id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms030	true	-4283002750411538918	253	300	1382	1607	1607	300	وهو اول خلق من الروحانيين---------- عن يمين العرش من------------------------------ ------------------------------------------------------------------------نوره فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تع-------الي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل-	30	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms025	false	8460143762964263511	4	74	26	367	1694	300	----اول خلق من الروحانيين خلقه الله عن يمين العرش اي اشرف جانبيه واقواهما وجودا من نوره اي من نور منسوب اليه تعالي لشرفه او من ذاته تعالي لا بوساطة شء او عن مادة او فيهاdiv فادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تبارك وتعالي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل	25	-1420084920653659763	205	362.0	162	345	59.4202880859375	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms203	true	5390372547782800204	126	151	668	794	1585	300	عليه السلام---- من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم دون المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع	203	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms203	false	-5194395316334206713	209	235	1043	1173	1541	300	عليه السلام قال من عبد الله بالتوهم فقد كفر ومن عبد الاسم دون المعني فقد كفر ومن عبد الاسم والمعني فقد اشرك ومن عبد المعني بايقاع	203	-1420084920653659763	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms205	true	-5573256489706971844	274	300	1474	1605	1605	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له وبتجهيره الجواهر عرف ان لا جوهر له وبمضا------------------دته بين الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف-	205	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms344	false	-2445795924164751165	77	98	452	567	1789	300	بتشعيره المشاعر عرف ان لا مش-----------------------------------عر له اي بايجادها وافاضة وجوداتهاdiv الاشياء عرف ان لا ضد له وبمقارنته بين الاشياء عرف	344	-1420084920653659763	86	143.5	69	150	57.33333206176758	15	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms206	true	-4368705647707200341	7	41	25	187	1593	300	ففرق بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد--- شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرزها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه	206	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms345	false	-4987293834022032570	46	81	265	430	1615	300	ففرق بين قبل وبعد ليعلم ان لا قبل له ولا بعد له شاهدة بغراءزها ان لا غريزة لمغرزها مخبرة بتوقيتها ان لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه وبين خلقه	345	-1420084920653659763	162	318.0	128	165	98.18181610107422	33	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	true	6858008436511005770	198	247	1070	1333	1627	300	وباللفظ غير منطق وبالشخص غير مجسد وبالتشبيه غ--------------------------ير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مست-ر فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب -----واحدا منها وهو	207	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms280	false	1776745716607916940	29	81	150	420	1607	300	وبانه غ-------------------ير مجسد -بالشخص اي ليس له سواد يري فيكونdiv غير موصوف وباللون غير مصبوغ منفي عنه الاقطار مبعد عنه الحدود محجوب عنه حس كل متوهم مستتر غير مستور فجعله كلمة تامة علي اربعة اجزاء معا ليس منها واحد قبل الاخر فاظهر منها ثلاثة اسماء لفاقة الخلق اليها وحجب منها واحد-----ا وهو	280	-1420084920653659763	227	408.0	184	295	76.94915008544922	39	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms207	true	6858008436511005770	264	300	1427	1627	1627	300	اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم-	207	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms281	false	-5855699572719295445	2	38	12	213	1749	300	اربعة اركان فذلك اثنا عشر ركنا ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا اليها فهو الرحمن الرحيم الملك القدوس الخالق البارء المصور الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم العليم الخبير السميع البصير الحكيم	281	-1420084920653659763	200	395.0	165	201	99.50248718261719	35	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms208	true	-6646635201709366414	20	65	142	406	1635	300	الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاث-ماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	208	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms281	false	-5855699572719295445	237	283	1392	1657	1749	300	الوارث فهذه الاسماء وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاث ماءة وستين اسما فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة وهذه الاسماء الثلاثة اركان وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة وذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني	281	-1420084920653659763	264	523.0	219	265	99.62264251708984	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms208	true	-6646635201709366414	23	61	162	381	1635	300	وما كان من الاسماء الحسني حتي تتم ثلاثماءة وستين اسما فهي------------------------------ نسبة لهذه الاسماء الثلاثة------------------------------- وهذه الاسماء الثلاثة -------------اركان------------------------------------------------ وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة------------------------------------------ وذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما	208	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms282	false	7856179962945808727	7	72	49	427	1657	300	وما كان من الاسماء الحسني حتي---- ثلاثماءة وستين اسما فهي اي الاسماء الثلاثماءة والستون نسبة لهذه الاسماء الثلاثة ومعتبرة بحسب نسبتها في الافعال وهذه الاسماء الثلاثة الظاهرة هي الاركان التي باقي الاسماء ينسب اليها وتعتمد عليها وقوله وحجب الاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة اي هو منضم فيها محجوبة بها عن الخلق وقوله وذلك قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي- ما	282	-1420084920653659763	214	336.5	177	383	55.874671936035156	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms223	true	-9110134438051171188	237	292	1286	1634	1686	300	اراد فبعلمه كانت المشيءة وبمشيءته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء فالعلم متقدم---- المشيءة والمشيءة ثانية والارادة ثالثة والتقدير واقع علي القضاء بالامضاء فلله تبارك وتعالي البداء فيما علم متي شاء وفيما اراد لتقدير الاشياء فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء فالعلم ب--المعلوم قبل كونه والمشيءة في المشاء قبل عينه	223	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms369	false	1979402307270462675	125	182	716	1070	1735	300	اراد فبعلمه كانت المشيءة وبمشيءته كانت الارادة وبارادته كان التقدير وبتقديره كان القضاء وبقضاءه كان الامضاء والعلم متقدم علي المشيءة والمشءية ثانية والارادة ثالثة والتقدير واقع علي القضاء بالامضاء فلله تبارك وتعالي البداء فيما علم متي شاء وفيما اراد لتقدير الاشياء فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء فالعلم في المعلوم قبل كونه والمشيءة في المنشا قبل عينه	369	-1420084920653659763	341	663.0	286	354	96.32768249511719	50	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms224	true	-7681154489194097045	0	62	0	341	1616	300	قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا وقياما والقضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الاجسام المدركات بالحواس من ذ-ي لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من انس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك وتعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء وبالعلم علم الاشياء قبل كونها وبالمشيءة عرف صفاتها	224	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms370	false	-1270918206243223240	79	141	503	844	1794	300	قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا ووقت-ا والقضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات ذوات الاجسام المدركات بالحواس من ذوي لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من انس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تبارك وتعالي فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء والله يفعل ما يشاء فبالعلم علم الاشياء قبل كونها وبالمشيءة عرف صفاتها	370	-1420084920653659763	336	658.0	274	342	98.24561309814453	59	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms224	true	-7681154489194097045	62	100	341	575	1616	300	وحدودها وانشاها قبل اظهارها وبالارادة ميز انفسها في الوانها وصفاتها وبالتقدير قدر اقواتها وعرف اولها واخرها وبالقضاء ابان للناس اماكنها ودلهم عليها وبالامضاء شرح عللها وابان امرها وذلك تقدير العزيز العليم اصل ان قيل ما السبب في المحو -------------------	224	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms371	false	-3031045774067181190	6	45	37	274	1725	300	وحدودها وانشاها قبل اظهارها وبالارادة ميز انفسها في الوانها وصفاتها وبالتقدير قدر اقواتها وعرف اولها واخرها وبالقضاء ابان للناس اماكنها ودلهم عليها وبالامضاء شرح عللها وابان امرها وذلك تقدير العزيز العليم با----------------ب في انه لا يكون شء في السماء	371	-1420084920653659763	211	404.0	178	253	83.39920806884766	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	189	244	954	1221	1487	300	خلقه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان كان شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا وباسناده الصحيح عنه عليه السلام--------------- قال ان مما اوحي الله الي موسي عليه السلام	236	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms377	false	718970731459935081	206	266	1025	1306	1472	300	خلقه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان كان شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا علي بن محمد رفعه عن شعيب العقرقوفي عن ابي بصير قال كنت بين يدي ا-بي عبد الله عليه السلام	377	-1420084920653659763	222	386.0	171	282	78.72340393066406	44	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	121	174	606	876	1487	300	وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق وهو معني شاء ما شاء وهو سره	236	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms378	false	-8530004249545691743	196	249	990	1260	1489	300	وهب لاهل محبته القوة علي معرفته ووضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم اهله ووهب لاهل المعصية القوة علي معصيتهم لسبق علمه فيهم ومنعهم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه ولم يقدروا ان ياتوا حالا تنجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق وهو معني شاء ما شاء وهو سره	378	-1420084920653659763	270	540.0	217	270	100.0	53	