكن تصويرها بالكلام ما يمكن من تصوير الاعصاب والعظام بل لا بد في ذلك من مشاهدة ودراية كثيرة بالغة اعرضنا عنه وعدد كل ما في البدن من العضلات خمسماءة وتسع- وعشرون عضلة علي راي جالينوس ولواهبها الحمد اضعاف ما حمده الحامدون فصل واما العين فهي مركبة من سبع طبقات وثلاث رطوبات ما خلا الاعصاب والعضلات والعروق وبيان هيءاتها ان العصبة المجوفة التي هي اول ا-لعصب الخارج م-ن الدماغ تخرج من القحف الي حيث قعر العين وعليها غشاءان هما غشاء- الدماغ فاذا برزت من القحف وصارت في حومة عظم العين فارقها الغشاء الغليظ وصار لباسا وغشاء علي عظم العين الاعلي كله ويسمي هذا الغشاء الطبقة الصلبة ويفارقها ايضا الغشاء الرقيق فيصير غشاء ولباسا دون الطبقة الصلبة وتسمي الطبقة المشيم-ة لشبهها بالمشيمة وتعرض العصبة نفسها ويصير فيها غشاء دون هذين وتسمي الطبقة الشبكية ثم يتكون في وسط هذا الغشاء جسم لين رطب حمراء صافية غليظة مثل الزجاج الذاءب يسمي الرطوبة الزجاجية ويتكون في وسط هذا الجسم جسم اخر مستدير الا ان فيه ادني تفرطح شبيه بالجليد في صفاءه وتسمي الرطوبة الجليدية ويحيط الزجاجية من الجليدية بمقدار النصف ويعلو النصف الاخر جسم شبيه بنسج العنكبوت شديد الصفاء والصقال يسمي الطبقة العنكبوتية ثم يعلو هذا ---جسم ساءل في لون بياض البيض يسمي الرطوبة البيضية و-يعلو الرطوبة البيضية جسم رقيق مخمل الداخل حيث يلي البيض-ة املس-	331	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19311	false	5836750418886024287	0	291	0	1642	1693	300	العنق ويتشعب منها في مرورها شعب تتصل بعضل الحنجرة فاذا بلغت الي الصدر انقسمت ايضا فرجع منها بعضها مصعدا حتي يتصل بعضل الحنجرة ويتفرق شء منها في غلاف القلب والرءة والمرء وما جاورهما ويمر الثاني وهو اكبره حتي ينفذ الحجاب ويتصل بفم المعدة منه اكثره ويتصل الباقي بغشاء الكبد والطحال وساءر الاحشاء ويتصل به هناك بعض اقسام الزوج الثالث والسابع يبتدء من مءخر الدماغ حيث ينشا النخاع ويتفرق في عضل اللسان والحنجرة والعضلات المحركة لاعضاء البدن كلها ينشا من هذه الاعصاب والاعصاب النخاعية الاتي ذكرها ولما لم يمكن تصويرها بالكلام ما يمكن من تصوير الاعصاب والعظام بل لا-بد في ذلك من مشاهدة ودر-ية كثيرة بالغة اعرضنا عنه وعدد كل ما في البدن من العضلات خمسماءة وتسعة وعشرون عضلا علي راي جالينوس------------------------------------------ واما العين فهي مركبة من سبع طبقات وثلاث رطوبات ما خلا الاعصاب والعضلات والعروق وبيان هي-اتها ان العصبة المجوفة التي هي اولي العصب الخارجة من الدماغ تخرج من القحف الي حيث قعر العين وعليها غشاءان هما غشاءا الدماغ فاذا برزت من القحف وصارت في حومة عظم العين فارقها الغشاء الغليظ وصار لباسا وغشاء علي عظم العين الاعلي كله ويسمي هذا الغشاء الطبقة الصلبة ويفارقها ايضا الغشاء الرقيق فيصير غشاء ولباسا دون الطبقة الصلبة ويسمي الطبقة المشيمية لشبهها بالمشيمة وتعرض العصبة نفسها ويصير فيها غشاء دون هذين وتسمي الطبقة الشبكية ثم يتكون في وسط هذا الغشاء جسم لين رطب حمراء صافية غليظة مثل الزجاج الذاءب يسمي الرطوبة الزجاجية ويتكون في وسط هذا الجسم جسم اخر مستدير الا ان فيه ادني تفرطح شبيه بالجليد في صفاءه وتسمي الرطوبة الجليدية وتحيط الزجاجية من الجليدية بمقدار النصف ويعلو النصف الاخر جسم شبيه بنسج العنكبوت شديد الصفاء والصقال يسمي الطبقة العنكبوتية ثم يعلو هذا ال جسم ساءل في لون بيا------ض يسمي الرطوبة البيضية و يعلو الرطوبة البيضية جسم رقيق مخمل الداخل حيث يلي البيضية املس	19311	-1991811573852583144	1617	3155.0	1331	1693	95.51092529296875	270	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms332	true	-8503296270656963314	9	300	52	1679	1679	300	وربما كان دون ذلك في وسطه-- حيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال بمقدار حاجة الجليدية الي الضوء فيضيق في الضوء الشديد ويتسع في الظلمة وبانسداده يبطل الابصار وهو مثل ثقب حب عنب ينزع من العنقود وهو الحدقة وفيها رطوبة لطيفة وروح ولهذا يبطل الناظر عند الموت ويسمي هذا الغشاء الطبقة العنبية ويعلو هذه الطبقة ويغشاها جسم كثيف صاف صلب يشبه صفحة صلبة رقيقة من قرن ابيض ويسمي القرنية غير انها تتلون بلون الطبقة التي تحتها المسماة عنبية كما يلصق وراء جام من زجاج شيءا ذا لون فيميل ذلك المكان من الزجاج الي لون ذلك الشء ويعلو هذا ويغشاه لكن لا كله بل الي موضع سواد العين لحم ابيض دسم مشف مختلط بالعضلات المحركة للعين غليظ ملتحم عليه يسمي ب-الملتحمة وهو بياض العين وينشا من الغشاء الذي علي القحف من خارج كما تنشا القرنية من الطبقة الصلبة والعنبية من الطبقة المشيمية والعنكبوتية من الشبكية وكل تجذب الغذاء من التي هي منشءها فانها تتغذي بنصيبها وتءدي الباقي اليها فتبارك الله اللطيف الخبير احسن الخالقين فصل الوان العيون باعتبار اختلاف الوان الطبقة العنبية اربعة كحلاء وزرقاء وشهلاء وشعلاء وسبب الكحل اما قلة الروح وعدم اشراقها علي جميع اجزاء العين او كدورتها وقلة اشراقها علي لون العنبية او صغر الجليدية او غورها وكونها داخلة جدا فلا يظهر صفاءها كما ينبغي او كثرة الرطوبة البيضية او كدورتها فتستر بريق الجليدية او شدة سواد العنبية فاذا اجتمعت هذه الاسباب كانت العين شديدة الكحل واسباب الزرقة اضداد ذلك واذا اختلطت اسباب الكحل والزرقة وتكافات كانت العين شهلاء واذا زادت اسباب الزرقة علي اسباب الكحل كانت شعلاء وانما خلقت هذه الطبقة علي هذا اللون لانه اوفق الالوان لنور البصر اذ الابيض يفرق نوره والاسود يجمعه ويكثفه والاسمانجوني لاعتداله يجمع النور جمعا معتدلا ويقويه وانما خلقت غليظة لتمنع عن اشراق الشمس علي نور البصر وليكون وسيطا-	332	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19312	false	-3673058504648663917	0	286	0	1588	1672	300	وربما كان دون ذلك في وسطه ب حيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال بمقدار حاجة الجليدية الي الضوء فيضيق في الضوء الشديد ويتسع في الظلمة وبانسداده يبطل الابصار وهو مثل ثقب حب عنب ينزع من العنقود وهو الحدقة وفيها رطوبة لطيفة وروح ولهذا يبطل الناظر عند الموت ويسمي هذا الغشاء الطبقة العنبية ويعلو هذه الطبقة ويغشاها جسم كثيف صاف صلب يشبه صفحة صلبة رقيقة من قرن ابيض وتسمي القرنية غير انها تتلون بلون الطبقة التي تحتها المسماة عنبية كما تلصق وراء جام من زجاج شيءا ذا لون فيميل ذلك المكان من الزجاج الي لون ذلك الشء ويعلو هذا ويغشاه لكن لا كله بل الي موضع سواد العين لحم ابيض دسم مشف مختلط بالعضلات المحركة للعين غليظ ملتحم عليه تسمي ب الملتحمة وهو بياض العين وينشا من الغشاء الذي علي القحف من خارج كما ينشا القرنية من الطبقة الصلبة والعنبية من الطبقة المشيمية والعنكبوتية من الشبكية وكل يجذب الغذاء من التي هي منشاها فانها تتغذي بنصيبها وتءدي الباقي اليها والوان -------------------------------------------العيون باعتبار اختلاف الوان الطبقة العنبية اربعة كحلاء وزرقاء وشهلاء وشعلاء وسبب الكحل اما قلة الروح وعدم اشراقها علي جميع اجزاء العين او كدورتها وقلة اشراقها علي لون العنبية او صغر الجليدية او غورها وكونها داخلة جدا فلا يظهر صفاءها كما ينبغي او كثرة الرطوبة البيضية او كدورتها فتسير بريق الجليدية او شدة سواد العنبية فاذا اجتمعت هذه الاسباب كانت العين شديدة الكحل واسباب الزرقة اضداد ذلك واذا اختلطت اسباب الكحل والزرقة وتكافات كانت العين شهلاء واذا زادت اسباب الزرقة علي اسباب الكحل كانت شعلاء وانما خلقت هذه الطبقة علي هذا اللون لانه اوفق الالوان لنور البصر اذ الابيض يفرق نوره والاسود يجمعه ويكثفه والاسمانجوني لاعتداله يجمع النور جمعا معتدلا ويقويه وانما خلقت غليظة لتمنع عن اشراق الشمس علي نور البصر وليكون وسيطا	19312	-1991811573852583144	1571	3114.0	1288	1631	96.32127380371094	273	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms333	true	3139819631848515981	14	300	85	1741	1741	300	اصلب وفي صلابة ظاهرها فاءدة اخري هي ان تبقي الثقبة العنبية لصلابة ما تحفظ بها مفتوحة لا يتشوش من اطرافها تشوش الشء الرخو اللين وفي الحقيقة هذه الطبقة طبقتان داخلانية ذات خمل واخري صلبة وجعلت القرنية شفيفة لءلا تحجب نور البصر عن النفوذ فيها وصلبة لتكون وقاية للطبقات الاخري وللرطوبة عن- الافات ولتحفظها علي اوضاعها واشكالها وجعل- الرطوبة البيضية قدام الجليدية لتحجب عنها قوة الاشعة والاضواء لكي لا تغلبها وجعل ظاهر الجليدية مفرطحة لان تقع الاشباح المدركة في جزء كبير منها فيكون الابصار به اقوي -اذ المدور لا يحاذي الشء الا بجزء صغير وجعلت الزجاجية غليظة لءلا تسيل وجعلت من وراء الجليدية ليكون الي مبدا الغذاء اقرب فتبارك الله احسن الخالقين فصل الرطوبة الجليدية هي اشرف اجزاء العين وساءر الطبقات والرطوبات خادمة لها ووقاية وهي محل المدركات البصرية من جهة الروح الاتي اليها من العصبتين المجوفتين اللتين هما محل الملك الباصر- المدرك- للاضواء والالوان والحركات والمقادير وغيرها بتوسط الروح التي فيهما وانما جعلت العصبتان مجوفتين للاحتياج الي كثرة الروح الحامل لهذا الملك بخلاف ساءر الحواس وانما جعلتا متلاقيتين ليجمع عند ملاقيهما الروح حتي لو اصاب احدي العينين افة لا يضيع نورها بل يندفع الروح من هذا المجمع بالكلية الي العين الصحيحة فيصير بسبب ذلك اشد ابصارا ولهذا كل من غمض احدي عينيه تقوي عينه الاخري وتتسع ثقبتها العنبية ولان يكون للعينين مءدي واحد تءديان اليه شبح المبصر فتتحد هناك ويكون الابصار بالعينين ابصارا واحدا ل-تمثل الشبح في الحد- المشترك ولذلك يعرض للحء-ل ان يروا الشء الواحد شيءين عندما تزول احدي الحدقتين الي فوق او الي اسفل فتبطل به استقامة نفوذ المجري الي التقاطع ويعرض قبل الحد المشترك حد مشترك اخر لانكسار العصبة وكذلك كل من استرخت اعصابه وتتمايل- حدقتاه كالسكاري ومن هذا القبيل الاحساس بشيءين عن شء واحد لمن يلوي اصبعه الوسطي علي السبابة وادار بهما-	333	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19313	false	-2935481963482031885	0	280	0	1632	1747	300	اصلب وفي صلابة ظاهرها فاءدة اخري هي ان تبقي الثقبة العنبية لصلابة ما يحفظ بها مفتوحة لا تتشوش من اطرافها تشوش الشء الرخو -للين وفي الحقيقة هذه الطبقة طبقتان داخلانية ذات خمل واخري صلبة وجعلت القرنية شفيفة لءلا تحجب نور البصر عن النفوذ فيها وصلبة لتكون وقاية للطبقات الاخر- وللرطوبات عن الافات ولتحفظها علي اوضاعها واشكالها وجعلت الرطوبة البيضية قدام الجليدية لتحجب منها قوة الاشعة والاضواء لكي-لا تغلبها وجعل ظاهر الجليدية مفرطحة لان تقع الاشباح المدركة في جزء كبير منها فيكون الابصار به اقوي واذ المدور لا يحاذي الشء الا بجزء صغير وجعلت الزجاجية غليظة لءلا تسيل وجعلت من وراء الجليدية ليكون الي مبدء الغذاء اقرب والرطوب-----------------------------ة الجليدية هي اشرف اجزاء العين وساءر الطبقات والرطوبات خادمة لها ووقاية وهي محل المدركات البصرية من جهة الروح الاتي اليها من العصبتين المجوفتين اللتين هما محل القوة الباصرة المدركة للاضواء والالوان والحركات والمقادير وغيرها بتوسط الروح التي فيه-ا وانما جعلت العصبتان مجوفتين للاحتياج الي كثرة الروح الحامل لهذه القوة بخلاف ساءر الحواس وانما جعلتا متلاقيتين ليجمع عند تلاقيهما الروح حتي لو اصاب احدي العينين افة لا يضيع نورها بل يندفع النور من هذا المجمع بالكلية الي العين الصحيحة فيصير بسبب ذلك اشد ابصارا ولهذا كل من غمض احدي عينيه تقوي عينه الاخري وتتسع ثقبتها العنبية ولان يكون للعينين مءدي واحد تءديان اليه شبح المبصر فيتحد هناك ويكون الابصار بالعينين ابصارا واحدا ليتمثل الشبح في القدر المشترك ولذلك يعرض للحلول ان يروا الشء الواحد شيءين عندما تزول احدي الحدقتين الي فوق او الي اسفل فتبطل به استقامة نفوذ المجري الي التقاطع ويعرض قبل الحد المشترك حد مشترك اخر لانكسار العصبة وكذلك كل من استرخي اعضاءه و-تمايلت حدقتاه كالسكاري ومن هذا القبيل الاحساس بشيءين عن شء واحد لمن يلوي اصبعه الوسطي علي السبابة وادار بهما	19313	-1991811573852583144	1591	3088.0	1313	1666	95.49819946289062	254	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms334	true	4954611173675920273	20	300	116	1667	1667	300	كانها تنبت من قرب الحدقة فيكون اندفاع النور الي العين اقوي مثل مجمع الماء الذي يتخذ للماء القليل ولانه لو لا هذا الالتقاء لكانت العصبتان عند كل نظرة وتحديق والتفات متماءلتان وتتزالل احدي الحدقتين عن محاذاة الاخري فيكون اكثر الناس في اكثر الاحوال يري الشء الواحد شيءين فتبارك الله اللطيف ما الطفه وما احكمه فصل واما الجفن فمنشءه من الجلد الذي علي ظاهر القحف وفاءدته ان يمنع نكاية ما يلاقي الحدقة من خارج ويمنع عند انطباقه- وصول الغبار والدخان والشعاع ويصقل الحدقة داءمة ويبعد عنها ما اصابها من الهباء والقذاء وجعل الاسفل اصغر من الاعلي لان الاعلي يستر الحدقة مرة ويكشفها اخري بتحركه واما الاسفل فغير متحرك فلو زيد علي هذا القدر لستر شيءا من الحدقة داءما ولكان يجتمع فيه الفضول ولا يسيل واما الاهداب فتمنع من الحدقة بعض الاشياء التي لا يمنعها الجفن مع انفتاح العين كما يري عند هبوب الرياح التي تاتي بالقذاء فيفتح ادني فتح وتتصل الاهداب الفوقانية بالسفلانية فيحصل له شبه شباك ينظر من وراءه- فتحصل الرءية مع اندفاع القذاء فتبارك الله المصور اللطيف ما الطفه وما احسن تصويره فصل واما الاذن فهي مخلوقة من العصب واللحم والغضروف وخلقت مرتفعة كالشراع ليجتمع فيها الهواء الذي يتحرك من قوة صوت الصاءت ويطن فيها وينفذ في المنفذ الذي في عظم صلب يسمي الحجري ويحرك الهواء الذي هو داخل الاذن ويموجه كما يري من دواءر الماء لما وقع فيه فيقع هناك علي جلدة مفروشة علي عصبة مقعرة كمد الجلد علي الطبل فيحصل طنين يشعر بهيءته الملك السامع- للاصوات الواقع- في تلك العصبة بتوسط ما هو وراءها من جوهر الروح وذاك المنفذ كثير التعاويج والمنعطفات وعند نهايته تجويف يسمي بالجوفة والعصبة علي حواليها وانما جعل كذلك لتطول به مسافة ما ينفذه من قوة الصوت والرياح الحارة والباردة فينفذ فيه وهي-	334	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19314	false	1812384746598753869	0	260	0	1442	1670	300	كانها نبتت من قرب الحدقة فيكون اندفاع النور الي العين اقوي مثل مجمع الماء الذي يتخذ للماء القليل ولانه لو-لا هذا الالتقاء لكانت العصبتان عند كل نظرة وتحديق والتفات تتمايل-ان وتتزايل احدي الحدقتين عن محاذاة الاخري فيكون اكثر الناس في اكثر الاحوال يري الشء الواحد ش------------------------------------------يءين واما الجفن فمنشاه من الجلد الذي علي ظاهر القحف وفاءدته ان يمنع نكاية ما يلاقي الحدقة من خارج ويمنع عند انطباقها وصول الغبار والدخان والشعاع ويصقل الحدقة داءما ويبعد عنها ما اصابها من الهباء والقذي- وجعل الاسفل اصغر من الاعلي لان الاعلي يستر الحدقة مرة ويكشفها اخري بتحركه واما الاسفل فغير متحرك فلو زيد علي هذا القدر يستر شيءا من الحدقة داءما و-كان تجتمع فيه الفضول ولا تسيل واما الاهداب فتمنع من الحدقة بعض الاشياء التي لا يمنعها الجفن مع انفتاح العين كما يري عند هبوب الرياح التي تاتي بالقذي- فيفتح ادني فتح وتتصل الاهداب الفوقانية بالسفلانية فيحصل له شبه شباك ينظر من وراءها فتحصل الرءية مع اندفاع القذي واما ال--------------------------------------------------------اذن فهو مخلوق م-ن العصب واللحم والغضروف وخلق- مرتفعا كالشراع ليجتمع فيه- الهواء الذي يتحرك من قوة صوت الصاءت ويطن فيه- وينفذ في المنفذ الذي في عظم صلب يسمي الحجري ويحرك الهواء الذي هو داخل الاذن ويموجه كما يري من دواءر الماء لما وقع فيه فيقع هناك علي جلدة مفروشة علي عص-ة مقعرة كمد الجلد---- الطبل فيحصل طنين يشعر بهيءته القوة السامعة للاصوات المودعة في تلك العصبة بتوسط ما هو وراءها من جوهر الروح وذلك المنفذ كثير التعاريج وال--عطفات وعند نهايته تجويف يسمي بالجوفة والعصبة علي حواليها وانما جعل كذلك لتطول به مسافة ما ينفذه من قوة الصوت والرياح الحارة والباردة فينفذ فيه وهي	19314	-1991811573852583144	1399	2688.0	1143	1556	89.91002655029297	229	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms335	true	-5080079233191120458	0	40	0	229	1712	300	مكسورة القوي فاترة وحال تلك العصبة في السمع كحال الرطوبة الجليدية في الابصار ومحلها مثل محلها وكما ان جميع اجزاء العين خلقت اما خادمة للجليدية واما وقاية لها كذلك جميع اجزاء الاذن خلقت خادمة لهذا العصب وفاءدة الصماخ فاءدة الثقبة	335	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19314	false	1812384746598753869	260	300	1442	1670	1670	300	مكسورة القوي فاترة وحال تلك العصبة في السمع كحال الرطوبة الجليدية في الابصار ومحلها مثل محلها وكما ان جميع اجزاء العين خلقت اما خادمة للجليدية واما وقاية لها كذلك جميع اجزاء الاذن خلقت خادمة لهذا العصب وفاءدة الصماخ فاءدة الثقبة-	19314	-1991811573852583144	228	451.0	189	229	99.56331634521484	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms335	true	-5080079233191120458	40	300	229	1712	1712	300	العنبية والصداء انما هو لانعطاف الهواء المصادم لجبل او غيره من عالي ارض وهو كرمي حصاة في طاس مملوء ماء فتحصل منه دواءر متراجعة من المحيط الي المركز وقيل ان لكل صوت صداء وفي البيوت انما لم يقع الشعور لقرب المسافة فكانهما يقعان في زمان واحد ولهذا يسمع صوت المغني في البيوت اقوي مما في الصحراء فتبارك الله اللطيف الخبير فصل واما الانف فهو مخلوق من العظم والغضروف ما خلا العضلات المحركة وبيان هيءته ان له عظمين هما كالمثلثين تلتقي زاويتاهما من فوق وقاعدتاهما يتماسان عند زاوية ويتفارقان بزاويتين وعلي طرفيهما السافلين غضروفان لينان وفيما بينهما علي طول الدرز غضروف حده الاعلي اصلب من الاسفل ومجراه اذا علا انقسم قسمين يفضي احدهما الي اقصي الفم وبه يكون استنشاق الهواء الي الرءة والتنفس الجاري علي العادة لا الكاءن بالفم ويمر الاخر صاعدا حتي ينتهي الي العظم الشبيه بالمصفي الموضوع في وجه زاءدتي الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي وبه يكون -نفض الفضول من الدماغ واستنشاق الهواء اليه والتنفس وبالزاءدتين حس الشم اذ- هما المحل للملك الشام- للرواءح بتوسط الهواء المنفعل بها ومحلتيهما له- من جهة الروح المودعة فيهما وفي اقصي الانف مجريان الي الماقين ولذلك قد يتادي طعم الكحل الي اللسان وانما خلق الانف علي هذه الهيءة ليعين بالتجويف الذي يشتمل عليه في الاستنشاق حتي ينحصر فيه هواء كثير وليعتدل فيه الهواء قبل النفوذ الي الدماغ وليجمع الهواء الذي يطلب منه الشم امام الة التشمم ليكون الادراك اكثر وليعين في تقطيع الحروف وتسهيل اخراجها لءلا يزدحم الهواء كله عند الموضع الذي يحاول فيه تقطيع الحروف وليكون للفضول المندفعة من الراس سترا ووقاية عن الابصار والة معينة علي نفضها بالنفخ ومنفعة غضروفية الطرفين بعد-	335	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19315	false	5018408077577806505	0	255	0	1452	1716	300	العنبية والصدي ا-نما هو لانعطاف الهواء المصادم لجبل او غيره من عالي ارض وهي كرمي حصاة في طاس مملوء ماء فيحصل منه دواءر متراجعة من المحيط الي المركز وقيل ان لكل صوت صد-ي وفي البيوت انما لم يقع الشعور لقرب المسافة فكانهما يقعان في زمان واحد ولهذا يسمع صوت المغني في البيوت اقوي مما في الصحراء------------------------------ واما الانف فهو مخلوق من العظم والغضروف ما خلا العضلات المحركة وبيان هيءة -ان له عظمين هما كالمثلثين تلتقي زاويتاهما من فوق وقاعدتاهما تتماسان عند زاوية وتتفارقان بزاويتين وعلي طرفيهما السافلين غضروفان لينان وفيما بينهما علي طول الدرز غضروف حده الاعلي اصلب من الاسفل ومجراه اذا علا انقسم قسمين يفضي احدهما الي اقصي الفم وبه يكون استنشاق الهواء الي الرءة والتنفس الجاري علي العادة لا الكاءن بالفم ويمر الاخر صاعدا حتي ينتهي الي العظم الشبيه بالمصفي الموضوع في وجه زاءدتي الدماغ المشبهتين بحملتي الثدي وبه يكون تنفض الفضول من الدماغ واستنشاق الهواء اليه والتنفس وبالزاءدتين حس الشم اذا هما --محل القوة الشامة للرواءح بتوسط الهواء المنفعل بها ومحليتهما لها من جهة الروح المودعة فيهما وفي اقصي الانف مجريان الي الماقين ك-ذلك قد يتادي طعم الكحل الي اللسان وانما خلق الانف علي هذه الهيءة ليعين بالتجويف الذي يشتمل عليه في الاستنشاق حتي ينحصر فيه هواء كثير وليعتدل فيه الهواء قبل النفوذ الي الدماغ وليجمع الهواء الذي يطلب منه الشم امام الة التشمم ليكون الادراك اكثر وليعين في تقطيع الحروف وتسهيل اخراجها لءلا يزدحم الهواء كله عند الموضع الذي يحاول فيه تقطيع الحروف وليكون للفضول المندفعة من الراس سترا ووقاية عن الابصار والة معينة علي نفضها بالنفخ ومنفعة غضروفية الطرفين بعد	19315	-1991811573852583144	1428	2783.5	1176	1488	95.96774291992188	237	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms336	true	4440921439667008142	0	45	0	266	1707	300	المنفعة المشتركة للغضاريف ان تنفرج وتتوسع ان احتيج الي فضل استنشاق ونفخ ولتعين في نفض البخار باهتزازهما عند النفخ وانتفاضهما وارتعادهما ومنفعة الوسطاني ان يفصل الانف الي المنخرين حتي اذا نزل- من الدماغ فضلة نازلة مالت في الاكثر الي احدهما ولم يسد جميع طريق الاستنشاق	336	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19315	false	5018408077577806505	255	300	1452	1716	1716	300	المنفعة المشتركة للغضاريف ان ينفرج ويتوسع ان احتيج الي فضل استنشاق ونفخ وليعين في نفض البخار باهتزازهما عند النفخ وانتفاضهما وارتعادهما ومنفعة الوسطاني ان يفصل الانف الي --منخرين حتي اذا نزلت من الدماغ فضلة نازلة مالت في الاكثر الي احدهما ولم يسد جميع طريق الاستنشاق-	19315	-1991811573852583144	260	501.5	216	267	97.37828063964844	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms336	true	4440921439667008142	50	300	295	1707	1707	300	واما الاسنان فستة عشر سنا في كل لحي منها ثنيتان ورباعيتان للقطع ونابان للكسر وخمسة اضراس يمنة ويسرة للطحن ولاكثرها مدخل في تقطيع الحروف وتبيينها وربما نقصت الاضراس فكانت اربعا بانعدام الاربعة الطرفانية المسماة بالنواجذ وهي تنبت في الاكثر بعد البلوغ الي قريب من ثلاثين سنة ولهذا تسمي اسنان الحلم وللاسنان اصول هي رءوس محددة ترتكز في ثقب العظام الحاصلة لها من الفكين وتنبت علي حافة كل ثقبة زاءدة مستديرة عليها عظيمة تشتمل علي السن وهناك روابط قوية واصول الاضراس التي في الفك الاعلي ثلاثة وربما كانت وخصوصا للناجذين اربعا والتي في الفك الاسفل لها اصلان وربما كانت و-خصوصا للناجذين ثلاثة واما ساءر الاسنان فانما لها اصل واحد وانما كثرت رءوس الاضراس لكبرها وزيادة عملها وزيدت للعليا لانها معلقة والثقل يجعل ميلها الي خلاف جهة رءوسها واما السفلي فثقلها لا يضاد ركزها ومن عجيب الحكمة في هيءة الاسنان ان الثنايا والرباعيات يتماس ويتلاقي بعضها بعضا في حالة الحاجة الي ذلك وهي عند العض علي الاشياء ولو لم يكن كذلك لم يتم العض وذلك----- بجذب الفك الي قدام حتي تلاقي هذه بعضها بعضا وعند المضغ والطحن يرجع الفك الي مكانه فتدخل الثنايا والرباعيات التحتانية الي داخل وتحيد عن موازاة العالية فيتم بذلك للاضراس وقوع بعضها الي بعض وذلك ----لا يمكن مع تلاقي الثنايا والرباعيات الفوقانية والتحتانية ان تتلاقي الاضراس ولعل الحكمة فيه ان لا ينسحق احد-هما عند فعل الاخر- من غير طاءل وانما جعل المتحرك من الفكين عند المضغ والتكلم الاسفل دون الاعلي الا نادرا كما في التمساح لانه اصغر واخف ولان الاعلي مجمع الحواس والدماغ فلو تحرك لتاذي الدماغ بحركته-	336	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19316	false	8697559750547916875	0	253	0	1419	1680	300	واما الاسنان فستة عشر سنا في كل لحي منها ثنيتان ورباعيتان للقطع ونابان للكسر وخمسة اضراس يمنة ويسرة للطحن ولاكثرها مدخل في تقطيع الحروف وتبيينها وربما نقصت الاضراس فكانت اربعا بانعدام الاربعة الطرفانية المسماة بالنواجد وهي تنبت في الاكثر بعد البلوغ الي قريب من ثلاثين سنة ولهذا تسمي اسنان الحلم وللاسنان اصول هي رء-س محددة ترتكز في ثقب العظام الحاملة لها من الفكين وتنبت علي حافة كل ثقب- زاءدة مستديرة عليها عظمية تشتمل علي السن وهناك روابط قوية واصول الاضراس التي في الفك الاعلي ثلاثة وربما كانت وخصوصا للناجدين اربعا والتي في الفك الاسفل لها اصلان وربما كانت و خصوصا للناجدين ثلاثة واما ساءر الاسنان فانما لها اصل واحد وانما كثرت رء-س الاضراس لكبرها وزيادة عملها وزيدت للعليا لانها معلقة والثقل يجعل ميلها الي خلاف جهة رء-سها ام-ا السفلي فثقلها لا يضاد ركزها ومن عجيب الخلقة في هيءة الاسنان ان الثنايا والرباعيات تتماس ويتلاقي بعضها بعضا في حال -الحاجة الي ذلك وهي عند العض علي الاشياء ولم لم يكن كذلك لم يتم العض وذلك يكون بجذب الفك الي قدام حتي تلاقي هذه بعضها بعضا وعند المضغ والطحن يرجع الفك الي مكانه فتدخل الثنايا والرباعيات التحتانية الي داخل وتحيد عن موازاة العالية فيتم بذلك للاضراس وقوع بعضها الي بعض وذلك انه لا يمكن مع تلاقي الثنايا والرباعيات الفوقانية والتحتانية ان تتلاقي الاضراس ولعل الحكمة فيه ان لا تنسحق احداهما عند فعل الاخري من غير طاءل وانما جعل المتحرك من الفكين عند المضغ والتكلم الاسفل دون الاعلي الا نادرا كما في التمساح لانه اصغر واخف ولان الاعلي مجمع الحواس والدماغ فلو تحرك لتاذي الدماغ بحركته	19316	-1991811573852583144	1391	2712.5	1143	1425	97.6140365600586	229	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms337	true	-855071302502494174	0	46	0	254	1714	300	وتشوش- الحواس ولكان ايضا مفصل الراس مع العنق غير وثيق والواجب فيه الوثاقة وانما جعل هذا الفك من الانسان اخف واصغر من ساءر الحيوانات لان اغذية الانسان خبز ولحم مطبوخ وفواكه نضيجة وامثال ذلك مما لا يعسر مضغه وغيره من الحيوانات اغذيتها اما حشاءش وحبوب واصول	337	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19316	false	8697559750547916875	253	299	1419	1674	1680	300	وتشوشت الحواس ولكان ايضا مفصل الراس مع العنق غير وثيق والواجب فيه الوثاقة وانما جعل هذا الفك من الانسان اخف واصغر من ساءر الحيوانات لان اغذية الانسان لحم وخبز مطبوخ وفواكه نضيجة وامثال ذلك مما لا يعسر مضغه وغيره من الحيوانات اغذيتها اما حشاءش وحبوب واصول	19316	-1991811573852583144	248	485.0	202	255	97.2549057006836	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms337	true	-855071302502494174	47	300	263	1714	1714	300	واغصان الاشجار واما لحوم نية وعظام صلبة فاعطي كل عالف بقدر احتياجه فتبارك الله احسن الخالقين فصل واما اللسان فهو مخلوق من لحم ابيض لين رخو قد التفت به عروق صغار كثيرة منها شرايين ومنها اوردة وبسببها يحمر لونه وعند مءخره لحم غددي يسمي مولد اللعاب وتحته فوهتان تفضيان الي هذا اللحم تسميان بساكبي اللعاب بهما تنسكب الرطوبة والرضاب من اللحم الغددي الي اللسان والفم وتحته ايضا عرقان كبيران اخضران يسميان الصردين وهو ذو شق-ين طولا ولكنهما في غشاء واحد يتصل بغشاء الفم وللمرء والمعدة الا في بعض الحيوانات كالحية فان شق-ي لسان-------ها ليسا في غشاء واحد ولهذا يظهران وعلي جرم اللسان عصبة منبثة هي محل الملك الذاءق- للطعوم بتوسط الاجسام المماسة المخالطة للرطوبة اللعابية المستحيلة الي طعم الوارد ومحليتها له من جهة ما هو وراءها من جوهر الروح وعلي اصل اللسان زاءدتان نابتتان الي فوق كانهما اذنان صغيرتان تسميان باللوزتين وجوهرهما لحم عصباني غليظ كالغدة ومنفعتهما مثل منفعة اللهاة وياتي ذكرها وانما خلق اللسان ليكون الة تقطيع الصوت واخراج الحروف وتبيينها والة تقليب الممضوغ كالمخرقة والة تمييز ال-ذوق واعدلها في الطول والعرض اقدر علي الكلام من عظيمها جدا ومن-- الصغير المتشنج والحمد لله فصل واما الحلق والحنجرة وساءر الات الصوت فبيان هيءاتها ان اقصي الفم يفضي الي مجريين احدهما من قدام وهو الحلقوم ويسميه المشرحون قصبة الرءة فيها ومنها ينفذ الريح التي تدخل وتخرج بال-نفس والاخر موضوع من خلف ناحية الفقار علي خرز العنق ويسمي المرء وفيه ينفذ الطعام والشراب ويخرج القء وسياتي شرحهما والحنجرة مءلفة من ثلاثة غضاريف احدهما من قدام وهو الذي يظهر تحت الذقن قدام الحلق وهو محدب الظاهر-	337	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19317	false	-5679517795858242624	0	248	0	1427	1738	300	واغصان للاشجار واما لحوم نية وعظام صلبة فاعطي كل عالف بقدر احت------------------------------ياجه واما اللسان فهو مخلوق من لحم ابيض لين رخو قد التفت به عروق صغار كثيرة منها شرايين ومنها اوردة وبسببها يحمر لونه وعند مءخره لحم غددي يسمي مولد اللعاب وتحته فوهتان تفضيان الي هذا اللحم تسميان بساكبي اللعاب بهما تنسكب الرطوبة والرضاب من اللحم الغددي الي اللسان والفم وتحته ايضا عرقان كبيران اخضران تسميان الصردان وهو ذو شفتين طولا ولكنهما في غشاء واحد متصل بغشاء الفم والمرء والمعدة الا في بعض الحيوانات كالحية فان شفتي لسانها لسانها ليسا في غشاء واحد ولهذا يظهران وعلي جرم اللسان عصبة منبثة هي محل القوة الذاءقة للطعوم بتوسط الاجسام المماسة المخالطة للرطوبة اللعابية المستحيلة الي طعم الوارد ومحليتها له من جهة ما هو وراءها من جوهر الروح وعلي الل----سان زاءدتان نابتتان الي فوق كانهما اذنان صغيرتان تسميان باللوزتين وجوهرهما لحم عصباني غليظ كالغدة ومنفعتهما مثل منفعة اللهاة وياتي ذكرها وانما خلق اللسان ليكون الة تقطيع الصوت واخراج الحروف وتبيينها والة تقليب الممضوغ كالمجرفة والة تمييز المذوق واعدلها في الطول والعرض اقدر علي الكلام من عظيمها جدا او من الصغير المتشنج الفصل الثالث في الح----لق والحنجرة وساءر الات الصوت فبيان هيءاتها ان اقصي الفم يفضي الي مجريين احدهما من قدام وهو الحلقوم ويسميه المشرحون قصبة الرءة فيها ومنها منفذ الريح التي تدخل وتخرج بالتنفس والاخر موضوع من خلف ناحية القفار علي خرز العنق ويسمي المرء وفيه ينفذ الطعام والشراب ويخرج القء وسياتي شرحهما والحنجرة مءلفة من ثلاثة غضاريف احده-ا من قدام وهو الذي يظهر تحت الذقن قدام الحلق وهو محدب الظاهر	19317	-1991811573852583144	1372	2674.5	1130	1466	93.58799743652344	222	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms338	true	8538677723972053408	0	52	0	314	1676	300	مقعر الباطن والثاني من خلف وبانضمامهما تضيق الحنجرة عند السكوت ويتباعد احدهما عن الاخر ويتسع عند الكلام والثالث مثل مكبة بينه وبين الذي من خلف مفصل يلتءم بزاءدتين من ذاك تتهندمان في نقرتين منه ويرتبط هناك برباطات وهو يتحرك بهذا المفصل وبانكبابه عليهما تنغلق الحنجرة وبتجافيه عنهما تنفتح والحاجة الي انغلاق الحنجرة	338	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19317	false	-5679517795858242624	248	300	1427	1738	1738	300	مقعر الباطن والثاني من خلف -بانضمامها ي-ضيق الحنجرة عند السكوت ويتباعد احدهما عن الاخر ويتسع عند الكلام والثالث مثل مكبة بينه وبين الذي من خلف مفصل يلتءم بزاءدتين من ذلك تتهندمان في فقرتين منه ويرتبط هناك برباطات وهو يتحرك بهذا المفصل وبانكبابه عليهما تنغلق الحنجرة وبتجافيه عنهما تنفتح والحاجة الي انغلاق الحنجرة-	19317	-1991811573852583144	306	598.0	256	314	97.45223236083984	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms338	true	8538677723972053408	52	300	314	1676	1676	300	عند الاكل والشرب شديدة جدا لءلا يقع او ينقطر في قصبة الرءة شء من الماكول والمشروب وذلك لان قصبة الرءة والمرء متجاوران متلاصقان مربوط احدهما بالاخر وعند انغلاق الحنجرة يمر الطعام والشراب علي ظهر الغضروف المكبي وينزل في المرء واذا انفتحت الحنجرة علي غفلة من الانسان بان يبتلع ويتصوت او يتنفس في حالة واحدة ربما وقع شء من الماكول او المشروب في قصبة الرءة فيحدث فيها دغدغة وحالة مءذية شبيهة بما يحدث في الانف عند اختلاف العطاس بادخال شء فيه فتستقبله القوة الدافعة لدفعه فيورث السعال الي ان يندفع قل ام كثر لان القصبة انما تنتهي الي الرءة وليس لها منفذ من اسفلها يندفع فيه ما يقع فيها فانعم الخالق سبحانه بتاليف الحنجرة من هذه الغضاريف علي هذا الشكل ليغلق بها عند الاكل والشرب منفذ الصوت والتنفس فيسلم الانسان ويتخلص من السعال المغلق ولهذا لا يجمع الازدراد والتنفس معا في حالة واحدة فتبارك الله رب العالمين وفي داخل الحنجرة رطوبة لزجة دهنية تملسها وترطبها داءما ليخرج الصوت صافيا حسنا ولهذا ما تذهب اصوات المحمومين الذين تحترق رطوبات حناجرهم بسبب حمياتهم المحرقة وتذهب ايضا او تضعف او تتغير اصوات المسافرين في الفيافي المحر-قة وكذلك كل من تكلم كثيرا تجف حنجرته فلا يقدر علي التكلم الا بعد ان يرطب حلقه او يبلع ريقه والفاءدة في دهنيتها ان لا تجف بالسرعة ولا تفني وان تسلس بها حركات الحنجرة وفي اعلي الحنجرة عضو لحمي معلق يسمي باللهاة تلتقي ما شانه النفوذ في الحنجرة من خارج مثل برد الهواء وحره وحدة الدخان ومضرته فيمنع نفوذها دفعة ليتدرج وصولها الي الرءة ويلتقي ايضا ما-	338	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19318	false	7670952109488035170	0	240	0	1327	1660	300	عند الاكل والشرب شديدة جدا لءلا يقع او ينقطر في قصبة الرءة شء من الماكول والمشروب وذلك لان قصبة الرءة والمرء متجاوران متلاصقان مربوط احدهما بالاخر وعند انغلاق الحنجرة يمر الطعام والشراب علي ظهر الغضروف المكبي وينزل في المرء واذا انفتحت الحنجرة علي غفلة من الانسان بان يبتلع ويتصوت او يتنفس في حالة واحدة ربما وقع شء من الماكول --والمشروب في قصبة الرءة فتحدث فيها دغدغة وحالة مءذية شبيهة بما يحدث في الانف عند اجتلاب العطاس بادخال شء فيه فتستقبله القوة الدافعة لدفعه فيورث السعال الي ان يندفع قل ام كثر لان القصبة انما تنتهي الي الرءة وليس لها منفذ من اسفلها يندفع ف-----------يها فانعم الخالق سبحانه بتاليف الحنجرة من هذه الغضاريف علي هذا الشكل ليغلق بها عند الاكل والشرب منفذ الصوت والتنفس فيسلم الانسان ويتخلص من السعال المغلق ولهذا لا يجمع الازدراد والتنفس معا في حالة واحدة ------------------------وفي داخل الحنجرة رطوبة لزجة دهنية تملسها وترطبها داءما ليخرج الصوت صافيا حسنا ولهذا ما يذهب اصوات المحمومين الذين تحترق رطوبات حناجرهم بسبب حمياتهم المحرقة ويذهب ايضا او يضعف او يتغير اصوات المسافرين في الفيافي المحترقة وكذلك كل من تكلم كثيرا تجف حنجرته فلا يقدر علي التكلم الا بعد ان يرطب حلقه او يبلع ريقه والفاءدة في دهنيتها ان لا يجف بالسرعة ولا يفني وان تسلس بها حركات الحنجرة وفي اعلا الحنجرة عضو لحمي معلق يسمي باللهاة يتلقي ما شانه النفوذ في الحنجرة من خارج مثل برد الهواء وحره وحدة الدخان ومضرته فيمنع نفوذها دفعة ليتدرج وصولها الي الرءة ويتلقي ايضا ما	19318	-1991811573852583144	1308	2567.0	1069	1364	95.89442443847656	226	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms339	true	-8216797472257723419	0	60	0	333	1655	300	شانه الصعود من داخل مثل قرع الصوت الصاعد من الحنجرة وبالجملة هي كالباب الموصد علي مخرج الصوت يقد-ره فلا يندفع دفعة ولا ينقطع مدده جملة فتزداد بذلك قوة الصوت ويتصل بذلك مدده وكذلك اللوزتان المشار اليهما فيما سبق فانهما يعاونانها في ذلك وتحتها لحم صفاقي لاصق بالحنك يسمي بالقلصمة يصفي ما قد يقرب الهواء من كدورة الغبار والدخان لءلا يصل	339	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19318	false	7670952109488035170	240	300	1327	1660	1660	300	شانه الصعود من داخل مثل قرع الصوت الصاعد من الحنجرة وبالجملة هي كالباب المرصد علي مخرج الصوت تقديره فلا يندفع دفعة ولا ينقطع مدده جملة فيزداد بذلك قوة الصوت ويتصل بذلك مدده وكذلك اللوزتان المشار اليهما فيما سبق فانهما يعاونانها في ذلك وتحتها لحم صفاقي لاصق بالحنك يسمي بالغلصمة يصفي ما قد يقرب الهواء من كدورة الغبار والدخان لءلا يصل-	19318	-1991811573852583144	328	642.0	269	334	98.2035903930664	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms339	true	-8216797472257723419	60	300	333	1655	1655	300	شء منهما الي الحنجرة والرءة---- كالمفرغة لالات الصوت والحنك كالقبة يطن فيها الصوت فهذه جملة الات الصوت والصوت انما يكون من النفس واصله دوي في قصبة الرءة وانما يصير صوتا عند طرف القصبة المسمي راس المزمار وهو اشرف الاته بل هو بالحقيقة الته والباقي من المعينات والمتممات وانما سمي بذلك لتضاءقه ثم اتساعه عند الحنجرة فيبتدء من سعة الي ضيق ثم الي فضاء اوسع كما في المزمار اذ لا بد للصوت من ضيق ليحبس الدوي ويقدره ولا بد ايضا من الانضمام والانفتاح ليحصل بهما قرع الصوت واللها- تقوم مقام اصبع المزمار والقلصمة مثل الشء الذي يسد به راس المزمار وعضلات الات الصوت كثيرة حسب حركاتها المحتاج اليها في هذا الموضع فيكون عن ضروب اشكالها ضروب الاصوات وعند الحنجرة من قدام عظم هو منشا رباطات عضلاتها وللعظم نفسه ايضا عضلات تمسك بها غير عضلات الحنجرة فتبارك الله العزيز الحكيم احسن الخالقين فصل لما لم يكن غذاء الانسان طبيعيا ولا لباسه طبيعيا بل يحتاج في ذلك وامثاله الي صناءع كثيرة والات مختلفة قلما يحصل بالهام او وحي بل لا يستحفظ وجوده البقاءي الا بتعليم وتعلم مفتقر الي طلب ونهي ووعد ووعيد وترغيب وتخويف وتعجيل وتاجيل وغيرها من اعلان مكنونات الضماءر واعلام مستور-- البواطن فلهذه الاسباب وغيرها صار من بين الحيوانات احوج الي الاقتدار علي ان يعلم غيره من المتشاركين في التعيش ونظام التمدن ما في نفسه بعلامة وضعية ولا يصلح لذلك شء اخف من الصوت او الاشارة والاول اولي لانه مع خفة مء-نته لوجود النفس الضروري المتشعب بالتقاطيع الي حروف مهياة بالتاليف-	339	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19319	false	5596913304318964568	0	233	0	1287	1687	300	شء منه-ا الي الحنجرة والرءة فهي كالمفزعة لالات الصوت والحنك كالقبة يطن فيها الصوت فهذه جملة الات الصوت والصوت انما يكون من النفس واصله دوي في قصبة الرءة وانما يصير صوتا عند طرف القصبة المسمي راس المزمار وهو اشرف الاته بل هو بالحقيقة الته والباقي من المعينات والمت-مات وانما سمي بذلك لتضايقه ثم اتساعه عند الحنجرة فيبتدء من سعة الي ضيق ثم الي فضاء اوسع كما في المزمار اذ لا-بد للصوت من ضيق ليحبس الدوي ويقدره ولا-بد ايضا من الانضمام والانفتاح ليحصل به-ا قرع الصوت واللهاة تقوم مقام اصبع المزمار والغلصمة مثل الشء الذي يسد به راس المزمار وعضلات الات الصوت كثيرة حسب حركاتها المحتاج اليها في هذا الموضع فيكون من ضروب اشكالها ضروب الاصوات وعند الحنجرة من قدام عظم هو منشا رباطات عضلاتها وللعظم ا-----يضا عضلات تمسك بها غير عضلات الحنجرة واعلم انه---------------------------------- لما لم يكن غذاء الانسان طبيعيا ولا لباسه طبيعيا بل يحتاج في ذلك وامثاله الي صناءع كثيرة والات مختلفة قلما يحصل بالهام او وحي بل لا يستحفظ وجوده البقاءي الا بتعليم وتعلم مفتقر الي طلب ونهي ووعد ووعيد وترغيب وتخويف وتعجيل وتاجيل وغيرها من اعلان مكنونات الضماءر واعلام مستورات البواطن فلهذه الاسباب وغيرها صار من بين الحيوانات احوج الي الاقتدار علي ان يعلم غيره من المتشاركين في التعيش ونظام التمدن ما في نفسه بعلامة وضعية ولا يصلح لذلك شء اخف من الصوت او الاشارة والاول اولي لانه مع خفة مءونته لوجود النفس الضروري المنشعب بالتقاطيع الي حروف مهياة بالتاليف	19319	-1991811573852583144	1262	2438.0	1032	1331	94.81592559814453	218	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms340	true	2248848636310012319	0	66	0	395	1703	300	لهيءات تركيبية غير محصورة بلا تجشم تحريكات كثيرة كما في الاشارة لا يختص اشعاره بالقريب والحاضر بل يشمل هدايته لهما ولغيرهما من البعيد والغاءب ويشمل ايضا الصور والمعاني والمحسوس والمعقول فلذلك انعم الله سبحانه عليه بذلك فتبارك الله اللطيف الحكيم فصل و-------اما العنق والصلب فمخلوقتان من الفقرات والفقرة عظم مدور في وسطه ثقب ينفذ فيه النخاع وانما خلقت لتكون وقاية للنخاع ودعامة للبدن ونسبتها الي النخاع	340	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19319	false	5596913304318964568	233	300	1287	1687	1687	300	لهيءات تركيبية غير محصورة بلا تجشم تحريكات كثيرة كما في الاشارة لا يختص اشعاره بالقرب- والحاضر بل يشمل هدايته لهما ولغيرهما من البعيد والغاءب ويشمل ايضا الصور والمعاني والمحسوس والمعقول فلذلك انعم الله سبحانه عليه بذلك الفصل الرابع في العنق والصلب والاضلاع اما العنق والصلب فمخلوقتان من الفقرات والفقرة عظم مدور في وسطه ثقب ينفذ فيه النخاع وانما خلقت لتكون وقاية للنخاع ودعامة للبدن ونسبتها الي النخاع-	19319	-1991811573852583144	361	693.0	301	402	89.80099487304688	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms340	true	2248848636310012319	66	300	395	1703	1703	300	كنسبة القحف الي الدماغ وهي ثلاثون عددا سبع للعنق واثنا عشر للظهر وربما زادت او نقصت واحدة منها في الندرة والزيادة اندر وخمس للقطن وثلاث للعجز وهما كالقاعدة للصلب وثلاثة للعصعص وانما خلقت صلبة لتكون للانسان استقلال--- وقوام وتمكن من الحركات الي الجهات ولذلك جعلت المفاصل بينه-ا لا سلس-ة فتوهن القوام ولا موثقة فتمنع الانعطاف ومنها ما لها زواءد من فوق ومن اسفل بها ينتظم الاتصال بينه-ا اتصالا مفصليا بنقر في بعضها ورءوس لقمية في بعض ولبعضها زواءد من نوع اخر عريضة صلبة موضوعة علي طولها للوقاية والجنة والمقاومة لما يصاك ولان تنتسج عليها رباطات فما كان منها موضوعا الي خلف يسمي شوكا وسناسن وما كان يمنة ويسرة يسمي اجنحة ولكل جناح مما يلي الاضلاع نقرتان ولكل ضلع زاءدتان محدبتان تتهندم الزاءدة في النقرة وترتبط برباطات قوية وللفقرات غير الثقبة المتوسطة ثقب اخر- تخرج منها الاعصاب وتدخل فيها العروق والعنق وفقراته وقاية للمرء وقصبة الرءة ولما كانت فقراته محمولة علي ما تحتها من الصلب وجب ان يكون اصغر ولما كانت مسلكا لاصل النخاع واوله الذي يجب ان يكون اغلظ واعظم مثل اول النهر وجب ان يكون الثقب الوسطاني منها اوسع والصغر وسعة التجويف مما يرقق جرمها ويوهنه فالخالق سبحانه تدارك ذلك بان خصها بزيادة صلابة وخرز ليس لما تحتها وجعل سناسنها اصغر ليكون اخف عليها ثم تدارك صغر سناسنها بكبر اجنحتها وجعلها ذوات راسين ولما كان اكثر منافع العنق في حركاته جعل مفاصله سلسة ولم يجعل زواءدها المفصلية كبيرة كزواءد ما تحتها لتكون حركاته-	340	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19320	false	8475696456520118677	0	233	0	1308	1673	300	كنسبة القحف الي الدماغ وهي ثلاثون عددا سبع للعنق واثنا عشر للظهر وربما زادت او نقصت واحدة منها في الندرة والزيادة اندر وخمس للقطن وثلاث للعجز وهما ك--قاعدة للصلب وثلاث- للعصعص وانما حلقت صلبة ليكون للانسان استقلال به وقوام وتمك---ن الحركات الي الجهات ولذلك جعلت المفاصل بينهما لا سلسلة فيوهن القوام ولا موثقة فيمنع الانعطاف ومنها ما-لها زواءد من فوق ومن اسفل بها ينتظم الاتصال بينهما اتصالا مفصليا بنقر في بعضها ورءوس لقمية في بعض ولبعضها زواءد من نوع اخر عريضة صلبة موضوعة علي طولها للوقاية والجنة والمقاومة لما يصاك ولان ينتسج عليها رباطات فما كان منها موضوعا الي خلف يسمي شوكا وسناسن وما كان يمنة ويسرة يسمي اجنحة ولكل جناح مما يلي الاضلاع نقرتان ولكل ضلع زاءدتان محدبتان تتهندم الزاءدة في النقرة وترتبط برباطات قوية وللفقرات غير الثقبة المتوسط- ثقب اخري تخرج منها الاعصاب وتدخل فيها العروق والعنق وفقراته وقاية للمرء وقصبة الرءة ولما كانت فقراته محمولة علي ما تحتها من الصلب وجب ان يكون اصغر ولما كانت مسلكا لاصل النخاع واوله الذي يجب ان يكون اغلظ واعظم مثل اول النهر وجب ان يكون الثقب الوسطاني منها اوسع والصغر وسعة التجويف مما يرفق جرمها ويوهنه فالخالق سبحانه تدارك ذلك بان خصها بزيادة صلابة وحرز ليس لما تحتها وجعل سناسنها اصغر ليكون اخف عليها ثم تدارك صغر سناسنها بكبر اجنحتها وجعلها ذوات راسين ولما كان اكثر منافع العنق في حركاته جعل مفاصله سلسة ولم يجعل زواءدها المفصلية كثيرة كزواءد ما تحتها لتكون حركاته	19320	-1991811573852583144	1292	2518.5	1061	1316	98.1762924194336	215	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms341	true	6789026082944899137	0	67	0	367	1695	300	اسرع وتدارك تلك السلاسة باعصاب وعضلات كثيرة محيطة به وجعل ايضا مسالك الاعصاب التي تتفرع عن النخاع مشتركة بين فقرتين لءلا تقع ثقبة تامة من فقرة واحدة فتوهنها والصلب وفقراته وقاية وجنة للاعضاء الشريفة الموضوعة قدامه ولذلك خلق له شوك وسناسن وهو مبني لجملة عظام البدن مثل الخشبة التي تهيا في بحر السفينة اولا ثم يركز فيها ويربط بها ساءر الخشب ولذلك خلق صلبا وهو كشء واحد	341	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19320	false	8475696456520118677	233	300	1308	1673	1673	300	اسرع وتدارك تلك السلاسة باعصاب وعضلات كثيرة محيطة به وجعل ايضا مسالك الاعصاب التي تتفرع عن النخاع مشتركة من- فقرتين لءلا يقع ثقبة تامة من فقرة واحدة فتوهنها والصلب وفقراته وقاية وجنة للاعضاء الشريفة الموضوعة قدامة ولذلك خلق له شوك وسناسن وهو مبني لجملة عظام البدن مثل الخشبة التي تهيا في نجر السفينة اولا ثم يركز فيها ويربط بها ساءر الخشب ولذلك خلق صلبا وهو كشء واحد-	19320	-1991811573852583144	359	705.0	293	367	97.82015991210938	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms341	true	6789026082944899137	67	300	367	1695	1695	300	مخصوص بافضل الاشكال وهو المستدير اذ هذا الشكل ابعد الاشكال عن قبول افات المصادمات ولما كان الصلب قد يحتاج الي حركة الانثناء والانحناء نحو الجانبين وذلك بان يزول الوسط الي ضد الجهة ويميل ما فوقه و---تحته ---نحو تلك الجهة وكان طرفي الصلب يميلان الي الالتقاء لم يخلق للفقرة التي هي الواسطة في الطول وهي العاشرة لقم بل نقر ثم جعلت اللقم السفلانية والفوقانية متجهة اليها اما الفوقانية فنازلة واما السفلانية فصاعدة ليسهل زوالها الي ضد جهة الميل ويكون للفوقانية ان تنجذب الي اسفل وللسفلانية ان تنجذب الي فوق فتبارك الله احسن الخالقين فصل واما النخاع فهو جسم ابيض لين دسم دماغي منشءه مءخر الدماغ كما اشرنا اليه وهو خليفته لتتوزع منه الاعصاب والعضلات علي الاعضاء ليفيدها الحس والحركة فجملة ما ينشا منه احدي وثلاثون زوجا من العصب وفرد لا مقابل له فالزوج الاول يخرج من الثقب الذي في الفقرة الاولي من فقار العنق ويصعد حتي يتفرق في عضل الراس والثاني يخرج مما بين الثقب الملتام فيما بين الفقرة الاولي والثانية ويتصل بجلدة الراس فيعطيها حس اللمس وبعضل العنق وعضل الخد فيعطيهما الحركة والزوج الثالث مخرجه من الثقب الملتام- فيما بين الفقرة الثانية والثالثة وينقسم قسمين فبعضه يصير الي العضل المحرك للخد وبعضه يتفرق في العضل الذي بين الكتفين والرابع منشءه ما بين الفقرة الثالثة والرابعة وينقسم قسمين احدهما في العضل الذي في الظهر والاخر ياخذ الي قدام ويتفرق في العضل الموضوع بحذاءه وفوقه والخامس يخرج فيما بين الفقرة الرابعة والخامسة وينقسم اقساما بعضها-	341	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19321	false	-7238890084476091274	0	230	0	1302	1699	300	مخصوص بافضل الاشكال وهو المستدير اذ هذا الشكل ابعد الاشكال عن قبول افات ال-صادمات ولما كان الصلب قد يحتاج الي حركه الانثناء والانحناء نحو الجانبين وذلك بان يزول الوسط الي ضد الجهة ويميل ما فوقه وما تحته عن نحو تلك الجهة وكان طرفي الصلب يميلان الي الالتقاء لم يخلق للفقرة التي هي الوسط ف--ي الطول وهي العاشرة لقم بل نقر ثم جعلت اللقم السفلانية والفوقانية متجهة اليها اما الفوقانية فنازلة واما السفلانية فصاعدة ليسهل زوالها الي ضد جهة الميل ويكون للفوقانية ان تنجذب الي اسفل وللسفلانية ان تنجذب الي فوق وام------------------------------ا النخاع فهو جسم ابيض لين دسم دماغي منشاه مءخر الدماغ كما اشرنا اليه وهو خليفته ليتوزع منه الاعصاب والعضلات علي الاعضاء ليفيدها الحس والحركة فجملة ما ينشا منه احد- وثلاثون زوجا من العصب وفرد لا مقابل له فالزوج الاول يخرج من الثقب الذي في الفقرة الاولي من فقار العنق ويصعد حتي يتفرق في عضل الراس والثاني يخرج مما بين الثقب الملتءم فيما بين الفقرة الاولي والثانية ويتصل بجلدة الراس فيعطيها حس اللمس وبعضل العنق وعضل الخد فيعطيهما الحركة والزوج الثالث مخرجه من الثقب الملتءمة فيما بين الفقرة الثانية والثالثة وينقسم قسمين فبعضه يصير الي العضل المحرك للخد وبعضه يتفرق في العضل الذي بين الكتفين والرابع منشاه ما بين الفقرة الثالثة والرابعة وينقسم قسمين احدهما في العضل الذي في الظهر والاخر ياخذ الي قدام ويتفرق في العضل الموضوع بحذاءه وفوقه والخامس يخرج فيما بين الفقرة الرابعة والخامسة وينقسم اقساما بعضها	19321	-1991811573852583144	1281	2522.0	1055	1336	95.88323211669922	214	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms342	true	5744635428281222198	0	71	0	398	1653	300	يصير الي الحجاب وبعضها الي العضل التي تحرك الراس والرقبة وبعضها الي عضل الكتف والسادس والسابع والثامن يخرج ما بين الخامسة ال-سادسة ال-سابعة والثامنة وينقسم بعضها في عضل الراس والرقبة وبعضها في عضل الصلب وفي الحجاب ما خلا الثامن فانه لا ياتي -الحجاب منه شء وبعضها يصير الي العضد والي الذراع والي الكتف فيتصل من السادس بعضه بعضل الكتف ويحرك العضد وبعضه بعضل اعالي العضد وينيله الحس ومن السابع بعضه يصير	342	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19321	false	-7238890084476091274	230	300	1302	1699	1699	300	يصير الي الحجاب وبعضها الي العضل الذي يحرك الراس والرقبة وبعضها الي عضل الكتف والسادس والسابع والثامن تخرج ما بين الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة وينقسم