id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms466	false	7984270835713551355	40	153	198	751	1532	300	قال تالس الملطي وهو اول من تفلسف بال-ملطية بعدما قدم اليها من مصر ان للعالم مبدعا لا تدرك صفته العقول من جهة هويته وانما يدرك من جهة اثار-------------------------------------------------------ه وابداعه وتكوينه الاشياء----------------------------------------------- ثم قال ان القول الذي لا مر-د له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صورة له عنده في الذات لان قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقال حينءذ جهة وجهة حتي يكون هو وصورة او حيث وحيث حتي يكون هو -ذو صورة والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين والابداع هو تاييس- ما ليس ب-شء واذا كان هو مءيس الايس-ات فالتاييس لا من شء يتقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج ان ت----كون عنده صورة الايس بالايسية	466	-6548285471264491158	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms219	true	-4776487478240194355	37	170	238	878	1586	300	راي تاليس و------هو اول من تفلسف1 في ملطية قال------------------- ان للعالم مبدعا لا تدرك صفته العقول من جهة هويته وانما يدرك من جهة اثاره وهو الذي لا يعرف اسمه فضلا عن هويته الا من نحو افاعيله وابداعه وتكزينه الاشياء فلسنا ندرك له اسما من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا ثم قال ان القول الذي لا مراد له هو ان المبدع كان ولا شء مبدع فابدع الذي ابدع ولا صورة له عنده في الذات لان قبل الابداع انما هو فقط واذا كان هو فقط فليس يقال حينءذ جهة وجهة حتي يكون هو وصورة او حيث وحيث حتي يكون هو وذو صورة والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين والابداع هو تاييس1 ما ليس بايس واذا كان هو مءيس الايسيات والتاييس لا من شء متقادم فمءيس الاشياء لا يحتاج الي ان يكون عنده صورة الايس بالايسية	219	-7383818153495573479	507	921.0	402	665	76.2406005859375	92	Rafed0003591Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003591Vols-ara1.ms466	false	7984270835713551355	153	197	751	993	1532	300	قال لكنه عنده العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعثت منه كل صورة موجودة في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول وهو محل الصور ومنبع الموجودات------------------- وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صورة--- ومثال عنه اقول	466	-6548285471264491158	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms219	true	-4776487478240194355	247	295	1306	1563	1586	300	قال لكنه ابدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعث- من- كل صورة موجود- في العالم علي المثال الذي في العنصر الاول ف---محل الصور ومنبع الموجودات كلها هو ذات العنصر وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي الا وفي ذات العنصر صورة له ومثال عنه قال -	219	-7383818153495573479	227	409.0	185	264	85.98484802246094	37	Rafed0003591Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	84	107	479	585	1577	300	يحيل وجود حوادث لا اول لها لانك اذا قلت حادث فقد اثبت الاو----لية لكل واحد وما يثبت لكل واحد يجب ان يثبت للكل	467	-6548285471264491158	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms243	true	4968644174885930538	95	119	527	636	1638	300	يحيل وجود حوادث لا اول لها لانك اذا قلت حادث فقد اثبت سبق الازلية لكل واحد وما ث-بت لكل واحد يجب ان يثبت للكل	243	-7383818153495573479	100	195.5	77	110	90.90908813476562	21	Rafed0003591Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	143	266	804	1407	1577	300	الاشياء المحمولة يعني بها الصور الجسمانية فليس -كون احدها- من صاحبه بل يجب ان يكون بعد صاحبه فيتعاقبان علي المادة فقد بان ان الصورة ------تبطل وتدثر واذا دثر معني وجب ان يكون له بدو ولان الدثور غاية وهو احدي الحاشيتين ما دل علي ان جاءيا جاء به فقد صح ان المكون حادث لا من شء وان الحامل لها غير ممتنع الذات عن قبولها وحمله اياها وهي ذات بدو وغاية يدل علي ان حامله- ذو بدو وغاية وانه حادث لا من شء ويدل علي محدث انظر تاريخ الفلسفة لمحمد علي مصطفي 138 وتاريخ الفلسفة لحنا اسعد فهمي لا بدو له ولا غاية لان الدثور اخر والاخر ما كان له اول فلو كانت الجواهر والصور لم تزالا فغير جاءز لا-----------ن الاستحالة دثور الصورة التي بها	467	-6548285471264491158	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms278	true	-7672064505739287278	190	300	1059	1595	1595	300	الاشياء المحمولة اعني ال----صور المتضاد-ة فليس يكون احدهما من صاحبه بل يجب ان يكون بعد صاحبه فيتعاقبان علي المادة فقد بان ان الصورة تدثر وتبطل------ واذا دثر معني وجب ان يكون له بدء -لان الدثور غاية وهو احد- الجا-نبين --يدل علي ان جاءيا جاء به فقد صح ان ال-كون حادث لا من شء وان الحامل لها غير ممتنع الذات من قبولها وحمله اياها وهي ذات بدء وغاية يدل علي ان حاملها ذو بدء وغاية وانه حادث لا من شء ويدل علي محدث--------------------------------------------------------------------- لا بدء له ولا غاية لان الدثور اخر والاخر ما كان له اول فلو كانت الجواهر والصور لم يزالا فغير جاءز استحالتهما لان الاستحالة دثور الصورة التي بها-	278	-7383818153495573479	496	893.0	389	623	79.6147689819336	87	