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms236	true	-6302414768031467891	144	289	727	1440	1487	300	ومنع----------هم اطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه و--------------------------------لم يقدروا ان ياتوا حالا ت-------نجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق --------------وهو معني شاء ما -----------------------------------------------------------------------شاء وهو سره وباسناده عنه-- عليه السلام قال ان الله خلق السعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشقاء قبل ان يخلق خلقه فمن خلقه الله سعيدا لم يبغضه ابدا وان عمل شرا ابغض عمله ولم يبغضه وان كان شقيا لم يحبه ابدا وان عمل صالحا احب عمله وابغضه لما يصير اليه فاذا احب الله شيءا لم يبغضه ابدا واذا ابغض شيءا لم يحبه ابدا وباسناده الصحيح عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام قال- ان مما اوحي الله الي موسي عليه السلام وانزل عليه في التوراة اني انا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الخير واجريته علي يدي من احب فطوبي لمن اجريته علي يديه وانا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الشر واجريته علي يدي من اريده فويل لمن اجريته علي يديه	236	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms379	false	2864201193333397940	39	222	223	1113	1613	300	ومنعهم ولم يعطهم اطاقة القبول منه فواقعوا ما سبق لهم في علمه من السعادة او الشقاوة وتوابعهما ولم يقدروا علي الاتيان بحال لهم ينجيهم من عذابه لان علمه اولي بحقيقة التصديق والوقوع وقوله وهو معني شاء ما شاء اي ما ذكرناه من انه لا يقوم لحكم الله احد من خلقه بحقه معني شاء ما شاء وهو سره --الذي لم يطلع عليه احد من خلقه قوله الا فواق ناقة الفواق كغراب ما بين الحلبتين من الوقت لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب او ما بين فتح يدك وقبضها علي الضرع وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة 3div باب الخير والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عدة من اصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن ابن محبوب وعلي بن الحكم عن معاوية بن وهب قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول ان مما اوحي الله الي موسي عليه السلام وانزل عليه في التوراة اني انا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الخير واجريته علي يدي من احب فطوبي لمن اجريته علي يديه وانا الله لا اله الا انا خلقت الخلق وخلقت الشر واجريته علي يدي من اريده فويل لمن اجريته علي يديه	379	-1420084920653659763	421	579.5	333	1128	37.322696685791016	77	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	159	185	802	935	1477	300	ان يهدوه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا ان يضلوه كفوا عن الناس ولا يقول احد	238	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms402	false	-8155061678888938027	274	300	1482	1614	1614	300	ان يهدوه ولو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يضلوا عبدا يريد الله هدايته ما استطاعوا ان يضلوه كفوا عن الناس ولا يقول احد-	402	-1420084920653659763	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	117	159	594	802	1477	300	عن ثابت بن- سعيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام يا ثابت ما-لكم والناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي امركم فو الله لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علي	238	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms402	false	-8155061678888938027	34	76	158	367	1614	300	عن ثابت ابي سعيد قال قال ابو عبد الله عليه السلام يا ثابت ما لكم وللناس كفوا عن الناس ولا تدعوا احدا الي امركم فوا-لله لو ان اهل السماوات واهل الارضين اجتمعوا علي ان يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علي	402	-1420084920653659763	203	393.0	162	210	96.66666412353516	38	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms238	true	-1747150450241375403	185	216	935	1081	1477	300	عمي واخي وابن عمي وجاري فان الله اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا الا عرفه ولا منكرا الا انكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره	238	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms403	false	4003538650439664597	0	31	0	146	1549	300	عمي واخي وابن عمي وجاري فان الله اذا اراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا الا عرفه ولا منكرا الا انكره ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها امره	403	-1420084920653659763	146	292.0	115	146	100.0	31	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms400	true	7142016307166110079	156	186	940	1121	1760	300	امير المءمنين عليه السلام----- بالعقل استخرج غور الحكمة وبالحكمة استخرج غور العقل وبحسن السياسة يكون الادب الصالح---- وكان عليه السلام يقول التفكر حياة قلب البصير كما يمشي الماشي في الظلمات	400	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms045	false	-407529620961005077	66	96	308	486	1606	300	امير المءمنين عليه السلام يقول بالعقل استخرج غور الحكمة وبالحكمة استخرج غور العقل وبحسن السياسة يكون الادب الصالح قال وكان ي------------قول التفكر حياة قلب البصير كما يمشي الماشي في الظلمات	45	-1420084920653659763	168	315.5	140	190	88.42105102539062	25	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms461	true	-6135960691124086694	243	300	1390	1666	1666	300	وهو اول خلق من الروحانيين---------- عن يمين العرش من------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------نوره فقال له ادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تع-------الي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خمسة وسبعين جندا فلما-	461	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms025	false	8460143762964263511	4	85	26	424	1694	300	----اول خلق من الروحانيين خلقه الله عن يمين العرش اي اشرف جانبيه واقواهما وجودا من نوره اي من نور منسوب اليه تعالي لشرفه او من ذاته تعالي لا بوساطة شء او عن مادة او فيهاdiv ف-------ادبر ثم قال له اقبل فاقبل فقال الله تبارك وتعالي خلقتك خلقا عظيما وكرمتك علي جميع خلقي قال ثم خلق الجهل من البحر الاجاج ظلمانيا فقال له ادبر فادبر ثم قال له اقبل فلم يقبل فقال له استكبرت فلعنه ثم جعل للعقل خسمة وسبعين جندا فلما	25	-1420084920653659763	256	463.0	203	409	62.5916862487793	48	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms462	true	7626039587259697916	0	51	0	245	1614	300	راي الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جندا	462	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms025	false	8460143762964263511	85	136	424	669	1694	300	راي الجهل ما اكرم الله به العقل وما اعطاه اضمر له العداوة فقال الجهل يا رب هذا خلق مثلي خلقته وكرمته وقويته وانا ضده ولا قوة لي به فاعطني من الجند مثل ما اعطيته فقال نعم فان عصيت بعد ذلك اخرجتك وجندك من رحمتي قال قد رضيت فاعطاه خمسة وسبعين جندا	25	-1420084920653659763	245	490.0	194	245	100.0	51	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	31	212	168	1063	1529	300	ما الدليل علي حدث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا -اذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل ف-كون -وجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل والع---------------دم في شء واحد فقال عبد الكريم---- علمت في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت واستدللت----- علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدوثها فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه ووضعنا عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجبتك من حيث قدرت ان تلزمنا ونقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي ضم شء منه الي مثله كان اكبر وفي جواز --تغيره عليه خروجه من القدم كما بان في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي وباسناده انه ساله ابو شاكر الديصاني ما الدليل علي حدوث العا---------------------------لم فقال الصادق عليه السلام	464	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms174	false	-4006743549664105182	0	192	0	946	1473	300	ما الدليل علي حدث الاجسام فقال اني ما وجدت شيءا صغيرا ولا كبيرا الا واذا ضم اليه مثله صار اكبر وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولي ولو كان قديما ما زال ولا حال لان الذي يزول ويحول يجوز ان يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث وفي كونه في الازل دخوله في العدم ولن تجتمع صفة الازل والعدم والحدوث والقدم في شء واحد فقال عبد الكريم هبك علمت في جري الحالتين والزمانين علي ما ذكرت واستدللت بذلك علي حدوثها فلو بقيت الاشياء علي صغرها من اين كان لك ان تستدل علي حدوثهن فقال العالم عليه السلام انما نتكلم علي هذا العالم الموضوع فلو رفعناه ووضعنا عالما اخر كان لا شء ادل علي الحدث من رفعنا اياه ووضعنا غيره ولكن اجيبك من حيث قدرت ان تلزمنا فنقول ان الاشياء لو دامت علي صغرها لكان في الوهم انه متي ضم شء---- الي مثله كان اكبر وفي جواز التغيير عليه خروجه من القدم كما ان- في تغييره دخوله في الحدث ليس لك وراءه شء يا عبد الكريم فانقطع وخزي فلما كان من العام القابل التقي معه في الحرم فقال له بعض شيعته ان ابن ابي العوجاء قد اسلم فقال العالم عليه السلام	174	-1420084920653659763	825	1557.0	653	951	86.75078582763672	157	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms464	true	-7341858231715780505	198	300	986	1529	1529	300	انه ساله ابو شاكر الديصاني ------------------------------------ما الدليل علي حدوث العالم فقال ا------لصادق عليه السلام نستدل عليه باقرب الاشياء قال وما هو---- فدعا------------- عليه السلام ببيضة فوضعها علي راحته فقال هذا حصن ملموم داخله غرقء رقيق تطيف به فضة ساءلة وذهبة ماءعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس ادخلها شء قال لا قال فهذا الدليل علي حد-ث العالم قال اخبرت فاوجزت وقلت فاحسنت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا او شممناه بمناخرنا او -ذقناه بافواهنا او لسمناه باكفنا او تصور في القلوب بيانا او استنبطته الروايات ايقانا قال------------- عليه السلام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيءا بغير-	464	-6548285471264491158	Shia001186-ara1.ms182	false	-7250384664708543747	106	225	561	1177	1533	300	انه دخل -ابو شاكر الديصاني علي ابي عبد الله عليه السلام ثم قال ما الدليل علي حدوث العالم فقال ابو عبد الله عليه السلام يستدل عليه باقرب الاشياء قال وما هو قال فدعا ابو عبد الله عليه السلام ببيضة فوضعها علي راحته فقال هذا حصن ملموم داخله غرقء رقيق نظيف به فضة ساءلة وذهبة ماءعة ثم تنفلق عن مثل الطاووس ادخلها شء قال لا قال فهذا الدليل علي حدوث العالم قال اخبرت فاوجزت وقلت فاحسنت وقد علمت انا لا نقبل الا ما ادركناه بابصارنا او سمعناه باذاننا او شممناه بمناخرنا او اذقناه بافواهنا او لمسناه باكفنا او تصور في القلوب بيانا او استنبط-ه الروايات ايقانا قال ابو عبد الله عليه السلام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيءا بغير	182	-1420084920653659763	528	973.0	428	618	85.4368896484375	89	Rafed0003591Vols-ara1	Shia001186-ara1