بعضها في عضل الراس والرقبة وبعضها في عضل الصلب و---الحجاب ما خلا الثامن فانه لا ياتي بالحجاب منه شء وبعضها يصير الي العضد والي الذراع والي الكتف فيتصل من السادس بعضه بعضل الكتف ويحرك العضد وبعضه بعضل اعالي العضد وينيله الحس ومن السابع بعضه يصير-	19321	-1991811573852583144	387	753.0	318	401	96.50872802734375	64	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms342	true	5744635428281222198	71	298	398	1644	1653	300	الي العضل الذي من العضد وبه حركة الذراع وبعضه يتفرق في جلد العضد الباقي وينيله الحس وبعض من الثامن ينبث في جلدة الذراع فيعطيها الحس وبعضها يصير في عضل الذراع ويحرك الكف والزوج التاسع يخرج ما بين الفقرة الثامنة والتاسعة وهما اول فقار الظهر وينقسم بعضه في العضل الذي فيما بين الاضلاع وبعضه في عضل الصلب وبعضه ينزل الي الكف- وينبث فيه فينيله الحس و-بعض الحركة والعاشر يخرج ما بين الفقرة التاسعة والعاشرة ويصير منه جزء الي جلد العضد فيعطيه الحس وباقيه ينقسم فياخذ منه قسم الي قدام فيتفرق في عض-------------------------------------ل الظهر والكتف وعلي نحو هذا يكون خروج العصب وتفرقه الي الزوج التاسع عشر والزوج العشرون يخرج مما بين الفقرة التاسعة عشرة والعشرين وهي اول فقرات القطن وعلي هذا القياس الي ان يخرج خمسة ازواج من بين هذه الفقار ويصير بعضها في القدام فيتفرق في العضل الذي علي القطن وبعضه يتفرق------ في العضل الذي علي المثانة ويخالط الثلاثة الازواج العليا منه عصب ينحدر من الدماغ والزوجان اللذان تحت هذه الثلاثة الازواج تنحدر منها شعب كبار الي الساق حتي تبلغ طرف القدم وثلاثة ازواج تخرج من فقرات العجز وتخالط القطنية وتنحدر منها الي الساق وتتفرق في العضلات التي هناك وثلاثة تخرج من نخاع العصعص مشتركة المخارج كالعنقية وفرد من اخره اذ الفقرة الاخيرة منه لا ثقبة فيها غير الوسطانية وكلها تنبث في القضيب وفي عضل المقعدة والمثانة والرحم وفي غشاء البطن --وفي العضل الموضوع بقرب هذه المواضع ولله	342	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19322	false	-2520883972269249649	0	234	0	1281	1664	300	الي العضل الذي من العضد وبه حركة الذراع وبعضه -تفرق في جلد العضد الباقي وينيله الحس وبعض من الثامن ينبت في جلدة الذراع فيعطيها الحس وبعضه- يصير في عضل الذراع ويحرك الكف والزوج التاسع يخرج ما بين الفقرة الثامنة والتاسعة وهما اول فقار الظهر وينقسم بعضه في العضل الذي فيما بين الاضلاع وبعضه في عضل الصلب وبعضه ينزل الي الكعب وينبث فيه فينيله الحسن وبعض الحركة والعاشر يخرج ما بين الفقرة التاسعة والعاشرة ويصير منه جزء الي جلد العضد فيعطيه الحس وباقية ينقسم فياخذ منه قسم الي قدام فيتفرق في العضل الذي علي البطن وبعضها يتفرق في عضل الظهر والكتف وعلي نحو هذا يكون خروج العصب وتفرقة الي الزوج التاسع عشر والزوج العشرون يخرج مما بين الفقرة التاسع- عشر -والعشرين وهي اول فقرات القطن وعلي هذا القياس الي ان تخرج خمسة ازواج من بين هذه الفقار ويصير بعضها في القدام فيتفرق في العضل الذي علي القطن و-----يتفرق بعضها في العضل الذي علي المتن-- ويخالط الثلاثة الازواج العلياءية- عصب ينحدر من الدماغ والزوجان اللذان تحت هذه الثلاثة الازواج ينحدر منها شعب كبار الي الساق حتي يبلغ طرف القدم وثلاثة ازواج تخرج من فقرات العجز وتخالط القطنية وتنحدر منها الي الساق وتتفرق في العضلات التي هناك وثلاثة تخرج من نخاع العصعص مشتركة المخارج كالعنقية وفرد من اخره اذ الفقرة الاخيرة منه لا ثقبة فيها غير الوسطانية وكلها ينبث في القضيب وفي عضل المقعدة والمثانة والرحم وفي غشاء البطن او في العضل الموضوع بقرب هذه المواضع واما	19322	-1991811573852583144	1212	2337.0	989	1293	93.7354965209961	207	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms343	true	-3299468042240484114	6	73	31	420	1646	300	واما الاضلاع فهي اربعة وعشرون عظما من كل جانب اثنا عشر كلها محدبة اطولها اوسطها سبع منها يتصل احد طرفيها من خلف بفقار الظهر بزواءد منها ونقرات من الفقرات وارتباط برباطات وحدوث مفاصل مضاعفة -من قدام بعظام القص برءوس غضروفية وتسمي اضلاع الصدر لاتصالها بالقص واشتمالها علي احشاء الصدر وخمس منها ينقطع دون الاتصال بالقص متقاصرة ورءوسها متصلة بغضاريف وتسمي ضلوع الخلف وانما خلقت لتكون وقاية لما	343	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19322	false	-2520883972269249649	233	300	1276	1664	1664	300	واما الاضلاع فهي اربعة وعشرون عظما من كل جانب اثنا عشر كلها محدبة اطولها اوسطها سبع منها يتصل احد طرفيها من خلف بفقار الظهر بزواءد منها وفقرات من الفقرات وارتباط برباطات وحدوث مفاصل مضاعفة ومن قدام بعظام القص برءوس غضروفية وتسمي اضلاع الصدر لاتصالها بالقص واشتمالها علي احشاء الصدر وخمس منها ي-قطع دون الاتصال بالقص متقاصرة ورءوسها متصلة بغضاريف وتسمي ضلوع الخلف وانما خلقت لتكون وقاية لما-	19322	-1991811573852583144	386	756.0	320	390	98.97435760498047	64	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms343	true	-3299468042240484114	73	300	420	1646	1646	300	يحيط به من الات التنفس واعالي الات الغذاء ولهذا جعل ما يحيط منها بالعضو الرءيس متصلا بالقص ليكون متحصنا به من جميع جهاته وما يلي الات الغذاء جعل كالمحرزة من خلف حيث لا يدركه حراسة البصر ولم يتصل من قدام بل درجت يسيرا يسيرا في الانقطاع وجعل اعلاها اقرب مسافة ما بين اطرافها البارزة واسفلها ابعد مسافة لتجمع الي وقاية اعضاء الغذاء من الكبد والطحال وغير ذلك توسيعا لمكان المعدة فلا تنضغط عند امتلاءها من الاغذية ومن النفخ وهذا هو السبب في تعددها كلها وكونها ذا فرج في الكل مع اعانة ذلك علي جذب الهواء الكثير وتخلل العضلات المعينة في افعال التنفس وغير ذلك ولله الحمد فصل واما ال-----------------------------------------------------قص فهو سبعة عظام علي عدد اضلاع الصدر متصلة بها وهي عظام هشة موثوقة وقد اتصل باخرها غضروف عريض يشبه الخنجر يسمي خنجريا وانما جعلت هشة لتكون اخف والحركات الخفيفة التي بها اسهل وليتحلل منها البخار ولا يحتقن فيها ووثاقة مفاصلها لءلا تنضغط عن ضاغط او مصادم فينضغط القلب والخنجري جنة لفم المعدة ولخالقها الحمد فصل واما الترقوة فعظم موضوع علي كل واحد من جانبي اعلي القص فيه طول وانحداب الي الجانب الوحشي وتقعير الي الجانب الانسي يتصل احد راسيه بالقص والاخر براس الكتف فيرتبط به الكتف وبهما جميعا العضد وراسه الذي هو مربوط بالقص اغلظ ومستدير ثم يدق قليلا وراسه الاخر عريض وتنفذ في مقعره العروق الصاعدة الي الدماغ والعصب النازل منه وهو وقاية لهما فصل واما الكتف-	343	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19323	false	1634053569693973346	0	222	0	1205	1636	300	يحيط به من الات التنفس واعالي الات الغذاء ولهذا جعل ما يحيط منها بالعضو الرءيس متصلا بالقص ليكون متحصنا به من جميع جهاته وما يلي الات الغذاء جعل كالمحرزة من خلف حيث لا تدركه حراسة البصر ولم يتصل من قدام بل درجت يسيرا يسيرا في الانقطاع وجعل اعلاها اقرب مسافة ما بين اطرافها البارزة واسفلها ابعد مسافة ليجمع الي وقاية اعضاء الغذاء من الكبد والطحال وغير ذلك توسيعا لمكان المعدة فلا ينضغط عند امتلاءها من الاغذية ومن النفخ وهذا هو السبب في تعددها كلها وكونها ذا فرج في الكل مع اعانة ذلك علي جذب الهواء الكثير وتخلل العضلات المعينة في افعال التنفس وغير ذلك الفصل الخامس في تشريح الصدر والبطن وما اشتمل عليه من الاحشاء واليدين اما القص فهو سبعة عظام علي عدد اضلاع الصدر متصلة بها وهي عظام هشة موثوقة وقد اتصل باخرها غضروف عريض يشبه الخنجر يسمي خنجريا وانما جعلت هشة لتكون اخف والحركات الخفيفة التي بها اسهل وليتحلل منها البخار ولا يحتقن فيها ووثاقة مفاصلها لءلا ينضغط عن ضاغط او مصادم فينضغط القلب والخنجري جنة لفم المعدة وام-------------------ا الترقوة فعظم موضوع علي كل واحد من جانبي اعلا القص فيه طول وانحداب الي الجانب الوحشي وتقعير الي الجانب الانسي يتصل احد راسية بالقص والاخر براس الكتف فيرتبط به الكتف وبهما جميعا العضد وراس----------------------------------------------------ه الاخر عريض وينفذ في مقعره العروق الصاعدة الي الدماغ والعصب النازل منه وهو وقاية لهما وام----ا الكتف	19323	-1991811573852583144	1118	2193.5	910	1280	87.34375	197	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms344	true	-4029518788857267101	0	78	0	434	1662	300	فعظم طرفه الوحشي الي الاستدارة يستدق من ذلك الطرف ويغلظ فتحدث عليه نقرة غير غاءرة يدخل فيها طرف العضد المدور ولها زاءدتان تمنعان العضد عن الانخلاع احداهما الي فوق ومن خلف وتسمي منقار الغراب وبها رباط الكتف مع الترقوة والاخري الي اسفل ومن داخل ثم لا تزال تستعرض كلما امعنت في الجهة الانسية ليكون اشتمالها الواقي اكثر حتي تنتهي الي غضروف مستدير الطرف يتصل بها وعلي ظهره زاءدة كالمثلث تسمي عين الكتف قاعدته الي الجانب الوحشي وزاويته الي	344	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19323	false	1634053569693973346	222	300	1205	1636	1636	300	فعظم طرفه الوحشي الي الاستدارة يستدق من ذلك الطرف ويغلظ فيحدث عليه نقرة غير غاءرة يدخل فيها طرف العضد لل-دور ولها زاءدتان تمنعان العضد عن الانخلاع احداهما الي فوق ومن خلف ويسمي منقار الغراب وبها رباط الكتف مع الترقوة والاخري من- اسفل ومن داخل ثم لا يزال يستعرض كلما امعنت في الجهة الانسية ليكون اشتمالها الوافي اكثر حتي ينتهي الي غضروف مستدير الطرف يتصل بها وعلي ظهره زاءدة كالمثلث يسمي عير الكتف قاعدته الي الجانب الوحشي وزاويته الي-	19323	-1991811573852583144	420	814.0	343	434	96.7741928100586	68	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms344	true	-4029518788857267101	78	300	434	1662	1662	300	الانسي حتي لا يختل سطح الظهر باشالة الجلد وتالمه عن المصادمات وهي بمنزلة السنسنة للفقرات مخلوقة للوقاية وانما خلق الكتف لان يتعلق به العضد فلا يكون ملتصقا بالصدر ولان تسلس به حركات اليدين ولا يضيق مجالهما وان يكون جنة ووقاية ثانية للاعضاء المحصورة في الصدر ويقوم بدل سناسن الفقرات واجنحتها فتبارك الله فصل واما العضد فهو عظم مستدير مثل انبوبة قصب مدور مجوف مملوء مخا محدب الي الوحشي مقعر الي الانسي ليكن بذلك ما ينتضد عليه من العضل والعصب والعروق وليجرد تابط ما يتابطه الانسان واقبال احدي اليدين علي الاخري وطرفه الاعلي المحدب يدخل في نقرة الكتف بمفصل رفق غير وثيق جدا تضمه رباطات اربعة وبسبب الرخاوة يعرض له الخلع كثيرا وانما جعل رخوا لتسلس الحركة في الجهات كلها مع عدم الاحتياج الي دوام هذه الحركة وكثرتها ليخاف انتهاك الاربعة او تخلعها و------------------------------------------------اما طرفه السافل فانه قد ركب عليه زاءدتان متلاصقتان فالتي تلي الجانب الانسي منهما اطول وادق ولا مفصل لها مع عظم اخر وليس يرتبط بها شء لكنها وقاية للعروق والعصب التي تاتي اليد والاخري التي تلي الجانب الوحشي يتم بها مفصل المرفق وفيما بين هاتين الزاءدتين حز شبيه بحز البكرة عند نهايته نقرتان من قدام ومن خلف تسميان عتبتين فالتي الي قدام مسواة مملسة لا حاجز عليها والاخري وهي الكبري انزل الي تحت وغير مستديرة الحز لكنها كالجدار المستقيم اذا تحرك فيها راس عظم الساعد الي الجانب الوحشي ووصل اليه-	344	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19324	false	-2103320831557459233	0	228	0	1259	1705	300	الانسي حتي لا يختل سطح الظهر باشالة الجلد وتالمه عن المصادمات وهي بمنزلة السنسنة للفقرات مخلوقة للوقاية وانما خلق الكتف لان يتعلق به العضد فلا يكون ملتزقا بالصدر ولان يسلس به حركات اليدين ولا يضيق مجالهما وان يكون جنة ووقاية ثانية للاعضاء المحصورة في الصدر ويقوم بدل سناسن الفقرات واجنحتها و----------------اما العضد فهو عظم مستدير مثل انبوبة قصب مدور مجوف مملوء مخا محدب الي الوحشي مقعر الي الانسي ليكن بذلك ما ينتضد عليه من العضل والعصب والعروق وليجود تابط ما يتابطه الانسان واقبال احدي اليدين علي الاخري وطرفه الاعلي المحدب يدخل في نقرة الكتف بمفصل رخو غير وثيق جدا تضمه رباطات اربعة وبسبب الرخاوة يعرض له الخلع كثيرا وانما جعل رخوا لتسلس الحركة في الجهات كلها مع عدم الاحتياج الي دوام هذه الحركة وكثرتها ليخاف انتهاك الاربطة او تخلعها بل العضد في اكثر الاحوال ساكن وساءر اليد متحركة واما طرفه السافل فانه قد ركب عليه زاءدتان متلاصقتان فالتي تلي الجانب الانسي منهما اطول وادق ولا مفصل لها مع عظم اخر وليس يرتبط بها شء لكنها وقاية للعروق والعصب التي تاتي اليد والاخري التي تلي الجانب الوحشي يتم بها مفصل المرفق وفيما بين هاتين الزاءدتين حز شبيه بحز البكرة عند نهايته نقرتان من قدام ومن خلف تسميان عتبتين فالتي الي قدام مسواة مملسة لا حاجز عليها والاخري وهي الكبري انزل الي تحت وغير مستدير- الحز لكنه- كالجدار المستقيم اذا تحرك فيها راس عظم الساعد الي الجانب الوحشي ووصل اليه	19324	-1991811573852583144	1202	2363.0	984	1277	94.12686157226562	209	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms345	true	5657834099897927941	0	73	0	453	1746	300	وقف فصل واما الساعد فهو مءلف من عظمين متلاصقين طولا ويسميان الزندين والفوقاني الذي يلي الابهام منهما ادق لانه محمول ويسمي الزند الاعلي والسفلاني الذي يلي الخنصر اغلظ لانه حامل ويسمي الزند الاسفل وجملتهما يسمي ذراعا وبالاعلي تكون حركة الساعد علي الالتواء والانبطاح ولهذا خلق معوجا كانه ياخذ من الجهة الانسية وينحرف يسيرا الي الوحشية ليحسن استعداده للحركة الالتواءية وبالاسفل تكون حركة الساعد الي الانقباض والانبساط ولهذا خلق مستقيما ليكون اصلح لهما ودقق	345	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19324	false	-2103320831557459233	228	300	1259	1705	1705	300	وقف---- واما الساعد فهو مءلف من عظمين متلاصقين طولا ويسميان الزندين والفوقاني الذي يلي الابهام منه-ا ادق لانه محمول ويسمي الزند الاعلي والسفلاني الذي يلي الخنصر اغلظ لانه حامل ويسمي الزند الاسفل وجملتها ت-سمي ذراعا وبالاعلي تكون حركة الساعد علي الالتواء والانبطاح ولهذا خلق معوجا كانه ياخذ من الجهة الانسية ويتحرف يسيرا الي الوحشية ليحسن استعداده للحركة الالتواءية وبالاسفل تكون حركة الساعد الي الانقباض والانبساط ولهذا خلق مستقيما ليكون اصلح لهما ودقق-	19324	-1991811573852583144	442	864.5	372	453	97.57174682617188	68	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms345	true	5657834099897927941	73	300	453	1746	1746	300	الوسط من كل منهما لاستغناءه بما يحفه من العضل الغليظة عن الغلظ المثقل وغلظ طرفاهما لحاجتهما الي كثرة نبات الروابط عنهما لكثرة ما يلحقهما من المصاكات والمصادمات العنيفة عند حركات المفاصل وتعريهما عن اللحم والعضل والزند الاعلي في طرفه نقرة مهندمة فيها لقمة من الطرف الوحشي من العضد ويرتبط فيها برباطات وبدورا-نها في تلك النقرة تحدث الحركة المنبطحة والملتوية واما الزند الاسفل فله زاءدتان بينهما حز يتهندم في الحز الذي علي طرف العضد ومنه-ا يلتءم مفصل المرفق فاذا تحرك الحز الي خلف وتحت انبسطت اليد واذا اعترض الحز الجداري من النقرة الحابسة للقمة حبسها ومنعها عن زيادة انبساط فوقف العضد والساعد علي الاستقامة واذا تحرك احد الحزين علي الاخر الي قدام وفوق انقبضت اليد حتي يماس الساعد العضد من الجانب الانسي والقدام وطرفا الزندين من اسفل يجتمعان معا كشء واحد وتحدث فيهما نقرة واسعة مشتركة اكثرها في الزند الاسفل وما يفضل عن الانتقار يبقي محدبا مملسا ليبعد عن منال الافات فسبحان خالقها فصل واما الرسغ والمشط فالرسغ مءلف- من ثمانية اعظم ممدودة ومنضودة في صفين وهي عظام صلبة عديمة المخ مقببة الشكل تقبيبا يلتءم من اجتماعها هيءة موافقة لما ينبغي ان يكون الرسغ عليه والمشط مءلف من اربعة اعظم متصلة باعظم الرسغ باربطة موثقة والصف الاعلي من الرسغ وهو الذي يلي الساعد ثلاثة عظام موثوقة المفاصل وعظامه ادق ثم رءوسها التي تلي الساعد ادق واشد تهندما واتصالا كانها واحدة ورء-سها التي تلي الصف الاسفل اعرض واقل تهندما-	345	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19325	false	-393842091437011951	0	225	0	1276	1721	300	الوسط من كل منهما لاستغناءه بما يحفه من العضل الغليظة عن الغلظ المثقل وغلظ طرفاهما لحاجتهما الي كثرة نبات الروابط عنهما لكثرة ما يلحقهما من المصاكات والمصادمات العنيفة عند حركات المفاصل وتقربهما عن اللحم والعضل والزند الاعلي في طرفه نقرة مهندمة فيها لقمة من اطراف الوحشي من العضد ويرتبط فيها برب-طات وبدور انها في تلك النقرة تحدث الحركة المنبطحة والملتوية واما الزند الاسفل فله زاءدتان بينهما حز يتهندم في الحز الذي علي طرف العضد ومنهما يلتءم مفصل المرفق فاذا تحرك الحز الي خلف وتحت انبسط ا-ليد واذا اعترض الحز الجداري من النقرة الحابسة للقمة حبسها ومنعها عن زيادة انبساط فوقف العضد والساعد علي الاستقامة واذا تحرك احد الحزين علي الاخر الي قدام وفوق انقبضت اليد حتي يماس الساعد العضد من الجانب الانسي والقدام وطرفا الزندين من اسفل يجتمعان معا كشء واحد ويحدث فيهما نقرة واسعة مشتركة اكثرها في الزند الاسفل وما يفصل عن الانتقار يبقي محدبا مملسا ليبعد عن منال الافات وام------------------ا الرسغ والمشط فالرسغ مءلفة من ثمانية اعظم -مدورة -منضودة في صفين وهي عظام صلبة عديمة المخ مقببة الشكل تقبيبا تلتءم من اجتماعها هيءة موافقة لما ينبغي ان يكون الرسغ عليه والمشط مءلف من اربعة اعظم متصلة باعظم الرسغ باربطة موثقة والصف الاعلي من الرسغ وهو الذي يلي الساعد ثلاثة عظام موثوقة المفاصل وعظامه ادق ثم رءوسها التي تلي الساعد ادق واشد تهندما واتصالا كانها واحدة ورءوسها التي تلي الصف الاسفل اعرض واقل تهندما	19325	-1991811573852583144	1256	2461.0	1034	1298	96.76425170898438	208	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms346	true	1534309295368470014	0	75	0	446	1757	300	واتصالا والصف الاسفل اربعة عظام بعدد عظام المشط لاتصالها بها واما العظم الثامن فليس مما يقوم صفي الرسغ بل خلق لوقاية عصبة تلي الكف وعظام المشط متقاربة من الجهة التي تلي الرسغ ليحسن اتصالها بعظام كالمتصلة المتلاصقة وتنفرج يسيرا في جهة الاصابع ليحسن اتصالها بعظام منفرجة متباينة وللرسغ مع الساعد مفصلان احدهما للانبساط والانقباض وهو اكبرهما يحدث من تهندم عظام الرسغ في النقرة المشتركة بين طرفي الزندين والاخر للالتواء ويحدث من تهندم زاءدة تنبت علي	346	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19325	false	-393842091437011951	225	300	1276	1721	1721	300	واتصالا والصف الاسفل اربعة عظام بعدد عظام المشط لاتصالها بها واما العظم الثامن فليس مما يقوم صفي الرسغ بل خلق لوقاية عصبة تلي الكف وعظام المشط متقاربة من الجهة التي تلي الرسغ ليحسن اتصالها بعظام كالمتصلة المتلاصقة وتنفرج يسيرا في جهة الاصابع ليحسن اتصالها بعظام منفرجة متباءنة وللرسغ مع الساعد مفصلان احدهما للانبساط والانقباض وهو اكبرهما يحدث من تهندم عظام الرسغ في النقرة المشتركة بين طرفي الزندين والاخر للالتواء ويحدث من تهندم زاءدة تنبت علي-	19325	-1991811573852583144	444	882.0	370	446	99.55156707763672	74	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms346	true	1534309295368470014	75	300	446	1757	1757	300	طرف الزند الاسفل علي الخنصر في نقرة وقعت في طرف عظم الرسغ محاذية لها فتدور النقرة علي الزاءدة ويلتوي الرسغ وما يتصل بها ومفصل الرسغ مع المشط يلتءم بنقر في اطراف عظام الرسغ تدخلها زواءد من عظام المشط قد البست غضاريف وهذه العظام كلها موثقة المفاصل مشدود- بعضها ببعض لءلا يتشتت فيضعف عند ضبط الكف لما يحويه ويحبسه حتي لو كشفت جلدة الكف لوجدتها كانها متصلة يبعد فصولها عن الحس- ومع وثاقتها مطاوعة لانقباض يسير وفي جميع عظام الرسغ والمشط تقعير من جانب الكف يمكن الكف بتلك المطاوعة وهذا التقعير من قبض المستديرات وضبط السيالات فسبحان بارءها وبحمده فصل واما الاصابع فكل واحد منها مخلوقة من ثلاثة عظام تسمي بالسلاميات والسفلانية منها اعظم والفوقانية ادق واصغر علي التدريج لي-حسن نسبة ما بين الحامل والمحمول وعظامها مستديرة لتتوقي الافات وجعلت صلبة عديمة التجويف والمخ مقعرة الباطن محدبة الظاهر لتكون اقوي في القبض والضبط والجر والوسطي اطول ثم البنصر ثم السبابة ثم الخنصر لتستوي اطرافها عند القبض ولا تبقي فرجة وت-تقعر هي في الراحة وتشتمل علي المستدير المقبوض عليه ووصلت سلامياتها كلها بحروف ونقر متداخلة بينها رطوبة لزجة ليدوم بها الابتلال ولا تجففها الحركة وتشتمل علي مفاصلها اربطة قوية وتتلاقي باغشية غضروفية وتحشو الفرج في مفاصلها لزيادة الاستيثاق عظام صغار تسمي سمسمانية وجعل باطنها لحميا ليتطامن تحت الملاقيات المقبوضة ولم يجعل كذلك من خارج لءلا يثقل وليكون حالة الجمع سلاحا موجعا ووفرت لحومها لتهندم جيدا عند الالتقاء-	346	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19326	false	-1493694258543559341	0	221	0	1286	1687	300	طرف الزند الاسفل علي الخنصر في نقرة وقعت في طرف عظم الرسغ محاذية لها فتدور النقرة علي الزاءدة ويلتوي الرسغ وما يتصل بها ومفصل الرسغ مع المشط يلتءم بنقر في اطراف عظام الرسغ يدخلها زواءد من عظام المشط قد البست غضاريف وهذه العظام كلها موثقة المفاصل مشدودة بعضها ببعض لءلا تتشتت فتضعف عند ضبط الكف لما يحويه ويحبسه حتي لو كشفت جلدة الكف لوجدتها كانها متصلة -بعد فصولها عن الحسن ومع وثاقتها مطاوعة لانقباض يسير وفي جميع عظام الرسغ والمشط تقعير من جانب الكف يمكن الكف بتلك المطاوعة وهذا التقعير من قبض المستديرات وضبط السيالات------------------------- واما الاصابع فكل واحد منها مخلوقة من ثلاثة عظام تسمي بالسلاميات والسفلانية منها اعظم والفوقانية ادق واصغر علي التدريج ليتحسن نسبة ما بين الحامل والمحمول وعظام-- مستديرة لتتوقي الافات وجعلت صلبة عديمة التجويف والمخ مقعرة الباطن محدبة الظاهر لتكون اقوي في القبض والضبط والجر والوسطي اطول ثم البنصر ثم السبابة ثم الخنصر لتستوي اطرافها عند القبض ولا تبقي فرجة وليتقعر هي في الراحة ويشتمل علي المستدير المقبوض عليه ووصلت سلامياتها كلها بحروف ونقر متداخلة بينها رطوبة لزجة ليدوم بها الابتلال ولا تجففها الحركة وتشتمل علي مفاصلها اربطة قوية وتتلاقي باغشية غضروفية ويحشو الفرج في مفاصلها لزيادة الاستيثاق عظام صغار تسمي سمسمانية وجعل باطنها لحميا لتتطامن تحت الملاقيات المقبوضة ولم يجعل كذلك من خارج لءلا يثقل ولتكون حالة الجمع سلاحا موجعا ووفرت لحومها لتهندم جيدا عند --التقاء	19326	-1991811573852583144	1273	2485.0	1053	1316	96.7325210571289	207	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms347	true	-8295784985537485113	0	79	0	402	1591	300	كالم-لاصق ولم تخلق في الاصل لحمية خالية من العظام وان كان قد يمكن مع ذلك اختلاف الحركات كما لكثير من الدود والسمك امكانا واهيا لءلا تكون افعالها واهية واضعف مما يكون للمرتعشين ولم تخلق من عظم واحد لءلا تكون افعالها متعسرة كما تعرض للمكزوزين واقتصر علي عظام ثلاثة لانه ان زيد في عددها وافاد ذلك زيادة عدد حركات لها اورث لا محالة وهنا وضعفا في ضبط ما يحتاج في ضبطه الي زيادة وثاقة وكذلك لو خلقت من اقل من	347	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19326	false	-1493694258543559341	221	300	1286	1687	1687	300	كالمتلاصق ولم تخلق في الاصل لحمية خالية من العظام وان كان قد يمكن مع ذلك اختلاف الحركات كما لكثير من الدود والسمك امكانا واهيا لءلا تكون افعالها واهية واضعف -ما يكون للمرتعشين ولم تخلق من عظم واحد لءلا تكون افعالها متعسرة كما يعرض للمكزوزين واقتصر علي عظام ثلاثة لانه ان زيد في عددها وافاد ذلك زيادة عدد حركات لها اورث لا محالة وهنا وضعفا في ضبط ما يحتاج في ضبطه الي زيادة وثاقة وكذلك لو خلقت من اقل من-	19326	-1991811573852583144	399	782.0	321	403	99.0074462890625	76	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms347	true	-8295784985537485113	79	300	402	1591	1591	300	ثلاثة مثل ان يخلق من عظمين كانت الوثاقة تزداد والحركات تنقص عن الكفاية والحاجة الي التصرفات المتفننة امس منها الي الوثاقة المجاوزة للحد ولم يجعل لبعضها عند بعض تحديبا ولا تقعيرا لتكون كانها شء واحد اذا احتيج الي ان تحصل منها منفعة عظم واحد وجعل للابهام والخنصر تحديبا في الجانب الوحشي الذي لا يلقاه اصبع ليكون بجملتها عند الانضمام كالمستدير الذي يقي من الافات ولم يربط الابهام بالمشط لءلا يضيق البعد بينه وبين ساءر الاصابع ويكون عدلا لجميع الاصابع الاربعة فاذا اشتملت الاربعة من جهة علي شء وقاومها الابهام من جانب اخر امكن ان يشتمل الكف علي شء عظيم وايضا اذا اشتملت الاربعة علي شء صغير وعاونها الابهام بان يحفظها علي هيءة الاشتمال عادل- قوة الابهام في ضبط ذلك الشء قوي الاربعة وليكون الابهام من وجه اخر كالصمامة علي ما يقبضه الكف ولو وضع في غير موضعه لبطلت منفعته ولو وضع الي جانب الخنصر لما كانت اليدان كل واحدة منه-ا مقبلة علي الاخري فيما يجتمعان علي القبض عليه وابعد من هذا لو وضع من خلف او علي الراحة فتبارك الله العليم القدير الرءوف ما ارافه وما احكم صنعه فصل واما الظفر فهو عظم لين داءم النشوء لانه ينسحق داءما كالسن وانما خلق ليكون سندا للانامل لءلا تنعطف ولا تنضغط عند الشد علي الشء فتوهن وليتمكن به الاصبع من لقط الاشياء الصغيرة ومن الحك والتنقية وليكون سلاحا في بعض الاوقات وهذا في-	347	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19327	false	-6643737014866015877	0	192	0	1039	1639	300	ثلاثة مثل ان تخلق من عظمين كانت الوثاقة تزداد والحركات تنقص عن الكفاية والحاجة الي التصرفات المتفننة امس منها الي الوثاقة المجاوزة للحد ولم يجعل لبعضها عند بعض تحديبا ولا تقعيرا لتكون كانها شء واحد اذا احتيج الي ان يحصل منها منفعة عظم واحد وجعل للابهام والخنصر تحديبا في الجانب الوحشي الذي لا يلقاه اصبع لتكون بجملتها عند الانضمام كالمستدير الذي يقي من الافات ولم يربط الابهام بالمشط لءلا يضيق البعد بينه وبين ساءر الاصابع ويكون عدلا لساءر الاصابع الاربع- فاذا اشتمل- الاربعة من جهة علي------------------------------------------------------------------------------------------- شء صغير وعاونها الابهام بان يحفظها علي هيءة الاشتمال عادلت قوة الابهام في ضبط ذلك الشء قوي الاربعة وليكون الابهام من وجه اخر كالصمامة علي ما يقبضه الكف ولو وضع في غير موضعه لبطلت منفعته ولو وضع الي جانب الخنصر لما كانت اليدان كل واحدة منهما مقبلة علي الاخري فيما يجتمعان علي القبض عليه وابعد من هذا لو وضع من خلف او علي الراحة------------------------------------------------------------ واما الظفر فهو عظم لين داءم النشوء لانه ينسحق داءما كالسن وانما خلق ليكون سندا للانامل لءلا تنعطف ولا تنضغط عند الشد علي الشء فيوهن وليتمكن به الاصبع من لقط الاشياء الصغيرة ومن الحك والتفتية وليكون سلاحا في بعض الاوقات وهذا في	19327	-1991811573852583144	1026	2002.0	835	1192	86.07382202148438	181	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms348	true	-3876057662271617327	0	112	0	624	1641	300	غير الانسان اظهر وخلق مستدير الطرف ليشق بعض الاشياء ويقطع به ما يهون قطعه ولينا ليتطامن تحت ما يصاكه- فلا ينصدع فسبحان منشءه وبحمده فصل واما هيء-ة الصدر فبيانها ان تجويف البطن كله من لدن الترقوة الي عظم الخاصرة ينقسم الي تجويفين عظيمين احدهما فوق يحوي الرءة والقلب والثاني اسفل يحوي المعدة والامعاء والكبد والطحال والمرارة والكلي والمثانة والارحام ويفصل بين هذين التجويفين العضو المسمي بالحجاب وهذا الحجاب ياخذ من راس القص و-يمر بتاريب الي اسفل في كل واحد من الجانبين حتي يتصل بفقار الظهر عند الفقرة الثانية عشر ويصير حاجزا بين ما فوقه وما تحته ثم ينقسم هذا التجويف الا-رفع الي قسمين يفصل بينهما حجاب اخر ويمر في الوسط حتي يلصق	348	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19327	false	-6643737014866015877	192	300	1039	1639	1639	300	غير الانسان اظهر وخلق مستدير الطرف ليشق بعض الاشياء ويقطع به ما يهون قطعه ولينا ليتطامن تحت ما يصاكها فلا يتصدع------------------------ واما ماهية الصدر فبيانها ان تجويف البطن كله من لدن الترقوة الي عظم الخاصرة ينقسم الي تجويفين عظيمين احدهما فوق يحوي الرءة والقلب والثاني اسفل يحوي المعدة والامعاء والكبد والطحال والمرارة والكلي والمثانة والارحام ويفصل بين هذين التجويفين العضو المسمي بالحجاب وهذا الحجاب ياخذ من راس القصر ويمر بتاريب الي اسفل في--- واحد من الجانبين حتي يتصل بفقار الظهر عند الفقرة الثانية عشر ويصير حاجزا بين ما فوقه وما تحته ثم ينقسم هذا التجويف الا رفع الي قسمين يفصل بينهما حجاب اخر ويمر في الوسط حتي يلصق-	19327	-1991811573852583144	590	1134.0	485	628	93.94904327392578	102	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms348	true	-3876057662271617327	112	300	624	1641	1641	300	ايضا بفقار الظهر ويسمي هذا التجويف الاعلي كله صدرا وحده من فوق الترقوتين الي الحجاب القاسم للبطن عرضا وانما خلق الصدر من اجل التنفس وذلك لانه اذا انبسط جذب الرءة وبسطها واذا انبسطت الرءة اجتذبت الهواء من خارج وكان ذلك احد جزءي التنفس وهو تنشق الهواء ثم ان الصدر ينقبض ف-يقبض الرءة ويكون بانقباضها اخراج النفس وهو الجزء الثاني وانما احتيج الي تنشق الهواء الخارج ثم اخراجه لترويح القلب وتعديل حرارته وامداد الروح بجوهر ملاءم له فان الهواء يصير مركبا للروح منفذا له مثل ما يصير الماء المشروب مركبا للغذاء فالهواء الذي يستنشق يصل منه شء الي القلب في المنافذ التي بينها وبين القلب فاذا سخن ذلك الهواء الذي اجتذب احتيج الي اخراجه والاستبدال به فانقبض الصدر وقبض الرءة ثم عاد فانبسط وبسط الرءة فدخلها هواء اخر علي مثال الرقاق التي ينفخ بها النار فانها اذا انبسطت امتلات من الهواء ثم اذا --قبضت انفرغت منه فسبحان واهب الحياة ما اتقن صنعه فصل واما الرءة فان قصبتها تنتهي من اقصي الفم علي ما ذكرنا حتي اذا ما جاءت الي ما دون الترقوة انقسمت قسمين وينقسم كل---- منها اقساما كثيرة وانتسج واحتشي حواليها لحم ابيض رخو متخلخل هواءي غذاءه دم-	348	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19328	false	6478807058037535750	0	180	0	982	1654	300	ايضا بفقار الظهر ويسمي هذا التجويف الاعلي كله صدرا وحده من فوق الترقوتين الي الحجاب القاسم للبطن عرضا وانما خلق الصدر من اجل التنفس وذلك لانه اذا انبسط جذب الرءة وبسطها واذا انبسطت الرءة اجتذبت الهواء من خارج وكان ذلك احد جزءي التنفس وهو تنشق الهواء ثم ان الصدر ينقبض فتنقبض الرءة ويكون بانقباضها اخراج النفس وهو الجزء الثاني وانما احتيج الي تنشق الهواء الخارج ثم اخراجه لترويح القلب وتعديل حرارته وامداد الروح بجوهر ملاءم له فان الهواء يصير مركبا للروح منفذا له مثل ما يصير الماء المشروب مركبا للغذاء فالهواء الذي يستنشق يصل منه ال---ي القلب في المنافذ التي بينها وبين القلب فاذا سخن ذلك الهواء الذي اجتذب احتيج الي اخراجه والاستبدال به فانقبض الصدر وقبض الرءة ثم عاد فانبسط وبسط الرءة فدخلها هواء اخر علي مثال الزقاق التي ينفخ بها النار فانها اذا انبسطت امتلات من الهواء ثم اذا انقبضت انفرغت---------------------------------------- واما الرءة فان قصبتها تنتهي من اقصي الفم علي ما ذكرنا حتي اذا ما جاءت الي ما دون الترقوة انقسمت قسمين وينقسم كل قسم منها اقساما كثيرة وانتسج واحتشي حواليها لحم ابيض رخو متخلخل هواءي غذاءه دم	19328	-1991811573852583144	970	1902.0	792	1025	94.63414764404297	173	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms349	true	6500354131741528352	0	120	0	676	1721	300	في غاية اللطافة والرقة فيملا القصبة والفرج التي بين شعبها وشعب العروق التي هناك فصار من جملة القصبة المنقسمة والعروق التي تحتها واللحم الذي يحتشي حواليها بدن الرءة ونصفه في تجويف الصدر الايمن والاخر في الايسر فهي ذات شقين في جزءي الصدر لكي يكون التنفس اثن-ين فان حدث علي واحد منهما حادثة قام الاخر بما يحتاج اليه كالحال في العينين وجللت بغشاء عصبي ليحفظها علي وضعها وليفيدها حسا ما وانما تخلخل لحمها لينفذ فيها الهواء الكثير فوق المحتاج اليه القلب ليكون للحيوان عندما يغوص في الماء وعندما يصوت صوتا طويلا متصلا يشغله عن التنفس وجذب الهواء وعندما يعاف الانسان بالاستنشاق هواء منتن او هواء مخلوط بدخان او غبار هواء معد ياخذه القلب وان يكون معينا بالانقباض علي دفع الهواء الدخاني	349	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19328	false	6478807058037535750	180	300	982	1654	1654	300	في غاية اللطافة والرقة فيملا القصبة والفرج التي بين شعبها وشعب العروق التي هناك فصار من جملة القصبة المنقسمة والعروق التي تحتها واللحم الذي يحتشي حواليها بدن الرءة ونصفه في تجويف الصدر الايمن والاخر في الايسر فهي ذات شقين في جزءي الصدر لكي يكون التنفس بالتين فان حدث علي واحد منهما حادثة قام الاخر بما يحتاج اليه كالحال في العينين وجللت بغشاء عصبي ليحفظها علي وضعها وليفيدها حسا ما وانما تخلخل لحمها لينفذ فيه- الهواء الكثير فوق المحتاج اليه للقلب ليكون للحيوان عندما يغوص في الماء وعندما يصوت صوتا طويلا متصلا يشغله عن التنفس وجذب الهواء وعندما يعاف الانسان ---استنشاق هواء منتن او هواء مخلوط بدخان او غبار هواء معد ياخذه القلب وان يكون معينا بالانقباض علي دفع الهواء الدخاني-	19328	-1991811573852583144	667	1312.0	548	677	98.52289581298828	116	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms349	true	6500354131741528352	120	300	676	1721	1721	300	وعلي النفث وسبب بياض لحمها هو كثرة تردد الهواء فيه وغلبته علي ما يغتذي به وانما تشعبت شعبا لءلا يتعطل التنفس لانه يصيب احدي الشعب ولا رءة للسمك وانما يتنفس بالهواء من طريق الاذنين فسبحان الرءوف الرحيم فصل واما قصبة الرءة فمءلفة من غضاريف كثيرة منضودة بعضها فوق بعض مربوطة بعضها الي بعض برباطات بعضها داوءر تامة وهي التي في داخل الرءة وبعضها نصف داءرة وهي التي تجاور المرء وتماسه في فضاء الحلق وبين كل اثنين منها فرجة ويحللها غشاءان يحويان عليها ويشملان الفرج التي بينها ويصلان بين طرفي انصافها داخلا وخارجا وانما جعلت غضروفية لتبقي مفتوحة ولا تنطبق ولتكون صلابتها سببا لحدوث الصوت او معينا فيه وانما كثرت لءلا تشملها الافة وانما ربطت باغشية لتتسع تارة وتجتمع اخري عند الاستنشاق والتنفس فان القابل للتمدد والاجتماع هو الغشاء دون الغضروف وانما لاقت المرء بجانبها الناقص وبالغشاء ليندفع الغشاء عند الازدراد عن وجه اللقمة النافذة اذا احتاج المرء الي التمدد والاتساع فينبسط الي الغشاء وياخذ حظا من فضاء القصبة فيتسع وتنفذ اللقمة بسهولة فيكون تجويف القصبة حينءذ معينا للمرء عند الازدراد وجعل الغشاء الداخلاني اصلب واشد ملاسة ليقاوم حدة النوازل والنفوث-	349	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19329	false	-6566413334842110844	0	175	0	1009	1717	300	وعلي النفث وسبب بياض لحمها هو كثرة تردد الهواء فيه وغلبته علي ما يغتذي به وانما تشعب- شعبا لءلا يتعطل التنفس لافة تصيب احدي الشعب ولا رءة للسمك ا-نما يتنفس بالهواء من طريق الاذنين------------------------- واما قصبة الرءة فمءلفة من غضاريف كثيرة منضود- بعضها فوق بعض مربوط- بعضها الي بعض برباطات بعضها دواءر تامة وهي التي في داخل الرءة وبعضها نصف داءرة وهي التي تجاور المرء وتماسه في فضاء الحلق وبين كل اثنين منها فرجة ويجللها غشاءان يجريان عليها ويشملان الفرج التي بينها ويصلان بين طرفي انصافها داخلا وخارجا وانما جعلت غضروفية لتبقي مفتوحة ولا تنطبق ولتكون صلابته- سببا لحدوث الصوت او معينا فيه وانما كثرت لءلا يشملها الافة وانما ربطت باغشية لتتسع تارة وتجتمع اخري عند الاستنشاق والتنفس فان القابل للتمدد والاجتماع هو الغشاء دون الغضروف وانما لاقت المرء بجانبها الناقص وبالغشاء ليندفع------- عند الازدراد عن وجه اللقمة النافذة اذا احتاج المرء الي التمدد والاتساع فينبسط الي الغشاء وياخذ حظا من فضاء القصبة فيتسع وينفذ اللقمة بسهولة فيكون تجويف القصبة حينءذ معينا للمرء عند الازدراد وجعل الغشاء الداخلاني اصلب واشد ملاسة ليقاوم حدة النوازل والنفوث	19329	-1991811573852583144	997	1936.0	823	1046	95.31549072265625	162	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms350	true	1342364124924137773	0	133	0	757	1750	300	الرديءة والدخان المردود من القلب ولءلا يسترخي عن وقوع الصوت وانما انقسمت في داخل الرءة اقساما كثيرة لينفذ فيها الهواء الكثير ويستعد فيها للقلب ومنفعتها في اعداد الهواء للقلب مثل منفعة الكبد في اعداد الغذاء لجميع البدن وانما ضيقت فوهاتها لينفذ فيها النسيم الي الشرايين المءدية الي القلب بالتدريج وان لا ينفذ فيها الدم فيحدث نفث الدم ولخالقها الحمد فوق ما حمده الحامدون فصل واما القلب فهو مءلف من لحم وعصب وغضروف واوردة وشرايين تنبت منه ورباطات يتعلق هو بها وغشاء ثخين يغشي به للوقاية غير ملاصق له الا عند اصله لءلا ينضغط عند الانبساط اما لحمه فصلب غليظ منتسج من ثلاثة اصناف من الليف اللحمي الطويل الجاذب والعريض الدافع والمءرب الماسك لتكون له اصناف الحركات والافعال وصلابته لءلا ينفعل بالسرعة وليكون ابعد عن قبول الافات وهو صنوبري الشكل قاعدته الي فوق وفيها	350	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19329	false	-6566413334842110844	175	300	1009	1717	1717	300	الردي-ة والدخان المردود من القلب ولءلا يسترخي عن وقوع الصوت وانما انقسمت في داخل الرءة اقساما كثيرة لينفذ فيها الهواء الكثير ويستعد فيها للقلب ومنفعتها في اعداد الهواء للقلب مثل منفعة الكبد في اعداد الغذاء لجميع البدن وانما ضيقت فوهاتها لينفذ فيها النسيم الي الشرايين المءدية الي القلب بالتدريج وان لا ينفذ فيها الدم فيحدث نفث الدم---------------------------------------- واما القلب فهو مءلف من لحم وعصب وغضروف واوردة وشرايين تنبت منه ورباطات يتعلق هو بها وغشاء ثخين يغشي به للوقاية غير ملاصق له الا عند اصله لءلا ينضغط عند الانبساط اما لحمه فصلب غليظ منتسج من ثلاثة اصناف من الليف اللحمي الطويل الجاذب والعريض الدافع والمورب------- لتكون له اصناف الحركات والافعال وصلابته لءلا ينفعل بالسرعة وليكون ابعد عن قبول الافات وهو صنوبري الشكل قاعدته الي فوق ومنها-	19329	-1991811573852583144	705	1380.0	581	757	93.13078308105469	122	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms350	true	1342364124924137773	133	300	757	1750	1750	300	تنبت الشرايين لي-----كون في المنبت وقاء لل-نابت وغضروفه اساس له وثيق وهو كالقاعدة له وله تجاويف ثلاثة تسمي بالبطون اثنان منها كبيران والثالث في الوسط صغير يسمي بالدهليز والايمن وعاء لدم متين مشاكل لجوهره والايسر وعاء للروح والدم الرقيق وخص بزيادة تصلب لعدم الامن من تخلل ما فيه وترشحه للطافة احدهما ورقة الاخر بخلاف الايمن والاوسط منفذ بينهما له انضمام وانفراج بحسب انبساط القلب وانقباضه بهما ينفذ كل من صنفي الدم فيه ويختلط احدهما بالاخر ويعتدلان فيه وقياسه من البطنين في المنفذية والتصرف قياس المبطن الاوسط من الدماغ بين المقدم والمءخر وللايمن فوهتان تدخل من احدهم-ا العروق النابتة من الكبد وي-صب منه الدم فيه والاخري تتصل بالرءة وهي الوريد الشرياني وللايسر ايضا فوهتان احداهما فوهة الشريان العظيم الذي منه تنبت شرايين البدن كلها والثانية فوهة الشريان الذي يتصل بالرءة وفيها يكون نفوذ الهواء من الرءة الي القلب وهو الشريان الوريدي وعليها زاءدتان شبيهتان بالاذنين تقبلان الدم والنسيم من المنافذ والعروق ويرسلان الي القلب جرمهما ارق من لحم القلب ليحسن اجابتهما الي الحركات وفيهما مع رقتهما صلابة لتكون-	350	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19330	false	817335899439875550	0	168	0	999	1698	300	تنبت الشرايين وعرض ليكون في المنبت وفاء بالنابت وغضروفه اساس له وثيق وهو كالقاعدة له وله تجاويف ثلاثة تسمي -البطون اثنان منها كبيران والثالث في الوسط صغير يسمي بالدهليز والايمن وعاء لدم متين مشاكل لجوهره والايسر وعاء للروح والدم الرقيق وخص بزيادة تصلب لعدم الامن من تحلل ما فيه وترشحه للطافة احدهما ورقة الاخر بخلاف الايمن والاوسط منفذ بينهما له انضمام وانفراج بحسب انبساط القلب وانقباضه بهما ينفذ كل من صنفي الدم فيه ويختلط احدهما بالاخر ويعتدلان فيه وقياسه من البطنين في المنفذية والتصرف قياس ال-بطن الاوسط من الدماغ بين المقدم والمءخر وللايمن فوهتان يدخل من احداهما العروق النابتة من الكبد وينصب منه الدم فيه والاخري يتصل بالرءة وهي الوريد الشرياني وللايسر ايضا فوهتان احداهما فوهة الشريان العظيم -لذي منه تنبت شرايين البدن كلها والثانية فوهة الشريان الذي يتصل بالرءة وفيها يكون نفوذ الهواء من الرءة الي القلب وهو الشريان الوريدي وعليها زاءدتان شبيهتان بالاذنين تقبلان الدم والنسيم من المنافذ والعروق وترسلان الي القلب جرمهما ارق من لحم القلب ليحسن اجابتهما الي الحركات وفيهما مع رقتهما صلابة ليكون	19330	-1991811573852583144	978	1917.0	812	1002	97.60478973388672	154	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms351	true	2780478765148510274	0	140	0	735	1608	300	ابعد عن قبول الافات وانما وضع القلب في الصدر لانه اعدل موضع في البدن واوفقه واميل الي اليسار قليلا لكي يبعد عن الكبد فلا يجمع الحار كله في جانب واحد وان يعدل الجانب الايسر لان الطحال في ذلك الجانب وليس هو بنفسه كامل الحرارة ولكي يكون للكبد والعر-ق الاجوف النابت منه مكان واسع وتوسع المكان له--- اولي من توسعه للطحال لانه اشرف والرءة مجللة للقلب لتمنع من ان تلقاه عظام الصدر من قدام وهو موضع صلابة جوهره لا يحمل الما ولا ورما لشرفه وعظمه وصغره يكون في الاكثر سببا للجراة والجبن لقوة الحياة وضعفها ومما يوجد بخلاف ذلك فالسبب فيه قلة الحرارة بالنسبة الي جثته او كثرتها وقد يوجد في قلب بعض الحيوانات الكبير الجثة عظم وخصوصا في الجمل والبقر وهو ماءل الي الغضروفية وا-صلب ما يوجد من ذلك ما يوجد في الفيل فتبارك الله رب العالمين فصل واما الشرايين	351	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19330	false	817335899439875550	168	300	999	1698	1698	300	ابعد عن قبول الافات وانما وضع القلب في الصدر لانه اعدل موضع في البدن واوفقه و-ميل الي اليسار قليلا لكي يبعد عن الكبد فلا يجمع الحار كله في جانب واحد وان يعدل الجانب الايسر لان الطحال في ذلك الجانب وليس هو بنفسه كامل الحرارة ولكي يكون للكبد والعروق الاجوف النابت منه مكان واسع وتوسع المكان للكبد اولي من توسعه للطحال لانه اشرف والرءة مجللة للقلب ليمنع من ان يلقاه عظام الصدر من قدام وهو موضع صلابة جوهره لا يحمل الما و---ورما لشرفه وعظمه وصغره يكون في الاكثر سببا للجراة والجبن لقوة الحياة وضعفها ومما يوجد بخلاف ذلك فالسبب فيه قلة الحرارة بالنسبة الي جثته او كثرتها وقد يوجد في قلب بعض الحيوانات الكبير الجثة عظم وخصوصا في الجمل والبقر وهو ماءل الي الغضروفية والصلب ما يوجد من ذلك ف--------ي الفي----------------------------ل واما الشرايين-	19330	-1991811573852583144	690	1332.5	559	740	93.24324035644531	124	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms351	true	2780478765148510274	140	300	735	1608	1608	300	فمنبتها التجويف الايسر من القلب كما اشرنا اليه وذلك لان الايمن اقرب الي الكبد فيشتغل بجذب الغذاء و--استعماله ويخرج من هذا التجويف شريانان احدهما اصغر وهو الشريان الوريدي المتصل بالرءة والاخر اكبر كثيرا وهو حين يطلع تنشعب منه شعبتان تصير احداهما الي التجويف الايمن من تجويفي القلب وهي اصغر الشعبتين والاخري تستدير حول القلب كما يدور ثم تدخل اليه وتتفرق فيه ثم ان الباقي من العروق النابتة من تجويف القلب الايسر بعد انشعاب هاتين الشعبتين منه تنقسم قسمين ياخذ احدهما الي اسافل البدن والاخر الي اعاليه والثاني ينقسم في مصعده في الجانبين الي شعب تتصل بما يحاذيها من الاعضاء فتعطيها الحرارة الغريزية حتي اذا حاذي الابط خرجت منه شعبة مع العرق الابطي من عروق الكبد الي اليد وينقسم فيها كتقسيمه علي ما سنذكره واتصلت منه شعب صغار بالعضل الظاهر والباطن من العضد وهو مع ذلك غاءر مندفن حتي اذا صار عند المرفق صعد الي فوق حتي ان نبضه يظهر في هذا الموضع في كثير من الابدان ولم يزل تحت الابطي-	351	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19331	false	-6511010599317774922	0	161	0	874	1619	300	فمنبتها التجويف الايسر من القلب كما اشرنا اليه وذلك لان الايمن اقرب الي الكبد فيشتغل بجذب الغذاء او استعماله ويخرج من هذا التجويف شريانان احدهما اصغر وهو الشريان الوريدي المتصل بالرءة والاخر اكبر كثيرا وهو حين يطلع تتشعب منه شعبتان يصير احد-هما الي التجويف الايمن من تجويفي القلب وهي اصغر الشعبتين والاخر ي-ستدير حول القلب كما يدور ثم يدخل اليه ويتفرق فيه ثم ان الباقي من العروق النابتة من تجويف القلب الايسر بعد انشعاب هاتين الشعبتين منه ينقسم قسمين ياخذ احدهما الي اسافل البدن والاخر الي اعاليه والثاني ينقسم في مصعده في الجانبين الي شعب تتصل بما يحاذيها من الاعضاء فتعطيها الحرارة الغريزية حتي اذا حاذي الابط خرجت منه شعبة مع العرق الابطي من عروق الكبد الي اليد وينقسم فيها كتقسيمة علي ما سنذكره واتصلت منه شعب صغار بالعضل الظاهر والباطن من العضد وهو مع ذلك غاءر مندفن حتي اذا صار عند المرفق صعد الي فوق حتي ان نبضه يظهر في هذا الموضع في كثير من الابدان ولم يزل تحت الابطي	19331	-1991811573852583144	862	1697.5	704	876	98.40182495117188	149	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms352	true	-3285684454607198133	0	139	0	744	1678	300	ملاصقا له حتي ينزل عن المرفق قليلا ثم انه يغوص ايضا في العمق وتنشعب منه شعب شعرية تتصل بعضل الساعد الي ان يقطع من الساعد مسافة صالحة ثم ينقسم قسمين فياخذ احدهما الي الرسغ مادا مارا علي الزند الاعلي وهو العرق الذي يج-سه الاطباء وياخذ الاخر الي الرسغ ايضا مارا علي الزند الاسفل وهو اصغرهما ويتفرقان في الكف وربما ظهر لهما نبض من ظاهر الكف واذا بلغ هذا القسم الاعلي موضع اللبة انقسم قسمين وانقسم كل قسم الي قسمين اخرين وجاوز احد هذين القسمين الوداج الغاءر من عروق الكبد ومر مصعدا حتي يدخل القحف ويتصل في مروره منه شعبة بالاعضاء الغاءرة التي هناك واذا دخل القحف انقسم هناك انقساما عجيبا وصار منه الشء المعروف- بالشبكة المفروشة تحت الدماغ وقد مر ذكرها وبعد انقسامه الي هذه الشبكة يجتمع ويعود ايضا ليخرج من هذه الشبكة عرقان متساويان في العظم كحاله- قبل	352	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19331	false	-6511010599317774922	161	300	874	1619	1619	300	ملاصقا له حتي ينزل عن المرفق قليلا ثم انه يغوص ايضا في العمق وينشعب منه شعب شعرية متصل بعضل الساعد الي ان يقطع من الساعد مسافة صالحة ثم ينقسم قسمين فياخذ احدهما الي الرسغ مادا مارا علي الزند الاعلي وهو العرق الذي يحبسه الاطباء وياخذ الاخر الي الرسغ ايضا مارا علي الزند الاسفل وهو اصغرهما ويتفرقان في الكف وربما ظهر لهما نبض من ظاهر الكف واذا بلغ هذا القسم الاعلي موضع اللبة انقسم قسمين وانقسم كل قسم الي قسمين اخرين وجاوز احد هذين القسمين الوداج الغاءر من عروق الكبد ومر مصعدا حتي يدخل القحف ويتصل في مروره منه شعبة بالاعضاء الغاءرة التي هناك واذا دخل القحف انقسم هناك انقساما عجيبا وصار منه الشء المعروفة بالشبكة المفروشة تحت الدماغ وقد مر ذكرها وبعد انقسامه الي هذه الشبكة يجتمع -يعود ايضا فيخرج من هذه الشبكة عرقان متساويان في العظم كحالها قبل-	19331	-1991811573852583144	738	1447.0	600	747	98.79518127441406	132	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms352	true	-3285684454607198133	139	300	744	1678	1678	300	الانقسام اليها ويدخلان حينءذ جرم الدماغ فينقسمان فيه واما القسم الاخر من هذين القسمين وهو اصغرهما فانه يصعد الي ظاهر الوجه والراس ويتفرق في-ما هناك من الاعضاء الظاهرة كتفرق الوداج الظاهر الاتي ذكره وقد يظهر نبض هذا القسم خلف الاذن وفي الصدغ فاما النبض الظاهر عند الوداجين فانه نبض القسم العظيم المجاور للوداج الغاءر ويسمي هذان الشريانان شرياني السبات واما القسم النازل الي اسافل البدن فانه يركب فقرات الصلب مبتد-ا من الفقرة الخامسة المحاذية للقلب نازلا منه الي --اسفل وتنشعب منه عند كل فقرة شعب يمنة ويسرة ويتصل بالاعضاء المحاذية لها واول شعبة تنشعب منه شعبة تاتي الرءة ثم شعب تاتي العضل التي بين الاضلاع ثم شعبتان تاتيان الحجاب ثم شعب تاتي المعدة والكبد والطحال والثرب والامعاء والكلي والارحام وشعب تخرج حتي تتصل بالعضل المحاذية لهذه المواضع حتي اذا جاء الي اخر الفقار انقسم قسمين اخذ كل واحد منهما نحو احدي الرجلين وانقسما فيهما كانقسام العروق الكبدية الا انهما غاءران ويظهر نبضهما عند الاربيتين وعند العقب تحت الكعبين الداخلتين وفي ظهر-	352	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19332	false	5453423998042934286	0	161	0	938	1726	300	الانقسام اليها ويدخلان حينءذ حرم الدماغ في-قسمان فيه واما القسم الاخر من هذين القسمين وهو اصغرهما فانه يصعد الي ظاهر الوجه والراس ويتفرق فيهما هناك من الاعضاء الظاهرة كتفرق الوداج الظاهر الاتي ذكره وقد يظهر نبض هذا القسم خلف الاذن وفي الصدغ فاما النبض الظاهر عند الوداجين فانه نبض القسم العظيم المجاور للوداج الغاءر ويسمي هذان الشريانان شرياني السبات واما القسم النازل الي اسافل البدن فانه يركب فقرات القلب مبتدءا من الفقرة الخامسة المحاذية للقلب نازلا منه الي الاسفل وينشعب منه عند كل فقرة شعب يمنة ويسرة ويتصل بالاعضاء المحاذية لها واول شعبة ينشعب منه شعبة تاتي الرءة ثم شعب تاتي العضل التي بين الاضلاع ثم شعبتان تاتيان الحجاب ثم شعب تاتي المعدة والكبد والطحال والثرب والامعاء والكلي والارحام وشعب تخرج حتي تتصل بالعضل المحاذية لهذه المواضع حتي اذا جاء الي اخر الفقار انقسم قسمين اخذ كل واحد منهما نحو احدي الرجلين وانقسما فيهما كانقسام العروق الكبدية الا انهما غاءران ويظهر نبضهما عند الاربيتين وعند العقب تحت الكعبين الداخلتين وفي ظهر	19332	-1991811573852583144	929	1828.5	769	939	98.9350357055664	152	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms353	true	-8989956716569396437	0	144	0	821	1684	300	القدمين بالقرب من الوتر العظيم فتبارك الله الحكيم العليم فصل واما المرء والمعدة فالمرء مءلف من جوهر لحمي وطبقات غشاءية تحيط بها شعب من الاوردة والشرايين وشعب من الاعصاب اما اللحمية فظاهرة والطبقة الداخلانية مطاولة الليف بها يجذب والخارجة مستعرضة الليف بها يدفع المزدرد الي المعدة ويعصر وبها وحدها يتم القء ولذلك يعسر وموضعه خلف قصبة الرءة كما مر علي استقامة فقار العنق وينحدر معه زوج العصب النازل من الدماغ ملتويا عليه فاذا جاوز الفقرة الرابعة من فقار الصلب المسماة بفقار الصدر ينحرف يسيرا الي الجانب الايمن ليوسع المكان علي العرق النابت من القلب ثم ينحدر علي استقامة الفقرات الباقية حتي اذا وافي الحجاب انفتح له منفذ فيه ويرتبط عند المنفذ برباطات تشمله وتحوطه لءلا يزدحم العرق الكبير المار فيه ولا يضغطه عند الازدراد فاذا جاوز الحجاب اخذ يتسع ويسمي حينءذ فم المعدة ويتدرج في الاتساع حتي يتم المعدة مستديرا الا ان ما يلي	353	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19332	false	5453423998042934286	161	300	938	1726	1726	300	القدمين بالقرب من الوتر العظيم------------------------------ واما المرء والمعدة فالمرء مءلف من جوهر لحمي وطبقات غشاءية تحيط بها شعب من الاوردة والشرايين وشعب من الاعصاب اما اللحمية فظاهرة والطبقة الداخلانية مطاولة الليف بها يجذب والخارجة مستعرضة الليف بها يدفع المزدرد الي المعدة ويعصر وبها وحدها يتم القء ولذلك يعسر وموضعه خلف قصبة الرءة كما مر علي استقامة فقار العنق وينحدر معه زوج العصب النازل من الدماغ ملتويا عليه فاذا جاوز الفقرة الرابعة من فقار الصلب المسماة بفقار الصدر ينحرف يسيرا الي الجانب الايمن ليوسع المكان علي العرق النابت من القلب ثم ينحدر علي استقامة الفقرات الباقية حتي اذا وافي الحجاب انفتح له منفذ فيه ويرتبط عن- المنفذ -رباطات تشمله وتحوطه لءلا يزدحم العرق الكبير المار فيه ولا يضغطه عند الازدراد فاذا جاوز الحجاب اخذ يتسع ويمسي حينءذ فم المعدة ويتدرج في الاتساع حتي تتم المعدة مستديرة الا ان ما يلي-	19332	-1991811573852583144	784	1539.5	646	821	95.49330139160156	134	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms353	true	-8989956716569396437	144	300	821	1684	1684	300	الصلب منها منبطح ليحسن ملاقاتها به واسفلها واسع لانه مستقر الطعام وهي ذات طبقتين داخلتهما طولانية الليف لان اكثر افعالها الجذب ويخالطها ليف مءرب ليعين علي الامساك وهي متصلة بغشاء المرء وغشاء داخل الفم بل كلها غشاء واحد فيه قوة هاضمة كما مر والخارجة مستعرضة الليف لم يختلط به شء من المءرب لانه الة العصر والدفع فقط وياتيها من عصب الدماغ شعبة يفيدها الحس ولهذا ما يغثي الرواءح الكريهة والمشاركة بين المعدة والدماغ بهذه العصبة وبها يحس الانسان ببرد الماء المشروب وبها تنتبه الشهوة ويحس بالحاجة الي الغذاء اذا خلا المعدة والبدن فيتحرك لطلبه وانما لم يحس جميع الاعضاء بذلك مثل ما يحس فم المعدة لانه لو احس- الجميع لم يحمل الحيوان الجوع ساعة البتة ولكان يلذع جميع الاعضاء ويتصل بقدام المعدة عرق كبير يذهب في طولها ويرسل اليها شعبا كثيرة ويلازقه شريان ينشعب مثل ذلك وجميع تلك الشعب تعتمد عل---ي الصفاق وينسج من جملته الثرب وتترشح داءما اليه رطوبة لزجة دهنية هي الشحم بها يتم-	353	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19333	false	1793606930122003663	0	157	0	868	1679	300	الصلب منها منبطح ليحسن ملاقاتها به واسفلها واسع لانه مستقر الطعام وهي ذات طبقتين داخلتهما طولانية الليف لان اكثر افعالها الجذب ويخالطها ليف مورب ليعين علي الامساك وهي متصلة بغشاء المرء وغشاء داخل الفم بل كلها غشاء واحد فيه قوة هاضمة كما مر والخارجة مستعرضة الليف لم يختلط به شء من المورب لانه الة العصر والدفع فقط وياتيها من عصب الدماغ شعبة تفيدها الحس ولهذا ما يفثي الرواءح الكريهة والمشاركة بين المعدة والدماغ بهذه العصبة وبها يحس الانسان ببرد الماء المشروب وبها يتنبه للشهوة ويحس بالحاجة الي الغذاء اذا خلا المعدة والبدن فيتحرك لطلبه وانما لم يحس جميع الاعضاء بذلك مثل ما يحس فم المعدة لانه لو احست الجميع لم يحمل الحيوان الجوع ساعة البتة ولكان يلدغ جميع الاعضاء ويتصل بقدام المعدة عرق كبير يذهب في طولها ويرسل اليها شعبا كثيرة ويلازمه شريان ينشعب مثل ذلك وجميع تلك الشعب تعتمد علي طي الصفاق وينسج من جملته الثرب ويترشح داءما اليه رطوبة لزجة دهنية هي الشحم بها يتم	19333	-1991811573852583144	851	1674.0	696	868	98.04147338867188	144	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms354	true	673179958749111827	0	142	0	808	1689	300	الثرب وفاءدته ان يعين بحرارته المعدة في الهضم من قدام كما يعينها في ذلك الكبد من يمينها من فوق والطحال من يسارها من تحت ولحم الصلب من خلف وفوق الثرب الغشاء الصفاقي وفوقه المراق وفوقه عضلات البطن وبهذه المجاورات تكتسب المعدة حرارة تامة هاضمة مع ما في لحمها من الحرارة الغريزية لانها خادمة لجميع البدن في طلب الغذاء وهضمه فلا بد ان يتم اقتدارها علي تمام فعلها والغشاء الصفاقي هو الغشاء الذي يحوي جميع الاحشاء ويجتمع طرفاه عند الصلب من جانبيه ويتصل بالحجاب من فوقه ويتصل باسفل المثانة والخاصرتين من اسفل وهناك تثقب فيه ثقبتان عند الاربيتين هما مجريان تنفذ فيهما عروق ومعاليق واذا اتسعا نزل فيهما المعاء ويسمي الفتق وفاءدة هذا الغشاء ان يكون وقاية للاحشاء ويحفظها علي اوضاعها لءلا تتشوش حركاتها وافعالها ويربط بعضها بالبعض وبالصلب ليكون اجتماعها وثيقا وليكون حاجزا بين الامعاء وعضل المراق الي غير ذلك من المنافع	354	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19333	false	1793606930122003663	157	299	868	1675	1679	300	الثرب وفاءدته ان يعين بحرارته المعدة في الهضم من قدام كما يعينها في ذلك الكبد من يمينها من فوق والطحال من يسارها من تحت ولحم الصلب من خلف وفوق الثرب الغشاء الصفاقي وفوقه المراق وفوقه عضلات البطن وبهذه المجاورات تكتسب المعدة حرارة تامة هاضمة مع ما في لحمها من الحرارة الغريزية لانها خادمة لجميع البدن في طلب الغذاء وهضمه فلا بد ان يتم اقتدارها علي تمام فعلها والغشاء الصفاقي هو الغشاء الذي يحوي جميع الاحشاء ويجتمع طرفاه عند الصلب من جانب-ه ويتصل بالحجاب من فوقه ويتصل باسفل المثانة والخاصرتين من اسفل وهناك تثقب فيه ثقبتان عند الاربيتين هما مجريان ينفذ فيهما عروق ومعاليق واذا اتسعا نزل فيهما المعاء ويسمي الفتق وفاءدة هذا الغشاء ان يكون وقاية للاحشاء ويحفظها علي اوضاعها لءلا تتشوش حركاتها وافعالها ويربط بعضها بالبعض وبالصلب ليكون اجتماعها وثيقا وليكون حاجزا بين الامعاء وعضل المراق الي غير ذلك من المنافع	19333	-1991811573852583144	806	1606.0	664	808	99.75247192382812	140	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms354	true	673179958749111827	150	300	857	1689	1689	300	الامعاء فكلها طبقتان وعلي الداخلانية لزوجات قد لبستها بمنزلة الترصيص تسمي مع الشحم الذي عليها صهروج الامعاء لوقايتهما لها وكلها مربوطة بالصلب برباطات تشدها وتحفظها علي اوضاعها الا واحدة تسمي بالاعور فانه مخلي غير مربوط وخلقت ست- قباءل ثلاثة دقاق وهي اعلي وثلاثة غلاظ وهي اسفل فاول الدقاق هو المعاء المتصل باسفل المعدة ويسمي الاثنا عشري لان طوله في كل انسان اثنا عشر اصبعا من اصابعه مضمومة وفوهته المتصلة بقعر المعدة تسمي البواب لانها تنضم عند امتلاء المعدة وتنغلق حتي لا يخرج منه الطعام ولا الماء حتي يتم الهضم او يفسد ثم ينفتح حتي يصير ما في المعدة الي الامعاء وكما ان المرء للجذب الي المعدة من فوق -كذلك هذا الامعاء للدفع عنها من تحت وهو اضيق من المرء واقل سخونة لان المرء منفذ الشء الممضوغ وهذا منفذ الشء المهضوم المختلط بالماء المشروب وايضا فان النافذ في هذا المعاء يرافده الثفل الذي يحصل في المعدة عند الامتلاء والحركات التي تتفق-	354	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19334	false	5088959594717998415	0	149	0	830	1706	300	الامعاء فكلها طبقتان وعلي الداخلانية لزوجات قد لبستها بمنزلة الترصيص يسمي مع الشحم الذي عليها صهروج الامعاء لوقايتهما لها وكلها مربوطة بالصلب برباطات يشدها ويحفظها علي اوضاعها الا واحدة تسمي بالاعور فانه مخلي غير مربوط وخلقت ستة قباءل ثلاثة دقاق وهي اعلي وثلاثة غلاظ وهي اسفل فاول الدقاق هو المعاء المتصل باسفل المعدة ويسمي الاثني عشري لان طوله في كل انسان اثنا عشر اصبعا من اصابعه مضمومة وفوهته المتصلة بقعر المعدة يسمي البواب لانها تنضم عند امتلاء المعدة وتنغلق حتي لا يخرج منه الطعام ولا الماء حتي تيم الهضم او يفسد ثم ينفتح حتي يصير ما في المعدة الي الامعاء وكما ان المرء للجذب الي المعدة من فوق فكذلك هذا المع-اء للدفع عنها من تحت وهو اضيق من المرء واقل سخونة لان المرء منفذ الشء الممضوغ وهذا منفذ الشء المهضوم المختلط بالماء المشروب وايضا فان النافذ في الم----عاء يرافده الثقل الذي يحصل في المعدة عند الامتلاء والحركات التي تتفق	19334	-1991811573852583144	814	1603.5	666	835	97.48503112792969	137	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms355	true	-5764532018963132836	0	151	0	879	1645	300	لبعض الناس فيسهل اندفاعه فاعين بالتضييق ليقوي علي الانضمام والامساك الي ان يتم النضج والهضم وهو ممتد من المعدة الي اسفل علي الاستقامة ليس فيه ما في غيره من التلافيف ليكون اندفاع ما يندفع اليه عنه متيسرا ليخلو بالسرعة ولا يزاحم ما يجاوره من اليمين واليسار ويتلوه معاء يسمي بالصاءم لانه يوجد في الاكثر خاليا فارغا وذلك لان الكيلوس الذي ينحلب اليه ينفصل به وينجذب منه الي الكبد اكثر مما ينحلب اليه بالسرعة وايضا فان المرة الصفراء التي تنحلب من المرارة الي الامعاء لتغسلها انما تنحلب اولا الي هذا المعاء فتغسلها بقوتها الغسالة وتهيج الدافعة بقوتها اللاذعة فيبقي خاليا ويتصل بالصاءم معاء اخر طويل متلفف مستدير استدارات كثيرة يسمي بالدقيق وفاءدة طول الامعاء وتلافيفها ان لا ينفصل الغذاء منها سريعا فاحتاج الحيوان الي اكل داءم وقيام للحاجة داءما وليكون للكيلوس المنحدر من المعدة مكث صالح فيها لتتم القوة الهاضمة التي فيها هضمه ولتنجذب صفوته الي الكبد في العروق الماساريقية المتصلة بتلك	355	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19334	false	5088959594717998415	149	300	830	1706	1706	300	لبعض الناس فيسهل اندفاعه فاعين بالتض-يق لتقوي علي الانضمام والامساك الي ان يتم النضج والهضم وهو ممتد من المعدة الي اسفل علي الاستقامة ليس فيه ما في غيره من التلافيف ليكون اندفاع ما يندفع اليه عنه متيسرا ليخلو بالسرعة ولا يزاحم ما يجاوره من اليمين واليسار ويتلوه معاء يسمي بالصاءم لانه يوجد في الاكثر خاليا فارغا وذلك لان الكيلوس الذي ينجذب اليه يت-صل به وينجذب منه الي الكبد اكثر مما ينجلب اليه بالسرعة وايضا فان المرة الصفراء التي تنجلب من المرارة الي الامعاء ليغسلها انما تنجلب اولا الي هذه المعاء فتغسلها بقوتها الغسالة ويهيج الدافعة بقوتها اللداغة فيبقي خاليا ويتصل بالصاءم معاء اخر طويل متلفف مستدير استدارات كثيرة يسمي بالدقيق وفاءدة طول الامعاء وتلافيفها ان لا ينفصل الغذاء منها سريعا فاحتاج الحيوان الي اكل داءم وقيام للحاجة داءما وليكون للكيلوس المنحدر من المعدة مكث صالح فيها ليتم القوة الهاضمة التي فيها هضمه ولتنجذب صفوته الي الكبد في العروق الماساريقية المتصلة بتلك-	19334	-1991811573852583144	862	1695.0	712	879	98.06598663330078	139	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms355	true	-5764532018963132836	151	300	879	1645	1645	300	التلافيف وسعة هذه الامعاء الثلاثة كلها بقدر سعة البواب والهضم فيها اكثر منه في الغلاظ وان كانت لا تخلو تلك ايضا ع--------ن هضم كما لا تخلو عن عروق ماساريقية مصاصة يتصل بها واولها المعاء الاعور ويتصل باسفل الدقاق -سمي به لانه مثل كيس ليس له الا ممر واحد به يقبل ما يندفع اليه من فوق ومنه يندفع ما يدفعه الي ما هو اسفل منه ووضعه الي الخلف قليلا وميله الي اليمين وفاءدته ان يكون للثفل مكان يجتمع فيه فلا يحوج كل ساعة الي القيام للتبرز وليستفيد من حرارة الكبد بالمجاورة هضما بعد هضم المعدة ونسبة هذا المعاء الي ما تحته من الامعاء نسبة المعدة الي الامعاء الدقاق التي فوقه- ولذلك اميل الي اليمين ليقرب من الكبد فيستوفي تمام الهضم ثم ينفصل عنه الي معاء اخر تمص منه الماساريقا وانما يكفيه فم واحد لان وضعه ليس وضع المعدة علي طول البدن لكنه كالمضطجع ومن فواءد عوره انه مجمع الفضول التي-	355	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19335	false	-5494831052843118606	0	149	0	768	1576	300	التلافيف وسعة هذه الامعاء الثلاثة كلها بقدر سعة البواب والهضم فيها اكثر منه في الغلاظ وان كانت-------- تلك ايضا لا يخلو من هضم كما لا تخلو عن عروق ماساريقية مصاصة تتصل بها واولها المعاء الاعور ويتصل باسفل الدقاق وسمي به لانه مثل كيس ليس له الا ممر واحد به يقبل ما يندفع اليه من فوق ومنه يندفع ما يدفعه الي ما هو اسفل منه ووضعه الي الخلف قليلا وميله الي اليمين وفاءدته ان يكون للثفل مكان يجتمع فيه فلا يحوج كل ساعة الي القيام للتبرز وليستفيد من حرارة الكبد بالمجاورة هضما بعد هضم المعدة ونسبة هذا المعاء الي ما تحته من الامعاء نسبة المعدة الي الامعاء الدقاق التي فوقها ولذلك -ميل الي اليمين ليقرب من الكبد فيستوفي تمام الهضم ثم ينفصل عنه الي معاء اخر تمص منه الماساريقا وانما يكفيه فم واحد لان وضعه ليس وضع المعدة علي طول الثدي لكنه كالمضطجع ومن فواءد عوره انه مجمع الفضول التي	19335	-1991811573852583144	753	1465.0	607	777	96.91119384765625	140	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms356	true	1555350799984896609	0	149	0	803	1640	300	لو تفرق كلها في ساءر الامعاء لتعذر اندفاعها وخيف حدوث القولنج فان المجتمع ايسر اندفاعا من المتفرق وهو ايضا مسكن لما لا بد من تولده في الامعاء من الديدان فانه قلما يخلو عنها بدن وفي تولدها ايضا منافع اذا كانت قليلة العدد صغيرة الحجم وفي هذا المعاء يتعفن الثفل وتتغير راءحته وهو اولي بان ينحدر في---- الاربية لانه مخلي عنه غير مربوط ولا متعلق بما ياتي الامعاء من الماساريقا فانه ليس ياتيه منها شء ويتصل بهذا المعاء من اسفل معاء يسمي قولون وهو غليظ صفيق وكلما يبعد عنه يميل الي اليمين ميلا جيدا ليقرب من الكبد ثم ينعطف الي اليسار منحدرا فاذا حاذي جانب اليسار انعطف ثانيا الي اليمين والي الخلف حتي يحاذي فقرة القطن وهناك يتصل بمعاء اخر يسمي بالمستقيم وهو عند مروره في الجانب الايسر بالطحال يضيق ولذلك صار ورم الطحال يمنع خروج الريح----------- عليه وهذا المعاء يجتمع فيه الثفل للتدرج الي الاندفاع لتستصفي الماساريقا ما عسي	356	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19335	false	-5494831052843118606	149	300	768	1576	1576	300	لو تفرق كلها في ساءر الامعاء لتعذر اندفاعها وخيف حدوث القولنج فان المجتمع ايسر اندفاعا من المتفرق وهو ايضا مسكن لما لا بد من تولده في الامعاء من الديدان فانه قلما يخلو عنها بدن وفي تولدها ايضا منافع اذا كانت قليلة العدد صغيرة الحجم وفي هذا المعاء يتعفن الثفل وتتغير راءحته وهو اولي بان ينحدر في فتق الاربية لانه مخلي عنه غير مربوط ولا متعلق بما ياتي الامعاء من الماساريقا فانه ليس ياتيه منها شء ويتصل بهذا المعاء من اسفل معاء يسمي قولون وهو غليظ صفيق وكلما يبعد عنه يميل الي اليمين متلاحقة ال--قرب من الكبد ثم ينعطف الي اليسار منحدرا فاذا حاذي جانب اليسار انعطف ثانيا الي اليمين والي --خلف حتي يحاذي فقرة القطن وهناك يتصل بمعاء اخر يسمي بالمستقيم وهو عند مروره في الجانب الايسر بالطحال مضيق ولذلك---- ورم الطحال يمنع خروج الريح ما لم يغمز عليه وهذا المعاء يجتمع فيه الثفل -لتدرج الي الاندفاع ليستصفي الماساريقا ما عسي-	19335	-1991811573852583144	785	1518.0	640	818	95.96576690673828	139	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms356	true	1555350799984896609	149	300	803	1640	1640	300	يبقي فيها من جوهر الغذاء وفيه يعرض القولنج في الاكثر ومنه اشتق اسمه والمعاء المستقيم المتصل باسفله ينحدر علي الاستقامة ليكون اندفاع الثفل عنه اسهل وهو اخر الامعاء وطرفه هو الدبر وعليه العضلة المانعة من خروج الثفل حتي تطلقه الارادة وخلق واسعا تقرب سعته من سعة المعدة ليكون للثفل مكان يجتمع فيه كما يجتمع البول في المثانة ولا يحوج كل ساعة الي القيام وليس يتحرك شء من الامعاء الا طرفاها وهما المرء والمقعدة وتاتي الامعاء كلها اوردة وشرايين وعصب اكثر من عصب الكبد لحاجتها الي حس كثير فسبحان خالقها والمنعم بها علينا وبحمده فصل واما الكبد فهو لحم احمر مثل دم جامد ليس يحيطه عصب بل غشاء عصبي يجلله يتولد من عصب صغير وهو يربط الكبد بغيرها من الاحشاء وبالغشاء المجلل للمعدة والمعاء ويربطها ايضا بالحجاب برباط قوي وباضلاع الخلف برباطات دقاق وهي موضوعة في الجانب الايمن تحت الضلوع العالية من ضلوع الخلف وشكلها هلالي حدبته تلي الحجاب لءلا يضيق عليه-	356	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19336	false	4803150741862064248	0	143	0	791	1666	300	يبقي فيها من جوهر الغذاء وفيه يعرض القولنج في الاكثر ومنه اشتق اسمه والمعاء المستقيم المتصل باسفله ينحدر علي الاستقامة ليكون اندفاع الثفل---- اسهل وهو اخر الامعاء وطرفه هو الدبر وعليه العضلة المانعة من خروج الثفل حتي تطلقه الارادة وخلق واسعا يقرب سعته من سعة المعدة ليكون للثفل مكان يجتمع فيه كما يجتمع البول في المثانة ولا يحوج كل ساعة الي القيام وليس يتحرك شء من الامعاء الا طرفاها وهما المرء والمقعدة وتاتي الامعاء كلها اوردة وشرايين وعصب اكثر من عصب الكبد لحاجتها الي حس كثير------------------------------------------- واما الكبد فهو لحم احمر مثل دم جامد ليس يحيطه عصب بل غشاء عصبي يجلله يتولد من عصب صغير وهو يربط الكبد بغيرها من الاحشاء وبالغشاء المجلل للمعدة والمعاء ويربطها ايضا بالحجاب برباط قوي وباضلاع الخلف برباطات دقاق وهي موضوعة في الجانب الايمن تحت الضلوع العالية من ضلوع الخلف وشكلها هلالي حدبته تلي الحجاب لءلا يضيق عليه	19336	-1991811573852583144	789	1553.5	647	838	94.15274810791016	141	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms357	true	7498546521155915329	0	157	0	875	1642	300	مجال حركته وتقعيره يلي المعدة لتتهندم علي تحدبها وياتيها من هناك شريان صغير يتفرق فيها تنفذ فيه الروح اليها ويحفظ حرارتها ويعدلها بالنبض وجعل مسلكه الي مقعرها لان حدبتها تروح بحركة الحجاب ولها زواءد اربعة او خمسة تحتوي بها علي المعدة كما تحتوي الكف علي المقبوض بالاصابع وشانها ان تمتص الكيلوس من المعدة والامعاء وتجذبه الي نفسها في العروق المسماة -ماساريقا وليس في داخلها فضاء يجتمع فيه الكيلوس لكنه يتفرق في الشعب التي فيها من العرقين النابتين منها يسمي احدهما الباب والاخر الاجوف وبيان ذلك ان الباب ينبت من تقعيرها وينقسم اقساما ثم تنقسم تلك الاقسام الي اقسام كثيرة جدا وتاتي منها اقسام يسيرة الي قعر المعدة والاثني عشري واقسام كثيرة الي المعاء الصاءم ثم الي ساءر الامعاء حتي تبلغ المعاء المستقيم وفيها ينجذب الغذاء الي الكبد فلا يزال كلما انجذب يصير من الاضيق الي الاوسع حتي يجتمع في الباب ثم الباب ينقسم ايضا في داخل الكبد الي اقسام في دقة الشعر ويتفرق ما انجذب من الغذاء	357	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19336	false	4803150741862064248	143	300	791	1666	1666	300	مجال حركته وتقعيره يلي المعدة ليتهندم علي تحدبها وياتيها من هناك شريان صغير يتفرق فيها ينفذ فيه الروح اليها ويحفظ حرارتها ويعدلها بالنبض وجعل مسلكه الي مقعرها لان حدبتها تروح بحركة الحجاب ولها زواءد اربعة او خمسة يحتوي بها علي المعدة كما يحتوي الكف علي المقبوض بالاصابع وشانها ان تمتص الكيلوس من المعدة والامعاء وتجذبه الي نفسها في العروق المسماة بماساريقا وليس في داخلها فضاء يجتمع فيه الكيلوس لكنه يتفرق في الشعب التي فيها من العرقين النابتين منها يسمي احدهما الباب والاخر الاجوف وبيان ذلك ان الباب ينبت من تقعيرها وينقسم اقساما ثم تنقسم تلك الاقسام الي اقسام كثيرة جدا وياتي منها اقسام يسيرة الي قعر المعدة والاثني عشري واقسام كثيرة الي المعاء الصاءم ثم الي ساءر الامعاء حتي يبلغ المعاء المستقيم وفيها ينجذب الغذاء الي الكبد فلا يزال كلما انجذب يصير من الاضيق الي الاوسع حتي يجتمع في الباب ثم الباب ينقسم ايضا في داخل الكبد الي اقسام في دقة الشعر ويتفرق ما انجذب من الغذاء-	19336	-1991811573852583144	868	1720.0	712	876	99.08676147460938	150	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms357	true	7498546521155915329	157	300	875	1642	1642	300	فيها ويطبخه لحم الكبد حتي يصير دما والاجوف ينبت من حدبتها وهو عرق عظيم منه ينبت جميع العروق التي في البدن واصله ينقسم في الكبد الي اقسام في دقة الشعر تلتقي مع الاقسام المنقسمة فيها من الباب فيرتفع الدم من تلك الاقسام اليها ثم يجتمع من ادقها الي اوسعها حتي يحصل جملة الدم كله في الاجوف ثم يتفرق منه في البدن في شعبه الخارجة وهو اذا طلع من الكبد لم يمر كثيرا حتي ينقسم قسمين احدهما وهو الاعظم ياخذ الي اسفل البدن يسقي جميع الاعضاء التي هناك والثاني ياخذ الي الاعلي ليسقي الاعضاء العالية وهذا القسم يمر حتي يلاصق الحجاب وينقسم من هناك عرقان يتفرقان في الحجاب ليغذواه ثم ينفذان الحجاب فاذا نفذاه انقسمت منهما عروق دقيقة واتصلت بالغشاء الذي يقسم الصدر بنصفين وبغلاف القلب وبالغدة التي تسمي التوثة وتفرقت فيها ثم تنشعب منه شعبة عظيمة تتصل بالاذن اليمني من اذني القلب وتنقسم-	357	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19337	false	-7058007668152445943	0	143	0	768	1627	300	فيها ويطبخه لحم الكبد حتي يصير دما والاجوف ينبت من حدبتها وهو عرق عظيم منه ينبت جميع العروق التي في البدن واصله ينقسم في الكبد الي اقسام في دقة الشعر تلتقي مع الاقسام المنقسمة فيها من الباب فيرتفع الدم من تلك الاقسام اليها ثم يجتمع من ادقها الي اوسعها حتي يحصل جملة الدم كله في الاجوف ثم يتفرق منه في البدن في شعبه الخارجة وهو اذا طلع من الكبد لم يمر كثيرا حتي ينقسم قسمين احدهما وهو الاعظم ياخذ الي اسفل البدن يسقي جميع الاعضاء التي هناك والثاني ياخذ الي الاعلي ليسقي الاعضاء العالية وهذا القسم تمر حتي يلاصق الحجاب وينقسم من هناك عرقان يتفرقان في الحجاب ليغذواه ثم ينفذان الحجاب فاذا نفذاه انقسمت منهما عروق دقيقة واتصلت بالغشاء الذي يقسم الصدر بنصفين وبغلاف القلب وبالغدة التي تسمي التوثة وتفرقت فيها ثم تنشعب منه شعبة عظيمة تتصل بالاذن اليمني من اذني القلب وتنقسم	19337	-1991811573852583144	766	1526.0	624	768	99.73958587646484	141	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms358	true	-1185179610757579578	0	157	0	860	1646	300	ثلاثة اقسام احدها يدخل الي التجويف الايمن من تجويفي القلب وهو اعظم هذه الاقسام وهو الوريد الشرياني والثاني يستدير حول القلب من ظاهره وينبث فيه كله والثالث يتصل بالناحية السفلي من الصدر ويغذو ما هناك من الاجسام واذا جاوز القلب مر علي استقامة الي ان يحاذي الترقوتين وتنقسم منه في مسلكه هذا شعب صغار من كل جانب تسقي ما يحاذيها ويقرب منها وتخرج منها شعب الي خارج فتسقي العضل الخارج المحاذي لتلك الاعضاء الداخلة وعند محاذاته للابط تخرج الي خارج شعبة عظيمة تاتي اليد من ناحية الابط وهو القسم الباسليق فاذا حاذي من الترقوة الوسط منها موضع اللبة انقسم قسمين فصار احدهما الي ناحية اليمين والاخر الي ناحية الشمال وانقسم كل واحد من هذين القسمين الي قسمين يسقي احد القسمين الكتف وجاء الي اليد من الجانب الوحشي وهو العرق المسمي بالقيفال وانقسم الباقي قسمين في كل جانب فمر احدهما غاءرا مصعدا في العنق حتي يدخل القحف ويسقي ما هناك من اعضاء الدماغ والاغشية وفي مروره في العنق	358	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19337	false	-7058007668152445943	143	300	768	1627	1627	300	ثلاثة اقسام احدها يدخل الي التجويف الايمن من تجويفي القلب وهو اعظم هذه الاقسام وهو الوريد الشرياني والثاني يستدير حول القلب من ظاهره وينبث فيه كله والثالث يتصل بالناحية السفلي من الصدر ويغذو ما هناك من الاجسام واذا جاوز القلب مر علي استقامة الي ان يحاذي الترقوتين وينقسم منه في مسلكه هذا شعب صغار من كل جانب تسقي ما يحاذيها ويقرب منها ويخرج منها شعب الي خارج فيسقي العضل الخارج المحاذي لتلك الاعضاء الداخلة وعند محاذاته للابط يخرج الي خارج شعبة عظيمة تاتي اليد من ناحية الابط وهو القسم الباسليق فاذا حاذي من الترقوة الوسط منها موضع اللبة انقسم قسمين فصار احدهما الي ناحية اليمين والاخر الي ناحية الشمال وانقسم كل واحد من هذين القسمين الي قسمين يسقي احد القسمين الكتف وجاء الي اليد من الجانب الوحشي وهو العرق المسمي بالقيفال وانقسم الباقي قسمين في كل جانب فمر احدهما غاءرا مصعدا في العنق حتي يدخل القحف ويسقي ما هناك من اعضاء الدماغ والاغشية وفي مروره في العنق-	19337	-1991811573852583144	855	1701.0	699	860	99.4186019897461	153	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms358	true	-1185179610757579578	157	300	860	1646	1646	300	الي ان يدخل الدماغ تنشعب منه شعب صغار تسقي ما في العنق من الاعضاء ويسمي هذا القسم الوداج الغاءر واما الثاني فيمر مصعدا في الظاهر حتي ينقسم في الوجه والراس والعنق والانف ويسقي جميع هذه الاعضاء وهو الوداج الظاهر وتنشعب من العرق الكتفي في مروره بالعضد شعب صغار تسقي ظاهر العضد وتنشعب من الابطي شعب تسقي باطنه واذا قارب العرق الكتفي والعرق الابطي بعضل المرفق انقسما فاحد ا-قسام العرق الكتفي يمازج قسما من العرق الابطي ويتحد به فيكون منهما عند المرفق العرق المسمي بالاكحل والقسم الثاني من اقسام العرق الكتفي يمتد في ظاهر الساعد ويركب بعد ذلك الزند الاعلي وهذا القسم حبل الذراع وقسم من العرق الابطي وهو الاصغر مكانا يمر في الجانب الداخل من الساعد حتي يبلغ راس الزند الاسفل ويكون من بعض شعبه العرق الذي بين الخنصر والبنصر المسمي -الاسيلم واما القسم الذي ياخذ الي اسافل البدن فانه يركب فقار الظهر-	358	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19338	false	-697710418241911601	0	143	0	789	1643	300	الي ان يدخل الدماغ تنشعب منه شعب صغار تسقي ما في العنق من الاعضاء ويسمي هذا القسم الوداج الغاءر واما الثاني فيمر مصعدا في الظاهر حتي ينقسم في الوجه والراس والعنق والانف ويسقي جميع هذه الاعضاء وهو الوداج الظاهر وينشعب من العرق الكتفي في مروره بالعضد شعب صغار تسقي ظاهر العضد وتنشعب من الابطي شعب تسقي باطنه واذا قارب العرق الكتفي والعرق الابطي مفصل المرفق انقسما فاخذ انقسام العرق الكتفي يمازج قسما من العرق الابطي ويتحد به فيكون منهما عند المرفق العرق المسمي بالاكحل والقسم الثاني من اقسام العرق الكتفي يمتد في ظاهر الساعد ويركب بعد ذلك الزند الاعلي وهذا القسم حبل الذراع وقسم من العرق الابطي وهو الاصغر مكانا يمر في الجانب الداخل من الساعد حتي يبلغ راس الزند الاسفل ويكون من بعض شعبه العرق الذي بين الخنصر والبنصر المسمي بالاسيلم واما القسم الذي ياخذ الي اسافل البدن فانه يركب فقار الظهر	19338	-1991811573852583144	780	1539.0	638	789	98.85931396484375	137	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms359	true	4811100796702359064	0	156	0	847	1651	300	اخذا الي اسفل وتنشعب منه اولا شعب تاتي لفاءف الكلي واغشيتها والاجسام التي يقرب منها فيسقيها ثم تنشعب منه شعبتان عظيمتان تدخلان تجويف الكلي ثم شعبتان تصيران الي---- الانثيين ثم ينشعب منه عند كل فقرة عرقان يمران في الجانبين ويسقيان الاعضاء القريبة منها ما كان منها داخلا كالرحم والمثانة وما كان منها خارجا كمراق البطن والخاصرتين حتي اذا بلغ اخر الفقار انقسم قسمين واخذ احدهما الي الرجل اليمني والاخر- الي اليسري وتشعبت منه شعب تسقي عضل الفخذين منها غاءرة تسقي العضل الغاءر- ومنها ظاهرة تسقي العضل الظاهر- حتي اذا بلغ مشاش مثني الركبة انقسم ثلاثة اقسام فمر قسم منها في الوسط ويسقي بشعب له جميع عضل الساق الداخل والخارج ومر قسم في الجانب الداخل من الساق حتي يظهر عند الكعب الداخل وهو الصافن والقسم الاخر يمر في الجانب الظاهر من الساق وهو غاءر الي ناحية الكعب الخارج وهو عرق النسا- وتنشعب من كل واحد من هذين عند بلوغه القدم شعب تتفرق ف-ي القدم فتكون الشعب التي	359	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19338	false	-697710418241911601	143	300	789	1643	1643	300	اخذا الي اسفل وتتشعب منه اولا شعب تاتي لفاءف الكلي واغشيتها والاجسام التي تقرب منها فتسقيها ثم تنشعب منه شعبتان عظيمتان تدخلان تجويف الكلي ثم شعبتان تصيران الي الا الانثيين ثم تنشعب منه عند كل فقرة عرقان يمران في الجانبين ويسقيان الاعضاء القريبة منها ما كان منها داخلا كالرحم والمثانة وما كان منها خارجا كمراق البطن والخاصرتين حتي اذا بلغ اخر الفقار انقسم قسمين واخذ احدهما الي الرجل اليمني والاخري الي اليسري وتشعبت منه شعب تسقي عضل الفخذين منها غاءرة تسقي العضل الغاءرة ومنها ظاهرة تسقي العضل الظاهرة حتي اذا بلغ مشاش مثني الركبة انقسم ثلاثة اقسام فمر قسم منها في الوسط و-سقي بشعب له جميع عضل الساق الداخل والخارج ومر قسم في الجانب الداخل من الساق حتي يظهر عند الكعب الداخل وهو الصافن والقسم الاخر يمر في الجانب الظاهر من الساق وهو غاءر الي ناحية الكعب الخارج وهو عرق النساء وينشعب من كل واحد من هذين عند بلوغه القدم شعب متفرقة في القدم فتكون الشعب التي-	19338	-1991811573852583144	837	1634.0	683	856	97.7803726196289	143	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms359	true	4811100796702359064	156	300	847	1651	1651	300	في القدم في ناحية الخنصر والبنصر من شعب عرق النسا- والتي في الابهام من شعب الصافن فسبحان اللطيف الحكيم ما الطف حكمته واحكم صنعه فصل واما المرارة فهي كيس عصباني معلق من الكبد الي ناحية المعدة موضوعة علي اعظم زواءدها وهي ذات طبقة واحدة منتسجة من اصناف الليف الثلاثة ولها منفذان احدهما متصل بتقعير الكبد وبه تنجذب المرة الصفراء اليها والاخر ينشعب فيتصل بالامعاء العليا وباسفل المعدة ب-ه تندفع اجزاء من الصفراء اليها لغسلها عن الفضول وتنبي-ها علي الحاجة والنهوض للتبرز كما مر وليست المرارة لبعض الحيوانات كالابل لان معاءه مر جدا كانه مفرغة للمرة ولذلك لا ياكلها الكلاب ما لم يضطر جوعا وكذلك الفرس والبغل فصل واما الطحال فهو عضو لحمي مستطيل علي شكل اللسان متصل بالمعدة من يسارها الي خلف حيث الصلب مهندما مقعره علي محدب المعدة مرتبطا بها بعرق يصل بينهما وتوثقه شعب كثيرة العدد صغيرة المقادير تنشعب من الصفاق وتتصل-	359	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19339	false	-1900904248152982927	0	134	0	754	1688	300	في القدم في ناحية الخنصر والبنصر من شعب عرق النساء والتي في الابهام من شعب الصافن وام--------------------------------------------------ا المرارة فهي كيس عصباني يعلق من الكبد الي ناحية المعدة موضوعة علي اعظم زواءدها وهي ذات طبقة واحدة منتسجة من اصناف الليف الثلاثة ولها منفذان احدهما متصل بتقعير الكبد وبه تنجذب المرة الصفراء اليها والاخر يتشعب فيتصل بالامعاء العليا وباسفل المعدة وبه تندفع اجزاء من الصفراء اليها لغسلها عن الفضول وتنبيهها علي الحاجة والنهوض للتبرز كما مر وليست المرارة لبعض الحيوانات كالابل لان معاءه مر جدا كانه مفرغة للمرة ولذلك لا تاكلها الكلاب ما لم تضطر جوعا وكذلك الفرس والبغ----ل واما الطحال فهو عضو لحمي مستطيل علي شكل اللسان متصل بالمعدة من يسارها الي خلف حيث الصلب مهندما مقعره علي محدب المعدة مرتبطا بها بعرق يصل بينهما ويوثقه شعب كثيرة العدد صغيرة المقادير تتشعب من الصفاق وتتصل	19339	-1991811573852583144	740	1443.5	607	808	91.58415985107422	122	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms360	true	1311743037495228596	0	167	0	939	1642	300	به وتتفرق فيه وحدبته تلي الاضلاع تستند باغشيتها لانه ليس متعلقا بها برباطات كثيرة قوية بل بقليلة ليفية ومن هذا الجانب تاتيه العروق الساكنة والضاربة الكثيرة لتسخنه ويقاوم برد السوداء المندفعة اليه ويهضمها ولحميته تتخلخل ليسهل قبوله الفضول السوداوية وله عنق متصل بمقعر الكبد حيث يتصل عنق المرارة به يجذ-ب السوداء من الكبد وعنق اخر ينبت من باطنه متصل بفم المعدة به يدفع السوداء اليها ويغشيه غشاء ينبت من الصفاق كما مر وشانه ان يكون مفرغة للسوداء الطبيعي كما دريت وليس لبعض الحيوانات والذي للجوارح منها صغير فصل واما الكليتان فكل واحدة منهما مثل نصف داءرة محدبها يلي الصلب ليسهل الانحناء الي قدام ولحمها لحم ملزز ليكون قوي الجوهر غير سريع الانفعال عما ينجذب اليها من الماءية الحادة التي يصحبها خلط حاد وليقدر علي امساك الماءية ريثما يتميز عنها الدم لتغتذي به وليقدر الانسان بسبب قدرة الكلية علي هذا الامساك علي امساك البول الي وقت اختياره وليمنع عن نشف غير الرقيق وجذبه وليتدورك بتلز-زه ما وجب من صغر حجمه وفي باطن كل واحد منهما تجويف يجتمع فيه	360	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19339	false	-1900904248152982927	134	300	754	1688	1688	300	به وتتفرق فيه وحدبته تلي الاضلاع تستند باغشيتها لانه ليس متعلقا بها برباطات كثيرة قوية بل بقليلة ليفية ومن هذا الجانب تاتيه العروق الساكنة والضاربة الكثيرة لتسخنه ويقاوم برد السوداء المندفعة اليه ويهضمها ولحميته متخلخل ليسهل قبوله الفضول السوداوية وله عنق يتصل بمقعر الكبد حيث يتصل عنق المرارة به ينجذب السوداء من الكبد وعنق اخر ينبت من باطنه متصل بفم المعدة به يدفع السوداء اليها ويغشيه غشاء -نبت من الصفاق كما مر وشانه ان يكون مفرغة للسوداء الطبيعي كما دريت وليس لبعض الحيوانات والذي للجوارح منها صغير---- واما الكليتان فكل واحدة منهما مثل نصف داءرة محدبها يلي الصلب لتسهل الانحناء الي قدام ولحمها لحم ملزز ليكون قوي الجوهر غير سريع الانفعال عما ينجذب اليها من الماءية الحادة التي يصحبها خلط حاد وليقدر علي امساك الماءية ريثما يتميز عنها الدم ليغتذي به وليقدر الانسان بسبب قدرة الكلية علي هذا الامساك علي امساك البول الي وقت اختياره وليمنع عن نشف غير الرقيق وجذبه ول-تدورك بتلزيزه ما وجب من صغر حجمه وفي باطن كل واحد منهما تجويف يجتمع فيه-	19339	-1991811573852583144	926	1820.5	761	941	98.40595245361328	158	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms360	true	1311743037495228596	167	300	939	1642	1642	300	ما يتحلل اليها ليميز قوتها الغاذية الدموية من الماءية ويصرفها الي غذاءها ثم يرسل الماءية الي المثانة ولكل منهما عنق يتصل بالاجوف من الكبد ليجذب الماءية واخر يتصل بالمثانة ليرسل ماءيته اليها ووضعت اليمني ارفع من اليسري لتكون اقرب من الكبد وانما جعلت زوجا لكثرة الماءية ويض-يق المكان علي الكبد والاعور او الطحال والقولون ان جعلت واحدة في احد الجانبين وكان مع ذلك لا تستوي القامة بل تكون ماءلة الي جهتها او علي المعدة والامعاء ان جعلت في الوسط وكان مع ذلك يمنع الانحناء الي قدام علي ان كل عضو من الحيوان خلق زوجا والذي لا يري زوجا فهو ذو شقين كما يظهر بالتامل فيما مر ف-------سبحان من خلق من كل شء------ زوجين لعلكم تذكرون فصل واما المثانة فهي عصبانية مخلوقة من عصب الرباط لتكون اشد قوة ووثاقة ومع القوة قابلة للتمدد وهي-	360	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19340	false	-7821130462093172961	0	132	0	707	1693	300	ما يتحلل اليها لتميز قوتها الغاذية الدموية من الماءية وتصرفها الي غذاءها ثم يرسل الماءية الي المثانة ولكل منهما عنق متصل بالاجوف من الكبد ليجذب الماءية واخر متصل بالمثانة ليرسل ماءيته اليها ووضعت اليمني ارفع من اليسري ليكون اقرب من الكبد وانما جعلت زوجا لكثرة الماءية وتضييق المكان علي الكبد والاعور و--الطحال والقولون ان جعلت واحدة في احد الجانبين وكان مع ذلك لا يستوي القامة بل تكون ماءلة الي جهتها او علي المعدة والامعاء ان جعلت في الوسط وكان مع ذلك يمنع الانحناء الي قدام علي ان كل عضو من الحيوان خلق زوجا والذي لا يري زوجا فهو ذو شقين كما يظهر بالتامل فيما مر وقد قال سبحانه و-----من كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون---- واما المثانة فهي عصبانية مخلوقة من عصب الرباط ليكون اشد قوة ووثاقة ومع القوة قابلة للتمدد وهي	19340	-1991811573852583144	679	1300.5	552	718	94.56824493408203	118	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms361	true	5898815586196644441	0	176	0	1027	1719	300	ككيس بلوطي الشكل طرفاه اضيق ووسطه اوسع مبطن بغشاء منتسج من الاصناف الثلاثة من الليف ليقوم باتمام الافعال الثلاثة فهي ذات طبقتين والبطانة ضعف الظهارة عمقا وغلظا لانها هي الملامسة للماءية الحادة وهي القاءمة بالافعال الثلاثة والظهارة وقاية لها لءلا تنفسخ عند ارتكازها وتمددها وهي موضوعة بين الدبر والعانة وشانها ان تكون وعاء للبول ومقبضة له الي ان يخرج دفعة واحدة بالاختيار والارادة فيستغني الانسان بذلك عن مواصلة الادرار كالمعاء للثفل والبول ياتيها من منفذي الكليتين كما مر والمنفذان اذا بلغا اليها خرقا احدي طبقتيها ومرا فيما بين الطبقتين في طوله-ا ثم يغوصان في الطبقة الباطنة مفجرين اياها الي تجويف المثانة ------حتي اذا امتلات وارتكزت انطبقت البطانة علي الظهارة مندفعة اليها من الباطن كانهما طبقة واحدة لا منفذ بينهما ولها عنق دفاع للماء الي القضيب معوج كثير- التعاويج ولاجلها لا يندفع الماء بالتمام دفعة وخصوصا في الذكران فانه فيهم ذو ثلاث تعاويج وفي الاناث ذو تعويج واحد لقرب مثانتهن من ارحامهن وعلي فمه عضلة تضمه وتمنع خروج البول حتي تطلقه الارادة المرخية لها فسبحان الخالق الكريم ما اكرمه واسبغ نعمه فصل واما الثدي ف-ركب من شرايين	361	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19340	false	-7821130462093172961	132	300	707	1693	1693	300	ككيس بلوطي الشكل طرفاه اضيق ووسطه اوسع مبطن بغشاء منتسج من الاصناف الثلاثة و--الليف ليقوم باتمام الافعال الثلاثة وهي ذات طبقتين والبطانة ضعف الظهارة عمقا وغلظا لانها هي الملامسة للماءية الحادة وهي القاءمة بالافعال الثلاثة والظهارة وقاية لها لءلا تنفسخ عند ارتكازها وتمددها وهي موضوعة بين الدرز والعانة وشانها ان تكون وعاء للبول ومقبضة له الي ان يخرج دفعة واحدة بالاختيار والارادة فيستغني الانسان بذلك عن مواصلة الادرار كالمعاء للثفل والبول ياتيها من منفذي الكليتين كما مر والمنفذان اذا بلغا اليها خرقا احدي طبقتيها ومرا فيما بين الطبقتين في طولهما ثم يغوصان في الطبقة الباطنة مفجرين اياه -الي تجويف المثانة اليها حتي اذا امتلات وارتكزت انطبقت البطانة علي الظهارة مندفعة اليها من الباطن كانهما طبقة واحدة لا منفذ بينهما ولها عنق دفاع للماء الي القضيب معوج كثيرة التعاويج ولاجلها لا يندفع الماء بالتمام دفعة وخصوصا في الذكران فانه فيهم ذو ثلاث تعاويج وفي الاناث ذو تعويج واحد لقرب مثانتهن من ارحامهن وعلي فمه عضلة تضمه وتمنع خروج البول حتي تطلقه الارادة المرخية لها ----------------------------------------------اما الثدي فمركب من شرايين-	19340	-1991811573852583144	972	1881.0	807	1036	93.82239532470703	159	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms361	true	5898815586196644441	176	300	1027	1719	1719	300	وعروق وعصب يحتشي ما بينها نوع من اللحم غددي ابيض طبيعته طبيعة اللبن خلقه الله ليكون المحيل والم--------ولد للبن و-هذه الشرايين والعروق تنقسم في الثدي الي اقسام دقاق وتستدير وتلتف لفاءف كثيرة ويحتوي عليها ذلك اللحم الذي هو مولد اللبن فيحيل ما في تجويفها من الدم حتي يصير لبنا بتشبيهه اياه بطبيعته كما يحيل لحم الكبد ما يجتذب من المعدة والامعاء حتي يصير -ما بتشبيهه اياه بنفسه فسبحان من يسقينا من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين فصل واما الانثيان فجوهرهما لحم غددي ابيض مثل لحم الثدي يحيل الدم النضيج الاحمر اللطيف المنجذب اليها كانه- فضلة الهضم الرابع في البدن كله منيا ابيض بسبب ما يتخضخض فيه هواءية الروح وانجذاب تلك المادة اليهما في شعب عروق ساكنة ونابضة كثيرة الفوهات كثيرة التعاويج والالتفافات-	361	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19341	false	-8401241610057518274	0	118	0	663	1672	300	وعروق وعصب يحتشي ما بينها نوع من اللحم غددي ابيض طبيعته اللي------ن خلقه الله ليكون المحيل والمولد والمولد للبن و هذه الشرايين والعروق تنقسم في الثدي الي اقسام دقاق وتستدير وتلتف لفاءف كثيرة ويحتوي عليها ذلك اللحم الذي هو مولد اللبن فيحيل ما في تجويفها من الدم حتي يصير لبنا بتشبيهه اياه بطبيعته كما يحيل لحم الكبد ما يجتذب من المعدة والامعاء حتي يصير دما بتشبيهه اياه الفصل السادس في تشريح الات التناسل ----------------------------------اما الانثيان فجوهرهما لحم غددي ابيض مثل لحم الثدي يحيل الدم النضيج الاحمر اللطيف المنجذب اليه- كانها فضلة الهضم الرابع في البدن كله منيا ابيض بسبب ما يتخضخض فيه هواءية الروح وانجذاب تلك المادة اليهما في شعب عروق ساكنة ونابضة كثيرة الفوهات كثيرة التعاويج والالتفافات	19341	-1991811573852583144	617	1162.5	505	704	87.64204406738281	102	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms362	true	5305547666673721785	0	187	0	1041	1655	300	ومجري تلك العروق بالصفاق وينزل منه مجريان شبه البرنجين ثم يتشعبان فتكون منهما الطبقة الداخلة من كيس البيضتين ثم يصير من هناك فيه-ا فيستحكم استحالته ويكمل نوعه ويصير منيا تاما ويصير في مجريين يفضيان الي القضيب وبسبب كثرة شعب العروق التي تاتيها صار الاخصاء الذي في صورة قطع عرق واحد كانه قطع من كل عضو عرق لكثرة الفوهات التي تظهر هناك ولهذا يوجد الخصيان تذهب قواهم وتسترخي مفاصلهم ويظهر ذلك في مشيهم وجميع حركاتهم وفي عقولهم واصواتهم فتبارك الله البارء اللطيف فصل واما القضيب فهو عضو مءلف من رباطات واعصاب وعضلات وعروق ضاربة وغير ضاربة يتخللها لحم قليل واصله جسم رباطي ينبت من عظم العانة كثير التجاويف واسعها تكون في الاكثر منطبقة وتحته وفوقه شرايين كثيرة واسعة فوق ما يليق به وتاتيه اعصاب من فقار العجز وان كانت ليست غاءصة في جوهره وله ثلاث مجاري للبول والمني والودي والانعاض يكون بامتلاء تجاويفه من ريح غليظة وامتلاء عروقه من الدم والانزال يكون عندما يتمدد وتنتصب الاوعية التي فيها المني وتهيج لقذف ما فيها لكثرته او للذعه واحد الاسباب الداعية الي ذلك احتكاك الكمرة وتدغدغها من الجسم المصاك لها فان ذلك يدعو الي تمدد اوعية المني وقذف ما فيها	362	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19341	false	-8401241610057518274	118	300	663	1672	1672	300	ومجري تلك العروق -الصفاق وينزل منه مجريان شبه البرنجين ثم يتشعبان فيكون منهما الطبقة الداخلة عن كيس البيضتين ثم يصير من هناك فيهما فيستحكم استحالته ويكمل نوعه ويصير منيا تاما ويصير في مجريين يفيضان الي القضيب وبسبب كثرة شعب العروق التي ياتيها صار الاخصاء الذي في صورة قطع عرق واحد كانه قطع من كل عضو عرق لكثرة الفوهات التي تظهر هناك ولهذا يوجد الخصيان تذهب قواهم وتسترخي مفاصلهم ويظهر ذلك في مشيهم وجميع حركاتهم وفي عقولهم واصواتهم------------------------------ واما القضيب فهو عضو مءلف من رباطات واعصاب وعضلات وعروق ضاربة وغير ضاربة يتخللها لحم قليل واصله جسم رباطي ينبت من عظم العانة كثير التجاويف واسعها تكون في الاكثر منطبقة وتحته وفوقه شرايين كثيرة واسعة فوق ما يليق به وتاتيه اعصاب من فقار العجز وان كانت ليست غاءصة في جوهره وله ثلاث مجاري للبول والمني والوذي والانعاظ يكون بامتلاء تجاويفه من ريح غليظة وامتلاء عروقه من الدم والانزال يكون عندما تمت-د وتنتصب الاوعية التي فيها المني وتهيج لقذف ما فيها لكثرته او للدغه واحد الاسباب الداعية الي ذلك احتكاك الكمرة وتدغدغها من الجسم المصاك لها فان ذلك يدعو الي تمدد اوعية المني وقذف ما فيها-	19341	-1991811573852583144	996	1951.0	815	1042	95.58541107177734	172	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms362	true	5305547666673721785	187	300	1041	1655	1655	300	وقوة الانتشار وريحه تنبعث من القلب وكذا قوة الشهوة تنبعث منه بمشاركة الكلية والاصل هو القلب فتبارك الله الخالق البارء احسن الخالقين فصل واما الرحم فهو للاناث بمنزلة القضيب للرجال فهو الة توليدهن كما ان القضيب الة تناسلهم وفي الخلقة تشاكله الا ان احداهما تامة بارزة والاخري ناقصة محتبسة في الباطن وكان الرحم مقلوب القضيب او قالبه وفي داخله طوق مستدير عصبي في وسطه وعليه زواءد وخلق ذا عروق كثيرة ليكون هناك عدة للجنين ويكون ايضا للعضل الطمثي منافذ كثيرة وهو موضوع فيما بين المثانة والمعاء المستقيم الا انه يفضل علي المثانة الي ناحية فوق كما تفضل هي عليه بعنقها من تحت وهو يشغل ما بين قرب السرة الي اخر منفذ الفرج وهو-	362	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19342	false	787329576081582760	0	105	0	567	1631	300	وقوة الانتشار وريحه ينبعث من القلب وكذا قوة الشهوة ينبعث منه بمشاركة الكلية والاصل هو القلب-------------------------------------------- واما الرحم فهو للاناث بمنزلة القضيب للرجال فهو الة توليدهن كما ان القضيب الة تناسلهم وفي الخلقة تشاكله ----ان احداهما تامة بارزة والاخري ناقصة محتبسة في الباطن وكان الرحم مقلوب القضيب او قالبه وفي داخله طوق مستدير عصبي في وسطه وعليه زواءد وخلق ذا عروق كثيرة ليكون هناك عدة للجنين ويكون ايضا للعضل الطمثي منافذ كثيرة وهو موضوع فيما بين المثانة والمعاء المستقيم الا انه يفضل علي المثانة الي ناحية فوق كما تفضل هي عليه بعنقها من تحت وهو يشغل ما بين قرب السرة الي اخر منفذ الفرج وهو	19342	-1991811573852583144	564	1096.5	460	615	91.70731353759766	102	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms363	true	2061499161868617166	0	195	0	1060	1642	300	رقبته وطوله- ما بين ست اصابع الي احد عشر ويقصر ويطول------ بالجماع وتركه و-تشكل مقداره بشكل مقدار من يعتاد مجامعتها ويقرب من ذلك طول الرحم وربما مس المعاء العليا وهو مربوط بالصلب برباطات كثيرة قوية الي ناحية السرة والمثانة والعظم العريض لكنها سلسة وجعل من جوهر عصبي له ان يتمدد ويتسع علي الاشتمال وان يتقلص ويجتمع عند الاستغناء ولن يستتم تجويفه الا مع استتمام النمو كالثدي لا يستتم حجمها الا مع ذلك لانه يكون قبل ذلك معطلا وهو يغلظ ويثخن كانه يسمن في وقت الطمث ثم اذا طهر ذبل وخلق ذا طبقتين باطنتهما اقرب الي ان تكون عرقية وخشونتها لذلك وفوهات هذه العروق هي التي تنقر في الرحم وتسمي نقر الرحم وبها تتصل اغشية الجنين ومنها يسيل الطمث ومنها يعتدل الجنين وظاهرتهما اقرب الي ان تكون عصبية وهي ساذجة واحدة والداخلة كالمنقسم- قسمين كمتجاور-ين لا كملتحم-ين ولرحم الانسان تجويفان ولغيره بعدد الاثداء وينتهيان الي مجري محاذ لفم الفرج الخارج فيه يبلغ المني ويقذف الطمث ويلد الجنين ويكون في حال العلوق في غاية الضيق لا يكاد يدخله طرف ميل ثم يتسع باذن الله فيخرج منه الجنين وقبل افتضاض البكر يكون في رقبة الرحم اغشية تن-سج من عروق ورباطات رقيقة جدا يهتكها الافتضاض ومن النساء من رقبة	363	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19342	false	787329576081582760	105	300	567	1631	1631	300	رقبته وطولها ما بين ست اصابع الي احد عش------ر ويطول ويقصر بالجماع وتركه ويتشكل مقداره بشكل مقدار من يعتاد مجامعتها ويقرب من ذلك طول الرحم وربما مس المعاء العليا وهي مربوط بالصلب برباطات كثيرة قوية الي ناحية السرة والمثانة والعظم العريض لكنها سلسة وجعل من جوهر عصبي له ان يتمدد ويتسع علي الاشتمال وان يتقلص ويجتمع عند الاستغناء ولن تستتم تجويفه الا مع استتمام النمو كالثدي لا يستتم حجمها الا مع ذلك لانه يكون قبل ذلك معطلا وهو يغلظ ويثخن كانه يسمن في وقت الطمث ثم اذا طهر ذبل وخلق ذا طبقتين باطنتهما اقرب الي ان تكون عرقية وخشونتها لذلك وفوهات هذه العروق هي التي تنقر في الرحم وتسمي نقر الرحم وبها تتصل اغشية الجنين ومنها يسيل الطمث ومنها يعتدل الجنين وظاهرتهما اقرب الي ان يكون عصبية وهي ساذجة واحدة والداخلة كالمنقسمة قسمين -متجاورتين لا كملتحمتين ولرحم الانسان تجويفان ولغيره بعدد الاثداء وينتهيان الي مجري محاذ لفم الفرج الخارج فيه يبلغ المني ويقذف الطمث ويلد الجنين ويكون في حال العلوق في غاية الضيق لا يكاد يدخله طرف ميل ثم يتسع باذن الله فيخرج منه الجنين وقبل افتضاض البكر تكون في رقبة الرحم اغشية تنتسج من عروق ورباطات رقيقة جدا يهتكها الافتضاض ومن النساء من رقبة-	19342	-1991811573852583144	1048	2041.5	855	1072	97.76119232177734	182	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms363	true	2061499161868617166	195	274	1060	1493	1642	300	رحمها الي اليمين ومنهن من هي منها الي اليسار وهي عضلي--ة اللحم كانها غضروفية وكانها غصن علي غصن يزيدها السمن والحمل صلابة وللرحم زاءدتان تسميان قرني الرحم وهما الانثيان للنساء وهما كما في الرجال الا انهما باطنتان واصغر واشد تفرطحا يخص كل واحد منهما غشاء عصبي لا يجمعه-ا كيس واحد وكما ان اوعية المني في الرجال بينهما وبين المستفرغ من اصل القضيب كذلك للنساء بينهما وبين المقذف الي داخل الرحم الا انها فيهن متصلة بهما لقربه-ا بهما في اللين	363	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19343	false	7284404571503721734	0	79	0	435	1687	300	رحمها الي اليمين ومنهن من هي منها الي اليسار وهي من عضلة اللحم كانها غضروفية وكانها غصن علي غصن يزيدها السمن والحمل صلابة وللرحم زاءدتان تسميان قرني الرحم وهما الانثيان للنساء وهما كما في الرجال الا انهما باطنتان واصغر واشد تفرطحا يخص كل واحد منهما غشاء عصبي لا يجمعهما كيس واحد وكما ان اوعية المني في الرجال-بينهما وبين المستفرغ من اصل القضيب كذلك للنساء بينهما وبين المقذف الي داخل الرحم الا انها فيهن متصلة بهما لقربهما به-ا في اللين	19343	-1991811573852583144	427	829.0	349	437	97.711669921875	75	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms364	true	440875463052599380	6	275	36	1506	1639	300	عظمين كبيرين يمنة ويسرة يتصلان في الوسطي-ن قدام بمفصل موثق وهما كالاساس لجميع العظام الفوقانية والحامل الناقل للسفلانية وكل واحد منهما ينقسم الي اربعة اجزاء فالذي يلي الجانب الوحشي يسمي الحرقفة وعظم الخاصرة والذي يلي القدام يسمي عظم العانة والذي يلي الخلف يسمي عظم الورك والذي يلي الاسفل الانسي يسمي حق الفخذ لان فيه التقصير الذي يدخل فيه راس الفخذ المحدب وقد وضعت عليه اعضاء شريفة مثل المثانة والرحم واوعية المني من الذكران والمقعدة والسرة فصل واما الفخذ فله عظم هو اعظم عظم في البدن لانه حامل لما فوقه وناقل لما تحته وقبب طرفه العالي ليتهندم في حق الورك وهو محدب الي الوحشي وقدام مقعر الي الانسي وخلف فانه لو وضع علي استقامته وموازاة للحق لحدث نوع من الفحج كما يعرض لمن خلقته تلك ولم يحسن وقايته للعضل الكبار والعصب والعروق ولم يحدث من الجملة شء مستقيم ولم يحسن هيءة الجلوس ثم لو لم يرد ثانيا الي الجهة الانسية لعرض فحج من نوع اخر ولم يكن للقوام واسطة عنها واليها الميل فلم تعتدل وفي طرفه الاسفل زاءدتان يتهندمان في نقرتين في راس عظم الساق وقد وثقتا برباط يلتف ورباط في الغور ورباطين من الجانبين قويين فهندم مقدمهما بالرضفة وهي عين الركبة وهو عظم عريض في الاستدارة فيه غضروفية فاءدته مقاومة ما يتوقي عند الجثو وجلسة التعلق من الانتهاك والانخلاع فهو دعامة للمفصل ول-------------------------------------------------------------------------له الحمد فصل وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الساق فهو كالساعد مءلف من عظمين احدهما اكبر واطول وهو الانسي ويسمي القصبة الكبري والثاني اصغر واقصر لا يلاقي الفخذ بل يقصر دونه الا انه من اسفل ينتهي الي حيث ينتهي اليه الاكبر ويسمي القصبة الصغري وهي متبرءة عن الكبري في الوسط بينهما فرجة قليلة وللساق تحدب الي الوحشي ثم عند الطرف الاسفل	364	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19344	false	-294540185687764828	0	300	0	1614	1614	300	عظمين كبيرين يمنة ويسرة يتصلان في الوسط من قدام بمفصل موثق وهما كالاساس لجميع العظام الفوقانية والحامل الناقل للسفلانية وكل واحد منهما ينقسم الي اربعة اجزاء فالذي يلي الجانب الوحشي يسمي الحرقفة وعظم الخاصرة والذي يل---------------------------------ي الخلف يسمي عظم الورك والذي يلي الاسفل ي-------سمي حق الفخذ لان فيه التقعير الذي يدخل فيه راس الفخذ المحدب وقد وضع- عليه اعضاء شريفة مثل المثانة والرحم واوعية المني من الذكران والمقعدة والسرة وام----ا الفخذ فله عظم هو اعظم عظم في البدن لانه حامل لما فوقه وناقل لما تحته وقبب طرفه العالي ليتهندم في حق الورك وهو محدب الي الوحشي وقدام مقعر الي الانسي وخلف فانه لو وضع علي استقامة- وموازاة للحق لحدث نوع من الفحج كما يعرض لمن خلقته تلك ولم يحسن وقايته للعضل الكبار والعصب والعروق ولم يحدث من الجملة شء مستقيم ولم يحسن هيءة الجلوس ثم لو لم يرد ثانيا الي الجهة الانسية لعرض فحج من نوع اخر ولم يكن للقوام واسطة عنها واليها الميل فلم يعتدل وفي طرفه الاسفل زاءدتان تتهندمان في نقرتين في راس عظم الساق وقد وثقتا برباط ملتف ورباط في الغور ورباطين من الجانبين قويين فهندم مقدمهما بالرضفة وهي عين الركبة وهو عظم عريض في الاستدارة فيه غضروفية فاءدته مقاومة ما يتوقي عند الجثو وجلسة التعلق من الانهتاك والانخلاع فهو دعامة للمفصل وجعل موضعه الي قدام لان اكثر ما يلحقه من عنف الانعطاف يكون الي قدام اذ ليس له الي خلف انعطاف عنف واما الي الجانبين فانعطافه شء يسير بل جعل انعطافه الي قدام وهناك يلحقه العنف عند النهوض والجثو وما اشبه ذلك واما الساق فهو كالساعد مءلف من عظمين احدهما اكبر واطول وهو الانسي ويسمي القصبة الكبري والثاني اصغر واقصر لا يلاقي الفخذ بل يقصر دونه الا انه من اسفل ينتهي الي حيث ينتهي اليه الاكبر ويسمي القصبة الصغري وهي متبرءة عن الكبري في الوسط بينهما فرجة قليلة وللساق تحدب الي الوحشي ثم عند الطرف الاسفل-	19344	-1991811573852583144	1400	2732.0	1142	1661	84.28657531738281	246	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms365	true	-2413232616206865992	0	167	0	938	1683	300	الساق وعقب به عمدة الثبات وهو اعظمها وزورقي به الاخمص واربعة عظام للرسغ بها يتصل بالمشط وواحد منها عظم نردي كالمسدس موضوع الي الجانب الوحشي وبه يحسن ثبات ذلك الجانب علي الارض وخمسة عظام للمشط بعدد الاصابع في صف واحد واربعة عشر سلاميات الاصابع لكل منها ثلاثة سوي الابهام فان له اثنين اما الكعب فان الانساني منه اشد تكعيبا من كعوب ساءر الحيوانات وكانه اشرف عظام القدم النافعة في الحركة كما ان العقب اشرف عظام الرجل النافعة في الثبات وهو موضوع بين الطرفين النابتين من قصبتي الساق يحتويان عليه بمقعرهما من جوانبه ويدخل طرفاه في العقب في نقرتين دخول ركز وهو واسطة بين الساق والعقب به يحسن اتصالهما ويتوثق المفصل بينهما ويءمن عليه الاضطراب وهو موضوع في الوسط بالحقيقة ويرتبط به العظم الزورقي من قدام ارتباطا مفصليا وهذا الزورقي متصل بالعقب من خلف ومن قدام بثلاثة من عظام الرسغ ومن الجانب الوحشي بالعظم النردي واما العقب فهو موضوع تحت الكعب صلب مستدير الي خلف ليقاوم المصاكات والافات مملس الاسفل ليحسن استواء الوطء وانطباق القدم علي المستقر عند	365	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19345	false	-16905096896248734	133	300	720	1657	1657	300	الساق وعقب به عمدة الثبات وهو اعظمها وزورقي به الاخمص واربعة عظام للرسغ بها يتصل بالمشط وواحد منها عظم نردي كالمسدس موضوع الي الجانب الوحشي وبه يحسن ثبات ذلك الجانب علي الارض وخمسة عظام للمشط بعدد الاصابع في صف واحد واربعة عشر سلاميات الاصابع لكل منها ثلاثة سوي الابهام فان له اثنين اما الكعب فان الانساني منه اشد تكعيبا من كعوب ساءر الحيوانات وكانه اشرف عظام القدم النافعة في الحركة كما ان العقب اشرف عظام الرجل النافعة في الثبات وهو موضوع بين الطرفين النابتين من قصبتي الساق يحتويان عليه بمقعرهما من جوانبه ويدخل طرفاه في العقب في نقرتين دخول ركز وهو واسطة بين الساق والعقب به يحسن اتصالهما ويتوثق المفصل بينهما ويءمن عليه الاضطراب وهو موضوع في الوسط بالحقيقة ويرتبط به العظم الزورقي من قدام ارتباطا مفصليا وهذا الزورقي متصل بالعقب من خلف ومن قدام بثلاثة من عظام الرسغ ومن الجانب الوحشي بالعظم النردي واما العقب فهو موضوع تحت الكعب صلب مستدير الي خلف ليقاوم المصاكات والافات مملس الاسفل ليحسن استواء الوطء وانطباق القدم علي المستقر عند-	19345	-1991811573852583144	937	1869.0	771	938	99.89338684082031	167	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms365	true	-2413232616206865992	167	295	938	1660	1683	300	القيام وخلق مثلثا الي الاستطالة يدق يسيرا يسيرا حتي ينتهي فيضمحل عند الاخمص الي الوحشي ليكون تقعير الاخمص متدرجا من خلف الي متوسطه واما الرسغ فيخالف رسغ الكف فانه صف واحد وذاك صفان وعظامه اقل عددا وذلك لان الحاجة في الكف الي الحركة والاشتمال اكثر وفي القدم الي الوثاقة اشد وخلق شكل القدم مطاولا الي قدام ليعين علي الانتصاب بالاعتماد عليه وخلق له اخمص من الجانب الانسي ليكون ميل القدم عند الانتصاب وخصوصا لدي المشي الي الجهة المضادة لجهة الرجل المشيلة للنقل فيعتدل القوام وليكون الوطء علي الاشياء المدورة والناتءة مهندما من غير الم وليحسن اشتمال القدم علي ما يشبه الدرج وليكون بعض اجزاءها متجافية عن الارض فيكون المشي اخف والعدو اسهل ولمثل هذه المنافع خلقت من عظام كثيرة فانها بذلك تحتوي علي الموطوء عليه كالكف علي المقبوض	365	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19346	false	-3542977992069052096	0	128	0	722	1692	300	القيام وخلق مثلثا الي الاستطالة يدق يسيرا يسيرا حتي ينتهي فيضمحل عند الاخمص الي الوحشي ليكون تقعير الاخمص متدرجا من خلف الي متوسطة واما الرسغ فيخالف رسغ الكف بانه صف واحد وذاك صفان وعظامه اقل عددا وذلك لان الحاجة في الكف الي الحركة والاشتمال اكثر وفي القدم الي الوثاقة اشد وخلق شكل القدم مطاولا الي قدام ليعين علي الانتصاب بالاعتماد عليه وخلق له اخمص من الجانب الانسي ليكون ميل القدم عند الانتصاب وخصوصا لدي المشي الي الجهة المضادة لجهة الرجل المشيلة للنقل فيعتدل القوام وليكون الوطء علي الاشياء المدورة والناتءة مهندما من غير الم وليحسن اشتمال القدم علي ما يشبه الدرج وليكون بعض اجزاءها متجافية عن الارض فيكون المشي اخف والعدو اسهل ولمثل هذه المنافع خلقت من عظام كثيرة وانها بذلك تحتوي علي الموطوء عليه كالكف علي المقبوض	19346	-1991811573852583144	719	1435.0	591	722	99.58448791503906	125	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms366	true	-7784477650962999753	20	137	116	736	1603	300	عليه السلام ان الله------ خلق الانسان علي اثني عشر وصلا وعلي ماءتين وستة واربعين عظما وعلي ثلاث-ماءة وستين عرقا فالعروق هي التي تسقي الجسد كله والعظام تمسكها واللحم يمسك العظام والعصب يمسك اللحم وجعل في يديه اثنين وثمانين عظما في كل يد احدي واربعون عظما منها في كفه خمسة وثلاثون عظما وفي ساعده اثنان وفي عضده واحد وفي ك-فه ثلاثة--------- واربعون عظما وكذلك في الاخري وفي رجله ثلاثة واربعون عظما منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما وفي ساقه اثنان وفي ركبته ثلاثة وفي فخذه واحد وفي وركه اثنان وكذلك في الاخري وفي صلبه ثماني----- فقارة وفي كل واحد من جنبيه تسعة اضلاع وفي وقصته ثمانية وفي راسه ستة وثلاثون عظما وفي فيه ثمانية وعشرون او اثنان وثلاثون	366	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms15751	false	-8082432000512974161	135	256	664	1302	1536	300	عليه السلام ان الله تعالي خلق الانسان علي اثني عشر وصلا وعلي ماءتين وستة واربعين عظما وعلي ثلاث ماءة وستين عرقا فالعروق هي التي تسقي الجسد كله والعظام تمسكها واللحم يمسك العظام والعصب يمسك اللحم وجعل في يديه اثنين وثمانين عظما في كل يد احد- واربعون عظما منها في كفه خمسة وثلاثون عظما وفي ساعده اثنان وفي عضده واحد وفي كتفه ثلاثة فذلك احد واربعون عظما وكذلك في الاخري وفي رجله ثلاثة واربعون عظما منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما وفي ساقه اثنان وفي ركبته ثلاثة وفي فخذه واحد وفي وركه اثنان وكذلك في الاخري -في صلبه ثماني عشرة فقارة وفي كل واحد من جنبيه تسعة اضلاع وفي وقصته ثمانية وفي راسه ستة وثلاثون عظما وفي فيه ثمانية وعشرون واثن--ان وثلاثون	15751	-1991811573852583144	612	1180.0	496	642	95.32710266113281	108	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms366	true	-7784477650962999753	20	137	116	736	1603	300	عليه السلام ان الله خلق الانسان علي اثني عشر وصلا وعلي ماءتين وستة و---اربعين عظما وعلي ثلاثماءة وستين عرقا فالعروق هي التي تسقي الجسد كله والعظام تمسكها واللحم يمسك العظام والعصب يمسك اللحم وجعل في يديه اثنين وثمانين عظما في كل يد احدي واربعون عظما منها في كفه خمسة وثلاثون عظما وفي ساعده اثنان وفي عضده واحد وفي ك-فه ثلاثة ----------واربعون عظما وكذلك في الاخري وفي رجله ثلاثة واربعون عظما منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما وفي ساقه اثنان وفي ركبته ثلاثة وفي فخذه واحد وفي وركه اثنان وكذلك في الاخري وفي صلبه ثماني----- فقارة وفي كل واحد من جنبيه تسعة اضلاع وفي وقصته ثمانية وفي راسه ستة وثلاثون عظما وفي فيه ثمانية وعشرون او اثنان وثلاثون	366	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19289	false	4977164540196163880	173	294	840	1478	1508	300	عليه السلام ان الله خلق الانسان علي اثني عشر وصلا وعلي ماءتين وثمانية واربعين عظما وعلي ثلاثماءة وستين عرقا فالعروق هي التي تسقي الجسد كله والعظام تمسكها واللحم يمسك العظام والعصب يمسك اللحم وجعل في يديه اثنين وثمانين عظما في كل يد احد- واربعون عظما منها في كفه خمسة وثلاثون عظما وفي ساعده اثنان وفي عضده واحد وفي كتفه ثلاثة فذلك احد و اربعون عظما وكذلك في الاخري وفي رجله ثلاثة واربعون عظما منها في قدمه خمسة وثلاثون عظما وفي ساقه اثنان وفي ركبته ثلاثة وفي فخذه واحد وفي وركه اثنان وكذلك في الاخري وفي صلبه ثماني عشرة فقارة وفي كل واحد من جنبيه تسعة اضلاع وفي وقصته ثمانية وفي راسه ستة وثلاثون عظما وفي فيه ثمانية وعشرون او اثنان وثلاثون	19289	-1991811573852583144	613	1196.5	497	639	95.93114471435547	111	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms370	true	-2705499618121684531	200	278	1139	1566	1681	300	جرم نوراني في الجليدية يرتسم منه بين العين والمرءي مخروط وهمي او جوهري مجرد عن المادة فاءض وجوده عن سبب فاعلي بلا حركة وزمان ولا شء من الاسباب المادية الا الوضع المخصوص من النير وعدم الحجاب ويتعلق ادراك النفس ب----المرءي من جهة زاوية هذا المخروط التي عند الجليدية--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحدث منها في المقابل القابل اشعة واضواء تكون قوتها في مسقط السهم مما يحاذي مركز العين الذي هو بمنزلة الزاوية للمخروط------- ولشدة استنارته يكون ما نري منه اظهر وادراكه اقوي	370	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19242	false	8358415644214889008	207	279	1073	1470	1574	300	جسم نوراني في الجليدية يرتسم منه بين العين والمرءي مخروط وهمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتعلق ادراك النفس بذلك المرءي من جهة زاويته----------- التي عند الجليدية وتشتد حركته عند رءية البعيد فيتخلل لطيفها فيفتقر الي تلطيف اذا غلظ وتكثيف اذا لطف ورق فوق ما ينبغي ويحدث منها في المقابل القابل اشعة واضواء يكون قوتها في مسقط السهم مما يحاذي مركز العين الذي هو بمنزلة الزاوية للمخروط الوهمي ولشدة استنارته يكون ما يري منه اظهر وادراكه اقوي	19242	-1991811573852583144	282	511.0	231	537	52.51396560668945	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms378	true	641301472937508764	29	132	168	745	1697	300	التجويف الاوسط من الدماغ اي الدودة من شانها تركيب بعض ما في الخيال او الحافظة من الصور والمعاني مع بعض وتفصيل بعضه- عن بعض فتجمع اجزاء انواع مختلفة كجمعها حيوانا من راس انسان وعنق جمل وظهر نمر وتفرق اجزاء نوع واحد كانسان بلا راس ولا تسكن عن فعله------ا لا نوما ولا يقظة وهي المحاكية للمدركات والهيءات المزاجية وتنتقل من الشء الي ضده وشبيه--ه فما في القوي الباطنة اشد شيطنة منها ليس من شانها ان يكون عملها منتظما و--------------------------------------------تسمي عند استعمال النفس اياها بواسطة الوهم -المتخيلة وعند استعمالها اياها بواسطة القوة العقلية -المفكرة بها تستنبط العلوم والصناعات وتقتنص الحدود الوسطي باستقراض ما في الحافظة	378	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19255	false	5960613671407342814	176	285	996	1609	1697	300	التجويف الاوسط من ال----------دماغ من شانها تركيب بعض ما في الخيال او الحافظة من الصور والمعاني مع بعض وتفصيل بعضها عن بعض فتجمع اجزاء انواع مختلفة كجعلها حيوانا من راس انسان وعنق جمل وظهر نمر ويفرق اجزاء نوع واحد كانسان بلا راس ولا يسكن عن فعلها داءما لا نوما ولا يقظة وهي المحاكية للمدركات والهيءات المزاجية وتنتقل-------- الي الضد والشبيه فما في القوي الباطنة اشد شيطنة منها ليس من شانها ان يكون عملها منتظما بل النفس هي التي تستعملها علي اي نظام ارادت فتسمي عند استعمال النفس اياها بواسطة الوهم بالمتخيلة وعند استعمالها اياها بواسطة القوة العقلية بالمفكرة بها تستنبط العلوم والصناعات وتقتض- الحدود الوسطي باستعراض ما في الحافظة	19255	-1991811573852583144	539	1013.0	441	632	85.2848129272461	86	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	33	213	181	1201	1745	300	مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها داءما و-------------------------------------مداخل هذه الاثار المتجددة فيه اما م----------------ن الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات---------------- فانه مهما ادرك الانسان بالحواس شيءا حصل منها اثر في --قلبه وكذلك اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من----------ها اث-ر في القلب وان كف-------------- عن الاحساس ----------فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وتنتقل المتخيلة من --شء الي --شء وبحسب انتقالها----- ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن ف--ي التغير داءما-- من هذه الاسباب واحضر الاسباب الحاصلة في-----ه هي الخواطر اي--------------------------- الافكار والاذكار التي من انواع الادراكات والعلوم- اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذكر من المحفوظات في الحافظة وهذه الخو------------------------------------------اطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد حضور المنوي بالبال فمبدا الاحوال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والنية والنية تحرك الاعضاء والخوا---------طر المحركة للرغبة ا----------------ما تدعو الي ------------------------------------الخير اعني ما ينفع في الدار الاخرة واما تدعو الي الشر اعني ما يضر في العاقبة فهما خاطران مختلفان ------لهما سببان مختلفان	379	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19821	false	-6301185760044238983	79	274	412	1476	1612	300	مث-ل هدف ترمي اليه السهام من كل جانب او مث-ل مراة منصوبة يجتاز عليها الاشخاص في----تراءي فيها صورة بعد صورة او مثل حوض ينصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة واعلم ان مداخل هذه الاثار الم-جددة في القلب ساعة فساعة اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج الانسان فانه اذا- ادرك-------- بالحواس شيءا حصل منه- اثر في القلب- وكذا -اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل من تلك الاحوال اثار في القلب واما اذا منع الانسان عن الادراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل ال--خيال من الشء الي الشء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب -------من حال الي حال فالقلب داءما في التغير والتاثر من هذه الاسباب وا-خص الا-ثار الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من الافكار والاذكار واعني بهذا ادرا-----كات و--علوما اما علي سبيل------- التجدد- واما علي سبيل التذكر فانما تسمي خواطر من حيث انها تخطر بالخيال بعد ان كان القلب غافلا عنها فالخواطر هي المحركات للارادات -----------------والارادات محركة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء ثم ان هذه الخواطر المحركة لهذه الارادات تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة الي الخير اعني ما ينفع في العا-----------------------------------------------قبة فهما خاطران مختلفان فافتقر الي اسمين مختلفين	19821	-1991811573852583144	630	889.5	506	1281	49.180328369140625	80	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	33	103	181	569	1745	300	-----مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او م---ثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور فت---------تراءي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها داءما و------------------------------------------------------مداخل هذه الاثار المتجددة فيه--------------- اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات فانه مهما ادرك الانسان-------------- بالحواس شيءا حصل منها اثر في قلبه وكذلك اذا هاجت الشهوة او الغضب حصل منها اثر في القلب وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة	379	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21841	false	-8197621815528369687	221	300	1304	1731	1731	300	ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة يجتاز عليها انواع الصور المختلفة فيتراءي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها او مثال حوض ينصب اليه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة في مزاج------- الانسان فانه اذا ادرك بالحواس شيءا حصل منه- اثر في ال----------------------------------------------------قلب وان كف عن الاحساس والخيالات الحاصلة-	21841	-1991811573852583144	296	506.5	241	488	60.655738830566406	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	103	213	569	1201	1745	300	في النفس تبقي وتنتقل المتخيلة من شء الي شء وبحسب انتقالها----- ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن ف-------ي التغي--------ر داءما من هذه الاسباب واحضر الاسباب الحاصلة------------------------------------------- فيه هي الخواطر اي الافكار والاذكار التي من انواع الادراكات والعلوم- اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذك-----------------ر من المحفوظات في الحافظة وهذه الخو-----------------اطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد حضور المنوي بالبال--------- فمبدا الاحوال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم و-----------النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة ---------اما تدعو الي الخير اعني ما ينفع في الدار الاخرة واما تدعو الي الشر اعني ما يضر في العاقب----------------------------------------------ة فهما خاطران مختلفان -------لهما سببان مختلفان	379	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21842	false	9145842851648461727	0	131	0	723	1684	300	في النفس تبقي وينتقل الخيال-- من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب -------من حال الي حال والمقصود ان القلب في التقلب والتاثر داءما من هذه الا-ثار وا-خص الاثار -الحاصلة في القلب هي الخواطر واعني بالخواطر ما يعرض فيه من -----------الافكار والاذكار واعني به -------ادراكات--ه علوما اما علي سبيل------- التجدد- واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم ويحرك العزم النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو ال-------------------------------------------------ي الشر اعني ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني ما ينفع في الاخرة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين	21842	-1991811573852583144	453	700.0	368	812	55.788177490234375	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	2	162	18	907	1742	300	الكاذبة وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي--- مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه وعارض بقوة البرهان اليقيني لوجود النشاة الباقية ابدا الظنون والاوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون الي الدنيا والاخلاد الي الارض والاقتصار علي هذه النشاة الناقصة الفانية وتشبه باخلاق الملاءكة صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطها فمن البواطن والصدور ما ينزل فيه لزيارته كل يوم الوف من الملاءكة لغاية صفاءه ومنها ما يقع فيه كل يوم الف وسواس وكذب وفحش وخصومة ومجادلة بين الناس فهو مرتع للشياطين فصل ولما كان الانسان لا يخلو---- عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من الصفات البشرية المنشعبة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لم يخل باطنه من جولان الشيطان فيه------ بالوسوسة الا من عصمه الله ولذلك قال النبي---- صلي الله عليه واله ما منكم -------الا وله شيطان قالوا و---انت يا رسول الله قال و---انا الا ان الله------- اعانني عليه فاسلم علي	380	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21843	false	8479066553726247026	189	281	1069	1530	1627	300	الهوي-- وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه---------------------------------- وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتشبه باخلاق الملاءكة صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ك--------ان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من --صفات البشرية المتشعبة عن الهوي لا-------------------------------------------------------------جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة----------------- ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه واله ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله عز وجل اعانني عليه فاسلم فلم	21843	-1991811573852583144	396	625.5	317	926	42.76457977294922	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	220	264	1273	1520	1742	300	وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم الادمي ودمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بقلبه الذي هو منبع الدم المركب للروح البخارية الحاملة للقوي الوهمية والشهوية والغضبية ومن هنا قال النبي صلي الله عليه واله ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم	380	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21845	false	-2434044867971707822	45	77	252	421	1593	300	وكما ان الشهوات ممتزجة بلحم الادمي ودمه فسلطنة الشيطان ايضا سارية في لحمه ودمه ومحيطة بالقلب من جوانبه ولذ------------------------------------------------------------------------ا قال------ صلي الله عليه واله ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم	21845	-1991811573852583144	151	276.0	122	247	61.133602142333984	28	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	190	234	974	1198	1603	300	السلام انه قال ما من قلب الا وله اذنان علي احداهما ملك مرشد وعلي الاخري شيطان مفتن هذا يامره وهذا يزجره الشيطان يامره بالمعاصي والملك يزجره عنها وهو قول الله تعالي- عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	381	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19722	false	6597712782972999663	0	44	0	220	1462	300	السلام---- قال ما من قلب الا وله اذنان علي احد-هما ملك مرشد وعلي الاخري شيطان مفتن هذا يامره وهذا يزجره الشيطان يامره بالمعاصي والملك يزجره عنها وهو قول الله عز وجل عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد	19722	-1991811573852583144	214	406.5	171	225	95.11111450195312	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	54	92	271	448	1603	300	ابو امامة عن النبي صلي الله عليه واله انه- قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه -من ذلك سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذ--ي في اليوم الصاءف ما لو	381	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20070	false	6630191226322835937	262	299	1431	1608	1612	300	ابي امامة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه فمن ذلك سبعة املاك يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب في --يوم الصاءف ولو --	20070	-1991811573852583144	163	298.5	127	181	90.05525207519531	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	189	241	969	1233	1603	300	عليه السلام انه قال ما من قلب الا وله اذنان علي احداهما ملك مرشد وعلي الاخري شيطان مفتن هذا يامره وهذا يزجره الشيطان يامره بالمعاصي والملك يزجره عنها وهو قول الله تعالي- عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد فصل قال بعض العلماء ان الهام الملك	381	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21838	false	-6226385156910691969	21	70	89	340	1660	300	عليه السلام ----قال ما-من قلب الا وله اذنان علي احداهما ملك مرشد وعلي الاخري شيطان مفتن هذا يامره وهذا يزجره الشيطان يامره بالمعاصي والملك يزجره عنها وهو قول الله عز وجل عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد تبيين اعلم ان معرفة القلب ---------	21838	-1991811573852583144	221	416.0	177	265	83.39622497558594	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	117	223	624	1213	1614	300	فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن وبين ذلك في كتابه حيث قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جميعهم وايدهم بروح منه فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح القدس علموا جميع الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا لذة الطعام ونكحوا الحلال من النساء وبروح البدن يدب ويدرج واما ما ذكرت من اصحاب الميمنة فهم المءمنون حقا جعل فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01688	false	6037212503230666172	214	238	1091	1230	1545	300	فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درج وفي------------------------------ المءمنين------------- اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح	1688	-1991811573852583144	135	220.0	111	589	22.920204162597656	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	62	128	325	686	1614	300	عن جابر------- قال سالت ابا جعفر ع----ليه السلام عن الروح قال يا جابر ان الله خلق الخلق علي ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل وبين ذلك في كتابه حيث قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون فاما ما ذكرت من -السابقين فهم انبياء مرسلون وغير مرسلين--------------------- جعل الله فيهم خمسة ارواح روح------- القدس ورو------------------------ح الايمان وروح---------------------- القوة ورو------------------------------ح الشهوة	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08253	false	4421099891998263625	79	157	401	832	1650	300	عن جابر الجعفي قال قال- ابو عبد الله عليه السلام------------- يا جابر ان الله خلق ال----ناس ثلاثة اصناف وهو قول الله تعالي وكنتم ازوجا ثلاثة------- فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقرب----------------ون فالسابقون هو رسول الله صلي الله عليه واله وخاصة الله من خلقه جعل----- فيهم خمسة ارواح ايدهم بروح القدس فبه بعثوا انبياء وايدهم بروح الايمان فبه خافوا الله وايدهم بروح القوة فبه قووا علي طاعة الله وايدهم بروح الشهوة	8253	-1991811573852583144	220	309.0	178	477	46.1215934753418	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	76	201	387	1095	1614	300	الله خلق الخلق ----علي ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل وبين -ذلك في --كتابه حيث قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون فاما ما ذكرت من السابقين فهم انبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن وبين ذلك في كتابه حيث قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جميعهم وايدهم بروح منه فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح القدس علموا جميع الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا لذة------ الطعام ونكحوا الحلال من----- النساء وبروح البدن	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08263	false	5420581096327835992	204	281	1036	1494	1584	300	الله---- الخلق وهو علي ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل فذلك قوله في الكتاب---------- اصحاب المي-----------------منة واصحاب المش-----------------ءمة والسابقون السابق---------------ون فاما ما ذكرت من السابقين ف---انبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلي-------------------------------ن وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا اللذيذ من الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء وبروح البدن	8263	-1991811573852583144	429	744.0	356	726	59.09090805053711	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	149	293	787	1577	1614	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جميعه-م وايدهم بروح منه فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح القدس علموا جميع الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا لذة الطعام ونكحوا الحلال من النساء وبروح البدن يدب ويدرج واما ما ذكرت من اصحاب الميمنة فهم المءمنون حقا ----------جعل فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن ولا يزال العبد مستكملا هذه الارواح الاربعة حتي يهم بالخطيءة فاذا هم بالخطيءة زين له روح الشهوة وشجعه روح القوة وقاده روح البدن حتي يوقعه في تلك الخطيءة فاذا لامس الخطيءة انتقص روح الايمان وانتقص الايمان منه فان تاب تاب الله عليه وقد ياتي علي العبد تارات ينتقص منه بعض هذه الاربعة وذلك قول الله ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ف----ينتقص منه	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08264	false	4311409053409045448	0	81	0	426	1562	300	واتينا عيسي -بن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جماعتهم وايدهم بروح منه يقول اكرمهم بها وفضلهم علي من سواهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكرت من اصحاب الميمنة فهم المءمنون حقا باعيانهم فجعل فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن ولا يزال العبد يستكمل بهذه الارواح حتي تاتي حالات قال وما هذه الحالات فقال علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام اما اولهن فهو كما قا-------------------------------ل الله ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-لا يعلم بعد علم شيءا فهذا ينتقص منه	8264	-1991811573852583144	304	490.0	243	805	37.76397705078125	53	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	117	223	624	1213	1614	300	فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن وبين ذلك في كتابه حيث قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جميعهم وايدهم بروح منه فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح القدس علموا جميع الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا لذة الطعام ونكحوا الحلال من النساء وبروح البدن يدب ويدرج واما ما ذكرت من اصحاب الميمنة فهم المءمنون حقا جعل فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19070	false	-5981954626198581555	137	161	701	840	1569	300	فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درج وفي------------------------------ المءمنين------------- اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح	19070	-1991811573852583144	135	220.0	111	589	22.920204162597656	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	76	232	387	1266	1614	300	الله خلق الخلق -----علي ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل وبين ذلك في كتابه حيث قال ف---------اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون فاما ما ذكرت من ال----سابقين ف--هم انبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن وبين ذلك في كتابه حيث قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جميعهم وايدهم بروح منه فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح القدس علموا جميع الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا لذة- الطعام ونكحوا الحلال من----- النساء وبروح البدن يدب ويدرج واما ما ذكرت من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الميمنة فهم المءمنون حقا جعل ف--------------يهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن ولا يزال العبد مستكملا هذه الارواح الاربعة حتي	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21618	false	-8881605633896150090	92	259	467	1401	1601	300	الله خلق الله الناس علي ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل و----ذلك قول الله -عز وجل في الكتاب اصحاب الميم-----------------نة واصحاب المشا-----------------مة والسابق------------------------ون فاما ما ذكره من امر السابقين فانهم انبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبها------- علموا----- الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معا-شهم وبروح الشهوة اصابوا لذيذ الطعام ونكحوا الحلال من شباب النساء وبروح البدن دبوا ودرجوا فهءلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثم قال قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جماعتهم وايدهم بروح منه يقول اكرمهم بها ففضلهم علي من سواهم فهءلاء مغفور لهم مصفوح عن ذنوبهم ثم ذكر اصحاب الميمنة وهم المءمنون حقا باعيانهم جعل الله فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن فلا يزال العبد يستكمل- هذه الارواح الاربعة حتي	21618	-1991811573852583144	581	1004.5	479	1182	49.15397644042969	82	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	266	300	1448	1614	1614	300	وقد ياتي علي العبد تارات ينتقص منه بعض هذه الاربعة وذلك قول الله------ ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا فينتقص منه روح القوة ولا يستطيع مجاهدة العدو ولا-	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21625	false	1297132070553977614	113	146	567	734	1513	300	وقد ياتي علي العبد تارات ين-قص منه بعض هذه الاربعة وذلك قول الله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-لا يعلم بعد علم شيءا فينتقص---- روح القوة ولا يستطيع مجاهدة العدو ولا	21625	-1991811573852583144	160	291.0	129	173	92.48554992675781	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	62	207	325	1121	1614	300	عن جابر قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن الروح قال يا جابر ان الله خلق الخلق علي ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل وبين ذلك في كتابه حيث قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون فاما ما ذكرت من السابقين فهم انبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن وبين ذلك في كتابه حيث قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جميعهم وايدهم بروح منه فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح القدس علموا جميع الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا لذة الطعام ونكحوا الحلال من النساء وبروح البدن يدب ويدرج واما ما ذكرت من	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21628	false	-5130863811931921309	157	300	767	1548	1548	300	عن جابر قال سالت ابا جعفر------------ عن الروح قال يا جابر ان الله خلق الخلق علي ثلاث طبقات وانزلهم ثلاث منازل وبين ذلك في كتابه حيث قال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشءمة والسابقون السابقون اولءك المقربون فاما ما ذكر- من السابقين فهم انبياء مرسلون وغير مرسلين جعل الله فيهم خمسة ارواح روح القدس وروح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن وبين ذلك في كتابه حيث قال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسي -بن مريم البينات وايدناه بروح القدس ثم قال في جميعهم وايدهم بروح منه فبروح القدس بعثوا انبياء مرسلين وغير مرسلين وبروح القدس علموا جميع الاشياء وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيءا وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم وبروح الشهوة اصابوا لذة الطعام ونكحوا الحلال من النساء وبروح البدن يدب ويدرج واما ما ذكرت من-	21628	-1991811573852583144	780	1535.0	638	796	97.98995208740234	140	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms384	true	-8923428256524776391	207	300	1121	1614	1614	300	اصحاب الميمنة فهم المءمنون حقا جعل فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن ولا يزال العبد مستكملا -هذه الارواح الاربعة حتي يهم بالخطيءة فاذا هم بالخطيءة -زين له روح الشهوة وشجعه روح القوة وقاده روح البدن حتي يوقعه في تلك الخطيءة فاذا لامس الخطيءة انتقص روح الايمان وانتقص الايمان منه فان تاب تاب الله عليه وقد ياتي علي العبد تارات ينتقص منه بعض هذه الاربعة وذلك قول الله------ ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا فينتقص منه روح القوة ولا يستطيع مجاهدة العدو ولا-	384	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21629	false	6634092265861306177	0	92	0	495	1548	300	اصحاب الميمنة فهم المءمنون حقا جعل فيهم اربعة ارواح روح الايمان وروح القوة وروح الشهوة وروح البدن ولا يزال العبد مستكملا بهذه الارواح الاربعة حتي يهم بالخطيءة فاذا هم بالخطيءة تزين له روح الشهوة وشجعه روح القوة وقاده روح البدن حتي يوقعه في تلك الخطيءة فاذا لامس الخطيءة انتقص -من الايمان وانتقص الايمان منه فان تاب تاب الله عليه وقد تاتي علي العبد تارات ين-قص منه بعض هذه الاربعة وذلك قول الله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-لا يعلم بعد علم شيءا فتنتقص---- روح القوة ولا يستطيع مجاهدة العدو ولا	21629	-1991811573852583144	482	916.0	392	502	96.01593780517578	84	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms385	true	8696734909426488180	190	212	988	1101	1582	300	الايمان يلازم الجسد ما لم يعمل بكبيرة فاذا عمل بكبيرة فارقه الروح وروح القدس من سكن فيه فانه لا يعمل بكبيرة ابدا	385	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08255	false	-2168478551311848856	48	70	267	380	1525	300	الايمان يلازم الجسد ما لم يعمل بكبيرة فاذا عمل بكبيرة فارقه الروح وروح القدس من سكن فيه فانه لا يعمل بكبيرة ابدا	8255	-1991811573852583144	113	226.0	91	113	100.0	22	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms385	true	8696734909426488180	1	112	7	590	1582	300	المعيشة وينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به احسن بنات ادم لم يحن اليها-------- ويبقي فيه روح الايمان وروح البدن فبروح الايمان يعبد الله وبروح البدن يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكرت من اصحاب المشءمة فهم اهل الكتاب قال ا-----لله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء-----------هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك--------------------------- فلا تكونن من الممترين عرفوا رسول الله والوصي من بعده وكتموا ما عرفوا من الحق بغيا وحسدا---- فسلبهم الله روح الايمان وجعل ل-----هم ثلاثة ارواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم اضافهم الي الانعام فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا لان الدابة يا جابر انما تحمل	385	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08264	false	4311409053409045448	138	300	711	1562	1562	300	المعيشة وينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به اصبح بنات ادم لم يحن اليها ولم يقم ويبقي---- روح ال-------------بدن فهو-------------------------------- يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت فهذا حال خير لان الله فعل ذلك به وقد تاتي عليه حالات في قوته وشبابه يهم بالخطيءة فتشجعه روح القوة وتزين له روح الشهوة وتقوده روح البدن حتي توقعه في الخطيءة فاذا مسها انتقص من الايمان ونقصانه من الايمان ليس بعاءد فيه ابدا او يتوب فان تاب وعرف الولاية تاب الله عليه وان عاد وهو تارك الولاية ادخله الله نار جهنم واما----------- اصحاب المشءمة فهم اليهود والنصاري قول الله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم في منازلهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك الرسول من الله اليهم بالحق فلا تكونن من الممترين فلما جحد---------------------------وا ما عرفوا ابتلاهم الله بذلك الذم فسلبهم----- روح الايمان واسكن ابدانهم ثلاثة ارواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم اضافهم الي الانعام فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا لان الدابة-------- انما تحمل-	8264	-1991811573852583144	435	728.0	350	952	45.693275451660156	73	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms385	true	8696734909426488180	1	127	7	679	1582	300	المعيشة و--------ينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به احسن بنات ادم لم يحن ال--------يها ويبقي فيه روح الايمان وروح البدن فبروح الايمان يعبد الله وبروح البدن يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت واما ما ذكرت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب المشءمة فهم ا----هل الكتا--ب قال الله تعالي- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناء------------------------------------------------------------------------هم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك----------------- فلا تكونن من الممترين عرفوا رسول الله والوصي من بعده وكتموا ما عرفوا من الحق بغيا وحسدا فسلبهم الله روح الايمان وجعل ل-----هم ثلاثة ارواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم اضافهم الي الانعام فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا لان الدابة يا جابر انما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة وتسير بروح البدن------------------ وروي باسن--اده عن امير المءم--------------------نين عليه السلام	385	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21619	false	-5096867220224726163	46	231	233	1222	1570	300	المعيشة ومنهم من ينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به اصبح بنات ادم لم يحن اليها ولم يقم وتبقي -----------------روح البدن فيه فهو---------------------------- يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت فهذا بحال خير لان الله عز وجل هو الفاعل به وقد ياتي عليه حالات في قوته وشبابه فيهم بالخطيءة فيشجعه روح القوة ويزين له روح الشهوة وتقوده روح البدن حتي توقعه في الخطيءة فاذا لامسها نقص من الايمان وتفصي منه فليس يعود فيه حتي يتوب فاذا تاب تاب الله عليه وان عاد ادخله الله نار جهنم فاما اصحاب المشامة فهم اليهود والنصاري يقول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم يعرفون محمدا والولاية في التوراة والانجيل كما يعرفون ابناءهم في منازلهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك انك الرسول اليهم فلا تكونن من الممترين فلما جحد---------------------------وا ما عرفوا ابتلاهم بذلك------ فسلبهم----- روح الايمان واسكن ابدانهم ثلاثة ارواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم اضافهم الي الانعام فقال ان هم الا كالانعام لا----------------ن الدابة-------- انما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة وتسير بروح البدن فقال الساءل احييت قلبي باذن الله يا امير المءمنين ف اتي امير المءمنين عليه السلام	21619	-1991811573852583144	493	749.0	395	1096	44.98175048828125	75	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms385	true	8696734909426488180	0	33	0	174	1582	300	معالجة المعيشة وينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به احسن بنات---- ادم لم يحن اليها ويبقي فيه روح الايمان وروح البدن فبروح الايمان يعبد الله وبروح البدن يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت	385	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21625	false	1297132070553977614	146	180	734	912	1513	300	معالجة المعيشة وينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به احسن بنات بني ادم لم يحن اليها وتبقي فيه روح الايمان وروح البدن فبروح الايمان يعبد الله وبروح البدن يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت	21625	-1991811573852583144	173	338.5	140	178	97.19100952148438	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms385	true	8696734909426488180	0	120	0	637	1582	300	معالجة المعيشة وينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به احسن بنات ادم لم يحن اليها ويبقي فيه روح الايمان وروح البدن فبروح الايمان يعبد الله وبروح البدن يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت واما ما ذكرت من اصحاب المشءمة ف--هم اهل الكتاب قال الله -------تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين عرفوا رسول الله والوصي من بعده وكتموا ما عرفوا من الحق بغيا وحسدا فسلبهم الله روح الايمان وجعل لهم ثلاثة ارواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم اضافهم الي الانعام فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا لان الدابة يا جابر انما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة وتسير بروح البدن	385	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21629	false	6634092265861306177	92	210	495	1128	1548	300	معالجة المعيشة وتنتقص منه روح الشهوة فلو مرت به احسن بنات ادم لم يحن اليها وتبقي فيه روح الايمان وروح البدن فبروح الايمان يعبد الله وبروح البدن يدب ويدرج حتي ياتيه ملك الموت واما ما ذكرت من اصحاب المشءمة فمنهم اهل الكتاب قال الله تبارك وتعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين عرفوا رسول الله والوصي من بعده وكتموا ما عرفوا من الحق بغيا وحسدا فسلبهم----- روح الايمان وجعل لهم ثلاثة ارواح روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ثم اضافهم الي الانعام فقال ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا لان الدابة-------- انما تحمل بروح القوة وتعتلف بروح الشهوة وتسير بروح البدن	21629	-1991811573852583144	622	1215.5	505	646	96.28482818603516	113	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	57	132	296	662	1564	300	جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا فهي بمنزلة ال-ريح---------------------- في الزق فاذا نفخت فيه امتلا الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ولا ينقصه خروجها منه وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الروح ليس لها وزن ولا ثقل قي--ل افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني ولا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة نسيت فيها الخلق	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01656	false	6259482031156383907	194	300	987	1501	1501	300	جسم رقيق قد البس قالبا كثيفا ليس بمنزلة السراج الذي ذكرت ان الذي خلق في ال-----------------------------------------------------------------------------------------رحم جنينا من ماء صاف وركب فيه ضروبا مختلفة من عروق وعصب واسنان وشعر وعظام وغير ذلك هو يحييه بعد موته ويعيده بعد فناءه قال فاين الروح قال في بطن الارض حيث مصرع البدن الي وقت البعث قال فمن صلب اين روحه قال في كف الملك الذي قبضها حتي يودعها الارض قال افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني فلا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة تسبت فيها الخلق-	1656	-1991811573852583144	244	297.0	193	604	40.3973503112793	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	92	135	465	680	1564	300	قيل افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني ولا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة نسيت فيها الخلق وذلك بين النفختين	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01763	false	-6601733445488128468	203	246	981	1195	1478	300	قال ا-يتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني فلا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة تسبت فيها الخلق وذلك بين النفختين	1763	-1991811573852583144	210	411.0	167	215	97.6744155883789	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	64	136	329	685	1564	300	بمنزلة الريح في الزق فاذا نفخت فيه امتلا الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ولا ينقصه خ-روجها منه وكذلك الروح ليس لها وزن ولا ثقل قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني ولا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة نسيت فيها الخلق وذلك بين النفختين وقال	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02947	false	-8701332980302805568	145	275	739	1379	1508	300	بمنزلة الريح في الزق -اذا نفخت فيه امتلا الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ولا ينقصها خروجها منه -كذلك الروح ليس له--------ا ثقل ولا وزن قال فاخبرني ما جوهر الريح قال الريح هواء اذا تحرك سمي ريحا فاذا سكن سمي هواء وبه قوام الدنيا ولو كفت الريح ثلاثة ايام لفسد كل شء علي وجه الارض ونتن وذلك ان الريح بمنزلة المروحة تذب وتدفع الفساد عن كل شء و تطيبه فهي بمنزلة الروح اذا خرج عن البدن نتن البدن وتغير تبارك الله احسن الخالقين قال افيتلاشي الروح بعد خروجه عن قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني فلا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة تسبت فيها الخلق وذلك بين النفختين -قال	2947	-1991811573852583144	338	640.0	269	651	51.92012405395508	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	92	136	465	685	1564	300	قيل افيتلاشي الروح بعد خروجه- عن قالبه ام هو باق قال بل هو ---------باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني ولا حس -----ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة نسيت فيها الخلق و-ذلك بين النفختين وقال	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17896	false	8250125478416612932	126	173	651	885	1630	300	قال -فيتلاشي الروح بعد خروجها عن قالبه ام هو باق قال عليه السلام بل باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني فلا حس يبقي ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها يدبرها وذلك اربعما-ة سنة يثبت فيها الخلق و ذلك بين النفختين ويدل	17896	-1991811573852583144	206	367.0	164	236	87.28813934326172	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	64	98	329	497	1564	300	بمنزلة الريح في الزق فاذا نفخت فيه امتلا الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ولا ينقصه خ-روجها منه وكذلك الروح ليس لها وزن ولا ثقل قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل افيتلاشي الروح بعد خروجه عن	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19029	false	-3148567486798374517	209	300	1046	1496	1496	300	بمنزلة الريح في الزق -اذا نفخت فيه امتلا الزق منها فلا يزيد في وزن الزق ولوجها فيه ولا ينقصها خروجها منه -كذلك الروح ليس له--------ا ثقل ولا وزن قال فاخبرني ما جوهر الريح قال الريح هواء اذا تحرك سمي ريحا فاذا سكن سمي هواء وبه قوام الدنيا ولو كف الريح ثلاثة ايام لفسد كل شء علي وجه الارض ونتن وذلك ان الريح بمنزلة المروحة تذب وتدفع الفساد عن كل شء وتطيبه فهي بمنزلة الروح اذا خرج من البدن نتن البدن وتغير تبارك الله احسن الخالقين قال افيتلاشي الروح بعد خروجه عن-	19029	-1991811573852583144	153	273.0	123	461	33.188720703125	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	157	216	794	1111	1564	300	انه قال وبها يءمر البدن وينهي ويثاب ويعاقب وقد تفارقه ويلبسها الله سبحانه غيره كما تقتضيه حكمته----------- قوله عليه السلام وقد تفارقه ويلبسها الله غيره صريح في انها مجردة عن البدن مستقلة وان- ليس المراد بها الروح البخارية---- واما اطلاق الجسم عليه فلان نشاة الملكوت ايضا جسمانية من حيث الصورة وان لم تكن مادية كما دريت وروي -----------محمد بن	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19030	false	3552508401374049795	236	300	1200	1542	1542	300	انه قال وبها يءم- البدن وينهي ويثاب ويعاقب وقد تفارقه ويلبسها الله سبحانه غيره كما تقتضيه حكمته وقال بعضهم قوله عليه السلام وقد تفارقه ويلبسها الله غيره صريح في انها مجردة عن البدن مستقلة وانه ليس المراد بها الروح البخارية قال واما اطلاق الجسم عليه فلان نشاة الملكوت ايضا جسمانية من حيث الصورة وان لم تكن مادية 8 العلل والعيون عن ابيه ومحمد بن-	19030	-1991811573852583144	303	557.0	248	344	88.0813980102539	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	98	155	497	782	1564	300	قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني ولا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة نسيت فيها الخلق وذلك بين النفختين وقال ايضا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء وفسحة وروح المس-ء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19030	false	3552508401374049795	0	106	0	518	1542	300	قالبه ام هو باق قال بل هو باق الي وقت ينفخ في الصور فعند ذلك تبطل الاشياء وتفني فلا حس ولا محسوس ثم اعيدت الاشياء كما بداها مدبرها وذلك اربعماءة سنة يسبت فيها الخلق وذلك بين النفختين -قال واني له بالبعث والبدن قد بلي والاعضاء قد تفرقت فعضو ببلدة تاكلها سباعها وعضو باخري تمزقه هوامها وعضو قد صار ترابا بني به مع الطين حاءط قال ان الذي انشاه من غير شء وصوره علي غير مثال كان سبق اليه قادر ان يعيده كما بداه قال اوضح لي ذلك قال ان الروح مقيمة في مكانها روح المحسن في ضياء وفسحة وروح المسيء في ضيق وظلمة والبدن يصير ترابا	19030	-1991811573852583144	276	522.0	219	519	53.17919158935547	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms388	true	7819293497073700179	214	263	1103	1358	1564	300	محمد بن الحسن الصفار في كتاب بصاءر الدرجات باسناده عن المفضل بن عمر عن مولانا الصادق------------------------- عليه السلام انه قال مثل---- المءمن وبدنه كجوهرة في صندوق اذا اخرجت الجوهرة منه طرح الصندوق ولم يعبا به -قال ان الارواح لا تمازج البدن ولا تداخلها انما هي كالكل للبدن محيطة به	388	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19035	false	-5294334926164854125	55	104	306	545	1605	300	محمد بن الحسين وموسي---------------------------------------- بن عمر عن محمد بن سنان عن المفضل عن ابي عبد الله عليه السلام ----قال مثل روح المءمن وبدنه كجوهرة في صندوق اذا اخرجت الجوهرة منه طرح الصندوق ولم يعبا به وقال ان الارواح لا تمازج البدن ولا تواكله وانما هي كل--ل للبدن محيطة به	19035	-1991811573852583144	185	312.5	147	285	64.91227722167969	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms393	true	-8180871928966728864	241	300	1342	1657	1657	300	عن كميل بن زياد انه قال سالت مولانا امير المءمنين عليا عليه الصلاة والسلام فقلت يا امير المءمنين اريد ان تعرفني نفسي قال يا كميل واي الانفس تريد ان اعرفك قلت يا مولاي هل هي الا نفس واحدة قال يا كميل انما هي اربعة النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الالهية ولكل واحدة من هذه خمس قوي وخاصيتان-	393	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19075	false	-5608843963349848782	233	291	1199	1507	1563	300	عن كميل بن زياد انه قال سالت مولانا امير المءمنين عليا عليه --------السلام فقلت يا امير المءمنين اريد ان تعرفني نفسي قال يا كميل واي الانفس تريد ان اعرفك قلت يا مولاي هل هي الا نفس واحدة قال يا كميل انما هي اربعة النامية النباتية والحسية الحيوانية والناطقة القدسية والكلية الالهية ولكل واحدة من هذه خمس قوي وخاصيتان	19075	-1991811573852583144	307	600.5	250	316	97.15190124511719	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms394	true	4170551638274828123	9	268	57	1443	1584	300	ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد والحسية الحيوانية لها خمس قوي سمع وبصر وشم وذوق ولمس ولها خاصيتان الرضا والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس قوي فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة وليس لها انبعاث وهي اشبه الاشياء بالنفوس الملكية ولها خاصيتان النزاهة والحكمة والكلية الالهية لها خمس قوي بقاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وفقر في غناء وصبر في بلاء ولها خاصيتان الرضا والتسليم وهذه التي مبدءها من الله واليه تعود قال الله تعالي ونفخت فيه من روحي وقال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية والعقل--- وسط الكل وصل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسان الاوليان في كلامه عليه السلام مختصتان بالجهة الحيوانية التي في محل اللذة والا-لم في الدنيا والاخرة والاخيرتان بالجهة الانسانية التي سنذكرها وهما سعيدتان في النشاة الاخروية وسيما الاخيرة فانها لا حظ لها من الشقاء الاخروي لانها ليست من عالم الشقاء بل هي منفوخة من روح الله فلا يتطرق اليها الم هناك من وجه وليست هي موجودة في اكثر الناس بل ربما لم يبلغ من الوف كثيرة واحد اليها وكذلك الاعضاء والجوارح بمعزل عن اللذة والالم الا تري الي المريض اذا نام وهو حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم به في يقظته موجود في العضو ومع هذا لا يجد الما لان الواجد للا-لم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي البرزخ فما عنده خبر فاذا استيقظ المريض اي رجع الي عالم الشهادة ونزل منزل الحواس قامت به الاوجاع والالام فان كان في البرزخ في الم كما في رءيا مفزعة مءلمة او في لذة كما في رءيا حسنة ملذة انتقل معه الا-لم واللذة حيث انتقل وكذلك حاله في الاخرة	394	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19076	false	7457532897236713538	0	277	0	1471	1594	300	ومربية ولها خاصيتان الزيادة والنقصان وانبعاثها من الكبد والحسية الحيوانية لها خمس قوي سمع وبصر وشم وذوق ولمس ولها خاصيتان الرضا والغضب وانبعاثها من القلب والناطقة القدسية لها خمس قوي فكر وذكر وعلم وحلم ونباهة وليس لها انبعاث وهي اشبه الاشياء بالنفوس الفلكية ولها خاصيتان النزاهة والحكمة والكلية الالهية لها خمس قوي بهاء في فناء ونعيم في شقاء وعز في ذل وفقر في غناء وصبر في بلاء ولها خاصيتان الرضا والتسليم وهذه التي مبدءها من الله واليه تعود قال الله تعالي ونفخت فيه من روحي وقال تعالي يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك را------ضية والعقل في وسط الكل اقول هذه الاصطلاحات لم تكد توجد في الاخبار المعتبرة المتداولة وهي شبيهة باضغاث احلام الصوفية وقال بعضهم في شرح هذا الخبر النفسان الاوليان في كلامه عليه السلام مختص-ان بالجهة الحيوانية التي هي محل اللذة والا لم في الدنيا والاخرة والاخيرتان بالجهة الانسانية------------- وهما سعيدة ف--ي النشاتين------- وسيما الاخيرة فانها لا-حظ لها من الشقاء-------- لانها ليست من عالم الشقاء بل هي منفوخة من روح الله فلا يتطرق اليها الم هناك من وجه وليست هي موجودة في اكثر الناس بل ربما لم يبلغ من الوف كثيرة واحد اليها وكذلك الاعضاء والجوارح بمعزل عن اللذة والالم الا تري الي المريض اذا نام وهو حي والحس عنده موجود والجرح الذي يتالم به في يقظته موجود في العضو ومع هذا لا يجد الما لان الواجد للا لم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة الي البرزخ فما عنده خير فاذا استيقظ المريض اي رجع الي عالم الشهادة ونزل منزل الحواس قامت به الاوجاع والالام فان كان في البرزخ في الم كما في رءيا مفزعة مءلمة او في لذة كما في رءيا حسنة ملذة انتقل منه الا لم واللذة حيث انتقل وكذلك حاله في الاخرة	19076	-1991811573852583144	1332	2584.0	1081	1509	88.27037811279297	238	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms397	true	-8452839241614619379	66	225	353	1150	1542	300	كلهم حجاج قصدوا الله بام-الهم ويدعونه بضجيج اصواتهم فقال له يا ز------------------------------------------------------------------------هري ادن -لي وجهك فادناه اليه فمسح بيده وجهه ثم قال انظر فنظر الي الناس قال الزهري -رايت اولءك الخلق كلهم قردة لا اري فيهم انسانا الا في كل عشرة الاف واحدا من الناس ثم قال ---ادن يا زهري فدنوت منه فمسح بيده وجهي ثم قال انظر فنظرت الي الناس قال الزهري فرايت اولءك الخلق كلهم ذءبة ---------------------------------------------------------------------الا تلك الخصاءص من الناس --نفر-ا يسيرا فقلت بابي انت وامي ي------ابن رسول الله قد -دهشتني اياتك وحيرتني عجاءبك قال يا زهري وما الحجيج من هءلاء الا النفر اليسير الذين رايتهم م-ن هذا الخلق الجم الغفير ثم قال لي امسح يدك علي وجهك ففعلت فعاد اولءك الخلق في عيني -ناسا كما كانوا اولا ثم قال--- من حج ووالي موالينا وهجر معادينا ووطن نفسه علي طاعتنا ثم حضر هذا الموقف مسلما الي الحجر الاسود وما قلده الله من ايا-تنا ووافيا بما الزمه من عهودنا فذلك هو الحاج والباقون من راي------تهم يا زهري	397	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms31115	false	-6023712082258266467	0	193	0	956	1579	300	كلهم حجاج قصدوا الله باموالهم ويدعونه بضجيج اصواتهم فقال له يا زهري ما اكثر الضجيج واقل الحجيج فقال الزهري كلهم حجاج افهم قليل فقال يا زهري ادن الي وجهك فادناه اليه فمسح بيده وجهه ثم قال انظر فنظر الي الناس قال الزهري فرايت اولءك الخلق كلهم قردة لا اري فيهم انسانا الا في كل عشرة ال-ف واحد- من الناس ثم قال لي ادن يا زهري فدنوت منه فمسح بيده وجهي ثم قال انظر فنظرت الي الناس قال الزهري فرايت اولءك الخلق كلهم خنازير ثم قال لي ادن الي وجهك فادنيت منه فمسح بيده وجهي فاذا هم كلهم ديبه الا تلك الخصايص من الناس النفر اليسير- فقلت بابي---- وامي انت يا ابن رسول الله قد ادهشتني اياتك وحيرتني عجاءبك قال يا زهري م-ا الحجيج من هءلاء الا النفر اليسير الذين رايتهم بين هذا الخلق الجم الغفير ثم قال لي امسح يدك علي وجهك ففعلت فعاد اولءك الخلق في عيني اناسا كما كانوا اولا ثم قال لي من حج ووالي موالينا وهجر معادينا ووطن نفسه علي طاعتنا ثم حضر هذا الموقف مسلما الي الحجر الاسود -ما قلده الله من امانتنا وو-فيا بما الزمه من عهودنا فذلك هو الحاج والباقون هم من قد رايتهم يا زهري	31115	-1991811573852583144	771	1394.5	615	966	79.81366729736328	135	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms398	true	5044907369727767623	91	117	497	641	1636	300	عليه السلام---- الانس علي ثلاثة اجزاء فجزء تحت ظل العرش يوم لا ظل الا ظله وجزء عليهم الحساب والعذاب وجزء وجوههم وجوه الادميين وقلوبهم قلوب الشياطين	398	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01947	false	3453301207080860712	214	241	1051	1199	1487	300	عليه السلام قال الانس علي ثلاثة اجزاء فجزء تحت ظل العرش يوم لا ظل الا ظله وجزء عليهم الحساب والعذاب وجزء وجوههم وجوه الادميين وقلوبهم قلوب الشياطين	1947	-1991811573852583144	144	281.5	118	148	97.29729461669922	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms402	true	4977737658251940059	256	300	1355	1562	1562	300	عن ابراهيم بن عمر قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اخبرني عن العلم الذي تعلمونه اهو شء تعلمونه من افواه الرجال بعضكم من بعض او شء مكتوب عندكم من رسول الله قال--------------- فقال الامر اعظم من ذلك اما سمعت قول الله عز وجل-	402	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08261	false	1514707170564038730	110	157	540	763	1467	300	عن ابراهيم بن عمر قال قلت لابي عبد الله عليه السلام اخبرني عن العلم الذي تعلمونه اهو شء تعلمونه من افواه الرجال بعضكم من بعض او شء مكتوب عندكم من رسول الله صلي الله عليه واله فقال الامر اعظم من ذلك اما سمعت قول الله عز وجل	8261	-1991811573852583144	204	389.5	161	223	91.47982025146484	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms403	true	-6937019062810272949	39	83	190	401	1599	300	بن علي بن بابويه في كتاب معاني الاخبار------------- عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي قال روح اختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه الي نفسه وفضله علي جميع الارواح----- فنفخ منه في ادم	403	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00860	false	-3518074279579374680	236	284	1205	1426	1510	300	عن علي عن ابيه عن ابن ابي عمي--------ر عن ابن اذينة عن محمد بن مسلم قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل ونفخت فيه من روحي قال روح اختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه الي نفسه وفضله علي جميع الارواح فامر فنفخ منه في ادم	860	-1991811573852583144	185	339.5	145	229	80.78602600097656	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms403	true	-6937019062810272949	0	36	0	173	1599	300	في كتابه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان قال قلت بلي قال فلما اعطاه الله تلك الروح علم بها وكذلك هي اذا انتهت الي عبد علم بها العلم والفهم	403	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08261	false	1514707170564038730	157	193	763	936	1467	300	في كتابه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان قال قلت بلي قال فلما اعطاه الله تلك الروح علم بها وكذلك هي اذا انتهت الي عبد علم بها العلم والفهم	8261	-1991811573852583144	173	346.0	137	173	100.0	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms408	true	3075619226018905460	79	186	375	891	1490	300	بصاءر الدرجات بسند صحيح------------------------------ عن سعد عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في حديث له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ومن خرج في شهر رمضان من بيته في سبيل الله ونحن سبيل الله الذي دخل عليه فلما طاف بالحصن والحصن هو الامام وكبر عند رءيته كانت له يوم القيامة صخرة اثقل في ميزانه من السماوات السبع والارضين السبع ---------وما بينهن وما تحتهن قلت يا ابا جعفر وما الميزان قال انك قد ازددت قوة وبصرا يا سعد رسول الله الصخرة ونحن الميزان وذلك قول الله في الامام ليقوم الناس بالقسط قال ومن كبر بين يدي الامام -قال لا اله الا الله وحده لا شريك له كتب الله له رضوانه -------ومن يكتب	408	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08205	false	5644726898543116240	135	300	844	1654	1654	300	بصاءر الدرجات احمد بن محمد عن البزنطي عن هشام بن سالم عن سعد عن ابي جعفر عليه السلام---- قال نحن عنده ثمانية رجال فذكرنا رمضان فقال لا تقولوا هذا رمضان ولا ذهب رمضان ولا جاء رمضان فان رمضان اسم من اسماء الله لا يجء ولا يذهب وانما يجء ويذهب الراءل ولكن قولوا شهر رمضان فالشهر المضاف الي الاسم والاسم اسم الله وهو الشهر الذي انزل فيه القران جعله الله مثلا وعيدا الا ومن خرج في شهر رمضان من بيته في سبيل الله ونحن سبيل الله الذي من حل فيه ي---طاف بالحصن والحصن هو الامام فكبر عند رءيته كانت له يوم القيامة صخرة اثقل في ميزانه من السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن وما بينهن وما تحتهن قلت يا -با جعفر وما الميزان قال انك قد ازددت قوة ونظرا يا سعد رسول الله الصخرة ونحن الميزان وذلك قول الله في الامام ليقوم الناس بالقسط قال ومن كبر بين يدي الامام وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له كتب الله له رضوانه الاكبر ومن يكتب-	8205	-1991811573852583144	475	865.5	376	819	57.99755859375	91	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms408	true	3075619226018905460	186	252	891	1262	1490	300	الله له رضوانه الاكبر يجمع بينه وبين ابراهيم ومحمد والمرسلين في دار الجلال قال فقلت--- وما دار الجلال فقال نحن الدار وذلك قول الله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فنحن العاقبة يا سعد واما مودتنا للمتقين ف-قال الله تبارك وتعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فنحن جلال الله وكرامته التي اكرم الله تبارك وتعالي العباد بطاعتنا	408	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08206	false	596180543833275115	0	66	0	371	1579	300	الله له رضوانه الاكبر يجمع بينه وبين ابراهيم ومحمد والمرسلين في دار الجلا----ل فقلت له وما دار الجلال فقال نحن الدار وذلك قول الله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين فنحن العاقبة يا سعد واما مودتنا للمتقين فيقول الله تبارك وتعالي تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فنحن جلال الله وكرامته التي اكرم الله تبارك وتعالي العباد بطاعتنا	8206	-1991811573852583144	366	713.5	301	375	97.5999984741211	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms408	true	3075619226018905460	253	300	1266	1490	1490	300	زيد الشحام عن مولانا الصادق----- عليه السلام قال قلت له ايما افضل الحسن ام الحسين فقال ان فضل اولنا يلحق بفضل اخرنا وفضل اخرنا يلحق بفضل اولنا فكل له فضل قال قلت له جعلت فداك وسع علي في الجواب فاني------ ما سالتك الا مرتادا فقال نحن من-	408	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08492	false	1266325165621579903	246	293	1294	1519	1553	300	زيد الشحام قال قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- ايما افضل الحسن ام الحسين فقال ان فضل اولنا يلحق بفضل اخرنا وفضل اخرنا يلحق بفضل اولنا وكل له فضل قال قلت له جعلت فداك وسع علي في الجواب فاني والله ما سالتك الا مرتادا فقال نحن من	8492	-1991811573852583144	197	353.0	156	236	83.47457885742188	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms408	true	3075619226018905460	33	78	153	370	1490	300	رسول الله سالناك عنها فقلت شجر---------ة اصلها في دار-------------------ي وفرعها علي اهل الجنة ثم سالناك عنها فقلت شجرة في الجنة اصلها في دار علي وفرعها علي اهل الجنة فقال النبي صلي الله عليه واله ان داري ودار علي غدا واحدة في مكان واحد ورو-------------ي في	408	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms12108	false	-2195219159284690814	0	47	0	231	1483	300	رسول الله سالناك عنها فقلت شجرة في الجنة اصلها في دار علي علي عليه السلام وفرعها علي اهل الجنة ثم سالناك عنها فقلت شجرة في الجنة اصلها في دار---ي وفرعها علي اهل الجنة فقال ل------------------------ان داري ودار علي غدا واحدة في مكان واحد وروي ابن المغازلي في	12108	-1991811573852583144	188	327.0	149	258	72.86821746826172	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms408	true	3075619226018905460	252	300	1262	1490	1490	300	وعن زيد الشحام عن مولانا الصادق----- عليه السلام قال قلت له ايما افضل الحسن ام الحسين فقال ان فضل اولنا يلحق بفضل اخرنا وفضل اخرنا يلحق بفضل اولنا فكل له فضل قال -قلت له جعلت فداك وسع علي في الجواب فا-ني ما -سالتك الا مرتادا فقال نحن من-	408	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms12395	false	4176926126777304111	39	86	181	402	1474	300	-عن زيد الشحام قال قلت لابي عبد الله عليه السلام----------- ايما افضل الحسن ام الحسين -قال ان فضل اولنا يلحق -فضل اخرنا وفضل اخرنا يلحق -فضل اولنا فكل له فضل قال فقلت له جعلت فداك وسع علي في الجواب والله ما اسال-ك الا مرتادا فقال نحن من	12395	-1991811573852583144	194	312.5	152	237	81.85653686523438	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms408	true	3075619226018905460	34	64	158	307	1490	300	الله سالناك عن---ها فقلت شجر---------ة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة ثم سالناك عنها------ فقلت شجرة في الجنة اصلها في دار علي وفرعها علي اهل الجنة فقال النبي صلي	408	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms13235	false	-5263782485959452272	265	298	1367	1522	1529	300	عليه وال--ه عن طوبي فقال شجرة في الجنة اصلها في داري وفرعها علي اهل الجنة ثم سال-وه عنها ثانية فقال شجر---------ة اصلها في دار علي وفرعها علي اهل الجنة فقيل له في ذلك	13235	-1991811573852583144	118	175.0	90	167	70.65868377685547	16	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms409	true	8990040091116177112	78	206	399	1061	1557	300	الاعمش عن------------ه عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله ليلة اسري بي الي السماء فبلغت السماء الخامسة نظرت الي صورة علي بن ابي طالب فقلت حبيبي جبرءيل ما هذه الصورة فقال جبرءيل يا محمد اشتهت الملاءكة ان ينظروا الي صورة علي فقالوا ربنا ان بني ادم في دنياهم يتمتعون غدوة وعشية بالنظر الي علي بن ابي طالب اخي -حبيبك محمد وخليفته ووصيه وامينه فمتعنا بصورته قدر ما يتمتع اهل الدنيا به فصور لهم صورته من نور قدسه عز وجل فعلي عليه السلام بين ايديهم ليلا ونهارا يزورونه وينظرون اليه غدوة وعشية قال الراوي فاخبرني الاعمش عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهم- السلام انه قال فلما ضربه اللعين ابن ملجم علي راسه صارت تلك الضربة في صورته التي في السماء فالملاءكة ينظرون	409	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms06042	false	906686375584631902	170	300	809	1475	1475	300	الاعمش عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله ليلة اسري بي الي السماء فبلغت السماء الخامسة نظرت الي صورة علي بن ابي طالب فقلت حبيبي جبرءيل ما هذه الصورة فقال جبرءيل يا محمد اشتهت الملاءكة ان ينظروا الي صورة علي فقالوا ربنا ان بني ادم في دنياهم يتمتعون غدوة وعشية بالنظر الي علي بن ابي طالب حبيب حبيبك محمد وخليفته ووصيه وامينه فمتعنا بصورته قدر ما -تمتع اهل الدنيا به فصور لهم صورته من نور قدسه عز وجل فعلي عليه السلام بين ايديهم ليلا ونهارا يزورونه وينظرون اليه غدوة وعشية 10 قال---- فاخبرني الاعمش عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام ق----ال فلما ضربه اللعين ابن ملجم علي راسه صارت تلك الضربة في صورته التي في السماء فالملاءكة ينظرون-	6042	-1991811573852583144	643	1239.5	519	676	95.11833953857422	119	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms409	true	8990040091116177112	206	294	1061	1529	1557	300	اليه غدوة وعشية ويلعنون قاتله ابن ملجم فلما قتل الحسين بن علي صلوات الله عليه هبطت الملاءكة وحملته حتي اوقفته مع صورة علي في السماء الخامسة فكلما هبطت الملاءكة من السماوات من علا وصعدت ملاءكة --سماء الدنيا فمن فوقها الي السماء الخامسة لزيارة صورة علي والنظر اليه والي الحسين بن علي يتشحط بدمه لعنوا يزيد وابن زياد و---قاتل-ي الحسين بن علي صلوات الله عليه الي يوم القيامة قال الاعمش قال لي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام هذا من مكنون العلم ومخزونه لا تخرجه الا الي اهله وعن -------	409	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms06043	false	2364761309730497820	0	89	0	473	1511	300	اليه غدوة وعشية ويلعنون قاتله ابن ملجم فلما قتل الحسين بن علي عل-يه ال---سلام هبطت الملاءكة وحملته حتي اوقفته مع صورة علي في السماء الخامسة فكلما هبطت الملاءكة من السماوات من علا وصعدت ملاءكة السماء الدنيا فمن فوقها الي السماء الخامسة لزيارة صورة علي والنظر اليه والي الحسين بن علي مشحطا بدمه لعنوا يزيد وابن زياد ومن قاتلوا الحسين بن علي عليه السلام ----الي يوم القيامة قال الاعمش قال لي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام هذا من مكنون العلم ومخزونه لا تخرجه الا الي اهله 11 ومنه عن	6043	-1991811573852583144	434	816.5	351	481	90.22869110107422	78	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms409	true	8990040091116177112	7	64	35	328	1557	300	فضلنا من الله وعلمنا من عند الله ونحن امناءه علي خلقه والدعاة الي دينه والحجاب فيما بينه وبين خلقه ازيدك يا زيد فقلت نعم فقال خلقنا واحد وعلمنا واحد وفضلنا واحد وكلنا واحد عند الله فقلت------ اخبرني بعدتكم فقال نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربنا عز وجل في مب-دا خلقنا اولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد	409	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08493	false	6641599814939465850	0	58	0	299	1473	300	فضلنا من الله وعلمنا من عند الله ونحن امناءه علي خلقه والدعاة الي دينه والحجاب فيما بينه وبين خلقه ازيدك يا زيد -قلت نعم فقال خلقنا واحد وعلمنا واحد وفضلنا واحد وكلنا واحد عند الله تعالي فقال اخبرني بعدتكم فقال نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربنا عز وجل في مبتدا خلقنا اولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد	8493	-1991811573852583144	288	560.5	231	300	96.0	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms409	true	8990040091116177112	0	64	0	328	1557	300	شجرة طيبة برانا الله من طينة واحدة فضلنا من الله وعلمنا من عند الله ونحن امناء----ه علي خ-لقه والدعاة الي دينه والحجاب فيما بينه وبين خلقه ازيدك يا زيد فقلت نعم فقال خلقنا واحد وعلمنا واحد وفضلنا واحد وكلنا واحد عند الله ف-------قلت اخبرني بعدتكم فقال نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربنا عز وجل في مب-دا خلقنا اولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد	409	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms12395	false	4176926126777304111	86	152	402	737	1474	300	شجر-----ة برانا الله من طينة واحدة فضلنا من الله وعلمنا من عند الله ونحن امناء الله عليه خلقه والدعاة الي دينه والحجاب فيما بينه وبين خلقه ازيدك يا زيد -قلت نعم فقال خلقنا واحد وعلمنا واحد وفضلنا واحد وكلنا واحد عند الله عز وجل فقلت اخبرني بعدتكم فقال نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربنا عز وجل في مبتدء خلقنا اولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد	12395	-1991811573852583144	318	604.5	256	341	93.25513458251953	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms409	true	8990040091116177112	78	199	399	1020	1557	300	الاعمش عن------------ه عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله ليلة اسري بي الي السماء فبلغت السماء الخامسة نظرت الي صورة علي بن ابي طالب فقلت حبيبي جبرءيل ما هذه الصورة فقال جبرءيل يا محمد اشتهت الملاءكة ان ينظروا الي صورة علي فقالوا ربنا ان بني ادم في دنياهم يتمتعون غدوة وعشية بالنظر الي علي بن ابي طالب اخي -حبيبك محمد------------------- وخليفته ووصيه وامينه فمتعنا بصورته قدر ما يتمتع اهل الدنيا به فصور لهم صورته من نور قدسه عز وجل فعلي عليه السلام بين ايديهم ليلا ونهارا يزورونه وينظرون اليه غدوة وعشية قال الراوي فاخبرني الاعمش عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهم- السلام انه قال فلما ضربه اللعين ابن ملجم علي راسه صارت تلك الضربة	409	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms15106	false	-2536352024453417131	174	300	862	1503	1503	300	الاعمش عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده عليهم السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله ليلة اسري بي الي السماء فبلغت السماء الخامسة نظرت الي صورة علي بن ابي طالب فقلت حبيبي جبرءيل ما هذه الصورة فقال جبرءيل يا محمد اشتهت الملاءكة ان ينظروا الي صورة علي فقالوا ربنا ان بني ادم في دنياهم يتمتعون غدوة وعشية بالنظر الي علي بن ابي طالب حبيب حبيبك محمد صلي الله عليه واله وخليفته ووصيه وامينه فمتعنا بصورته قدر ما -تمتع اهل الدنيا به فصور لهم صورته من نور قدسه عز وجل فعلي عليه السلام بين ايديهم ليلا ونهارا يزورونه وينظرون اليه غدوة وعشية قال------- فاخبرني الاعمش عن جعفر بن محمد عن ابيه عليهما السلام ق----ال فلما ضربه اللعين ابن ملجم علي راسه صارت تلك الضربة-	15106	-1991811573852583144	603	1148.0	486	654	92.20183563232422	112	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms409	true	8990040091116177112	199	293	1020	1525	1557	300	في صورته التي في السماء فالملاءكة ينظرون اليه غدوة وعشية ويلعنون قاتله ابن ملجم فلما قتل الحسين بن علي صلوات الله عليه هبطت الملاءكة وحملته حتي اوقفته مع صورة علي في السماء الخامسة فكلما هبطت الملاءكة من السماوات من علا وصعدت ملاءكة --سماء الدنيا فمن فوقها الي السماء الخامسة لزيارة صورة علي------------ والنظر اليه والي الحسين بن علي يتشحط- بدمه لعنوا يزيد وابن زياد وقاتلي الحسين بن علي صلوات الله عليه الي يوم القيامة قال الاعمش قال لي جعفر بن محمد الصادق عليه السلام هذا من مكنون العلم ومخزونه لا تخرجه الا الي اهله	409	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms15107	false	8925432192217105520	0	93	0	506	1505	300	في صورته التي في السماء فالملاءكة ينظرون اليه غدوة وعشية ويلعنون قاتله ابن ملجم فلما قتل الحسين بن علي صلوات الله عليه هبطت الملاءكة وحملته حتي اوقفته مع صورة علي في السماء الخامسة فكلما هبطت الملاءكة من السماوات من علا وصعدت ملاءكة السماء الدنيا فمن فوقها الي السماء الخامسة لزيارة صورة علي عليه السلام والنظر اليه والي الحسين بن علي متشحطا بدمه لعنوا يزيد وابن زياد وقاتل- الحسين بن علي صلوات الله عليه الي يوم القيامة قال الاعمش قال لي------------- الصادق عليه السلام هذا من مكنون العلم ومخزونه لا تخرجه الا الي اهله	15107	-1991811573852583144	490	942.0	399	520	94.23076629638672	87	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	90	139	471	753	1583	300	قال-- اول ما خلق الله عز وجل---- ارواحنا فانطقنا بتوحيده وتمجيده ثم خلق الملاءكة فلما شاهدوا ارواحنا نورا واحدا استعظموا نورنا فسبحنا لنعلم الملاءكة انا خلق مخلوقون وانه منزه عن صفاتنا فسبحت الملاءكة لتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا فلما شاهدوا عظم شاننا هللنا لتعلم الملاءكة ان لا اله الا الله	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms06079	false	-1589656671222141689	42	92	226	512	1563	300	--لان اول ما خلق الله عز وجل خلق ارواحنا فانطقنا بتوحيده وتحميده ثم خلق الملاءكة فلما شاهدوا ارواحنا نورا واحدا استعظموا امرنا فسبحنا لتعلم الملاءكة انا خلق مخلوقون وانه منزه عن صفاتنا فسبحت الملاءكة بتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا فلما شاهدوا عظم شاننا هللنا لتعلم الملاءكة ان لا اله الا الله	6079	-1991811573852583144	274	533.5	225	288	95.13888549804688	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	0	62	0	331	1583	300	الصادق عليه السلام ما كنتم قبل ان يخلق الله السماوات والارض-- قال------------ كنا انوارا---------- نسبح الله ونقدسه حتي خلق الل-------ه الملاءكة فقال لهم الله عز وجل سبحوا فقالوا اي ربنا لا علم لنا فقال لنا سبحوا فسبحنا فسبحت الملاءكة بتسبيحنا الا انا خلقنا انوارا----- وخلقت شيعتنا من شعاع ذلك النور فلذلك سميت شيعة فاذا كان يوم القيامة التحقت السفلي بالعليا ثم قرب	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08227	false	7654673357839801732	236	299	1198	1535	1539	300	الصادق عليه السلام ما كنتم قبل ان يخلق الله السماوات والارضين قال عليه السلام كنا انوارا حول العرش نسبح الله ونقدسه حتي خلق الله سبحانه الملاءكة فقال لهم سبح------------وا فقالوا يا ربنا لا علم لنا فقال لنا سبحوا فسبحنا فسبحت الملاءكة بتسبيحنا الا انا خلقنا من نور الله وخلق- شيعتنا من دون- ذلك النور---------------- فاذا كان يوم القيامة التحقت السفلي بالعليا ثم قرن	8227	-1991811573852583144	287	503.5	231	367	78.2016372680664	46	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	90	139	471	753	1583	300	قال-- اول ما خلق الله عز وجل---- ارواحنا فانطقنا بتوحيده وتمجيده ثم خلق الملاءكة فلما شاهدوا ارواحنا نورا واحدا استعظموا نورنا فسبحنا لنعلم الملاءكة انا خلق مخلوقون وانه منزه عن صفاتنا فسبحت الملاءكة لتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا فلما شاهدوا عظم شاننا هللنا لتعلم الملاءكة ان لا اله الا الله	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08784	false	2887880791060644953	59	109	322	608	1578	300	--لان اول ما خلق الله عز وجل خلق ارواحنا فانطقنا بتوحيده وتحميده ثم خلق الملاءكة فلما شاهدوا ارواحنا نورا واحدا استعظموا امرنا فسبحنا لتعلم الملاءكة انا خلق مخلوقون وانه منزه عن صفاتنا فسبحت الملاءكة بتسبيحنا ونزهته عن صفاتنا فلما شاهدوا عظم شاننا هللنا لتعلم الملاءكة ان لا اله الا الله	8784	-1991811573852583144	274	533.5	225	288	95.13888549804688	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	232	300	1204	1583	1583	300	جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله عز وجل خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين--------------------- من نور واحد فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا فسبحنا فسبحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجدنا فمجدوا ووحدنا فوحدوا ثم خلق الله السماوات والارض-- وخلق الملاءكة فمكثت الملاءكة ماءة عام لا تعرف تسبيحا ولا تق-----------ديسا فسبحنا فسبحت شيعتنا فسبحت الملاءكة-	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08790	false	7248647365913049932	101	168	496	885	1630	300	جابر بن عبد الله الانصاري------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله------- خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين والاءمة عليهم السلام من نور----- فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا فسبحنا فسبحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجدنا فمجدوا ووحدنا فوحدوا ثم خلق الله السماوات والارضين وخلق الملاءكة فمكثت الملاءكة ماءة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا ولا تمجيدا فسبحنا وسبحت شيعتنا فسبحت الملاءكة	8790	-1991811573852583144	351	650.5	290	414	84.78260803222656	57	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	0	65	0	345	1583	300	الصادق عليه السلام ما كنتم قبل ان يخلق الله السماوات والارض قال كنا انوارا نسبح الله------ ونقدسه حتي خلق الله الملاءكة فقال لهم الله عز وجل سبحوا فقالوا اي ربنا لا علم لنا فقال لنا سبحوا فسبحنا فسبحت الملاءكة بتسبيحنا الا انا خلقنا انوارا وخلقت شيعتنا من شعاع ذلك النور فلذلك سميت شيعة فاذا كان يوم القيامة التحقت السفلي بالعليا ثم قرب ما بين اصبعيه	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08795	false	1325798355582984349	47	113	234	584	1461	300	الصادق عليه السلام ما كنتم قبل ان يخلق الله السماوات والارض قال كنا انوارا نسبح الله تعالي ونقدسه حتي خلق الله الملاءكة فقال لهم الله عز وجل سبحوا فقالت- اي ربنا لا علم لنا فقال لنا سبحوا فسبحنا فسبحت الملاءكة بتسبيحنا الا انا خلقنا انوارا وخلقت شيعتنا من شعاع ذلك النور فلذلك سميت شيعة فاذا كان يوم القيامة التحقت السفلي بالعليا ثم قرب ما بين اصبعيه	8795	-1991811573852583144	343	672.5	278	351	97.72079467773438	63	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	221	300	1146	1583	1583	300	كتاب منهج التحقيق الي سواء الطريق عن ----------------ابن خالويه يرفعه الي جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله عز وجل خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين من نور واحد فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا فسبحنا فسبحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجدنا فمجدوا ووحدنا فوحدوا ثم خلق الله السماوات والارض وخلق الملاءكة فمكثت الملاءكة ماءة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا فسبحنا فسبحت شيعتنا فسبحت الملاءكة-	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08902	false	-7645825948182639345	129	205	634	1063	1548	300	كتاب منهج التحقيق الي سواء الطريق رواه من كتاب الال لابن خالويه يرفعه الي جابر------------ الانصاري------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله عز وجل خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين من نور واحد فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه شيعتنا فسبحنا فسبحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجدنا فمجدوا ووحدنا فوحدوا ثم خلق الله السماوات والارض وخلق الملاءكة فمكثت الملاءكة ماءة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا فسبحنا فسبحت شيعتنا فسبحت الملاءكة	8902	-1991811573852583144	409	777.5	338	454	90.08810424804688	70	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	146	251	795	1294	1583	300	عن سلمان-------- قال سمعت حبيبي----- المصطفي محمدا صلي الله عليه واله يقول كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل مطيعا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم ركب ذلك النور في صلبه فلم نزل في شء واحد حتي افترقنا في صلب عبد المطلب فجزء انا وجزء علي ونحوه روي احمد بن حنبل في مسنده وابن ابي ليلي في كتاب الفردوس وروي في كتاب منهج التحقيق الي سواء الطريق عن ابن خالويه يرفعه الي جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله يقول ان الله	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms11714	false	-7977172167412462774	24	125	119	603	1464	300	عن سلمان الفارسي قال سمعت حبيبي رسول ال---------له صلي الله عليه واله يقول كنت انا وعلي نورا بين يدي الل----------------------------------------ه قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق الله تعالي ادم قسم ذلك النور جزءين فجزء انا وجزء علي وروي هذا الحديث ابن شيرويه في الفردوس وابن المغازلي في المناقب قالا فيه فلما خلق الله تعالي ادم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزل في شء واحد حتي افترق-ا في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الخلافة ورواه ابن المغازلي ايضا في ---------------------------------------------------------------طريق اخر عن----------------- جابر بن عبد ال------------------له عن--------------- النبي صلي الله عليه واله وقال في اخره	11714	-1991811573852583144	269	406.5	206	647	41.576507568359375	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	229	300	1187	1583	1583	300	خالويه يرفعه----------- الي جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله عز وجل خلقني وخلق عليا وفاطمة والحسن والحسين من نور واحد فعصر ذلك النور عصرة فخرج منه- شيعتنا فسبحنا فسبحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجدنا فمجدوا ووحدنا فوحدوا ثم خلق الله السماوات والارض-- وخلق الملاءكة فمكثت الملاءكة ماءة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا فسبحنا فسبحت شيعتنا فسبحت الملاءكة-	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms12481	false	339712771070662926	97	164	473	857	1558	300	بابويه روي حديثا مرفوعا الي جابر بن عبد الله الانصاري------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الله عز وجل خلقني و----عليا وفاطمة والحسن والحسين من نور----- فعصر ذلك النور عصرة فخرج منها شيعتنا فسبحنا فسبحوا وقدسنا فقدسوا وهللنا فهللوا ومجدنا فمجدوا ووحدنا فوحدوا ثم خلق----- السماوات والارضين وخلق الملاءكة فمكثت الملاءكة ماءة عام لا تعرف تسبيحا ولا تقديسا فسبحنا فسبحت شيعتنا فسبحت الملاءكة	12481	-1991811573852583144	362	664.5	298	411	88.0778579711914	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	146	202	795	1058	1583	300	عن سلمان قال سمعت حبيبي المصطفي محمدا---------- صلي الله عليه واله يقول كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل مطيعا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل ان يخلق -----ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق الله تعالي ادم ركب ذلك النور في صلبه فلم نزل في شء واحد حتي افترقنا في صلب عبد المطلب	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms12858	false	3224122849563667821	190	237	898	1116	1418	300	عن سلمان قال سمعت حبيب--------ي محمدا رسول الله صلي الله عليه واله يقول كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل------ يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل ان يخلق الله ادم باربعة عشر الف عام---------------------------------------------- فلم نزل في شء واحد حتي افترقنا في صلب عبد المطلب	12858	-1991811573852583144	203	370.5	159	278	73.0215835571289	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms410	true	3836424197215764965	147	206	798	1076	1583	300	سلمان قال سمعت حبيبي المصطفي محمدا صلي الله عليه واله يقول كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل مطيعا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق الله تعالي ادم ركب ذلك النور في صلبه فلم نزل في شء واحد حتي افترقنا في صلب عبد المطلب فجزء انا وجزء علي	410	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms13414	false	-6628528310354805579	62	116	284	531	1401	300	سلمان قال قال النبي--------------- صلي الله عليه واله----- كنت انا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل مطبقا يسبح الله ذلك النور ويقدسه قبل ان يخلق ادم باربعة عشر الف عام فلما خلق -----------ادم ركب ذلك النور في صلبه فلم نزل في شء واحد حتي افترقنا في صلب عبد المطلب فجزء انا وجزء علي	13414	-1991811573852583144	236	437.5	183	278	84.89208984375	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms411	true	-3728364827311352840	3	43	16	228	1633	300	فنحن الموحدون حيث لا موحد غيرنا وحقيق علي الله عز وجل كما اختصنا وشيع-----تنا ان يزلفنا وشيعتنا في اعلي عليين ان الله-------------- اصطفانا واصطفي شيعتنا من قبل ان نكون اجساما فدعانا فاجبناه فغفر لنا ولشيعتنا من قبل ان نستغفر الله	411	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08790	false	7248647365913049932	199	239	1096	1314	1630	300	فنحن الموحدون حين لا موحد غيرنا وحقيق علي الله تعالي- كما اختصنا واختص شيعتنا ان ينزلنا----------- اعلي عليين ان الله سبحانه وتعالي اصطفانا واصطفي شيعتنا من قبل ان نكون اجساما فدعانا واحبنا- فغفر لنا ولشيعتنا من قبل ان نستغفر الله	8790	-1991811573852583144	185	326.5	148	231	80.08657836914062	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms411	true	-3728364827311352840	0	45	0	235	1633	300	وكذا في البواقي فنحن الموحدون حيث لا موحد غيرنا وحقيق علي الله عز وجل كما اختصنا وشيع-----تنا ان يزلفنا وشيعتنا في اعلي عليين ان الله اصطفانا واصطفي شيعتنا من قبل ان نكون اجساما فدعانا فاجبناه فغفر لنا ولشيعتنا من قبل ان نستغفر الله عز وجل	411	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08902	false	-7645825948182639345	205	251	1063	1303	1548	300	وكذا في البواقي فنحن الموحدون حيث لا موحد غيرنا وحقيق علي الله عز وجل كما اختصنا واختص شيعتنا ان يزلفنا وشيعتنا في اعلي عليين ان الله اصطفانا واصطفي شيعتنا من قبل ان نكون اجساما فدعانا فاجبناه فغفر لنا ولشيعتنا من قبل ان نستغفر الله عز وجل	8902	-1991811573852583144	232	463.0	187	240	96.66666412353516	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms411	true	-3728364827311352840	0	43	0	228	1633	300	وكذا -في البواقي فنحن الموحدون حيث لا موحد غيرنا وحقيق علي الله عز وجل كما اختصنا وشيع-----تنا ان يزلفنا وشيعتنا في اعلي عليين ان الله اصطفانا واصطفي شيعتنا من قبل ان نكون اجساما فدعانا فاجبناه فغفر لنا ولشيعتنا من قبل ان نستغفر الله	411	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms12481	false	339712771070662926	164	208	857	1090	1558	300	وكذلك في البواقي فنحن الموحدون حيث لا موحد غيرنا وحقيق علي الله عز وجل كما اختصنا واختص شيعتنا ان ينزلنا وشيعتنا في اعلي عليين ان الله اصطفانا واصطفي شيعتنا من قبل ان يكون اجساما فدعانا فاجبنا- فغفر لنا ولشيعتنا من قبل ان نستغفر الله	12481	-1991811573852583144	218	422.0	176	234	93.16239166259766	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms416	true	-4494564173259507944	147	231	784	1223	1619	300	قال----- الرضا عليه السلام---------------------------- لو خلت الارض طرفة عين من حجة لساخت باهلها وق-ال الصادق عليه السلام لو بقيت الارض بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امام لساخت وقال الباقر عليه السلام لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامام رفع من الارض لماجت باهلها كما يموج البحر باهله وقال امير المءمنين عليه السلام اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا وقال النبي صلي الله عليه واله---- في كل خلف من امتي عدل من اهل بيتي ينفون عن ال----دين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وفي	416	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms07612	false	-5696772990153493414	58	186	270	889	1491	300	قال سالت الرضا عليه السلام فقلت تخلو الارض من حجة فقال لو خلت الارض طرفة عين من حجة لساخت باهلها اكمال الدين ابي وابن الوليد معا عن الحميري عن احمد بن هلال مثله بصاءر الدرجات محمد بن محمد عن ابي طاهر محمد بن سليمان عن احمد بن هلال مثله 44 تفسير علي بن ابراهيم وان من امة الا خلا فيها نذير قال لكل زمان امام 45 تفسير علي بن ابراهيم افنضرب عنكم الذكر صفحا استفهام اي ندعكم مهملين لا نحتج عليكم برسول او بامام او بحجج 46 قرب الاسناد هارون عن ابن صدقة عن جعفر بن محمد عن اباءه عليهم السلام ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله قال في كل خلف من امتي عدل من اهل بيتي ينف-ي عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجهال وان --	7612	-1991811573852583144	195	296.0	154	788	24.746192932128906	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms417	true	-2239909941776786972	253	287	1370	1566	1651	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	417	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00466	false	-5023751846145110628	117	151	653	849	1626	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	466	-1991811573852583144	196	392.0	162	196	100.0	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms417	true	-2239909941776786972	57	219	285	1174	1651	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون والتسخير علي ضربين حقيقي وغير حقيقي اما الحقيقي فهو علي ثلاثة اقسام ادناها الوضعي العرضي كتسخيره سبحانه له وجه الارض وما فيها للحرث والزرع وغير ذلك وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا ومن ذلك تسخير الجبال والمعادن جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم ومنه تسخير البحار وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ومنه تسخير الفلك وسخر لكم الفلك ومنه تسخير الاشجار للغرس واخذ الثمار وغيرها كلي من كل الثمرات كلوا وارعوا انعامكم هو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ----------------------------------------------------------------------------------ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا	417	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00538	false	1598043761399058395	113	223	599	1187	1563	300	وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون 10 16 وقال تعالي والله انزل من السماء ماء فاحيا------------------------------------ به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا	538	-1991811573852583144	354	512.0	287	1080	32.77777862548828	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms417	true	-2239909941776786972	71	167	364	888	1651	300	يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون والتسخير علي ضربين حقيقي وغير حقيقي اما الحقيقي فهو علي ثلاثة اقسام ادناها الوضعي العرضي كتسخيره سبحانه له وجه الارض وما فيها للحرث والزرع وغير ذلك وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا ومن ذلك تسخير الجبال والمعادن جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم ومنه تسخير البحار وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	417	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18697	false	-7392663920399734795	0	35	0	190	1547	300	يعقلون وما ذرا لكم في الارض مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون	18697	-1991811573852583144	190	371.0	155	524	36.25954055786133	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms417	true	-2239909941776786972	253	287	1370	1566	1651	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	417	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19907	false	6911052336437333337	117	151	617	813	1610	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فبها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	19907	-1991811573852583144	195	389.0	161	196	99.48979949951172	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms428	true	6830023437748447337	132	170	681	870	1503	300	معاينة كان هذا قال نعم فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ولو لا ذلك لم يدر احد من خالقه ورازقه فمنهم من اقر بلسانه في الذر ولم يءمن بقلبه فقال الله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل	428	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01365	false	-9039219835876975976	178	215	873	1061	1475	300	معاينة كان هذا قال نعم فثبتت المعرفة ونسوا الموقف وسيذكرونه ولو-لا ذلك لم يدر احد من خالقه ورازقة فمنهم من اقر بلسانه في الذر ولم يءمن بقلبه فقال الله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل	1365	-1991811573852583144	187	368.0	150	189	98.9417953491211	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms428	true	6830023437748447337	213	299	1076	1495	1503	300	من ابغض مما ابغض وكان ما ابغض ان يخلقه من طينة النار ثم بعثهم في الظلال قال قلت واي شء الظلال ق-ال الم تر---- ظلك في الشمس شيءا وليس بشء ثم بعث فيهم النبيين فدعوهم الي الاقرار بالله وهو قوله------- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ثم دعوهم الي الاقرار بالنبيين فاقر بعضهم وانكر ---------بعض ثم دعوهم الي ولايتنا فاقر بها والله من احب وانكرها من ابغض وهو قوله ف------ما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل ثم قال ابو جعفر عليه السلام كان التكذيب ثم	428	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01373	false	-3310730378094919639	0	90	0	429	1452	300	من ابغض مما ابغض وكان ما ابغض ان -خلقه من طينة النار ثم بعثهم في الظلال ف---قلت واي شء الظلال فقال الم تر الي ظلك في الشمس شء-- وليس بشء ثم بعث منهم النبيين فدعوهم الي الاقرار بالله وهو قوله عز وجل ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ثم دعوهم الي الاقرار بالنبيين ف-----------انكر بعض واقر بعض ثم دعوهم الي ولايتنا فاقر بها والله من احب وانكرها من ابغض وهو قوله عز وجل ما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل ثم قال ابو جعفر عليه السلام كان التكذيب ثم	1373	-1991811573852583144	396	733.5	313	446	88.78923797607422	74	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms428	true	6830023437748447337	30	58	167	311	1503	300	عليه السلام قال قال الله تبارك وتعالي يا محمد اني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل ان اخلق سماء--ي وارضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني	428	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms04755	false	7029295185382246154	156	184	741	887	1505	300	عليه السلام قال قال الله تبارك وتعالي يا محمد اني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل ان اخلق سماواتي وارضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني	4755	-1991811573852583144	143	279.5	115	146	97.94520568847656	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms428	true	6830023437748447337	30	58	167	311	1503	300	عليه السلام قال قال الله تبارك وتعالي يا محمد اني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل ان اخلق سماء--ي وارضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني	428	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17847	false	4000453286799317115	188	216	945	1091	1544	300	عليه السلام قال قال الله تبارك وتعالي يا محمد اني خلقتك وعليا نورا يعني روحا بلا بدن قبل ان اخلق سماواتي وارضي وعرشي وبحري فلم تزل تهللني وتمجدني	17847	-1991811573852583144	143	279.5	115	146	97.94520568847656	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms428	true	6830023437748447337	192	299	982	1495	1503	300	عليه السلام قال ان الله------- خلق الخلق فخلق من احب مما احب وكان ما احب ان يخلقه من طينة الجنة وخلق من ابغض مما ابغض وكان ما ابغض ان يخلقه من طينة النار ثم بعثهم في الظلال قال قلت واي شء الظلال -قال------------ الم تر---- ظلك في الشمس شيءا وليس بشء ثم بعث فيهم النبيين فدعوهم الي الاقرار بالله------- وهو قوله------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ثم دعوهم الي الاقرار بالنبيين فاقر بعضهم وانكر بعض-- ثم دعوهم الي ولايتنا فاقر بها والله من احب وانكرها من ابغض وهو قوله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل ثم قال ابو جعفر عليه السلام كان التكذيب ثم	428	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20874	false	1675155939499934957	72	186	333	879	1485	300	عليه السلام قال ان الله عز وجل خلق الخلق فخلق من احب مما احب فكان ما احب ان -خلقه من طينة الجنة وخلق ما ابغض مما ابغض وكان ما ابغض ان -خلقه من طينة النار ثم بعثهم في الظلال ف---قلت واي شء الظلال فقال عليه السلام الم تر الي ظلك في الشمس شيءا وليس بشء ثم بعث فيهم النبيين فدعوهم الي الاقرار بالله عز وجل وهو قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله ثم دعوهم الي الاقرار بالنبيين فاقر بعضهم وانكر بعضهم ثم دعوهم الي ولايتنا فاقر بها والله من احب وانكرها من ابغض وهو قوله -ما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل ثم قال ابو جعفر عليه السلام كان التكذيب ثم	20874	-1991811573852583144	504	933.0	398	552	91.3043441772461	95	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms428	true	6830023437748447337	77	116	417	603	1503	300	عن قول الله تعالي- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال اخرج من ظهر ادم ذريته الي يوم القيامة------------- فعرفهم واراهم نفسه ولو لا ذلك لم يعرف احد ربه	428	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20904	false	-7161380606545386374	93	134	451	650	1525	300	عن قول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قال اخرج من ظهر ادم ذريته الي يوم القيامة فخرجوا كالذر فعرفهم واراهم نفسه ولو-لا ذلك لم يعرف احد ربه	20904	-1991811573852583144	180	336.0	142	200	90.0	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	2	83	11	434	1582	300	عليه السلام انه كان يقول ان الله -------------اخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم اخذ الميثاق علي الذر بالاقرار له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله بالنبوة وعرض الله عز وجل علي محمد صلي الله عليه واله امته في الطين وهم اظلة وخلقهم من الطينة التي خلق منها ادم وخلق الله ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام وعرضهم عليه وعرضهم علينا ونحن نعرفهم في لحن القول وباسناده عن مولانا الصادق عليه السلام قال ان رسول الله صلي الله عليه واله	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01378	false	-640079225284802867	239	298	1128	1443	1450	300	عليه السلام-------- يقول ان الله تبارك وتعالي اخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم اخذ الميثاق علي الذر بالاقرار له بالربوبية ولمحمد------------------- بالنبوة وعرض ------------علي محمد صلي الله عليه واله امته في الظل -وهم اظلة وخلقهم من الطينة التي خلق منها ادم وخلق----- ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام وعرضهم عليه و------------------عرفهم---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	1378	-1991811573852583144	299	525.0	243	436	68.5779800415039	54	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	119	153	620	777	1582	300	قد عرض عليك من خلق ارايت من لم يخلق قال صور لي والذي يحلف به رسول الله في الطين حتي لانا اعرف بهم من اخيكم بصاحبه وفيه باسناده------------------------------------------------ عن الصادق-- عليه السلام قال قال	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms05553	false	5976454044051480355	0	46	0	207	1429	300	قد عرض عليك من خلق ارايت من لم يخلق قال صور لي والذي يحلف به رسول الله في الطين حتي لانا اعرف بهم من احبكم بصاحبه 59 بصاءر الدرجات ابن معروف عن حماد عن حريز عن معروف بن خربوذ عن ابي جعفر عليه السلام قال قال	5553	-1991811573852583144	139	241.5	106	207	67.1497573852539	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	80	105	419	549	1582	300	الله عليه واله قال ان الله مثل لي امتي في الطين وعلمني اسماءهم كما علم ادم الاسماء كلها------------- فمر بي اصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms07776	false	-4972566685450237817	260	288	1320	1461	1513	300	الله مزية ثم-- قال ان الله مثل لي امتي في الطين وعلمني اسماءهم كما علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي فمر بي اصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته	7776	-1991811573852583144	123	224.5	98	143	86.01398468017578	22	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	149	240	757	1212	1582	300	عليه السلام قال قال رجل لامير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه يا امير المءمنين انا والله احبك قال فقال له كذبت قال بلي والله اني احبك واتولاك فقال له امير المءمنين كذبت قال سبحان الله يا امير المءمنين احلف بالله اني احبك فتقول كذبت قال وما علمت ان الله خلق الارواح قبل الابدان بالفي عام فاسكنها الهواء ثم عرضها علينا اهل البيت فو الله ما منها روح الا وقد عرفنا بدنه فو الله ما رايتك فيها فاين كنت قال ابو عبد الله عليه السلام كان في النار	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08610	false	4106113822352098281	48	124	247	631	1486	300	عليه السلام قال قال رجل لامير المءمنين علي بن ابي طالب عل-يه ال----سلام------ يا امير المءمنين انا والله احبك قال فقال له كذبت ----------------------------------------------------------قال سبحان الله يا امير المءمنين احلف بالله اني احبك فتقول كذبت قال وما علمت ان الله خلق الارواح قبل الابدان بالفي عام واسكنها الهواء ثم عرضها علينا اهل البيت فو-الله ما منها روح الا وقد عرفنا بدنه فو-الله ما رايتك فيها فاين كنت قال ابو عبد الله عليه السلام كان في النار	8610	-1991811573852583144	380	724.0	304	455	83.51648712158203	75	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	2	47	11	240	1582	300	عليه السلام انه كان يقول ان الله اخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم اخذ الميثاق علي الذر بالاقرار له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله----- بالنبوة وعرض الله عز وجل علي محمد صلي الله عليه واله امته في الطين وهم اظلة وخلقهم من	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08611	false	6068677065905143444	258	300	1255	1473	1473	300	عليه السلام-------- يقول ان الله اخذ ميثاق شيعتنا بالولاية لنا وهم ذر يوم اخذ الميثاق علي الذر بالاقرار له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله وسلم بالنبوة وعرض الله -------علي محمد صلي الله عليه واله امته في الطين وهم اظلة وخلقهم من-	8611	-1991811573852583144	213	397.5	173	234	91.02564239501953	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	47	69	240	360	1582	300	الطينة التي خلق منها ادم وخلق الله ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام وعرضهم عل------------------------------------يه وعرضهم علينا----------- ونحن نعرفهم في لحن القول	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08612	false	13737413603026011	0	31	0	167	1480	300	الطينة التي خلق منها ادم وخلق الله ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام وعرضهم عليه وعرفهم رسول الله صلي الله عليه واله وعرفهم عليا عليه السلام ونحن نعرفهم في لحن القول	8612	-1991811573852583144	116	218.0	94	167	69.46107482910156	19	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	12	91	61	467	1582	300	بالولاية لنا وهم ذر يوم اخذ الميثاق علي الذر بالاقرار له بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله بالنبوة وعرض الله عز وجل علي محمد صلي الله عليه واله امته في الطين وهم اظلة وخلقهم من الطينة التي خلق منها ادم وخلق الله ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام وعرضهم علي-----------------ه و-عرضهم علينا ونحن نعرفهم في لحن القول وباسناده عن مولانا الصادق عليه السلام قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ----------ان الله مثل لي- امتي في الطين	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19123	false	8884510858423325066	0	69	0	352	1520	300	بالولاية لنا وهم ذر يوم اخذ الميثاق علي الذر بالاقرار--- بالربوبية ولمحمد صلي الله عليه واله بالنبوة وعرض الله عز وجل علي محمد------------------- امته في الطين وهم اظلة وخلقهم من الطينة التي خلق منها ادم وخلق الله ارواح شيعتنا قبل ابدانهم بالفي عام -عرضهم عليه وعرفهم رسول الله و عرفهم علي-ا ونحن نعرفهم في لحن القول بيان في الطين اي حين ك--------------------------------------------------------ان النبي صلي الله ---عليه واله في الطين	19123	-1991811573852583144	294	513.5	236	435	67.5862045288086	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	149	231	757	1170	1582	300	عليه السلام قال قال رجل لامير المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه يا امير المءمنين انا والله --احبك قال فقال له كذبت قال بلي والله اني احبك واتولاك فقال له امير المءمنين كذبت قال سبحان الله يا امير المءمنين احلف بالله اني احبك فتقول كذبت قال وما علمت ان الله خلق الارواح قبل الابدان بالفي عام فاسكنها الهواء ثم عرضها علينا اهل البيت فو الله ما منها روح الا وقد عرفنا بدنه فو الله ما رايتك فيها فاين كنت	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19123	false	8884510858423325066	211	256	1075	1306	1520	300	عليه السلام قال قال رجل لامير المءمنين---------------------------------- عليه السلام---------- انا والله لا حبك---- فقال له كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان الله خلق الارواح قبل الابدان بالفي عام فاسكنها الهواء ثم عرضها علينا اهل البيت فو-الله ما منها روح الا وقد عرفنا بدنه فو-الله ما رايتك فيها فاين كنت	19123	-1991811573852583144	222	392.0	178	415	53.49397659301758	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	73	119	386	620	1582	300	عليه السلام قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الله مثل لي امتي في الطين وعلمني اسماءهم----- كما علم ادم الاسماء كلها فمر بي اصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته وفي معناه اخبار كثيرة في بصاءر الدرجات وفي بعضها قال قاءل يا رسول الله	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21130	false	-8381925068272984403	119	163	592	807	1499	300	عليه السلام قال ان رسول الله صلي الله عليه واله قال ان الله مثل لي امتي في الطين وعلمني اسماءهم كلها كما علم ادم الاسماء كلها فمر بي اصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته ان ربي وعدني في شيعة علي خصلة قي------------------------ل يا رسول الله	21130	-1991811573852583144	182	325.5	144	239	76.15062713623047	34	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms429	true	8550526090050432603	155	239	787	1206	1582	300	المءمنين علي بن ابي طالب صلوات الله وسلامه---------------- عليه------- يا امير المءمنين انا والله احبك قال فقال له كذبت قال بلي والله اني احبك واتولاك فقال له امير المءمنين كذبت قال سبحان الله يا امير المءمنين احلف بالله اني احبك فتقول كذبت قال وما علمت ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خلق الارواح قبل الابدان بالفي عام فاسكنها الهواء ثم عرضها علينا اهل البيت فو الله ما منها روح الا وقد عرفنا بدنه فو الله ما رايتك فيها فاين-------------------------------------- كنت قال ابو عبد الله عليه السلام كان في	429	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21290	false	-6170494566717959242	35	138	170	677	1531	300	المءمنين علي-----------------ه ال----سلام اذ اقبل رجل فسلم عليه ثم قال يا امير المءمنين---- والله اني لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبك فساله --ثم قال ------له ان الارواح خلقت قبل الابدان بالفي عام ثم اسكنت الهواء فما تعارف منها ثم اءتلف ههنا و ما تناكر منها ثم اختلف ههنا وان روحي انكر روحك وبسنده ايضا عن ابي عبد الله عليه السلام مثله الا انه قال ان الله خلق الارواح قبل الابدان بالفي عام فاسكنها الهواء ثم عرضها علينا اهل البيت فو-الله ما منها روح الا وقد عرفنا بدنه فو-الله ما رايتك فيها فاين كنت وروي الصدوق ره في العلل بسند موثق عن----- ابي عبد الله عليه السلام قال ان	21290	-1991811573852583144	236	373.0	187	669	35.27653121948242	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms430	true	-2902472565602847246	196	222	1070	1202	1633	300	نطق الحصي في كف النبي صلي الله عليه واله وبه تنطق الارض يوم القيامة يومءذ تحدث اخبارها وبه تنطق الجوارح انطقنا الله الذي انطق كل شء	430	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18802	false	-2701919749518113105	267	293	1416	1548	1591	300	نطق الحصا في كف النبي صلي الله عليه واله وبه تنطق الارض يوم القيامة يومءذ تحدث اخبارها وبه تنطق الجوارح انطقنا الله الذي انطق كل شء	18802	-1991811573852583144	131	261.0	105	132	99.24242401123047	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms430	true	-2902472565602847246	87	186	501	1011	1633	300	تصديقهم به كان بلسان طباع الامكان قبل نصب الدلاءل لهم او بعد نصب الدلاءل و--انه نزل تمكينهم من العلم به وتمكنهم منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف كما نبه عليه مولانا الصادق عليه السلام بقوله جعل فيهم ما اذا سالهم اجابوه كما مر ذكره نظير ذلك قوله عز وجل انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقوله سبحانه- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومعلوم انه لا قول ثمة وانما هو تمثيل وتصوير للمعني او نقول ان ذلك- النطق انما كان باللسان الملكوتي الذي به يسبح كل شء بحمد ربه وذلك لانهم كانوا مفطورين	430	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20886	false	-976991078606821171	65	141	376	775	1602	300	تصديقهم به كان بلسان طباع الامكان قبل نصب الدلاءل لهم او بعد نصب الدلاءل او انه نزل تمكينهم من العلم--- وتمكنهم منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التخيل--------------------------------------------------------------------- نظير ذلك قوله عز وجل انما قولنا لشء الخ--------------------------- وقوله عز وعلا فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومعلوم انه لا قول ثمة وانما هو تمثيل وتصوير للمعني ويحتم-ل ان يكون النطق--------- باللسان الملكوتي الذي به يسبح كل شء بحمد ربه وذلك لانهم------ مفطورون	20886	-1991811573852583144	363	627.0	290	514	70.62256622314453	65	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms431	true	2646403243647257225	217	300	1267	1692	1692	300	عن عبد الله بن الفضل الهاشمي انه قال قلت لابي عبد الله عليه السلام لاي علة جعل الله تبارك وتعالي الارواح في الابدان بعد كونها في الملكوت- الاعلي في ارفع محل فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي علم ان الارواح في شرفها وعلوها متي--- تركت علي حالها نزع اكثرها الي دعوي الربوبية دونه عز وجل فجعلها بقدرته في الابدان التي قدرها لها في ابتداء التقدير نظرا لها ورحمة بها واحوج بعضها الي بعض وعلا بعضها علي بعض ورفع بع-------------------ضها فوق بعض درجات-	431	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19120	false	9093051377197525008	178	265	897	1331	1534	300	عن عبد الله بن الفضل الهاشمي---- قال قلت لابي عبد الله عليه السلام لاي علة جعل الله ---عز و---جل الارواح في الابدان بعد كونها في --ملكوته الاعلي في ارفع محل فقال عليه السلام ان الله تبارك وتعالي علم ان الارواح في شرفها وعلوها متي ما تركت علي حالها نزع اكثرها الي دعوي الربوبية دونه عز وجل فجعلها بقدرته في الابدان التي قدر --لها في ابتداء التقدير نظر -لها ورحمة بها واحوج بعضها الي بعض وعلق بعضها علي بعض ورفع بعضها علي بعض ورفع بعضها فوق بعض درجات	19120	-1991811573852583144	403	748.5	324	449	89.75501251220703	73	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms432	true	-259238459246691549	0	33	0	204	1629	300	وكفي بعضها ببعض وبعث اليهم رسله واتخذ عليهم حججه مبشرين ومنذرين يامرونهم بتعاطي العبودية والتواضع لمعبود-هم بالانواع التي تعبدهم بها و-نصب لهم عقوبات في العاجل وعقوبات في الاجل ومثوبات في العاجل ومثوبات في	432	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19120	false	9093051377197525008	265	300	1331	1534	1534	300	وكفي بعضها ببعض وبعث اليهم رسله واتخذ عليهم حججه مبشرين ومنذرين يامرون-- بتعاطي العبودية والتواضع لمعبود هم بالانواع التي تعبدهم بها و نصب لهم عقوبات في العاجل وعقوبات في الاجل ومثوبات في العاجل ومثوبات في-	19120	-1991811573852583144	201	381.5	169	206	97.57281494140625	30	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms432	true	-259238459246691549	33	163	204	899	1629	300	الاجل ليرغبهم بذلك في الخير ويزهدهم في الشر وليذلهم بطلب المعايش والمكاسب فيعلموا بذلك انهم---- مربوبون وعباد مخلوقون ويقبلوا علي عبادته فيستحقوا بذلك نعيم الا-بد وجنة الخلد ويامنوا من النزوع الي ما ليس لهم بحق ثم قال عليه السلام يا -بن الفضل ان الله تبارك وتعالي احسن نظرا لعباده منهم لانفسهم الا تري انك لا تري فيهم الا محبا للعلو علي غيره حتي ا------ن منهم -من قد نزع الي دعوي الربوبية ومنهم من قد نزع الي دعوي النبوة بغير حقها و-منهم من قد نزع الي دعوي الامامة بغير حقها----- مع ما يرون في انفسهم من النقص والعجز والضعف والمهانة والحاجة والفقر والالام -المتناوبة عليهم والموت الغالب لهم و-القاهر لجميعهم يا -بن الفضل ان الله تبارك وتعالي لا يفعل بعباده الا الاصلح لهم و-لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون	432	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19121	false	-1560122699200848937	0	135	0	710	1564	300	الاجل ليرغبهم بذلك في الخير ويزهدهم في الشر وليذلهم بطلب المعا-ش والمكاسب فيعلموا بذلك انهم بها مربوبون وعباد مخلوقون ويقبلوا علي عبادته فيستحقوا بذلك نعيم الا بد وجنة الخلد ويامنوا من النزوع الي ما ليس لهم بحق ثم قال عليه السلام يا ابن الفضل ان الله تبارك وتعالي احسن نظرا لعباده منهم لانفسهم الا تري انك لا تري فيهم الا محبا للعلو علي غيره حتي انه يكون منهم لمن قد نزع الي دعوي الربوبية ومنهم من--- نزع الي دعوي النبوة بغير حقها و منهم من--- نزع الي دعوي الامامة بغير حقها وذلك مع ما برون في انفسهم من النقص والعجز والضعف والمهانة والحاجة والفقر والالام والم-ناوبة عليهم والموت الغالب لهم و القاهر لجميعهم يا ابن الفضل ان الله تبارك وتعالي لا يفعل بعبادة الا الاصلح لهم و لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون	19121	-1991811573852583144	685	1285.0	557	718	95.40390014648438	114	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms433	true	5871926264725550495	2	189	10	932	1480	300	جده علي بن الحسين قال-------------- حدثني ابي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه واله قال---- يا عباد الله ان ادم لما راي النور ساطعا من صلبه اذ كان الله قد نقل اشباحنا من ذروة العرش الي ظهره راي النور ولم تب--ن الاشباح فقال يا رب ما هذه الانوار فقال----- عز وجل انوار اشباح نقلتهم من اشرف بقاع عرشي الي ظهرك و-لذلك امرت الملاءكة بالسجود لك اذ كنت وعاء لتلك الاشباح فقال ادم يا رب لو بينتها لي فقال الله عز وجل انظر يا ادم الي ذروة العرش فنظر ادم عليه السلام ووقع نور اشباحنا من ظهر ادم الي ذروة العرش فانطبع فيه صور انوار اشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المراة الصافية فراي اشباحنا فقال ما هذه الاشباح يا رب -قال الله يا ادم هذه اش--باح افضل خل--قي وبرياتي هذا محمد وانا الحميد -المحمود في -فعالي شققت له اسما من اسمي وهذا علي وانا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي وهذه فاطمة وانا فاطر السماوات والارض فاطم اعداءي من رحمتي يوم فصل قضاءي وفاطم اولياءي عما يعر--هم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وانا المحسن المجمل شققت	433	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03322	false	2227402688741644635	113	299	614	1544	1547	300	قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما حدثني ابي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه واله قال قال يا عباد الله ان ادم لما راي النور ساطعا من صلبه اذ كان الله قد نقل اشباحنا من ذروة العرش الي ظهره راي النور ولم يتبين الاشباح فقال يا رب ما هذه الانوار -قال الله عز وجل انوار اشباح نقلتهم من اشرف بقاع عرشي الي ظهرك و لذلك امرت الملاءكة بالسجود لك اذ كنت وعاء لتلك الاشباح فقال ادم يا رب لو بينتها لي فقال الله تعالي- انظر يا ادم الي ذروة العرش فنظر اد------------م ووقع نور اشباحنا من ظهر ادم علي ذروة العرش فانطبع فيه صور انوار اشباحنا------------- كما ينطبع وجه الانسان في المراة الصافية فراي اشباحنا فقال ما هذه الاشباح يا رب فقال الله يا ادم هذه الاشباح افضل خلاءقي وبرياتي هذا محمد وانا الحميد والمحمود في افعالي شققت له اسما من اسمي وهذا علي وانا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي وهذه فاطمة وانا فاطر السماوات والارض فاطم اعداءي عن رحمتي يوم فصل قضاءي وفاطم اولياءي عما يعتريهم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وانا المحسن المجمل شققت	3322	-1991811573852583144	878	1650.0	697	957	91.74503326416016	165	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms433	true	5871926264725550495	189	245	932	1207	1480	300	اسمهما من اسمي هءلاء خيار خليقتي وكرام بريتي بهم اخذ وبهم اعطي وبهم اعاقب وبهم اثيب فتوسل بهم الي يا ادم واذا دهتك داهية فاجعلهم الي شفعاءك فاني اليت علي نفسي قسما حقا الا اخيب بهم املا ولا ارد بهم ساءلا فلذلك حين -زلت منه الخطيءة و---دعا الله عز وجل بهم فتيب عليه وغفرت له وقال -------	433	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03323	false	367500182460058572	0	60	0	282	1562	300	اس--ما من اسمي هءلاء خيار خليقتي وكرام بريتي بهم اخذ وبهم اعطي وبهم اعاقب وبهم اثيب فتوسل الي بهم يا ادم واذا دهتك داهية فاجعلهم الي شفعاءك فاني اليت علي نفسي قسما حقا -لا اخيب بهم املا ولا ارد بهم ساءلا فلذلك حين نزلت منه الخطيءة و خ دعا الله عز وجل بهم فتاب عليه وغفر- له 26 اقول قال	3323	-1991811573852583144	259	483.5	204	286	90.55944061279297	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms433	true	5871926264725550495	245	300	1207	1480	1480	300	الامام عليه السلام -ان الله عز وجل لما لعن ابليس باباءه واكرم الملاءكة بسجودها لادم وطاعتهم لله عز وجل امر ا-دم وحواء الي الجنة وقال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها من الجنة رغدا واسعا حيث شءتما بلا تعب ولا تقربا هذه الشجرة ش-----------جرة علم محمد وال محمد الذي اثرهم الله------ به دون-	433	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03359	false	8833170071754908345	200	256	1031	1314	1552	300	الامام عليه السلام وان الله عز وجل لما لعن ابليس باباءه واكرم الملاءكة لسجودها لادم وطاعتهم لله عز وجل امر بادم وحواء الي الجنة وقال يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكل-----ا من الجنة رغدا واسعا حيث شءتما بلا تعب ولا تقربا هذه الشجرة شجرة العلم شجرة علم محمد وال محمد----- اثرهم الله تعالي به دون	3359	-1991811573852583144	261	487.5	209	293	89.07849884033203	46	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms433	true	5871926264725550495	2	75	10	355	1480	300	جده علي بن الحسين قال-------------- حدثني ابي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه واله قال---- يا عباد الله ان ادم لما راي النور ساطعا من صلبه اذ كان الله قد نقل اشباحنا من ذروة العرش الي ظهره راي النور ولم تب--ن الاشباح فقال يا رب ما هذه الانوار فقال----- عز وجل انوار اشباح نقلتهم من اشرف بقاع عرشي الي ظهرك ولذلك امرت الملاءكة بالسجود لك اذ كنت وعاء لتلك الاشباح فقال	433	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08777	false	-6151415051689121398	223	300	1208	1576	1576	300	قال علي بن الحسين صلوات الله عليهما حدثني ابي عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه واله قال قال يا عباد الله ان ادم لما راي النور ساطعا من صلبه اذ كان الله قد نقل اشباحنا من ذروة العرش الي ظهره راي النور ولم يتبين الاشباح فقال يا رب ما هذه الانوار -قال الله عز وجل انوار اشباح نقلتهم من اشرف بقاع عرشي الي ظهرك ولذلك امرت الملاءكة بالسجود لك اذ كنت وعاء لتلك الاشباح فقال-	8777	-1991811573852583144	335	628.0	263	370	90.54054260253906	68	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms433	true	5871926264725550495	75	248	355	1226	1480	300	ادم يا رب لو بينتها لي فقال الله عز وجل انظر يا ادم الي ذروة العرش فنظر ادم عليه السلام ووقع نور اشباحنا من ظهر ادم الي ذروة العرش فانطبع فيه صور انوار اشباحنا التي في ظهره كما ينطبع وجه الانسان في المراة الصافية فراي اشباحنا فقال ما هذه الاشباح يا رب -قال الله يا ادم هذه اش--باح افضل خل--قي وبرياتي هذا محمد وانا الحميد المحمود في -فعالي شققت له اسما من اسمي وهذا علي وانا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي وهذه فاطمة وانا فاطر السماوات والارض-- فاطم اعداءي من رحمتي يوم فصل قضاءي وفاطم اولياءي عما يعر--هم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وانا المحسن المجمل شققت ---اسمهما من اسمي هءلاء خيار خليقتي وكرام بريتي بهم اخذ وبهم اعطي وبهم اعاقب وبهم اثيب فتوسل بهم الي يا ادم واذا دهتك داهية فاجعلهم الي شفعاءك فاني اليت علي نفسي قسما حقا الا اخيب بهم املا ولا ارد بهم ساءلا فلذلك حين زلت منه الخطيءة ودعا الله عز وجل بهم فتيب عليه وغفرت له وقال---- ال----------------امام عليه السلام	433	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08778	false	-2358302131811753386	0	172	0	876	1584	300	ادم يا رب لو بينتها لي فقال الله تعالي- انظر يا ادم الي ذروة العرش فنظر ادم عليه السلام ووقع نور اشباحنا من ظهر ادم علي ذروة العرش فانطبع فيه ------صور اشباحنا------------- كما ينطبع وجه الانسان في المراة الصافية فراي اشباحنا فقال ما هذه الاشباح يا رب فقال يا -----ادم هذه الاشباح افضل خلاءقي وبرياتي هذا محمد وانا الحميد المحمود في افعالي شققت له اسما من اسمي وهذا علي وانا العلي العظيم شققت له اسما من اسمي وهذه فاطمة وانا فاطر السماوات والارضين فاطم اعداءي عن رحمتي يوم فصل قضاءي وفاطم اولياءي عما يعتريهم ويشينهم فشققت لها اسما من اسمي وهذا الحسن وهذا الحسين وانا المحسن المجمل شققت لهما اسما من اسمي هءلاء خيار خليقتي وكرام بريتي بهم اخذ وبهم اعطي وبهم اعاقب وبهم اثيب فتوسل الي بهم يا ادم واذا دهتك داهية فاجعلهم الي شفعاءك فاني اليت علي نفسي قسما حقا -لا اخيب بهم املا ولا ارد بهم ساءلا فلذلك حين زلت منه الخطيءة -دعا الله عز وجل بهم فتاب عليه وغفر- له 11 تفسير الامام العسكري ان موسي عليه السلام	8778	-1991811573852583144	811	1519.5	645	904	89.71238708496094	147	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms434	true	-6679891228277815464	54	103	277	550	1577	300	شجرة تميزت من بين اشجار الجنة بان ساءر اشجار الجنة كان كل نوع منها يحمل نوعا من الثمار والماكول وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وساءر انواع الاثمار والفواكه-------- والاطعمة فلذلك اختلف الحاكون لذكر الشجرة فقال بعضهم هي برة وقال اخرون هي عنبة وقال اخرون هي	434	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02274	false	4963697116438836364	46	94	227	495	1516	300	شجرة تميزت--- بين اشجار الجنة -ان ساءر اشجار الجنة كان كل نوع منها يحمل نوعا من الثمار والماكول وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وساءر انواع ---------الفواكه والثمار والاطعمة فلذلك اختلف الحاكون بذكر الشجرة فقال بعضهم هي برة وقال اخرون هي عنبة وقال اخرون هي	2274	-1991811573852583144	259	495.0	212	281	92.17082214355469	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms434	true	-6679891228277815464	0	40	0	211	1577	300	ساءر خلقه فقال الله عز وجل لا تقربا هذه الشجرة شجرة العلم فانها لمحمد واله خاصة دون غيرهم لا يتناول منها بامر الله الا هم ومنها ما كان يتناوله النبي------------------- وعلي وفاطمة والحسن والحسين صل--ي الله عليهم------- بعد اطعامهم المسكين	434	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03359	false	8833170071754908345	256	300	1314	1552	1552	300	ساءر خلقه فقال الله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة شجرة العلم فانها لمحمد واله خاصة دون غيرهم لا يتناول منها بامر الله الا هم ومنها ما كان يتناوله النبي صلي الله عليه واله وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم اجمعين بعد اطعامهم المسكين-	3359	-1991811573852583144	202	365.5	165	239	84.51882934570312	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms434	true	-6679891228277815464	40	300	211	1577	1577	300	واليتيم والاسير حتي لا يحسوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب وهي شجرة تميزت من بين اشجار الجنة بان ساءر اشجار الجنة كان كل نوع منها يحمل نوعا من الثمار والماكول وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وساءر انواع الاثمار والفواكه والاطعمة فلذلك اختلف الحاكون لذكر الشجرة فقال بعضهم هي برة وقال اخرون هي عنبة وقال اخرون هي تينة وقال اخرون هي عنابة -قال الله تعالي ولا تقربا هذه الشجرة تلتمسان بذلك درجة محمد وال محمد في فضلهم فان الله------- خصهم بهذه الدرجة دون غيرهم وهي الشجرة التي من تناول منها باذن الله الهم علم الاولين والاخرين ب--غير تعليم ومن تناول منها بغير اذن----- خاب من مراده وعصي ربه فتكونا من الظالمين بمعصيتكما والتماسكما درجة قد اوثر بها غيركما اذ- رمتما بغير حكم الله قال الله تعالي فازلهما الشيطان عنها عن الجنة بوسوسته وخديعته وايهامه وغروره بان بدا بادم فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين ان تناولتما منها تعلمان الغيب وتقدران علي ما يقدر عليه من خصه الله تعالي بالقدرة او تكونا من الخالدين لا تموتان ابدا وقاسمه---------ما اني لكما لمن الناصحين وكان ابليس بين لحيي الحية ادخلته الجنة وكان ادم يظن ان الحية هي التي تخاطبه ولم يعلم ان ابليس قد اختبا بين لحييها فرد ادم علي الحية ايتها الحية هذا من غرور ابليس كيف يخوننا ربنا ام كيف تعظمين الله بالقسم به وانت تنسبينه الي الخيانة وسوء النظر وهو اكرم الاكرمين ام كيف اروم التوصل الي ما منعني منه ربي عز وجل واتعاطاه بغير حكمه فلما ايس ابليس من قبول ادم منه عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب-	434	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03360	false	-1728933165586985152	0	263	0	1376	1558	300	واليتيم والاسير حتي لم يحسوا بعد بجوع ولا عطش ولا تعب ولا نصب وهي شجرة تميزت من بين اشجار الجنة -ان ساءر اشجار الجنة كان كل نوع منها يحمل نوعا من الثمار والماكول وكانت هذه الشجرة وجنسها تحمل البر والعنب والتين والعناب وساءر انواع ال-ثمار والفواكه والاطعمة فلذلك اختلف الحاكون بذكر الشجرة فقال بعضهم هي برة وقال اخرون هي عنبة وقال اخرون هي تينة وقال اخرون هي عنابة وقال الله و------لا تقربا هذه الشجرة تلتمسان بذلك درجة محمد وال محمد في فضلهم فان الله عز وجل خصهم بهذه الدرجة دون غيرهم وهي الشجرة التي من تناول منها باذن الله الهم علم الاولين والاخرين من غير تعل-م ومن تناول منها بغير اذن الله خاب من مراده وعصي ربه فتكونا من الظالمين بمعصيتكما والتماسكما درجة قد اوثر بها غيركما اذا رمتما بغير حكم الله قال الله تعالي فازلهما الشيطان عنها عن الجنة بوسوسته وخديعته وايهامه وغروره بان بدا بادم فقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين ان تناولتما منها تعلمان الغيب وتقدران علي ما يقدر عليه من خصه الله تعالي بالقدرة او تكونا من الخالدين لا تموتان ابدا وقاسمهما حلف لهما اني لكما لمن الناصحين وكان ابليس بين لحيي الحية ادخلته الجنة وكان ادم يظن ان الحية هي التي تخاطبه ولم يعلم ان ابليس قد اختبا بين لحييها فرد ادم علي الحية ايتها الحية هذا من غرور ابليس كيف يخوننا ربنا ام كيف تعظمين الله بالقسم به وانت تنسبينه الي الخيانة وسوء النظر وهو اكرم الاكرمين ام كيف اروم التوصل الي ما منعني منه ربي------- واتعاطاه بغير حكمة فلما ايس ابليس من قبول ادم منه عاد ثانية بين لحيي الحية فخاطب	3360	-1991811573852583144	1345	2619.0	1089	1392	96.62356567382812	243	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms435	true	623047195790283790	0	37	0	182	1581	300	حواء من حيث -وهمها ان الحية هي التي تخاطبها وقال يا حواء ارايت هذه الشجرة التي كان الله عز وجل حرمها عليكما قد احلها لكما بعد تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له وتوقيركما اياه وذلك ان	435	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03360	false	-1728933165586985152	263	300	1376	1558	1558	300	حواء من حيث يوهمها ان الحية هي التي تخاطبها وقال يا حواء ارايت هذه الشجرة التي كان الله عز وجل حرمها عليكما قد احلها لكما بعد تحريمها لما عرف من حسن طاعتكما له وتوقيركما اياه وذلك ان-	3360	-1991811573852583144	181	352.0	145	183	98.9071044921875	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms435	true	623047195790283790	37	260	182	1384	1581	300	الملاءكة الموكلين بالشجرة التي معها الحراب يدفعون عنها ساءر حيوان-- الجنة لا تدفعك ع----نها ان رمتها فاعلمي بذلك انه قد احل لك والبشري ل--ك ان تناولتها قبل ادم كنت انت المسلطة عليه الامرة الناهية فوقه فقالت حواء سوف اجرب هذا فرامت الشجرة فارادت الملاءكة ان تدفع------ها بحرابها فاوحي----- اليها انما تدفعون بحرابكم من لا عقل له يزجره فاما من جعلته ممكنا مميزا مختارا فكلوه الي عقله الذي جعلته حجة عليه فان اطاع استحق ثوابي وان عصي وخالف امري استحق عقابي وجزاءي فتركوها ولم يتعرضوا لها بعد ما هموا -منعها بحرابهم فظنت ان الله تعالي نهاهم عن منعها وانه قد احلها بعد ما حرمها فقالت صدقت الحية فظنت ان المخاطب لها هي الحية فتناولت منها ولم تنكر من نفسها شيءا فقالت لادم الم تعلم ان الشجرة المحرمة علينا قد ابيحت لنا تناولت منها فلم تمنعني املاكها ولم انكر شيءا من ذلك فذلك حين اغتر ادم وغلط فتناول فاصابهما الله ما قال----------- في كتابه فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما بوسوسته و-غروره--------- مما كانا فيه من النعيم وقلنا يا ادم ويا حواء ويا ايتها الحية ويا ابليس اهبطوا بعضكم لبعض عدو فادم وحواء وولدهما عدو الحية وابليس وابليس والحية واولادهما اعداءكم ولكم في الارض مستقر منزل ومقر للمعاش ومتاع منفعة الي حين حين الموت قال الله عز وجل فتلقي ادم من ربه كلمات يقولها فقالها فتاب---------- بها عليه انه هو التواب الرحيم------- القابل للتوبات الرحيم بالتاءبين فلما	435	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03361	false	5408523104998921537	0	222	0	1214	1612	300	الملاءكة الموكلين بالشجرة التي معها الحراب يدفعون عنها ساءر حيوانات الجنة لا يدفعونكما عنها ان رمتما فاعلما بذلك انه قد احل لك وا-بشري بانك ان تناولتها قبل ادم كنت انت المسلطة عليه الامرة الناهية فوقه فقالت حواء سوف اجرب هذا فرامت الشجرة فارادت الملاءكة ان يدفعوها عنها بحرابها فاوحي الله اليها انما تدفعون بحرابكم ما-لا عقل له يزجر- واما-ما جعلته ممكنا مميزا مختارا فكلوه الي عقله الذي جعلته حجة عليه فان اطاع استحق ثوابي وان عصي وخالف امري استحق عقابي وجزاءي فتركوها ولم يتعرضوا لها بعد ما هموا بمنعها بحرابهم فظنت ان الله------ نهاهم عن منعها لانه قد احلها بعد ما حرمها فقالت صدقت الحية وظنت ان المخاطب لها هي الحية فتناولت منها ولم تنكر من نفسها شيءا فقالت لادم الم تعلم ان الشجرة المحرمة علينا قد ابيحت لنا تناولت منها ولم تمنع-ي املاكها ولم انكر شيءا من حالي فلذلك-- اغتر ادم وغلط فتناول فاصابهما----- ما قال الله تعالي في كتابه فازلهما الشيطان عنه---------ا بوسوسته و غروره فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم وقلنا يا ادم ويا حواء ويا اي-ها الحية ويا ابليس اهبطوا بعضكم لبعض عدو ا-دم وحواء وولدهما عدو للحية وابلي-------س والحية واولادهما اعداءكم ولكم في الارض مستقر منزل ومقر للمعاش ومتاع منفعة الي ح----ين الموت قال الله تعالي- فتلقي ادم من ربه كلمات يقولها فقالها فتاب الله عليه بها -----انه هو التواب الرحيم التواب القابل التوبات الرحيم بالتاءبين قلنا	3361	-1991811573852583144	1123	2070.5	912	1260	89.12698364257812	182	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms435	true	623047195790283790	259	300	1379	1581	1581	300	فلما ز-لت من ادم الخطيءة فاعتذر الي ربه عز وجل فقال يا رب تب علي واقبل معذرتي واعدني الي مرتبتي وارفع لديك درجتي فلقد تبين نقص الخطيءة وذلها ب--اعضاءي وساءر بدني قال الله تعالي يا ادم اما تذكر امري اياك ان-	435	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03362	false	1898642831613204613	2	43	11	213	1607	300	فلما زالت من ادم الخطيءة -اعتذر الي ربه عز وجل وقال--- رب تب علي واقبل معذرتي واعدني الي مرتبتي وارفع لديك درجتي فلقد تبين نقص الخطيءة وذلها في اعضاءي وساءر بدني قال الله تعالي يا ادم اما تذكر امري اياك ان	3362	-1991811573852583144	196	363.5	157	206	95.1456298828125	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms436	true	3091451878571097607	0	184	0	979	1564	300	تدعوني بمحمد واله الطيبين عند شداءدك ودواهيك وفي النوازل تبهظك قال ادم يا رب بلي قال الله عز وجل فبهم -بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم خصوصا فادعني اجبك الي ملتمسك وازدك فوق مرادك فقال ادم يا رب و--الهي -قد بلغ عندك من محلهم انك بالتوسل -----بهم تقبل توبتي وتغفر خطيءتي وانا الذي اسجدت له ملاءكتك وابحته جنتك وزوجته حواء امتك واخدمته كرام ملاءكتك قال الله ------يا ادم انما امرت الملاءكة بتعظيمك بالسجود--- اذ كنت وعاء لهذه الانوار ولو كنت سالتني بهم قبل خطيءتك ان اعصمك منها او ان افطنك لدواعي عدوك ابليس حتي تحترز منها لكنت قد فعلت ذلك ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي والان فبهم فادعني---- لاجيبك فعند ذلك قال ادم اللهم بجاه محمد وال محمد الطيبين بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من الهم لما تفضلت بقبول توبتي وغفران زلتي واعادتي من كراماتك الي مرتبتي ثم قال الله عز وجل قد قبلت توبتك واقبلت برضواني عليك وصرفت الاءي ونعماءي اليك واعدتك الي مرتبتك من كراماتي ووفرت نصيبك من رحماتي فذلك قول الله عز وجل فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم	436	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms03362	false	1898642831613204613	43	227	213	1194	1607	300	تدعوني بمحمد واله الطيبين عند شداءدك ودواهيك وفي النوازل تبهظك قال ادم يا رب بلي قال الله عزو جل فبهم وبمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم خصوصا فادعني اجبك الي ملتمسك وازدك فوق مرادك فقال ادم يا رب يا الهي وقد بلغ عندك من محلهم انك بالتوسل اليك بهم تقبل توبتي وتغفر خطيءتي وانا الذي اسجدت له ملاءكتك وابحته جنتك وزوجته حواء امتك واخدمته كرام ملاءكتك قال الله تعالي يا ادم انما امرت الملاءكة بتعظيمك بالسجود لك اذ كنت وعاء لهذه الانوار ولو كنت سالتني بهم قبل خطيءتك ان اعصمك منها و--ان افطنك لدواعي عدوك ابليس حتي تحترز منها لكنت قد جعلت -لك ولكن المعلوم في سابق علمي يجري موافقا لعلمي فالان----- فادعني بهم لاجيبك فعند ذلك قال ادم اللهم بجاه محمد وال----ه الطيبين بجاه محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيبين من الهم لما تفضلت بقبول توبتي وغفران زلتي واعادتي من كرام-تك الي مرتبتي--- قال الله عز وجل قد قبلت توبتك واقبلت برضواني عليك وصرفت الاءي ونعماءي اليك واعدتك الي مرتبتك من كراماتي ووفرت نصيبك من رحماتي فذلك قو----له عز وجل فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم	3362	-1991811573852583144	952	1813.0	774	1001	95.10489654541016	166	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms439	true	-2392660156318311905	250	300	1372	1665	1665	300	الرءيا انحباس الروح البخاري من الظاهر الي الباطن باسباب شتي مثل طلب الاستراحة عن كثرة الحركة ومثل الاشتغال بتاثيره في الباطن لينفتح السد ولهذا يغلب النوم عند امتلاء المعدة ومثل ان يكون الروح قليلا ناقصا فلا يفي بالظاهر والباطن جميعا ولزيادته ونقصانه اسباب طبية مذكورة في كتب الاطباء فاذا انحبس-	439	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19186	false	-8763498551627611405	80	130	441	735	1736	300	الرءيا انخناس الروح البخاري من الظاهر الي الباطن باسباب شتي مثل طلب الاستراحة عن كثرة الحركة وميل الاشتغال بتاثيره في الباطن لينفتح السد ولهذا يغلب النوم عند امتلاء المعدة ومثل ان يكون الروح قليلا ناقصا فلا يفي بالظاهر والباطن جميعا ولزيادته ونقصانه اسباب طبية مذكورة في كتب الاطباء فاذا انخنس	19186	-1991811573852583144	288	566.0	239	294	97.95918273925781	47	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	0	174	0	1020	1690	300	الروح الي الباطن وركدت الحواس بسبب من الاسباب بقيت النفس فارغة عن --شغل الحواس لانها لا تزال مشغولة بالتفكر فيما تورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع فان كانت عالية معتادة بالصدق او ماءلة الي العالم الروحاني العقلي متوجهة الي الحق مطهرة من النقاءص معرضة عن الشواغل البدنية متصفة بالمحامد او غير ذلك مما يوجب تنويرها ونقويتها وقدرتها علي خرق العالم الحسي من الاتيان بالطاعات والعبادات واستعمال القوي والالات بموجب الاوامر الالهية وحفظ الاعتدال بين طرفي الافراط والتفريط فيها ودوام الوضوء والذكر وخصوصا من اول الليل الي وقت النوم وصحة البدن واعتدال مزاجه الشخصي والدماغي اتصلت بالجواهر الروحانية الشريفة التي فيها نقوش جميع الموجودات كلية وجزءية -المسماة بالكتاب المبين وام الكتاب علي ما مر تفصيله فانتقشت بما فيها من صور الاشياء لا سيما ما ناسب اغراضها ويكون مهما لها فان النفس بمنزلة مراة ينطبع فيها كل ما قابلها من مراة اخري عند حصول الاسباب وارتفاع الحجاب بينهما والحجاب هاهنا اشتغال النفس بما تورده الحواس فاذا ارتفع ظهر فيها من تلك المراءي ما يناسبها ويحاذيها فان كانت تلك الصور جزءية وبقيت في	440	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19186	false	-8763498551627611405	130	300	735	1736	1736	300	الروح الي الباطن وركدت الحواس بسبب من الاسباب بقيت النفس فارغة عن الشغل الحواس لانها لا تزال مشغولة بالتفكر فيما تورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع فان كانت عالية معتادة بالصدق او ماءلة الي العالم الروحاني العقلي متوجهة الي الحق مطهرة عن النقاءص معرضة عن الشواغل البدنية متصفة بالمحامد او غير ذلك مما --جب تنويرها وتقويتها وقدرتها علي خرق العالم الحسي من الاتيان بالطاعات والعبادات واستعمال القوي والالات بموجب الاوامر الالهية وحفظ الاعتدال بين طرفي الافراط والتفريط فيها ودوام الوضوء والذكر -خصوصا من اول الليل الي وقت النوم وصحة البدن واعتدال مزاجه الشخصي والدماغي اتصلت بالجواهر الروحانية الشريفة التي فيها نقوش جميع الموجودات كلية وجزءية والمسماة بالكتاب المبين وام الكتاب----------------- فانتقشت بما فيها من صور الاشياء لا سيما ما ناسب اغراضها ويكون مهما لها فان النفس بمنزلة مراة ينطبع فيها كل ما قابلها من مراة اخري عند حصول الاسباب وارتفاع الحجاب بينهما والحجاب ه-هنا اشتغال النفس بما تورده الحواس فاذا ارتفع ظهر فيها من تلك المراءي ما يناسبها ويحاذيها فان كانت تلك الصور جزءية وبقيت في-	19186	-1991811573852583144	996	1946.0	827	1023	97.36070251464844	163	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	174	300	1020	1690	1690	300	النفس تحفظ الحافظة اياها علي وجهها ولم تتصرف فيه القوة المتخيلة الحاكية للاشياء بتمثلها فتصدق هذه الرءيا ولا تحتاج الي التعبير وان كانت المتخيلة غالبة او ادراك النفس للصورة ضعيفا صارت المتخيلة بطبعها الي تبديل ما راته النفس بمثال كتبديل العلم باللبن وتبديل العدو بالحية وتبديل الملك بالبحر او الجبل الي غير ذلك وذلك لما دريت ان لكل معني صورة في نشاة غير صورته في النشاة الاخري وان النشات متطابقة نقل ان رجلا جاء الي ابن سيرين وقال رايت كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل الفجر فقال صدقت وجاء اخر فقال كاني اصببت الزيت في الزيتون فقال ان كانت تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها امك لان الزيتون اصل الزيت فهو رد الي-	440	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19187	false	8858276126702583597	0	124	0	665	1677	300	النفس بحفظ الحافظة اياها علي وجهها ولم تتصرف فيه القوة المتخيلة الحاكية للاشياء ب-مثلها فتصدق هذه الرءيا ولا تحتاج الي التعبير وان كانت المتخيلة غالبة و--ادراك النفس للصورة ضعيفا صارت المتخيلة بطبعها الي تبديل ما راته النفس بمثال كتبديل العلم باللبن وتبديل العدو بالحية وتبديل الملك بالبحر و--الجبل الي غير ذلك وذلك لما دريت ان لكل معني صورة في نشاة غير صورته في النشاة الاخري وان النشات متطابقة نقل ان رجلا جاء الي ابن سيرين وقال رايت كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل الفجر فقال صدقت وجاء اخر فقال كاني -صببت الزيت في الزيتون فقال ان كانت تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها امك لان الزيتون اصل الزيت فهو رد الي	19187	-1991811573852583144	661	1293.0	538	671	98.50968933105469	120	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	0	178	0	1015	1729	300	الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال اخر له كاني اعلق الدر في اعناق الخنازير فقال كانك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال وربما تبدل المتخيلة الاشياء المرءية في النوم بما يشابهها ويناسبها مناسبة ما او ما يضادها كما من راي انه ولد له ابن فتولد له بنت وبالعكس وهذه الرءيا تحتاج الي مزيد تصرف في تعبيره بان يحلل بالعكس اي يرجع من الصور الخيالية الجزءية الي المعاني النفسانية الكلية وربما لم تكن انتقالات المتخيلة مضبوطة بنوع مخصوص فانشعبت وجوه التعبير فصار مختلفا بالاشخاص والاحوال والصناعات وفصول السنة وصحة الناءم ومرضه وصاحب التعبير لا ينال الا بضرب من الحدس ويغلط فيه كثيرا للالتباس وان كانت النفس سفلية متعلقة بالدنيا منهمكة في الشهوات حريصة علي المخالفات مستعملة للمتخيلة في التخيلات الفاسدة وغير ذلك مما يوجب الظلمة وازدياد الحجب او سوء مزاج الدماغ فلا تتصل بالجواهر الروحانية بمجرد ذلك فتفعل باختراعها بقوتها المتخيلة في مملكتها وعالمها الباطني صورا واشخاصا جسمانية بعضها مطابقة لما يوجد في الخارج وبعضها جزافات لا اصل لها في شء من العوالم بل هو من دعابات المتخيلة واضطرابه--ا التي لا تفتر عنها	441	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19187	false	8858276126702583597	124	300	665	1677	1677	300	الاصل فنظر فاذا جاريته كانت امه وقد سبيت في صغره وقال اخر له كاني اعلق الدر في اعناق الخنازير فقال كانك تعلم الحكمة غير اهلها وكان كما قال وربما تبدل المتخيلة الاشياء المرءية في النوم بما يشابهها ويناسبها مناسبة ما او-ما يضادها كما من راي انه ولد له ابن فتولد له بنت وبالعكس وهذه الرءيا تحتاج الي مزيد تصرف في تعبيره ف---يحلل بالعكس اي يرجع من الصور الخيالية الجزءية الي المعاني النفسانية الكلية وربما لم تكن انتقالات المتخيلة مضبوطة بنوع مخصوص فانشعبت وجوه التعبير فصار مختلفا بالاشخاص والاحوال والصناعات وفصول السنة وصحة الناءم ومرضه وصاحب التعبير لا ينال الا بضرب من الحدس ويغلط فيه كثيرا للالتباس وان كانت النفس سفلية متعلقة بالدنيا منهمكة في الشهوات حريصة علي المخالفات مستعملة للمتخيلة في التخيلات الفاسدة وغير ذلك مما يوجب الظلمة وازدياد الحجب او سوء مزاج الدماغ فلا تتصل بالجواهر الروحانية بمجرد ذلك فتفعل باختراعها بقوتها المتخيلة في مملكتها وعالمها الباطني صورا واشخاصا جسمانية بعضها مطابقة لما يوجد في الخارج وبعضها خرافات لا اصل لها في شء من العوالم بل هو من دعابات المتخيلة واضطراباتها التي لا تفتر عنها-	19187	-1991811573852583144	1006	1989.5	831	1017	98.91838836669922	175	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms441	true	-6234581027098165973	178	300	1015	1729	1729	300	في اكثر الاحوال ثم انتقلت منها وحاكتها بامور اخري في النوم فبقيت مشغولة بمحاكاتها كما تبقي مشغولة بالحواس في اليقظة و-خصوصا اذا كانت ضعيفة منفعلة عن اثار القوي وهي اضغاث الاحلام ولمحاكاتها اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلب -علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كان فيه الحرارة حاكاها بالنار والحمام الحار وان غلبت البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ونظاءرهما وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة قال بعض العلماء وانما حصلت صورة النار مثلا في التخيل عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع تتعدي الي المجاور لها كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه سيكون سببا لحدوثه اذ خلقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار فتتاثر به تاثرا يليق بطبعها لان-	441	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19188	false	-3889679303844661972	0	123	0	717	1721	300	في اكثر الاحوال ثم انتقلت منها وحاكتها بامور اخري في النوم فبقيت مشغولة بمحاكاتها كما تبقي مشغولة بالحواس في اليقظة و خصوصا اذا كانت ضعيفة منفعلة عن اثار القوي وهي اضغاث الاحلام ولمحاكاتها اسباب من احوال البدن ومزاجه فان غلبت علي مزاجه الصفراء حاكاها بالاشياء الصفر وان كان فيه الحرارة حاكاها بالنار والحمام الحار وان غلبت البرودة حاكاها بالثلج والشتاء ونظاءرهما وان غلبت السوداء حاكاها بالاشياء السود والامور الهاءلة قال بعض العلماء وانما حصلت صورة النار مثلا في التخيل عند غلبة الحرارة لان الحرارة التي في موضع تتعدي الي المجاور لها كما يتعدي نور الشمس الي الاجسام بمعني انه سيكون سببا لحدوثه اذ خلقت الاشياء موجودة وجودا فاءضا بامثاله علي غيره والقوة المتخيلة منطبعة في الجسم الحار فيتاثر به تاثرا يليق بطبعها لان	19188	-1991811573852583144	712	1410.0	592	717	99.30265045166016	118	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms442	true	-3733336794808587377	40	111	199	547	1474	300	الصادق عليه السلام الرجل- يري الرءيا فتكون كما راها وربما راي الرءيا فلا تكون شيءا -قال ان المءمن اذا نام خرجت من روحه حركة ممدودة صاعدة الي السماء وكل ما راه روح المءمن في ملكوت السماء في موضع التقدير و-التدبير فهو الحق وكل ما راه في الارض فهو اضغاث احلام فقيل له ويصعد روح المءمن الي السماء قال نعم قيل كي--لا يبقي منه شء في بدنه فقال لا لو خرجت كلها	442	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19027	false	-7933919606124570473	230	300	1103	1449	1449	300	الصادق عليه السلام المءمن يري الرءيا فتكون كما راها وربما راي الرءيا فلا تكون شيءا فقال ان المءمن اذا نام خرجت من روحه حركة ممدودة صاعدة الي السماء فكل-ما راه روح المءمن في ملكوت السماء في موضع التقدير و التدبير فهو الحق وكل-ما راه في الارض فهو اضغاث احلام فقلت له وتصعد روح المءمن الي السماء قال نعم قلت حتي لا يبقي---- شء في بدنه فقال لا لو خرجت كلها-	19027	-1991811573852583144	330	607.0	263	353	93.48442077636719	62	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms442	true	-3733336794808587377	188	300	932	1474	1474	300	الرضا عليه السلام --ان الرءيا علي ما تعبر وفي الموثق عنه او عن ابيه عليهما السلام ---------------------------------------------ان امراة رات علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله ان جذع بيتها قد انكسر فاتت----- النبي صلي الله عليه واله فقصت عليه الرءيا فقال لها النبي صلي الله عليه واله يقدم زوجك وياتي وهو صالح وقد كان زوجها غاءبا فقدم كما قال النبي صلي الله عليه واله ثم غاب زوج-----ها غيبة اخري فرات في المنام كان جذع بيتها قد انكسر فاتت النبي صلي الله عليه واله فقصت عليه الرءيا فقال لها يقدم زوجك وياتي صالحا فقدم علي ما قال ثم غاب زوجها ثالثة فرات في منامها ان جذع بيتها قد انكسر فلقيت رجلا اعسر-	442	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19147	false	4086708970570002754	165	287	820	1416	1483	300	الحسن عليه السلام يقول الرءيا علي ما تعبر فقلت له ان بعض اصحابنا روي ان رءيا الملك كانت اضغاث احلام فقال ابو الحسن عليه السلام ان امراة رات علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله ان جذع بيتها--- انكسر فاتت رسول ال-له صلي الله عليه واله فقصت عليه الرءيا فقال لها النبي صلي الله عليه واله يقدم زوجك وياتي وهو صالح وقد كان زوجها غاءبا فقدم كما قال النبي صلي الله عليه واله ثم غاب عنها زوجها غيبة اخري فرات في المنام كان جذع بيتها قد انكسر فاتت النبي صلي الله عليه واله فقصت عليه الرءيا فقال لها يقدم زوجك وياتي صالحا فقدم علي ما قال ثم غاب زوجها ثالثة فرات في منامها ان جذع بيتها قد انكسر فلقيت رجلا اعسر	19147	-1991811573852583144	495	935.5	391	600	82.5	96	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms442	true	-3733336794808587377	0	37	0	184	1474	300	كل شء قابل يتاثر من شء فانما يتاثر منه بشء يناسب جوهر هذا القابل وطبعه فالمتخيلة ليست بجسم حتي تقبل نفس الحرارة فتقبل من الحرارة ما في طبعها القبول له وهو صورة الحار فهذا هو السبب فيه	442	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19188	false	-3889679303844661972	123	159	717	898	1721	300	كل شء قابل يتاثر من شء فانما يتاثر منه بشء يناسب جوهر هذا القابل وطبعه فالمتخيلة ليست بجسم حتي تقبل نفس الحرارة فتقبل من الحرارة ما في طبعها القبول--- وهو صورة الحار فهذا هو السبب فيه	19188	-1991811573852583144	181	356.0	145	184	98.36956787109375	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms443	true	-7849299037285314179	41	178	200	1005	1659	300	بالجواهر الروحانية كما يكون في المنام فكذلك قد يكون في اليقظة ايضا كما ان الاختراعات الخ-الية تكون في الحالتين وذلك لان رفع الحجاب بين مراة النفس وذلك العالم كما يكون --بالمنام فكذلك قد يكون باسباب اخر مثل صفاء النفس بحسب اصل الفطرة ومثل انزعاج النفس وانضجارها عن هذا العالم بسبب ما يكدرها وينغص عيشها الدنياوي من المءلمات والمنفرات فيتوجه الي عالمها هربا من هذه الامور الموحشة فيرتفع الحجاب بينها وبين عالمها ومثل الرياضات العلمية والعملية التي توجب المكاشفات الصورية والمعنوية اي ظهور الحوادث والحقاءق ومثل الموت الارادي الذي يكون للاولياء ومثل الموت الطبيعي الذي يوجب كشف الغطاء للجميع سواء كانوا سعداء او اشقياء ومثل ما لو غلب علي المزاج اليبوسة والحرارة وقل الروح البخاري حتي صرفت النفس لغلبة السوداء وقلة الروح عن موارد الحواس فيكون مع فتح العين وساءر ابواب الحواس كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع	443	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19188	false	-3889679303844661972	162	300	914	1721	1721	300	بالجواهر الروحانية كما يكون في المنام فكذلك قد يكون في اليقظة ايضا كما ان الاختراعات الخيالية تكون في الحالتين وذلك لان رفع الحجاب بين مراة النفس وذلك العالم كما يكون في المنام فكذلك قد يكون باسباب اخر مثل صفاء النفس بسبب اصل الفطرة ومثل انزعاج النفس وانزجارها عن هذا العالم بسبب ما يكدرها وينقص عيشها الدنياوي من المءلمات والمنفرات فيتوجه الي عالمها هربا من هذه الامور الموحشة فيرتفع الحجاب بينها وبين عالمها ومثل الرياضات العملية والعملية التي توجب المكاشفات الصورية والمعنوية اي ظهور الحوادث والحقاءق ومثل الموت الارادي الذي يكون للاولياء ومثل الموت الطبيعي الذي يوجب كشف الغطاء للجميع سواء كانوا سعداء او اشقياء ومثل ما لو غلب علي المزاج اليبوسة والحرارة وقل الروح البخاري حتي صرفت النفس لغلبة السوداء وقلة الروح عن موارد الحواس فيكون مع فتح العين وساءر ابواب الحواس كالمبهوت الغافل الغاءب عما يري ويسمع-	19188	-1991811573852583144	797	1571.5	661	808	98.63861083984375	131	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms443	true	-7849299037285314179	178	300	1005	1659	1659	300	وذلك لضعف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب فيحدث به ويجري علي لسانه فكانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين و-المصروعين وبعض الكهنة فيحدثون بما يكون موافقا لما سيكون وصل فما تتلقاه النفس في اليقظة فعلي وجهين فان كانت النفس قوية وافية بضبط الجوانب لا تشغلها المشاعر السفلية عن المدارك العالية وتكون سح-يلتها قوية علي استخلاص الحس المشترك عن مشاهدة الظواهر الي مشاهدة ما تراها في الباطن فلا يبعد ان يقع لها ما يقع للناءم من غير تفاوت فمنه ما هو وحي صريح لا يفتقر الي التاويل ومنه ما ليس كذلك فيفتقر اليه او يكون شبيها بالمنامات التي هي اضغاث احلام ان امعنت المتخيلة في الانتقال والمحاكاة-	443	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19189	false	-8568802907414517831	0	123	0	654	1664	300	وذلك لضعف خروج الروح الي الظاهر فهذا ايضا لا يستحيل ان ينكشف لنفسه من الجواهر الروحانية شء من الغيب فيحدث به ويجري علي لسانه فكانه ايضا غافل عما يحدث به وهذا يوجد في بعض المجانين و المصروعين وبعض الكهنة فيحدثون بما يكون موافقا لما سيكون ثم --ما تتلقاه النفس في اليقظة -علي وجهين فان كانت النفس قوية وافية بضبط الجوانب لا تشغلها المشاعر السفلية عن المدارك العالية وتكون متخيلتها قوية علي استخلاص الحس المشترك عن مشاهدة الظواهر الي مشاهدة ما يراها في الباطن فلا يبعد ان يقع لها ما يقع للناءم من غير تفاوت فمنه ما هو وحي صريح لا يفتقر الي التاويل ومنه ما ليس كذلك فيفتقر اليه او يكون شبيها بالمنامات التي هي اضغاث احلام ان امعنت المتخيلة في الانتقال والمحاكات	19189	-1991811573852583144	644	1255.5	524	657	98.02130889892578	115	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms444	true	8552553952680448593	0	128	0	750	1635	300	وان لم تكن كذلك فلا تخلو اما ان تستعين بما يقع للحس دهشة وللخيال حيرة او لا بل كانت لضعف طبيعي في الحواس او مرض طارء فالاول كفعل المستنطقين المشغلين للصبيان والنساء ذوات المدارك الضعيفة بامور مترقرقة او باشياء ملطخة سود مدهشة محيرة للحس مرعشة للبصر برجرجتها او شفيفها وكاستعانة بعض المتصوفة والمتكهنة برقص وتصفيق وتطريب فكل هذه موهنة للحواس مخلة بها وربما يستعينون ايضا بالايهام بالعزاءم وبادعية غير مفهومة الالفاظ توجب الترهيب بالجن اذا استنطقوا غيرهم والثاني كما للمصروعين والممرورين ومن في قواه ضعف وفي دماغه رطوبة قابلة وقد يجتمع الشيءان ضعف العاءق وقوة النفس بتطريب وغيره كما لكثير من المرتاضين من اولي الكد وهذا حسن وما للكهنة والممرورين نقص او ضلال و--تعطيل للقوي عما خلقت لاجله واما الفضلاء فرياضاتهم وعلومهم مرموزة مكتومة عن المحجوبين فصل قال	444	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19189	false	-8568802907414517831	123	249	654	1399	1664	300	وان لم يكن كذلك فلا يخلو اما ان يستعين بما يقع للحس دهشة وللخيال حيرة او-لا بل كانت لضعف طبيعي في الحواس او مرض طار- فالاول كفعل المستنطقين المشغلين للصبيان والنساء ذوات المدارك الضعيفة بامور مترقرقة او باشياء ملطخة سود مدهشة محيرة للحس مرعشة للبصر برجرجتها او شفيفها وكاستعانة بعض المتصوفة والمتكهنة برقص وتصفيق وتطريب فكل هذه موهنة للحواس مخلة بها وربما يستعينون ايضا بالابهام بالعزاءم وبادعية غير مفهومة الالفاظ يوجب الترهيب بالحس اذا استنطقوا غيرهم والثاني كما للمصروعين والممرورين ومن في قواه ضعف وفي دماغه رطوبة قابلة وقد يجتمع الشيءان ضعف الفاءق وقوة النفس بتطريب وغيره كا--لكثير من المرتاضين من اولي الكد وهذا حسن وما للكهنة والممرورين نقص او ضلال او تعطيل للقوي كما خلقت لاجله واما الفضلاء فرياضاتهم وعلومهم مرموزة مكتومة عن المحجوبين ---وقال	19189	-1991811573852583144	731	1423.0	606	752	97.20744323730469	116	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms448	true	4528182538166196710	219	264	1183	1400	1577	300	عليه السلام قال ليس مخلوق الا وبين عينيه مكتوب---- مءمن او كافر وذلك محجوب عليكم وليس بمحجوب عن الاءمة من ال محمد صلي الله عليه واله ثم ليس يدخل عليهم احد الا عرفو---ه مءمن او كافر ثم تلا هذه الاية ان في ذلك لايات للمتوسمين	448	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms07993	false	-5922392542592626482	202	248	984	1204	1470	300	عليه السلام قال ليس مخلوق الا وبين عينيه مكتوب انه مءمن او كافر وذلك محجوب عن-كم وليس بمحجوب من الاءمة من ال محمد صلي الله عليه واله ---ليس يدخل عليهم احد الا عرفوا هو مءمن او كافر ثم تلا هذه الاية ان في ذلك لايات للمتوسمين	7993	-1991811573852583144	210	393.5	166	224	93.75	40	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms448	true	4528182538166196710	144	221	781	1195	1577	300	بصاءر الدرجات باسناده-------- عن سليمان الجعفري قال كنت عند ابي الحسن عليه السلام فقال يا سليمان اتق فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله فسكت حتي اصبت خلوة فقلت جعلت فداك سمعتك تقول اتق فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله قال نعم يا سليمان ان الله خلق المءمن من نوره------- في رحمته واخذ ميثاقهم لنا بالولاية والمءمن اخو المءمن لابيه وامه ابوه النور وامه الرحمة وانما ينظر بذلك النور الذي خلق منه وباسناده عن مولانا الباقر عليه السلام ---------------------	448	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20855	false	-1819627949385800547	24	108	111	559	1552	300	بصاءر الدرجات عن محمد بن عيسي عن سليمان الجعفري قال كنت عند ابي الحسن عليه السلام -قال يا سليمان اتق فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله فسكت حتي اصبت خلوة فقلت جعلت فداك سمعتك تقول اتق فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله قال نعم يا سليمان ان الله خلق المءمن من نوره وصبغهم في رحمته واخذ ميثاقهم لنا بالولاية والمءمن اخ- المءمن لابيه وامه ابوه النور وامه الرحمة وانما ينظر بذلك النور الذي خلق منه بيان الفراسة الكاملة لكمل المءمنين وهم الاءمة عليهم السلام	20855	-1991811573852583144	372	703.5	300	450	82.66666412353516	67	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms449	true	891403338436244023	75	161	362	794	1521	300	كذبت فو الله ما اعرف------------------- اسمك في الاسماء ولا وجهك في الوجوه وان طينتك لمن غير تلك الطينة قال فجلس الرجل قد فضحه الله واظهر عليه ثم قام اخر فقال يا امير المءمنين----------------------------------------------- اني- لادين الله بولايتك واني لاحبك في السر كما ا---------حبك في العلانية ف----------------------------------------قال له صدقت--- طينتك من تلك الطينة وعلي ولايتنا اخذ----- ميثاقك وان روحك من ارواح المءمنين ف-----------------------------------اتخذ الفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان ال----------فقر اسرع الي محبينا من السيل من اعلي الوادي	449	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08222	false	7765079668986289034	32	129	162	637	1527	300	كذبت ف-------ما اعرف وجهك في الوجوه ولا اسمك في الاسماء قال ثم دخل عليه------------------------------------------------------------------------------ اخر فقال يا امير المءمنين اني احبك في الله واحبك في السر كما احبك في العلانية وادين الله بول-----------ايتك في السر كما ادين الله بها في العلانية قال فنكت بعوده الثانية ثم رفع راسه اليه فقال له صدقت ان طينت--------نا طينة مخزونة------ اخذ الله ميثاقها من صلب ادم فلم يشذ منها شاذ ولا يدخل منها داخل من غيرها اذهب واتخذ للفقر جلبابا فاني---------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يا علي والله الفقر اسرع الي محبينا من السيل الي بطن الوادي	8222	-1991811573852583144	236	296.0	185	601	39.267887115478516	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms449	true	891403338436244023	0	163	0	804	1521	300	شاذ ولا يدخل فيها داخل واني لاعرفهم حين--- انظر اليهم لان رسول الله صلي الله عليه واله----- لما تفل في عيني وانا ارمد قال اللهم اذهب عنه الحر------ والبرد وبصره صديقه من عدوه فلم يصبني رمد بعد ولا حر ولا برد واني لاعرف صديقي من عدوي فقام رجل من الملا فسلم ثم قال والله يا امير المءمنين اني لادين الله بولايتك واني لاحبك في السر كما اظهر لك في العلانية فقال له علي عليه السلام كذبت فو الله ما اعرف اسمك في الاسماء ولا وجهك في الوجوه وان طينتك لمن غير تلك الطينة قال فجلس الرجل قد فضحه الله واظهر عليه ثم قام اخر فقال يا امير المءمنين اني لادين الله بولايتك واني لاحبك في السر كما احبك في العلانية فقال له صدقت طينتك من تلك الطينة وعلي ولايتنا اخذ ميثاقك وان روحك من ارواح المءمنين فاتخذ الفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الفقر اسرع الي محبينا م-----ن السيل من اعلي الوادي الي اسفله	449	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08620	false	2834494769528529642	9	172	38	846	1506	300	شاذ ولا يدخل فيها داخل واني لاعرفهم حين ما انظر اليهم لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما تفل في عيني وانا ارمد قال------ اذهب عنه الحر والقر والبرد وبصره صديقه من عدوه فلم يصبني رمد بعد ولا حر ولا برد واني لاعرف صديقي من عدوي فقال رجل من الملا فسلم ثم قال والله يا امير المءمنين اني لادين الله بولايتك واني لاحبك في السر كما اظهر--- في العلانية فقال له علي عليه السلام كذبت فوا-لله ما اعرف اسمك في الاسماء ولا وجهك في الوجوه وان طينتك لمن غير تلك الطينة قال فجلس الرجل قد فضحه الله واظهر عليه ثم قام اخر فقال يا امير المءمنين اني لادين الله بولايتك واني لاحبك في السر كما احبك في العلانية فقال له صدقت طينتك من تلك الطينة وعلي ولايتنا اخذ ميثاقك وان روحك من ارواح المءمنين فاتخذ للفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الفقر -----الي محبينا اسرع من السيل من اعلي الوادي الي اسفله	8620	-1991811573852583144	785	1523.5	626	823	95.38274383544922	153	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms449	true	891403338436244023	100	161	481	794	1521	300	عليه ثم قام اخر فقال يا امير المءمنين اني لادين الله بولايتك واني لاحبك ف--------------ي السر كما احبك في العلانية ف-------------------------------------------------قال له صدقت--- طينتك من تلك الطينة وعلي ولايتنا اخذ----- ميثاقك وان روحك من ارواح المءمنين----------------------------------- فاتخذ الفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان ال----------------------فقر اسرع الي محبينا من السيل من اعلي الوادي	449	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19122	false	7728508426136551462	12	91	56	440	1492	300	عليه رجل--- اخر فقال يا امير المءمنين ان------------------------ي لاحبك في الله واحبك في السر كما احبك في العلانية قال فنكت الثانية بعوده في الارض ثم رفع راسه اليه فقال له صدقت ان طينتنا --------طينة مخزونة------ اخذ الله ميثاقها من صلب ادم فلم يشذ منها شاذ ولا يدخل فيها داخل من غيرها اذهب فاتخذ للفقر جلبابا فاني---------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول يا علي بن ابي طالب والله الفقر اسرع الي محبينا من السيل الي بطن الوادي	19122	-1991811573852583144	205	292.5	160	441	46.485260009765625	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms449	true	891403338436244023	106	163	505	804	1521	300	امير المءمنين----------------- اني لادين الله بولايتك واني لاحبك في السر كما احبك في العلانية فقال له صدقت طينتك من تلك الطينة وعلي ولايتنا اخذ ميثاقك وان روحك من ارواح المءمنين فاتخذ الفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الفقر اسرع الي محبينا -----من السيل من اعلي الوادي الي اسفله	449	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22489	false	4501938100543036444	116	176	577	893	1525	300	امير المءمنين عليه السلام فقال اني لادين الله بولايتك واني لاحبك في السر كما احبك في العلانية فقال له صدقت طينتك من تلك الطينة وعلي ولايتنا اخذ ميثاقك وان روحك من ارواح المءمنين فاتخذ للفقر جلبابا فوالذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول ان الفقر -----الي محبينا اسرع من السيل من اعلي الوادي الي اسفله	22489	-1991811573852583144	293	558.0	237	321	91.27725982666016	53	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	87	126	474	680	1586	300	عباية الاسدي قال دخلت علي امير المءمنين عليه السلام وعنده رجل رث الهيءة وامير المءمنين عليه السلام مقبل عليه يكلمه قال فلما قام الرجل قلت يا امير المءمنين من هذا الذي اشغلك عنا قال هذا وصي موسي عليه السلام	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01671	false	677192927395534571	186	224	878	1080	1466	300	عباية الاسدي قال دخلت علي امير المءمنين عليه السلام وعنده رجل رث الهيءة وامير المءمنين عليه السلام مقبل عليه يكلمه---- فلما قام الرجل قلت يا امير المءمنين من هذا الذي اشغلك عنا قال هذا وصي موسي عليه السلام	1671	-1991811573852583144	202	397.5	164	206	98.0582504272461	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	184	239	1038	1295	1586	300	ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو ب-وزغ يولول بلسانه فقال ابي------------ للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ قا------ل لا -علم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرتم عثمان بشتمة لاشتمن عليا حتي يقوم من هاهنا قال وقال ابي ليس يموت من بني امية ميت الا ومسخ وزغا-- قال	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01674	false	3139443199963830666	248	299	1263	1501	1505	300	ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو الوزغ يولول بلسانه فقال ابي عليه السلام للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ قال الرجل لا اعلم ----ما يقول قال فانه يقول------ لءن ذكرت- عثمان لاسب-------ن عليا---------------------- وقال انه ليس يموت من بني امية ميت الا -مسخ وزغا و قال	1674	-1991811573852583144	209	335.0	162	279	74.91039276123047	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	184	238	1038	1291	1586	300	ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو ب-وزغ يولول بلسانه فقال ابي------------ للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ قا------ل لا -علم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرتم عثمان بشتمة لاشتمن عليا حتي يقوم من هاهنا قال وقال ابي ليس يموت من بني امية ميت الا ومسخ وزغا	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms09007	false	5089313180447252022	108	157	509	741	1451	300	ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو الوزغ يولول بلسانه فقال ابي عليه السلام للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ قال الرجل لا اعلم ----ما يقول قال فانه يقول------ لءن ذكرت- عثمان لاسب-------ن عليا---------------------- وقال انه ليس يموت من بني امية ميت الا -مسخ وزغا	9007	-1991811573852583144	205	332.5	159	273	75.0915756225586	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	87	126	474	680	1586	300	عباية الاسدي قال دخلت علي امير المءمنين عليه السلام وعنده رجل رث الهيءة وامير المءمنين عليه السلام مقبل عليه يكلمه قال فلما قام الرجل قلت يا امير المءمنين من هذا الذي اشغلك عنا قال هذا وصي موسي عليه السلام	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms09034	false	1440769712297068573	125	163	615	817	1456	300	عباية الاسدي قال دخلت علي امير المءمنين عليه السلام وعنده رجل رث الهيءة وامير المءمنين عليه السلام مقبل عليه يكلمه---- فلما قام الرجل قلت يا امير المءمنين من هذا الذي اشغلك عنا قال هذا وصي موسي عليه السلام	9034	-1991811573852583144	202	397.5	164	206	98.0582504272461	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	87	126	474	680	1586	300	عباية الاسدي قال دخلت علي امير المءمنين عليه السلام وعنده رجل رث الهيءة وامير المءمنين عليه السلام مقبل عليه يكلمه قال فلما قام الرجل قلت يا امير المءمنين من هذا الذي اشغلك عنا قال هذا وصي موسي عليه السلام	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms13156	false	103550012937123215	165	203	799	1000	1515	300	عباية الاسدي قال دخلت علي امير المءمنين عليه السلام وعنده رجل رث الهيءة وامير المءمنين عليه السلام مقبل عليه يكلمه---- فلما قام الرجل قلت يا امير المءمنين من هذا الذي -شغلك عنا قال هذا وصي موسي عليه السلام	13156	-1991811573852583144	201	390.5	163	206	97.57281494140625	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	181	226	1022	1239	1586	300	عليه السلام قال--- ان ابي------------ كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال ابي للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ قا-------ل لا علم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرتم عثمان بشتمة لاشتمن عليا حتي يقوم من هاهنا	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms15469	false	42070372675492555	229	277	1099	1330	1439	300	عليه السلام في خبر ان ابي عليه السلام كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال ابي للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ فقال الرجل لا علم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرت الثالث لاسب-------ن عليا حتي تقوم من ه-هنا	15469	-1991811573852583144	193	335.5	150	239	80.75313568115234	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	184	300	1038	1586	1586	300	ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال ابي للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ -قال لا علم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرتم عثمان بشت-مة لاشتمن عليا حتي يقوم من هاهنا قال وقال ابي ليس يموت من بني امية ميت الا ومسخ وزغا قال وقال ان عبد الملك بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا فذهب من بين يدي من كان عنده وكان عنده ولده فلما ان فقدوه عظم ذلك عليهم فلم يدروا كيف يصنعون ثم اجتمع امرهم علي ان ياخذوا جذعا فيصنعوه كهيءة الرجل قال ففعلوا ذلك و-البسوا الجذع درع حديد ثم القوه في الاكفان فلم يطلع عليه احد من الناس الا انا-	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19046	false	8600053429718270015	114	231	594	1144	1499	300	ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال ابي للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ فقال لا علم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرتم عثمان بشتيمة لاشتمن عليا حتي بقوم من ه-هنا قال وقال ابي ليس يموت من بني امية ميت الا -مسخ وزغا قال وقال ان عبد الملك بن مروان لما نزل به الموت مسخ وزغا فذهب من بين يدي من كان عنده وكان عنده ولده فلما ان فقدوه عظم ذلك عليهم فلم يدروا كيف يصنعون ثم اجتمع امرهم علي ان ياخذوا جذعا فيصنعوه كهيءة الرجل قال ففعلوا ذلك و البسوا الجذع درع حديد ثم القوه في الاكفان فلم يطلع عليه احد من الناس الا انا	19046	-1991811573852583144	545	1059.0	430	552	98.73188781738281	109	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms450	true	8359787140781841205	183	238	1034	1291	1586	300	قال ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو بوزغ يولول بلسانه فقال ابي للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ -قال لا -----علم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرتم عثمان بشتمة لاشتمن علي-----ا حتي يقوم من هاهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال ابي ليس يموت من بني امية ميت الا ومسخ وزغا	450	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms20259	false	-1909807470500135479	121	214	637	1058	1450	300	قال ان ابي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا ----وزغ يولول بلسانه فقال ابي للرجل اتدري ما يقول هذا الوزغ فقال الرجل لاعلم لي بما يقول قال فانه يقول والله لءن ذكرت- عثمانا لاسبن------ عليا ابدا حتي يقوم من ه-هنا دلاءل الطبري عن علي بن هبة الله عن الصدوق عن ابيه عن سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد مثله الكافي عن علي بن محمد عن صالح بن ابي حماد عن الحسن بن علي مثله وزاد في اخره قال وقال ابي ليس يموت من بني امية ميت الا -مسخ وزغا	20259	-1991811573852583144	234	404.0	183	434	53.917049407958984	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms451	true	-7708806779013362101	128	192	721	1054	1645	300	الثمالي قال دخلت علي علي بن الحسين عليهما السلام فاحتبست في الدار ساعة ثم دخلت ال-----بيت وهو يلتقط شيءا وادخل يده من وراء الستر فناوله من كان في البيت -قلت جعلت فداك هذا الذي اراك تلتقطه اي شء هو فقال فضلة من زغب الملاءكة نجمعه اذا خلونا ونجعله سنحابا لاولادنا ---فقلت--- جعلت فداك وانهم لياتونكم فقال يا -با حمزة انهم ليزاحمونا علي تكاءنا اقول	451	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08797	false	856325044003327722	140	206	728	1068	1528	300	الثمالي قال دخلت علي علي بن الحسين عليهما السلام فاحتبست في الدار ساعة ثم دخلت عليه البيت وهو يلتقط شيءا وادخل يده في وراء الستر فناوله من كان في البيت فقلت جعلت فداك هذا الذي اراك تلتقط- اي شء ف---قال فضلة من زغب الملاءكة نجمعه اذا جاءنا ونجعله سخ-ابا لاولادنا قال قلت له جعلت فداك وانهم لياتونكم -قال يا ابا حمزة انهم ليزاحمونا علي تكاتنا بيان	8797	-1991811573852583144	313	568.0	250	346	90.4624252319336	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms451	true	-7708806779013362101	81	107	489	616	1645	300	عليه السلام--------------- ما من ملك يهبطه الله في امر -ما يهبط--ه الا بدا بالامام فعرض ذلك عليه وان مختلف الملاءكة من عند الله تبارك وتعالي الي	451	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08800	false	6507513288261108101	204	234	1017	1162	1468	300	عليه السلام قال سمعته يقول ما من ملك يهبطه الله في امر مما يهبط له الا بدا بالامام فعرض ذلك عليه وان مختلف الملاءكة من عند الله تبارك وتعالي الي	8800	-1991811573852583144	127	231.5	101	145	87.5862045288086	23	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms451	true	-7708806779013362101	139	191	781	1049	1645	300	الدار ساعة ثم دخلت البيت وهو يلتقط شيءا وادخل يده من وراء الستر فناوله من كان في البيت -قلت جعلت فداك هذا الذي اراك تلتقطه اي شء هو فقال فضلة من زغب الملاءكة نجمعه اذا خلونا ونجعله سنحابا لاولادنا فقلت جعلت فداك وانهم لياتونكم فقال يا -با حمزة انهم ليزاحمونا علي -تكاءنا	451	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms15288	false	720036629599854931	0	46	0	231	1490	300	الدار ساعة ثم دخلت البيت وهو يلتقط شيءا وادخل يده من وراء الستر فناوله من كان في البيت فقلت جعلت فداك هذا الذي اراك تلتقط- اي شء هو فقال فضلة من زغب المل---------------------------------------اءكة فقلت جعلت فداك وانهم لياتونكم فقال يا ابا حمزة انهم ليزاحمونا علي متكاءنا	15288	-1991811573852583144	225	427.0	179	271	83.02583312988281	41	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms451	true	-7708806779013362101	128	192	721	1054	1645	300	الثمالي قال دخلت علي علي بن الحسين عليهما السلام فاحتبست في الدار ساعة ثم دخلت البيت وهو يلتقط شيءا وادخل يده من وراء الستر فناوله من كان في البيت -قلت جعلت فداك هذا الذي اراك تلتقطه اي شء هو فقال فضلة من زغب الملاءكة نجمعه اذا خلونا ونجعله سنحابا لاولادنا فقلت جعلت فداك وانهم لياتونكم فقال يا -با حمزة انهم ليزاحمونا علي تكاءنا اقول	451	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms15299	false	5002592254525576720	127	188	621	931	1518	300	الثمالي قال دخلت علي علي بن الحسين-------------- فاحتبست في الدار ساعة ثم دخل------ت وهو يلتقط شيءا وادخل يده في وراء الستر فناوله من كان في البيت فقلت جعلت فداك هذا الذي اراك تلتقط- اي شء هو -قال فضلة من زغب الملاءكة نجمعه اذا خلونا -نجعله سيح--ا لاولادنا فقلت جعلت فداك وانهم لياتونكم فقال يا ابا حمزة انهم ليزاحمونا علي تكاتنا بيان	15299	-1991811573852583144	300	542.5	239	335	89.55223846435547	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	93	192	494	1008	1601	300	سدير الصيرفي---- اوصاني ابو جعفر عليه السلام بحواءج له بالمدينة فخرجت فبينا انا بين فج الروحاء علي راحلتي اذا انسان يلوي بثوبه قال فملت اليه وظننت انه عطشان فناولته الاداوة فق----ال لا حاجة لي بها و--ناولني كتابا طينه رطب قال فلما نظرت الي الخاتم اذا--- خاتم ابي جعفر عليه السلام فقلت--- متي عهدك بصاحب الكتاب قال الساعة و----اذا في الكتاب اشياء يامرني بها ثم---- التفت فاذا ليس عندي احد قال فقدم ابو جعفر عليه السلام فلقيته فقلت--- جعلت فداك رجل اتاني بكتابك وطينه رطب فقال لي------------------------------------------------------------------------ يا سدير ان لنا خدما من الجن فاذا اردنا السرعة بعثناهم وقال--- سعد	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08816	false	8860945351298538564	90	210	420	1024	1506	300	سدير الصيرفي قال اوصاني ابو جعفر عليه السلام بحواءج له بالمدينة قال-- فبينا انا في- فج الروحاء علي راحلتي اذا انسان يولي بثوبه قال فملت اليه وظننت انه عطشان فناولته الاداوة قال فقال لا حاجة لي بها ثم ناولني كتابا طينه رطب قال فلما نظرت الي --ختمه اذا هو خاتم ابي جعفر عليه السلام فقلت له متي عهدك بصاحب الكتاب قال الساعة قال فاذا فيه------ اشياء يامرني بها ثم قال التفت فاذا ليس عندي احد قال فقدم ابو جعفر عليه السلام فلقيته فقلت له جعلت فداك رجل اتاني بكتابك وطينه رطب -قال اذا عجل بنا امر ارسلت بعضهم بعني الجن وزاد فيه محمد بن الحسين بهذا الاسناد يا سدير ان لنا خدما من الجن فاذا اردنا السرعة بعثناهم الخراءج سعد	8816	-1991811573852583144	482	841.5	384	616	78.24674987792969	83	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	191	254	1004	1336	1601	300	سعد الاسكافي--- اتيت ابا جعفر عليه السلام اريد الاذن عليه فاذا رحال ابل علي الباب مصفوفة واذا الاصوات قد ارتفعت ثم خرج-- قوم معتمين بالعماءم يشبهون الزط قال فدخلت علي ابي جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك---------------- ابطا اذنك علي اليوم و---رايت قوما خرجوا علي معتمين بالعماءم فانكرتهم فقال و--تدري من اولءك يا سعد قال قلت لا قال فقال اولءك اخوانك من الجن	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08818	false	7478097751711255229	233	300	1160	1503	1503	300	سعد الاسكاف قال اتيت ابا جعفر عليه السلام اريد الاذن عليه فاذا رواح---ل علي الباب مصفوفة واذا --اصوات قد ارتفعت فخرج علي قوم معتمون بالعماءم يشبهون الزط قال فدخلت علي ابي جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك يا بن رسول الله ابطا اذنك---- اليوم وقد رايت قوما خرجوا علي معتمين بالعماءم فانكرتهم فقال او تدري من اولءك يا سعد قال قلت لا قا-----ل اولءك اخوانك من الجن-	8818	-1991811573852583144	306	541.5	248	358	85.47486114501953	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	32	100	188	535	1601	300	حكيمة بنت موسي----- رايت الرضا عليه السلام واقفا علي باب بيت الحطب وهو يناجي ولست اري احدا فقلت يا سيدي لمن تناجي فقال هذا عامر الزهراءي اتاني يسالني ويشكو الي فقلت--- سيدي احب ان اسمع كلامه فقال لي انك ان- سمعت به حممت سنة فقلت سيدي احب ان اسمعه فقال لي اسمعي فاستمعت فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمي فحممت سنة وقال سدير الصيرفي اوصان-----ي ابو-- جع----فر عليه- السلام	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms08821	false	-2519447574239846110	163	235	769	1137	1451	300	حكيمة بنت موسي قالت رايت الرضا عليه السلام واقفا علي باب بيت الحطب وهو يناجي ولست اري احدا فقلت يا سيدي لمن تناجي فقال هذا عامر الزهراءي اتاني يسالني ويشكو الي فقلت يا سيدي احب ان اسمع كلامه فقال لي انك اذا سمعت به حممت سنة فقلت سيدي احب ان اسمعه فقال لي اسمعي فاستمعت فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمي فحممت سنة اقول سياتي اخبار هذا الباب في ابواب معجزاتهم عليهم السلام	8821	-1991811573852583144	325	593.5	259	368	88.31521606445312	58	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	93	201	494	1059	1601	300	سدير الصيرفي---- اوصاني ابو جعفر عليه السلام بحواءج له بالمدينة فخرجت فبينا انا بين فج الروحاء علي راحلتي اذا انسان يلوي بثوبه قال فملت اليه وظننت انه عطشان فناولته الاداوة فق----ال لا حاجة لي بها و--ناولني كتابا طينه رطب قال فلما نظرت الي الخاتم اذا--- خاتم ابي جعفر عليه السلام فقلت--- متي عهدك بصاحب الكتاب قال الساعة و----اذا في الكتاب اشياء يامرني بها---- ثم التفت فاذا ليس عندي احد قال فقدم ابو جعفر عليه السلام فلقيته فقلت--- جعلت فداك رجل اتاني بكتابك وطينه رطب فقال لي------------------------------------------------------------------------ يا سدير ان لنا خدما من الجن فاذا اردنا السرعة بعث--------------------------------------------------ناهم وقال سعد الاسكافي اتيت ابا جعفر عليه السلام اريد الاذن عليه	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms15488	false	-1558912221984088791	46	180	227	904	1490	300	سدير الصيرفي قال اوصاني ابو جعفر عليه السلام بحواءج له بالمدينة قال-- فبينا انا في فخ- الروحاء علي راحلتي اذا انسان يلوي بثوبه قال فملت اليه وظننت انه عطشان فناولته الاداوة قال فقال لا حاجة لي بها ثم ناولني كتابا طينه رطب قال فلما نظرت الي --ختمه اذا هو خاتم ابي جعفر عليه السلام فقلت له متي عهدك بصاحب الكتاب قال الساعة قال فاذا فيه------ اشياء يامرني بها قال ثم التفت فاذا ليس عندي احد قال فقدم ابو جعفر------------ فلقيته فقلت له جعلت فداك رجل اتاني بكتابك وطينه رطب -قال اذا عجل بنا امر ارسلت بعضهم يعني الجن وزاد فيه محمد بن الحسين بهذا الاسناد يا سدير ان لنا خدما من الجن فاذا اردنا السرعة بعثناهم 87 عيون المعجزات روي ان حبابة الوالبية رحمها الله بقيت الي اما--------مة ابي جعفر عليه السلام فدخلت عليه -----	15488	-1991811573852583144	487	830.0	386	714	68.20728302001953	82	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	32	80	188	420	1601	300	حكيمة بنت موسي----- رايت الرضا عليه السلام واقفا علي باب بيت الحطب وهو يناجي ولست اري احدا فقلت يا سيدي لمن تناجي فقال هذا عامر الزهراءي اتاني يسالني ويشكو الي فقلت--- سيدي احب ان اسمع كلامه فقال لي انك ان سمعت به حممت سنة فقلت--- سيدي احب ان	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms16244	false	2460571340036055139	249	300	1177	1419	1419	300	حكيمة بنت موسي قالت رايت الرضا عليه السلام واقفا علي باب بيت الحطب وهو يناجي ولست اري احدا فقلت يا سيدي لمن تناجي فقال هذا عامر الزهراءي اتاني يسالني ويشكو الي فقلت يا سيدي احب ان اسمع كلامه فقال لي انك ان سمعت به حممت سنة فقلت يا سيدي احب ان-	16244	-1991811573852583144	231	438.0	184	243	95.06172943115234	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	46	93	260	494	1601	300	ولست اري احدا فقلت يا سيدي لمن تناجي فقال هذا عامر الزهراءي اتاني يسالني ويشكو الي فقلت--- سيدي احب ان اسمع كلامه فقال لي انك ان سمعت ب---ه حممت سنة فقلت--- سيدي احب ان اسمعه فقال لي اسمعي فاستمعت فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمي فحممت سنة وقال	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19620	false	-1065513847490645636	0	49	0	243	1479	300	ولست اري احدا فقلت يا سيدي لمن تناجي فقال هذا عامر الزهراءي اتاني يسالني ويشكو الي فقلت يا سيدي احب ان اسمع كلامه فقال لي انك ان سمعت كلامه حممت سنة فقلت يا سيدي احب ان اسمعه فقال لي اسمعي فاستمعت فسمعت شبه الصفير وركبتني الحمي فحممت سنة بيان	19620	-1991811573852583144	230	438.0	183	243	94.65020751953125	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	191	261	1004	1383	1601	300	سعد الاسكافي--- اتيت ابا جعفر عليه السلام اريد الاذن عليه فاذا رحال ابل علي الباب مصفوفة واذا الاصوات قد ارتفعت ثم خرج--- قوم معتمين بالعماءم يشبهون الزط قال فدخلت علي ابي جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك---------------- ابطا اذنك علي اليوم و---رايت قوما خرجوا علي معتمين بالعماءم فانكرتهم فقال و--تدري من اولءك يا سعد قال قلت لا قال فقال اولءك اخوانك من الجن ياتونا فيسالو-نا عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19646	false	-6239932043892383077	219	292	1079	1466	1502	300	سعد الاسكاف قال اتيت ابا جعفر عليه السلام اريد الاذن عليه فاذا رواح---ل علي الباب مصفوفة واذا --اصوات قد ارتفعت فخرجت علي قوم معتمون بالعماءم يشبهون الزط قال فدخلت علي ابي جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك يا بن رسول الله ابطا اذنك---- اليوم وقد رايت قوما خرجوا علي معتمين بالعماءم فانكرتهم فقال او تدري من اولءك يا سعد قال قلت لا قال----------- اخوانك من الجن ياتوننا يسالوننا عن حلالهم وحرامهم ومعالم دينهم	19646	-1991811573852583144	345	612.0	281	407	84.76658630371094	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms452	true	-186866065193631180	93	198	494	1043	1601	300	سدير الصيرفي---- اوصاني ابو جعفر عليه السلام بحواءج له بالمدينة فخرجت فبينا انا بين فج الروحاء علي راحلتي اذا انسان يلوي بثوبه قال فملت اليه وظننت انه عطشان فناولته الاداوة فقال لا حاجة لي بها وناولني كتابا طينه رطب قال فلما نظرت الي الخاتم -اذا خاتم ابي جعفر عليه السلام فقلت--- متي عهدك بصاحب الكتاب قال الساعة و----اذا في الكتاب اشياء يامرني بها---- ثم التفت فاذا ليس عندي احد قال فقدم ابو جعفر عليه السلام فلقيته فقلت--- جعلت فداك رجل اتاني بكتابك وطينه رطب فقال لي يا سدير ان لنا خدم----------------------------------------------------------ا من الجن فاذا ارد---نا السرعة بعثناهم وقال---------------------------------------------------------------------------- سعد الاسكافي ا-------------تيت ابا جعفر عليه السلام	452	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19647	false	-5247145654586818298	80	218	401	1094	1513	300	سدير الصيرفي قال اوصاني ابو جعفر عليه السلام بحواءج له بالمدينة------ فبينا انا في- فج الروحاء علي راحلتي اذا انسان يلوي بثوبه قال فقمت ل--ه وظننت انه عطشان فناولته الاداوة فقال لا حاجة لي بها وناولني كتابا طينه رطب ف--------نظرت الي الخاتم فاذا خاتم ابي جعفر عليه السلام فقلت له متي عهدك بصاحب الكتاب قال الساعة قال فاذا فيه------ اشياء يامرني بها قال ثم التفت فاذا ليس عندي احد قال فقدم ابو جعفر عليه السلام فلقيته فقلت له جعلت فداك رجل اتاني بكتاب- وطينه رطب فقال اذا عجل بنا امر ارسلت بعضهم يعني الجن وفي رواية اخري انا اهل البيت اعطينا اعوانا من الجن -اذا عجلت بنا الحاجة بعثناهم فيها 67 الدلاءل عن احمد بن محمد عن علي بن الحكم وعلي بن جرير عن منصور بن حازم عن سعد الاسكاف قال طلبت الاذن علي ابي جعفر عليه السلام	19647	-1991811573852583144	481	806.0	386	718	66.99164581298828	78	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms453	true	-2585954774710355929	265	300	1380	1555	1555	300	عليه السلام قال قال النبي صلي الله عليه واله اني كنت لانظر الي الابل والغنم وانا ارعاها وليس من نبي الا وقد رعي الغنم فكنت انظر اليها قبل النبوة وهي ممتلية من المكينة ما حولها-	453	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01666	false	-7767799750944085043	144	178	636	807	1458	300	عليه السلام ----قال النبي صلي الله عليه واله اني كنت -انظر الي الابل والغنم وانا ارعاها وليس من نبي الا وقد رعي الغنم وكنت انظر اليها قبل النبوة وهي متمكنة في المكينة ما حولها	1666	-1991811573852583144	163	306.0	130	176	92.61363983154297	29	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms454	true	1855445568229320478	0	28	0	143	1582	300	شء يهيجها حتي تذعر وتطير فاقول ما هذا واعجب حتي حدثني جبرءيل عليه السلام ان الكافر يضرب بضربة ما خلق الله شيءا الا سمعها ويذعر لها الا الثقلين	454	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01666	false	-7767799750944085043	178	206	807	949	1458	300	شء يهيجها حتي تذعر فتطير فاقول ما هذا واعجب حتي حدثني جبرءيل عليه السلام ان الكافر يضرب -ضربة ما خلق الله شيءا الا سمعها ويذعر لها الا الثقلين	1666	-1991811573852583144	141	276.0	113	143	98.60140228271484	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms456	true	-7802619378435176856	278	300	1507	1623	1623	300	واما اخبار السماء فان الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع اذ ذاك وهي لا تحجب ولا ترجم بالنجوم وانما منعت من استراق-	456	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02933	false	-1522185306514289225	167	189	853	970	1542	300	واما اخبار السماء فان الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع اذ ذاك وهي لا تحجب ولا ترجم بالنجوم وانما منعت من استراق	2933	-1991811573852583144	116	227.0	95	117	99.14530181884766	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms456	true	-7802619378435176856	278	300	1507	1623	1623	300	واما اخبار السماء فان الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع اذ ذاك وهي لا تحجب ولا ترجم بالنجوم وانما منعت من استراق-	456	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19626	false	-1367372111527126943	15	36	91	205	1538	300	واما اخبار السماء فان الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع اذ ذاك وهي لا تحجب و---ترجم بالنجوم وانما منعت من استراق	19626	-1991811573852583144	113	215.0	93	117	96.5811996459961	20	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms457	true	3967932854568597521	0	88	0	441	1568	300	السمع لءلا يقع في الارض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء فيلبس علي اهل الارض ما جاءهم عن الله لاثبات الحجة ونفي الشبهة وكان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط بها الي الارض فيقذفها الي الكاهن فاذا قد زاد--- كلمات من عنده فيخ-لط الحق بالباطل فما اصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به فهو ما اداه اليه شيطانه مما سمعه وما اخطا فيه فهو من باطل ما زاد فيه فمذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة	457	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02933	false	-1522185306514289225	189	277	970	1410	1542	300	السمع لءلا يقع في الارض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء و-لبس علي اهل الارض ما جاءهم عن الله لاثبات الحجة ونفي الشبه- وكان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط بها الي الارض فيقذفها الي الكاهن فاذا قد زاد من كلمات--- عنده فيختلط الحق بالباطل فما اصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به فهو ما اداه اليه شيطانه مما سمعه وما اخطا فيه فهو من باطل ما زاد فيه فمذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة	2933	-1991811573852583144	435	842.0	348	445	97.7528076171875	83	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms457	true	3967932854568597521	0	88	0	441	1568	300	السمع لءلا يقع في الارض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء فيلبس علي اهل الارض ما جاءهم عن الله لاثبات الحجة ونفي الشبهة وكان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط بها الي الارض فيقذفها الي الكاهن فاذا قد زاد كلمات من عنده فيخ-لط الحق بالباطل فما اصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به فهو ما اداه اليه شيطانه مما سمعه وما اخطا فيه فهو من باطل ما زاد فيه فمذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة	457	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19626	false	-1367372111527126943	36	124	205	644	1538	300	السمع لءلا يقع في الارض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء و-لبس علي اهل الارض ما جاءهم عن الله لاثبات الحجة وف-ي الشبه- وكان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر السماء بما يحدث من الله في خلقه فيختطفها ثم يهبط بها الي الارض فيقذفها الي الكاهن فاذا قد زاد كلمات من عنده فيختلط الحق بالباطل فما اصاب الكاهن من خبر مما كان يخبر به فهو ما اداه اليه شيطانه مما سمعه وما اخطا فيه فهو من باطل ما زاد فيه فمذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة	19626	-1991811573852583144	436	853.0	348	442	98.64253234863281	84	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms457	true	3967932854568597521	190	221	994	1155	1568	300	عليه السلام انه سءل-- عن الاستنجاء------ بالعظم والروث و----العود فقال اما العظم والروث فطعام الجن وذلك مما اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا يصلح بشء من ذلك	457	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms19630	false	7489455206060464872	118	152	593	763	1499	300	عليه السلام قال سالته عن --استنجاء الرجل بالعظم او البعر او العود -قال اما العظم والروث فطعام الجن وذلك مما اشترطوا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لا يصلح بشء من ذلك	19630	-1991811573852583144	146	254.5	116	173	84.39306640625	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms461	true	-6135960691124086694	236	300	1356	1666	1666	300	عليه السلام قال ان الل---------ه خلق العقل وهو اول خلق م-----ن الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر ثم قال له اقبل فاقبل فق---------------------ال الله -------تعالي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما-	461	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00096	false	-7673371797800666185	162	230	822	1156	1504	300	عليه السلام---- ان الله جل ثناءه خلق العقل وهو اول خلق خلقه من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له اق---------------بل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال الله تبارك وتعالي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما	96	-1991811573852583144	287	531.5	229	353	81.30311584472656	53	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms461	true	-6135960691124086694	236	300	1356	1666	1666	300	عليه السلام قال---- ان الله خلق العقل وهو اول خلق م----------ن الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ------ادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تعالي- خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج --ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما-	461	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00139	false	-947734100819638334	0	67	0	326	1777	300	عليه السلام يا هشام ان الله خلق العقل وهو اول خلق خلقه الله من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله جل وعز خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي---- ثم خلق الجهل من البحر الاجاج الظلماني- فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال--- استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما	139	-1991811573852583144	294	526.5	233	334	88.0239486694336	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms461	true	-6135960691124086694	242	300	1384	1666	1666	300	العقل وهو اول خلق م----------ن الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ------ادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تعالي- خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج --ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما-	461	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24678	false	-7501335535495629648	0	61	0	297	1769	300	العقل وهو اول خلق خلقه الله من الروحانيين عن يمين العرش من نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله عز وجل خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي---- ثم خلق الجهل من البحر الاجاج الظلماني- فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما	24678	-1991811573852583144	271	495.0	215	302	89.73509979248047	52	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms462	true	7626039587259697916	0	51	0	245	1614	300	راي الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جندا	462	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00096	false	-7673371797800666185	230	280	1156	1396	1504	300	راي الجهل ما اكرم----- به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جندا	96	-1991811573852583144	240	473.0	190	245	97.95918273925781	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms462	true	7626039587259697916	0	51	0	245	1614	300	راي الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال------------- نعم فان عصيت-- بعد ذلك اخرجتك وجندك ----------من رحمتي -قال قد رضيت فاعطا-----ه خمسة وسبعين جندا	462	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00139	false	-947734100819638334	67	123	326	600	1777	300	راي الجهل ما -كرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة وقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به -اعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال تبارك وتعالي نعم فان عصيتني بعد ذلك اخرجتك وجندك من جواري ومن رحمتي فقال قد رضيت فاعطاه الله خمسة وسبعين جندا	139	-1991811573852583144	242	438.5	191	276	87.68115997314453	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms462	true	7626039587259697916	0	51	0	245	1614	300	راي الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال------------- نعم فان عصيت-- بعد ذلك اخرجتك وجندك ----------من رحمتي -قال قد رضيت فاعطا-----ه خمسة وسبعين جندا	462	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24678	false	-7501335535495629648	61	117	297	571	1769	300	راي الجهل ما -كرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به -اعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال تبارك وتعالي نعم فان عصيتني بعد ذلك اخرجتك وجندك من جواري ومن رحمتي فقال قد رضيت فاعطاه الله خمسة وسبعين جندا	24678	-1991811573852583144	243	441.5	192	276	88.0434799194336	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	203	300	1013	1529	1529	300	ما الدليل علي حدوث العالم فقال الصادق عليه السلام نستدل عليه باقرب الاشياء قال وما هو---- فدع-------ا عليه السلام ببيضة فوضعها علي راحته ف--قال هذا حصن ملموم داخله غرقء رقيق تطيف به فضة ساءلة وذهبة ماءعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس ادخلها شء قال لا قال فهذا الدليل علي حدث العالم قال اخبرت فاوجزت وقلت فاحسنت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا----------------- او شممناه بمناخرنا او ذقناه بافواهنا او لسمناه باكفنا او تصور في القلوب بيانا او استنبطته الروايات ايقانا -قال------- عليه السلام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيءا بغير-	464	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00560	false	5421439388445475912	124	224	670	1204	1623	300	ما الدليل علي حد-ث العالم فقال الصادق عليه السلام يستدل عليه باقرب الاشياء قال وما هو قال فدعي الصادق عليه السلام -بيضة فوضعها علي راحته ثم قال هذا حصن ملموم داخله غرقء رقيق تطيف به فضة ساءلة وذهبة ماءعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس ادخلها شء قال لا قال فهذا الدليل علي حدث العالم قال اخبرت فاوجزت وقلت فاحسنت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا او لمسناه باكفنا او شممناه بمناخرنا او ذقناه بافواهنا----------------- او تصور في القلوب بيانا و--استنبطنه الروايات ايقانا فقال الصادق عليه السلام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيءا بغير	560	-1991811573852583144	490	915.5	398	555	88.28829193115234	83	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	28	212	151	1063	1529	300	عليه السلام ف-------------قال ما الدليل علي حدث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا -اذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل ف-كون -وجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل--------------- والعدم في شء واحد فقال عبد الكريم---- علمت في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت واستدللت علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدوثها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه ووض-عنا عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجبتك من حيث قدرت ان تلزمنا ونقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي--- ضم شء منه الي مثله كان اكبر وفي جواز --تغيره عليه خروجه من القدم كما بان في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي وباسناده انه ساله ابو شاكر الديصاني ما الدليل علي حدوث العا------------------------------لم فقال الصادق عليه السلام	464	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00567	false	7612093414513224143	68	268	333	1311	1463	300	عليه السلام اسال عما شءت فقال ما الدليل علي حدث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا واذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل دخوله في القدم ولن تجتمع صفة الازل والحدوث والقدم والعدم في شء واحد فقال عبد الكريم هبك علمت في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت واستدللت علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدث-ها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه و وضعنا عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجبتك من حيث قدرت ان تلزمنا ونقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي ما ضم شء---- الي مثله كان اكبر وفي جواز التغيير عليه خروجه من القدم كما بان في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي فلما ان كان من العام القابل التقي معه في الحرم فقال له بعض شيعته ان ابن ابي العوجاء قد اسلم فقال العالم عليه السلام	567	-1991811573852583144	844	1585.0	670	983	85.85961151123047	160	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	202	298	1004	1520	1529	300	الديصاني ما الدليل علي حدوث العالم فقال ا------لصادق عليه السلام نستدل عليه باقرب الاشياء قال وما هو فدعا عليه السلام ببيضة ف--وضعها علي راحته فقال هذا حصن ملموم داخله غرقء رقيق تطيف به ---فضة --ساءلة و--ذهبة --ماءعة ثم--------------------------------------------------------------------- تنفلق عن مثل --الطاووس ادخلها شء ------------قال لا قال فهذا الدليل علي حد-ث العالم قال اخبرت فاوجز---------------------ت وقلت فاحسن-------------ت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا او شممناه بمناخرنا او ذقناه بافواهنا او لسمناه باك-فنا او تصور في القلوب بيانا او استنبطته الروايات ايقانا قال عليه السلام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع ---	464	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02968	false	-4215663739002140735	54	174	295	896	1520	300	الزاخر --ما الدليل علي حدوث العالم فقال ابو عبد الله عليه السلام من ---------اقرب الدليل علي ذلك ما اذكره لك ثم دعا-- ببيضة ثم وضعها ف-ي راحته وقال هذا حصن ملموم داخله غرقء رقيق يطيف به كالفضة الساءلة والذهبة الماءعة اتشك في ذلك فقال ابو شاكر لا شك فيه قال ابو عبد الله عليه السلام ثم انه تنفلق عن صورة كالطاووس ادخله- شء غير ما عرفت قال لا قال فهذا الدليل علي حدوث العالم قال ابو شاكر دللت ابا عبد الله فاوضحت وقلت فاحسنت وذكرت فاوجزت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا------------------- او ذقناه بافواهنا او شممناه بانافنا او لمسناه ببشرتنا فقال ابو عبد الله عليه الس--------------------لام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع في	2968	-1991811573852583144	363	538.5	287	655	55.41984558105469	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	21	197	108	977	1529	300	الكريم بن ابي العوجاء ------مولانا الامام الصادق عليه السلام ف--------------------------------------------قال ما الدليل علي حد-ث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا -اذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل ف-كون -وجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل والعدم في شء واحد فقال عبد الكريم---- علمت في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت واستدللت علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدوثها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه ووضعنا عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجبتك من حيث قدرت ان تلزمنا ونقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي--- ضم شء منه الي مثله كان اكبر وفي جواز --تغيره عليه خروجه من القدم كما بان في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي	464	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17742	false	4052375671308072100	108	295	574	1488	1520	300	الي ا--بن ابي العوجاء حين كلمه ابو ---عبد ال--له عليه السلام عاد اليه في اليوم الثاني ثم في اليوم الثالث فقال ما الدليل علي حدوث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا واذا ضم الي م-ثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل دخوله في القدم ولن تجتمع صفة الازل والعدم في شء واحد فقال عبد الكريم هبك علمت في جري الحالتين والزمانين---- ما ذكرت واستدللت علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدث-ها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم المصنوع فلو رفعناه ووضعنا عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجيبك من حيث قدرت ان تلزمنا ونقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي ما ضم شء---- الي مثله كان اكبر وفي جواز التغيير عليه خروجه من القدم كما ان- في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي	17742	-1991811573852583144	826	1531.0	654	932	88.6266098022461	155	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	19	95	100	473	1529	300	----سال عبد الكريم بن ابي العوجاء مولانا الامام الصادق عليه السلام فقال ما الدليل علي حد-ث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا -اذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل ف-كون -وجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل -دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل والعدم في شء واحد	464	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17758	false	-2671639267871881036	194	269	968	1332	1474	300	قال سال ا----------بن ابي العوجاء ابا عبد الله-------- عليه السلام فقال ما الدليل علي حدوث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا واذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الاولي دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل والعدم في شء واحد	17758	-1991811573852583144	340	635.0	269	382	89.00523376464844	64	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms465	true	-8546478067970072006	10	43	52	201	1521	300	علي مولانا- الرضا عليه-- السلام------------- رجل فقال له ي--ابن رسول الله ما الدليل علي حد-ث العالم -قال انت لم تكن ثم كنت وقد علمت انك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك	465	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms00557	false	-1614329542233581256	8	46	36	205	1510	300	علي بن موسي الرضا عليهما السلام انه دخل عليه رجل فقال له يا ابن رسول الله ما الدليل علي حدوث العالم فقال انت لم تكن ثم كنت وقد علمت انك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك	557	-1991811573852583144	143	246.5	110	169	84.61538696289062	27	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms465	true	-8546478067970072006	12	45	63	209	1521	300	الرضا عليه السلام------------- رجل فقال له يابن رسول الله ما الدليل علي حد-ث العالم قال انت لم تكن ثم كنت وقد علمت انك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك فصل قال	465	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17896	false	8250125478416612932	1	36	3	158	1630	300	الرضا عليه السلام انه دخل عليه رجل فقال يا -ابن رسول الله ما الدليل علي حدوث العالم قال انك لم تكن ثم كنت وقد علمت انك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك فان ----	17896	-1991811573852583144	136	244.5	104	160	85.0	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	8	50	47	249	1451	300	السلام انه قال لعلك تري ان الله عز وجل انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم---- والله لقد خلق الله تبارك وتعالي الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	483	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02463	false	4519078102510838863	146	188	689	893	1417	300	السماء تظلهم-- لعلك تري ان الله عز وجل انما خلق هذا العالم الواحد وتري ان الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله تبارك وتعالي الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين	2463	-1991811573852583144	193	367.0	152	206	93.68932342529297	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	57	188	289	923	1451	300	كم بين المشرق والمغرب قال علي------------ مسافة الهواء قال ------وما مسافة الهواء قال علي-------- دوران الفلك قال الرجل وما قدر دوران الفلك قال------------ مسيرة يوم الشمس قال الرجل صدقت فمتي القيامة قال علي قدر قص--------ور المنية وبلوغ الاجل قال الرجل صدقت فكم عمر الدنيا قال علي عليه السلام يقال سبعة الاف ثم لا تحديد قال الرجل صدقت الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال و---------اين كان الله قبل ان يخلق عرشه -قال علي عليه السلام سبحان من لا تدرك كنه صفته حملة العرش علي قرب زمراتهم من كراسي كرامته ولا الملاءكة المقربون من انوار سبحات جلاله ويحك لا يقال----- اين ولا ثم ولا فيم ولا لم ولا اني ولا حيث ولا كيف قال الرجل صدقت فكم مقدار ما لبث عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الارض والسماء فقال---------------- اتحسن ان تحسب قا------ل نعم قال	483	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02896	false	-5165766377704255352	122	299	595	1483	1488	300	كم بين المشرق والمغرب قال علي عليه السلام مسافة الهواء قال الرجا وما مسافة الهواء قال عليه السلام دوران الفلك قال الرجل وما---- دوران الفلك قال عليه السلام مسير- يوم للشمس قال صد------قت فمتي القيامة قال عليه السلام عند حضور المنية وبلوغ الاجل قال الرجل صدقت فكم عمر الدنيا قال---- عليه السلام يقال سبعة الاف ثم لا تحديد قال الرجل صدقت فاين بكة من مكة قال علي عليه السلام مكة اكناف الحرم وبكة موضع البيت قال الرجل صدقت فلم سميت مكة قال عليه السلام لان الله تعالي مك الارض من تحتها قال فلم سميت بكة قال علي عليه السلام لانها بكت رقاب الجبارين واعناق المذنبين قال صدقت قال فاين كان الله قبل ان يخلق عرشه فقال---- عليه السلام سبحان من لا تدرك كنه صفته حملة العرش علي قرب ربواتهم من كر-سي كرامته ولا الملاءكة المقربون من انوار سبحات جلاله ويحك لا يقال الله اين -------ولا فيم ولا ا--------ي --------ولا كيف قال الرجل صدقت فكم مقدار ما لبث عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الارض والسماء -قال علي عليه السلام اتحسن ان تحسب قال الرجل نعم قال	2896	-1991811573852583144	571	960.5	453	932	61.26609420776367	102	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	183	285	903	1380	1451	300	ان تحسب قال نعم قال لعلك لا تحسن قال بلي اني لاحسن ان احسب قال علي عليه السلام افرايت لو كان صبيب خردل في الارض حتي -سد الهواء وما بين الارض والسماء ثم اذن لمثلك علي ضعفك ان تنقله حبة حبة من مقدار المشرق الي المغرب ثم مد في عمرك واعطيت القوة علي ذلك حتي تنقل-ه واحصيته لكان ذلك ايسر من احصاء عدد اعوام ما لبث عرشه علي الماء من قبل ان يخ-----لق الارض والسماء و-انما وصفت لك ببعض عشر عشر العشير من جزء من ماءة الف جزء واستغفر الله من ال------قليل من التحديد فحرك الرجل راسه وشهد ان لا اله الا	483	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02897	false	-4725334584603378846	3	99	13	464	1494	300	ان تحسب قال الرج-------------------ل بلي اني -احسن ان احسب قال علي عليه السلام ا-رايت ----ان ص--ب خردل في الارض حتي يسد الهواء وما بين الارض والسماء ثم اذن ---لك علي ضعفك ان تنقله حبة حبة من مقدار المشرق الي المغرب و--مد في عمرك واعطيت القوة علي ذلك حتي -نقلته واحصيته لكان ذلك ايسر من احصاء عدد اعوام ما لبث عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الله الارض والسماء و انما وصفت لك -----عشر عشر العشير من جزء من ماءة الف جزء واستغفر الله عن من خ التقليل و--التحديد فحرك الرجل راسه وانشا يقول انت اهل	2897	-1991811573852583144	414	722.5	323	491	84.31771850585938	76	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	54	277	272	1345	1451	300	عليه السلام فقا--------------------ل كم بين المشرق والمغرب قال علي------------ مسافة الهواء قال وما مسافة الهواء قال علي------------ دوران الفلك قال الرجل وما قدر دوران الفلك قال مسيرة يوم الشمس قال الرجل صدقت---- فمتي القيامة قال علي قدر قصور المنية وبلوغ الاجل قال الرجل صدقت فكم عمر الدنيا قال علي عليه السلام يقال سبعة الاف ثم لا تحديد قال الرجل صدقت الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واين كان الله قبل ان يخلق عرشه قال علي عليه السلام سبحان من لا تدرك كنه صفته حملة العرش علي قرب زمراتهم من كراسي كرامته ولا الملاءكة المقربون من انوار سبحات جلاله ويحك لا يقال اين ولا ثم ولا فيم ولا لم ولا اني ولا حيث ولا كيف قال الرجل صدقت فكم مقدار ما لبث----- عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الارض والسماء فقال اتحسن ان تحسب قال نعم قال لعلك لا تحسن قال بلي اني لاحسن ان احسب قال علي عليه السلام افرايت لو كان صبيب خردل في الارض حتي سد الهواء وما بين الارض والسماء ثم اذن لمثلك علي ضعفك ان تنقله حبة حبة من مقدار المشرق الي المغرب ثم مد في عمرك واعطيت القوة علي ذلك حتي تنقله واحصيته لكان ذلك ايسر من احصاء عدد اعوام ما لبث عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الارض والسماء وانما وصفت لك ببعض عشر عش-ر العشير من جزء من ماءة الف جزء واستغفر الله من القليل من التحديد	483	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17879	false	3184588184423723781	36	299	167	1433	1436	300	عليه الشكوك ولا يهيجه وسن فقال الرجل كم بين المغرب والمشرق قال علي عليه السلام مسافة الهواء قال وما مسافة الهواء قال علي عليه السلام دوران الفلك قال الرجل وما قدر دوران الفلك قال مسيرة يوم للشمس قال الرجل صدقت قال فمتي القيامة قال علي قدر قصور المنية وبلوغ الاجل قال الرجل صدقت فكم عمر الدنيا قال علي ي------------قال سبعة الاف ثم لا تحديد قال الرجل صدقت فاين بكة من مكة قال علي مكة من اكناف الحرم وبكة موضع البيت قال فلم سميت مكة مكة قال لان الله مك الارض من تحتها قال فلم سميت بكة قال لانها بكت رقاب الجبارين وعيون المذنبين قال صدقت واين كان الله قبل ان يخلق عرشه قال علي ------------سبحان من لا تدرك كنه صفته حملة العرش علي قرب زمراتهم من كراسي كرامته ولا الملاءكة المقربون من انوار سبحات جلاله ويحك لا يقال اين ولا ثم ولا فيم ولا لم ولا اني ولا حيث ولا كيف قال الرجل صدقت فكم مقدار ما لبث الله عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الارض والسماء ق-ال اتحسن ان تحسب قال نعم قال لعلك لا تحسن قال بلي اني لاحسن ان احسب قال علي عليه السلام افرايت لو كان ص--ب خردل في الارض حتي سد الهواء وما بين الارض والسماء ثم اذن لمثلك علي ضعفك ان تنقله حبة حبة من مقدار المشرق الي المغرب ثم مد في عمرك واعطيت القوة علي ذلك حتي تنقله واحصيته لكان ذلك ايسر من احصاء عدد اعوام ما لبث عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الارض والسماء وانما وصفت لك ببعض عشر عشير العشير من جزء--- ماءة الف جزء واستغفر الله من القليل في التحديد	17879	-1991811573852583144	1019	1904.0	803	1296	78.62654113769531	201	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	8	51	47	254	1451	300	السلام انه قال لعلك تري ان الله عز وجل انما خلق هذا العالم الواحد --وتري ان الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم---- والله لقد خلق الله تبارك وتعالي الف الف عالم والف الف ادم -انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين وسال	483	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17951	false	3938161555787323517	249	293	1180	1392	1432	300	السماء تظلهم-- لعلك تري ان الله عز وجل انما خلق هذا العالم الواحد او تري ان الله عز وجل لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الله تبارك وتعالي الف الف عالم والف الف ادم وانت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين بيان	17951	-1991811573852583144	194	354.5	152	214	90.65420532226562	36	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms483	true	985933717247413352	56	232	284	1126	1451	300	فقال كم بين المشرق والمغرب -قال علي مسافة الهواء قال وما مسافة الهواء قال علي دوران الفلك قال الرجل وما قدر دوران الفلك قال مسيرة يوم الشمس قال الرج-ل صدقت فمتي القيامة قال علي قدر قصور المنية وبلوغ الاجل قال الرجل صدقت فكم عمر الدنيا قال علي عليه السلام يقال سبعة الاف ثم لا تحديد قال الرجل صدقت الي ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واين كان الله قبل ان يخلق عرشه -قال علي---------- عليه السلام سبحان من لا تدرك كنه صفته حملة العرش ع-لي قرب زمراتهم من كراسي كرامته ولا الملاءكة المقربون من انوار سبحات جلاله ويحك لا يقال--------------- اين ولا ثم ولا فيم ولا لم ولا اني --------------ولا حيث ولا -كيف قال الرجل صدقت فكم مقدار ما لبث --عرشه علي الماء من قبل ان يخلق الارض والسماء فقال اتحسن ان تحسب -قال نعم قال لعلك لا تحسن قال بلي اني لاحسن ان احسب قال علي---------- عليه السلام افرايت لو كان صبيب خردل في الارض----- حتي سد الهواء و----ما بين الارض والسماء ثم اذن لمثلك علي ضعفك ان تنقله حبة حبة من مقدار المشرق الي المغرب ثم مد-- في	483	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17965	false	2422967406690524261	108	299	559	1491	1496	300	فقال كم بين المشرق والمغرب فقال---- مسافة الهواء قال فكم مسافة الهواء قال---- دوران الفلك قال -------ما---- دوران الفلك قال مسيرة يوم للشمس قال الرجال صدقت فمتي القيامة قال عند حض----ور المنية وبلوغ الاجل قا------ل صدقت فكم عمر الدنيا قال ي----------------قال سبعة الاف ثم لا تحديد قا------ل صدقت فاين مكة من بكة قال مكة اكناف الحرم وبكة مكان البيت قال ولم سميت مكة مكة قال لان الله مك الارض من تحتها اي دحاها قال فلم سميت بكة قال لانها بكت عيون الجبارين والمذنبين قال صدقت قال واين كان الله قبل ----خلق عرشه فقال امير المءمنين عليه السلام سبحان من لا يدرك كنه صفته حملة --عرشه علي قرب زمراتهم من كراسي كرامته ولا الملاءكة المقربون من انوار سبحات جلاله ويحك لا يقال لم ولا كيف ولا اين ولا مت----------------------ي ولا بم ولا مم ولا حيث ولا اني فقال الرجل صدقت فكم مقدار ما لبث العرش -علي الماء--- قبل ----خلق الارض والسماء فقال اتحسن ان تحسب فقال------------------------------------------ نعم فقال امير المءمنين عليه السلام افرايت لو صبت---------- في الارض خردل حتي سد الهواء وملا ما بين الارض والسماء ثم اذن ---لك علي ضعفك ان تنقله حبة حبة من الم------شرق الي المغرب ثم مدلك في	17965	-1991811573852583144	654	1081.0	516	1080	60.55555725097656	110	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	261	300	1335	1549	1549	300	يدل علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر العالم في التسبيح له والسجود فاعضاء-	501	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18801	false	7272420941920111676	63	101	358	572	1673	300	تدل علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا-من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر العالم في التسبيح له والسجود فاعضاء	18801	-1991811573852583144	212	413.0	175	215	98.60465240478516	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	10	132	41	674	1549	300	قال صاحب الفتوحات خلق الله الخلق ليسبحوه ف-نطقهم بالتسبيح له والثناء عليه والسجود له فقال الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه وقال ايضا الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وخاطب بهاتين الايتين نبيه الذي اشهده ذلك وراه فقال الم تر ولم يقل الم تروا فانا ما رايناه فهو لنا ايمان و-لمحمد------------------- عيان فاشهده سجود كل شء وتواضعه لله وكل من اشهده الله ذلك وراه دخل تحت هذا الخطاب وهذا تسبيح فطري وسجود ذاتي عن تجل تجلي لهم فاحبوه فانبعثوا الي الثناء عليه من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي وهذه هي العبادة الذاتية التي اقامهم الله فيها	501	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18810	false	532833372880050751	181	300	1054	1660	1660	300	قال بعض العارفين- خلق الله الخلق ليوحدوه فانطقهم بالتسبيح--- والثناء عليه والسجود--- فقال الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه وقال ايضا الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر الاية---------------------------------------- وخاطب بهاتين الايتين نبيه الذي اشهده ذلك وراه فقال الم تر ولم يقل الم تروا فانا ما رايناه فهو لنا ايمان و لمحمد صلي الله عليه واله عيان فاشهده سجود كل شء وتواضعه لله وكل من اشهده الله ذلك وراه دخل تحت هذا الخطاب وهذا تسبيح فطري وسجود ذاتي عن تجل تجلي لهم فاحبوه فانبعثوا الي الثناء عليه من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي وهذه هي العبادة الذاتية التي اقامهم الله فيها-	18810	-1991811573852583144	565	1072.0	453	654	86.39143371582031	108	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms501	true	-6826490180798239815	261	300	1335	1549	1549	300	يدل علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر العالم في التسبيح له والسجود فاعضاء-	501	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22076	false	2270364997727958958	24	63	126	341	1609	300	تدل علي ان العالم كله في مقام الشهود والعبادة الا كل مخلوق له قوة التفكر وليس الا النفوس الناطقة الانسانية والحيوانية خاصة من حيث اعيان انفسهم لا من حيث هياكلهم فان هياكلهم كساءر العالم في التسبيح له والسجود فاعضاء	22076	-1991811573852583144	213	420.0	175	215	99.06977081298828	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	0	26	0	158	1616	300	البدن كلها مسبحة ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	502	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms18801	false	7272420941920111676	101	127	572	730	1673	300	البدن كلها مسبحة ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	18801	-1991811573852583144	158	316.0	132	158	100.0	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms502	true	-2593149085150559700	0	26	0	158	1616	300	البدن كلها مسبحة ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	502	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms22076	false	2270364997727958958	63	89	341	499	1609	300	البدن كلها مسبحة ناطقة الا تراها تشهد علي النفوس المسخرة لها يوم القيامة من الجلود والايدي والارجل والالسنة والسمع والبصر وجميع القوي فالحكم لله العلي الكبير	22076	-1991811573852583144	158	316.0	132	158	100.0	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms511	true	7909389014254537788	198	242	1014	1241	1586	300	وانه سبحانه يعود بعد -------فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حيز ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون و-الساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	511	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01088	false	-4203155177748936359	255	300	1381	1608	1608	300	و-------انه يعود سبحانه بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون و الساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور-	1088	-1991811573852583144	214	414.0	173	235	91.06382751464844	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms511	true	7909389014254537788	198	242	1014	1241	1586	300	وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حيز ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	511	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms01764	false	-736421573859634069	63	107	374	601	1622	300	وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	1764	-1991811573852583144	226	451.0	182	227	99.5594711303711	43	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms511	true	7909389014254537788	196	242	1002	1241	1586	300	عليه السلام وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حيز ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	511	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17717	false	-203543726994845352	196	242	1050	1289	1582	300	عليه السلام وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	17717	-1991811573852583144	238	475.0	192	239	99.58158874511719	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms511	true	7909389014254537788	196	224	1002	1138	1586	300	عليه السلام وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حيز ولا زمان	511	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms17919	false	-8038419815467188650	183	210	910	1038	1462	300	عليه السلام --------انه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان	17919	-1991811573852583144	127	244.5	100	136	93.38235473632812	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms511	true	7909389014254537788	198	242	1014	1241	1586	300	وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حيز ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا----- الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	511	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms24375	false	3413452073894885919	82	127	471	703	1569	300	وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شء معه كما كان قبل ابتداءها كذلك يكون بعد فناءها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان عدمت عند ذلك الاجال والاوقات وزالت السنون والساعات فلا شء الا الله الواحد القهار الذي اليه مصير جميع الامور	24375	-1991811573852583144	226	448.0	182	232	97.4137954711914	42	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms512	true	-1669305697893583738	191	256	1108	1474	1705	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم وعذاب الجاحدين والمنافقين اليم واليهم الاشارة بقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا و-لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وهذا	512	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms02465	false	8591334962215095597	15	73	83	392	1596	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم---------------------------------------------------------- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا و لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا	2465	-1991811573852583144	307	599.0	250	367	83.65122985839844	55	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms512	true	-1669305697893583738	185	255	1074	1469	1705	300	والي امثالهم الاشارة بقوله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب- الجاحدين والمنافقين اليم واليهم الاشارة بقوله تعالي -ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	512	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms21367	false	-2875184477063220332	9	106	47	583	1630	300	والي------هم الاشارة بقوله سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ومن وصلت اليه الدعوة فصدقها بلسانه وظاهره لعصمة ماله او دمه او غير ذلك من الاغراض وانكرها بقلبه وباطنه لعدم اعتقاده بها فهو كافر كفر نفاق وهو اشدهم عذابا وعذابه اليم بقدر نفاقه--------- واليهم الاشارة بقوله سبحانه ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون	21367	-1991811573852583144	355	661.5	290	551	64.42831420898438	60	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms512	true	-1669305697893583738	191	258	1108	1487	1705	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم وعذاب الجاحدين والمنافقين اليم واليهم الاشارة بقوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون وهذا -الالم العقلي	512	-6548285471264491158	Shia001432Vols-ara1.ms30764	false	8906424847336677869	177	238	913	1235	1528	300	ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم---------------------------------------------------------- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون الله لا اله الا هو	30764	-1991811573852583144	311	598.0	252	380	81.84210205078125	56	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001432Vols-ara1