Rafed0003591Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003591Vols-ara1.ms467	false	-8707808210790751603	266	300	1407	1577	1577	300	كان الشء وخروج الشء من حد الي حد ومن حال الي حال يوجب دثور الكيفية وتردد المستحيل في الكون والفساد يدل علي دثوره وحدوث احواله يدل علي ابتداءه وابتداء جزءه يدل علي بدو كله-	467	-6548285471264491158	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms279	true	9155289916396633417	0	34	0	169	1564	300	كان --شء وخروج الشء من حد الي حد ومن حال الي حال يوجب دثور الكيفية وتردد المستحيل في الكون والفساد يدل علي دثوره وحدوث احواله يدل علي ابتداءه وابتداء جزءه يدل علي بدء كله	279	-7383818153495573479	167	322.5	134	171	97.66082000732422	32	Rafed0003591Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003591Vols-ara1.ms468	false	-4478817655764460051	0	147	0	695	1500	300	-واوجب ان قيل بعض ما في هذا العالم للكون والفساد ان يكون كل العالم قابلا له وكان له بدو لا يقبل الفساد واخر يستحيل الي كون فالبدو والغاية يدلان علي مبدع ونقل انه قد ساله بعض الدهرية----------- وقال اذا كان الباري لم يزل ولا شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال له لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي علية والعلة محمولة فيما هي علة له من معل فوقه ولا علة فوقه وليس بمركب فتحيل ذاته العلل ف لم عنه منتفية وانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل قال معني لم يزل--- لا اول له وفعل يقتضي اولا واجتماع ما لا اول له وذو اول في القول والذات محال متناقض فقيل له فهل يبطل هذا العالم قال نعم قيل فاذا ابطله بطل الجود قال -يبطله ليصوغه الصيغة التي لا تحتمل الفساد فان هذه الصيغة تحتمل الفساد	468	-6548285471264491158	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms279	true	9155289916396633417	34	174	169	848	1564	300	وواجب- ان قبل بعض ما في---- العالم الكون والفساد ان يكون كل العالم قابلا له وكان له بدء--- يقبل الفساد واخر يستحيل الي كون فالبدء والغاية يدلان علي مبدع و--------قد سال -بعض الدهرية ارسطوطاليس وقال اذا كان لم -------يزل ولا-شء غيره ثم احدث العالم فلم احدثه فقال له لم غير جاءزة عليه لان لم تقتضي عل-ة والعلة محمولة فيما هي علة له من معل فوقه ولا علة فوقه وليس بمركب فتحمل ذاته العلل ف-لم عنه منتفية فانما فعل ما فعل لانه جواد فقيل فيجب ان يكون فاعلا لم يزل لانه جواد لم يزل قال معني لم يزل ان لا اول--- وفعل يقتضي اولا واجتماع ما-لا اول له وذي اول في القول والذات محال متناقص -قيل له فهل يبطل هذا العالم قال نعم قيل فاذا ابطله بطل الجود قال سيبطله ليصوغه الصيغة التي لا تحتمل الفساد لان هذه الصيغة تحتمل الفساد	279	-7383818153495573479	648	1210.0	512	711	91.13924407958984	116	Rafed0003591Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	false	4345143455270537609	4	192	23	1129	1690	300	الحواس------ بسبب من الاسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لانها لا تزال مشغولة بالتفك-ر فيما تورده الحواس عليها فاذا وجدت فرصة الفراغ وارتفعت عنها الموانع فان كانت عالية معتادة بالصدق او ماءلة الي العالم الروحاني العقلي متوجهة الي الحق مطهرة من النقاءص معرضة عن الشواغل البدنية متصفة بالمحامد او غير ذلك مما يوجب تنويرها ونقويتها وقدرتها علي خرق العالم الحسي من الاتيان بالطاعات والعبادات واستعمال القوي والالات بموجب الاوامر الالهية وحفظ الاعتدال بين طرفي الافراط والتفريط فيها ودوام الوضوء والذكر وخصوصا من اول الليل الي وقت النوم وصحة البدن واعتدال مزاجه الشخصي والدماغي اتصلت بالجواهر الروحانية الشريف--------ة التي فيها نقوش جميع الموجودات كلية وجزءية المسماة بالكتاب المبين وام الكتاب علي ما مر تفصيله فانتقشت بما فيها---------- من صور الاشياء لا سيما ما -ناسب اغراضها----- ويكون مهما لها فان النفس بمنزلة مراة ينطبع فيها كل ما قابلها من مراة اخري عند حصول الاسباب وارتفاع الحجاب بينهما والحجاب هاهنا اشتغال النفس بما تورده الحواس فاذا ارتفع ظهر فيها من تلك المراءي ما يناسبها ويحاذيها فان كانت تلك الصور جزءية وبقيت في النفس تحفظ --------------الحافظة اياها علي وجهها ولم ت--تصرف فيه القوة المتخيلة الحاكية للاشياء بتمثلها فتصدق هذه الرءيا ولا	440	-6548285471264491158	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms365	true	-2870426021937262729	161	247	870	1355	1660	300	الحواس ورقدت بسبب من الاسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لانها لا تزال مشغولة بالتفكير فيما تورد- الحواس عليها فاذا وجدت فرصة الفراغ وارتفع- عنها الم-انع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستعدت للاتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية التي فيها نقشت -----الموجودات كلها فانطبع في النفس ---------------------------------------------------ما في تلك الجواهر من صور الاشياء لا سيما ما يناسب اغراض الراءي ويكون انطباع تلك الصور في النفس كانطباع صورة في مراة-------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مراة فان كانت ال----صور جزءية ووقعت في النفس في المصورة وحفظتها الحافظة ------علي وجهها من غير تصرف---------- المتخيلة صدقت----------------------------- الرءيا ولا	365	-7383818153495573479	339	476.0	273	1153	29.401561737060547	45	Rafed0003591Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown