id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	142	200	718	1064	1667	300	اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قد-را--- يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظراء----هم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---ه المترف-ون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابد-ان ارواحها م-علقة بالمحل الا------------------------علي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه اه-- شوقا الي رءيتهم	11	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms08828	false	3238513576900341161	146	211	733	1102	1588	300	اولءك هم--- الاقلون عددا -الاعظمون عند الله قد رابهم يدفع الله عن حجب---------ه حتي يءد-وها الي نظاءرهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة ال--امر فباشر واروح اليقين واستلانوا ما استوعر منه المتفرقون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بايد ان ارواحهم متعلقة بالمحل الاعلي وفي رواية بالملا الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه هاء هاء شوقا الي رءيتهم	8828	-3848128699202660695	298	497.5	244	386	77.20207214355469	38	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms015	true	274353641701680464	115	152	629	829	1639	300	فليس للانبياء عليهم السلام ان يتكلموا معهم ا----لا بضرب الامثال لانهم امروا ان يكلموا الناس علي قدر عقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقدر عقولهم انهم في النوم بالنسبة الي تلك النشاة والناءم لا ينكشف له شء في الاغلب الا بمثل ولهذا	15	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07443	false	740524297138430531	77	205	391	1048	1526	300	وليس للانبياء عليهم السلام ان يتكلموا مع الخلق الا بضرب الامثال لانهم كلفوا ان يكلموا الناس علي قدر عقولهمه فقد روي الديلمي من طريق ابن عبدالرحمن السلمي حدثنا محمد بن عبد الله بن قريش حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا اسماعيل بن محمد الطلمي حدثنا عبالله بن ابي بكر عن ابي معشر عن عكرمة عن ابن عباس رفعه امرنا ان نكلم الناس علي قدر عقولهم وابو معشر صعيف وعزاه الحافظ ابن حجر لمسند الحسن بن سفيان من حديث ابن عباس بلفظ امرت ان اخاطب الناس علي قدر عقولهم قال وسنده ضعيف جدا ورواه ابو الحسن التميمي من الحنابلة في كتاب العقل له بسنده عن ابن عباس ايضا بلفظ بعثنا معاشر الانبياء نخاطب الناس علي قدر عقولهم وقدر عقولهم انهم في النوم----------------------- والناءم لاي--كشف له عن شء ا-------لا بمثل فاذا -	7443	-3848128699202660695	149	259.0	120	690	21.594202041625977	22	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms147	true	-8603760037146842853	24	72	144	403	1717	300	بالامال وتزينت بالغرور لا تدوم حبرتها ولا تءمن فجعتها غرراة ضرارة حاءلة زاءلة نافدة باءدة اكالة غوالة لا تعدو اذا تناهت الي امنية اهل الارض والرغبة------------ بها ان تكون كما قال الله عز وجل كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وقال عليه	147	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms06623	false	4311187476408939768	0	48	0	263	1607	300	بالامال وتزينت بالغرور لا تدوم حبرتها ولا تءمن فجعتها غرارة ضرارة حاءلة زاءلة نافذة باءدة اكالة غوالة لا تعد واذا تناهت الي امنية اهل -------الرغبة فيها والرضا بها ان تكون كما قال الله -تعالي كماه انزاناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله	6623	-3848128699202660695	235	430.5	190	271	86.71586608886719	37	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms184	true	5376273025999429255	252	300	1302	1531	1531	300	بالوجود هو الله سبحانه اذ ليس---- موجود معه سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم ب-------------------------------------------------------------ه فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكمال لمن لا نظير ------------------------------------له في رتبته-	184	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms06888	false	3256775807859354957	40	106	212	530	1542	300	بالوجود هو الله تعالي- اذ ليس معه موجود س----واه فان ما سواه اثر من اثار قدرته-------- له بذاته بل هو قاءم به اذ هو واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن الوجود والوجود عارض له فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكمال ممن لا نظير له وفي بعض النسخ والكامل من لا نظير له في رتبته	6888	-3848128699202660695	209	363.5	165	331	63.14199447631836	38	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms185	true	3908823913350145741	0	46	0	240	1556	300	وكما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق--------- ليس نقصا ف--ي الشمس بل هو من جملة كمالها---------------- وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة------------- فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القد--------رة فيكون تا---------------بعا فاذن معني الربوبية التفرد بالوجود وهو --كمال	185	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms06888	false	3256775807859354957	106	161	530	828	1542	300	وكم--ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق وجوانبها ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها اذ هو راجع اليه وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء فكذلك----- كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القدرة الباهرة فيكون تابعا ولا يكون متبعا فاذا معني الربوبية التفرد بالوجود وهو الكمال	6888	-3848128699202660695	230	404.5	187	305	75.40983581542969	36	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms197	true	-8576222852161801652	224	271	1212	1439	1595	300	قوله تعالي يح--------------------بهم ويحبونه----- بحق يحبهم فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه كل الوجود وليس في الوجود غيره فهو ك------------------------------------------------------------------من لا يحب الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يتجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هو متعلق- بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه	197	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms08772	false	1965063316008621316	142	207	729	1045	1501	300	قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فقال بحق يحبهم فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه الكل وان --ليس في الوجود غيره اذ وحدته ذاتيه وكثرته اعتبارية فهو عين كل في تعيانه من حيث الظهور فقط فمن لا يحب الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا ي-جاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذا لا يحب الا نفسه	8772	-3848128699202660695	208	367.0	164	319	65.2037582397461	36	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms214	true	-8154606126778822677	262	300	1383	1581	1581	300	ترقي العارفون من حضيض المجاز الي داءرة الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية انه ليس في الوجود الا الله وان كل-------------------------- شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا--------------- في وقت من الاوقات بل هو ها-----------لك ازلا وابدا-	214	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms02991	false	-1672064275328427700	176	225	869	1117	1474	300	ترقي العارفون من حضيض المجاز الي قلاع التحقيق- واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهده العيانيه ان- ليس في الوجود الا الله وان كل شء ماخلا الله باطل وان كل شء هالك الا وجهه لا-انه سيبطل ويهلك في حال ثان اي في وقت من الاوقات بل هو الان باطل وهالك ازلا وابدا	2991	-3848128699202660695	173	289.5	139	251	68.92430114746094	28	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms214	true	-8154606126778822677	264	300	1397	1581	1581	300	من حضيض المجاز الي داءرة الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية انه ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا-	214	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms05746	false	-3076600077712020202	37	71	203	382	1528	300	من حضيض المجاز الي اوج-- الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العي-نية ان- ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا-انه يصيرها لكا-في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا	5746	-3848128699202660695	172	307.5	140	185	92.97297668457031	31	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms214	true	-8154606126778822677	276	299	1477	1576	1581	300	ليس في الوجود الا ال---------------------له وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا	214	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07456	false	-7686396953906659176	265	289	1477	1590	1639	300	ليس في الوجود الا الله تعالي وصفاءه وافعاله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصيرها لكا------- من الاوقات بل هو هالك ازلا	7456	-3848128699202660695	89	161.0	69	120	74.16666412353516	19	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms214	true	-8154606126778822677	262	300	1383	1581	1581	300	ترقي العارفون من حضيض المجاز الي داءرة الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية انه ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا-	214	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07705	false	-554824008340621781	31	67	145	328	1472	300	ترقي--------- من حضيض المجاز-الي ذرو-ة الحقيقة واستكمل-- معراجه- فراي- بالمشاهدة العيانية ان- ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا	7705	-3848128699202660695	178	307.5	143	199	89.44723510742188	31	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	40	112	232	636	1616	300	المشيءة واذا تحققت المشيء-----------------------ة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة محركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدث ضرور-ة في القلب عقيب الداعي فهذه ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس لنا ان ن--دفع وجود شء منها عند تحقق سابقه فليس يمكن لنا ان ندفع المشيءة عند تحقق الداعي للفعل ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها فنحن-------------------------------------- مضطرون في الجميع	230	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms08395	false	3304308644249937385	203	267	1013	1380	1545	300	المش-------------------يءة الية فمهما وجدت المشءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سب-ل الا المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة تحركة ضرورة عند امجزام المشيءة والمشيءة تحدث ضروروة في القلب فهذة ------------ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس العبد ان يدف---------------------------------------------ع وجود المشيءة ----------------------ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود لحركة بعد ابعث المشيءة للقدرة فهو مضطر ف--ي الجميع	8395	-3848128699202660695	278	495.0	228	468	59.401710510253906	39	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	131	281	750	1511	1616	300	ولكن بعضها مرتب علي البعض في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا تصدر من القدرة الازلية والقضاء الالهي ارادة حادثة الا بعد علم ولا علم الا بعد حياة ولا حياة الا بعد محلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بعض الشروط --مما ظهر- للعامة وبعضها مما لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق فكل ما في عالم الامكان --حادث -------------علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان لا يكون كما يكون--- وعلي------------------------------ الوجه الذي يكون فلا يسبق سابق الا بحق ولا يلحق لا حق الا بحق كما اشير اليه بقوله سبحانه ما خلقناهما الا بالحق فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه اذ وقوع المشروط قبل وقوع الشرط ممتنع والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتخلف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم عن النطفة الا لفقد شرطه وهو الحياة ول----------ا الارادة -عن العلم الا لفقد شرطها وهو القدرة ولا الفعل عن القدرة الا لفقد شرطه وهو الارادة وكل ذلك علي المنهاج الواجب والترتيب الواجب ليس--- شء منها ببخت- واتفاق بل كل	230	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms08401	false	1654566368089747087	29	270	146	1475	1642	300	ولكن بعض المقدورات ف-------ي الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا-تصدر من القدرة----------------------- اراده الا-------بعد علم ولا-علم الا-بعد حياة ولاح-ياة الا-بعد محل الحياة فوجود الحياة شرط في وجود القدرة والعلم والارادة وحدوث القدرة والارادة فيما ليس بحي محال وكل نوع من الادراك مختص بالحي ومالاحياة فيه لايصح ان يكون مدركا وكما لايجوز ان يقال ان الحياة تحصل من الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في ساءر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط مممما ظهرت للعامة وبعضه----ا لم تظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا فلا يتقدم متقدم ولا يتاخر نتاخر الا بالحق واللزوم فهمه من فهمه وجهله من جهله وكذلك جميع افعال الله تعالي ولولا ذلك لكان التقديم والتاخير عبثا لافاءدة فيه بضاهي فعل المجانين تعالي الله عن قول الجاهلين علوا كبيرا والي هذا اشار قوله تعالي وما خلقنا السموات والارض ومابينهما لاعبين وماخلقناهما الا بالحق فكل مابين السموات والارض حادث بقدرة القادر علي ترتيب واجب وحق لازم لا-يتصور ان--- يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد وهذا احد الوجوه في تصحيح قول المصنف الاتي ليس في الامكان ابدع مما كان------------------------------------------------- فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه والمش-------روط قبل ال-----شرط محال -والمحال لاي-وصف بكونه مقدورا فان كل مااستحال وجوده لم يوصف احد الابالقدرة عليه وكل ماصح حدوثه وتوهم كونه ولم يستحل في العقل وجوده فالله قادر علي ايجاده واحداثه فلايتاخر العلم عن النطفه الا لفقد شرط----- الحياة ةلاتتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم -----------------------------------------------------وكل ذلك مناه------ج الواجب و--ترتيب ال--حق ليس في شء من ذلك لعب واتفاق بل كل	8401	-3848128699202660695	451	589.5	359	1510	29.867549896240234	65	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms258	true	2336568585093487116	205	236	1110	1289	1631	300	فسبحان من امسكها بعد موجان مياهها واجمدها بعد رطوبة اكنافها فجعلها لخلقه مهادا وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجي راكد لا يجري وقاءم لا يسري تكركره الرياح العواصف وتمخضه الغمام الذوارف	258	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09336	false	3568339855382579224	165	196	941	1120	1723	300	فسبحان من امسكها بعد موجات مياهها واجمدها بعد رطوبة اكنافها فجعلها لخلقه مهادا وبسطها لهم فراشا فوق بحر لجي راكد لا يجري وقاءم لا يسري تكركره الرياح العواصف وتمخضه الغمام الذوارف	9336	-3848128699202660695	178	355.0	147	179	99.44133758544922	30	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms267	true	-1110037024811366407	233	300	1329	1713	1713	300	السماوات من ان تمور في خرق الهواء باءدة وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها واجراهما من مناقل مجراهما وقدر مسيرهما في مدارج درج-هما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في جوها فلكا وناط بها زينتها من خفيات دراريها ومصابيح كواكبها ورمي مسترقي الشمس بثواقب شهبها واجراه-ا علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها-	267	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09365	false	-84687916630463523	4	70	27	403	1677	300	---------من ان تمور في خرق الهواء باءدة وامرها ان تقف مستسلمة لامره وجعل شمسها اية مبصرة لنهارها وقمرها اية ممحوة من ليلها واجراهما في مناقل مجراهما وقد --سيرهما في مدارج درجيهما ليميز بين الليل والنهار بهما وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ثم علق في جوها فلكا وناط بها زينتها في خفيات دراريها ومصابيح كواكبها ورمي مسترقي السمع بثواقب شهبها واجراهما علي اذلال تسخيرها من ثبات ثابتها	9365	-3848128699202660695	366	695.5	302	387	94.57364654541016	58	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms271	true	8152587987451051596	235	300	1296	1668	1668	300	خلق السماوات موطدات بلا عمد وقاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو لا اقرار-هن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا مسكنا لملاءكته ولا مصعدا للكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه فجعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم تمنع ضوء نو-رها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان ترد ما شاع-	271	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09364	false	-1005916227247702934	125	189	641	1011	1616	300	خلق السم-وات موطدات بلا عمد -قاءمات بلا سند دعاهن فاجبن طاءعات مذعنات غير متلكءات ولا مبطءات ولو-لا اقراراهن له بالربوبية واذعانهن بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه ولا -سكنا لملاءكته ولا مصعد اللكلم الطيب والعمل الصالح من خلقه -جعل نجومها اعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار لم يمنع ضوء نهارها ادلهمام سجف الليل المظلم ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس ان تري ما شاع	9364	-3848128699202660695	362	679.0	300	375	96.53333282470703	55	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms294	true	-1015274534215953854	6	32	37	194	1678	300	انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا	294	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09332	false	-3046007698527840497	198	224	1049	1205	1594	300	انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نفطة دفاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا -يافعا ثم منحه قلبا حافظا ولسانا لافظا وبصرا لاحظا ليفهم معتبرا ويقصر مزدجرا	9332	-3848128699202660695	153	298.0	127	157	97.45223236083984	23	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms309	true	2599785974057517967	160	203	893	1103	1607	300	واله في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي--------- ام معوج فيقول الله ما -----شاء ويخلق ال--------------------ملك وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة او بالشقاوة فصل	309	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms08405	false	-56294354243965584	121	169	673	915	1564	300	وذلك في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفه في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا-رب اذكر ام انثي اسوي اي معتدل ام معوج فيقول الله تعالي ماشاء ويخلق الملم وفي لفظ ويطبع الملك وفي لفظ اخر -يصور الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة او بالشقاوة قال	8405	-3848128699202660695	200	364.5	159	244	81.96721649169922	35	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms314	true	7792442447525152810	150	220	858	1256	1663	300	عليه السلام ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات وساكن وذي حركات واقام من شواهد البينات علي لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له ونعقت في اسماعنا دلاءله علي وحدانيته وما ذرا من مختلف صور الاطيار التي اسكنها اخاديد الارض وخروق فجاجها ورواسي اعلامها من ذ-ات اجنحة مختلفة وهيءات متباينة مصرفة في زمام التسخير -مرفرفة باجنحتها في مخار-ق الجو المنفسح والفضاء المنفرج كونها بعد اذ لم	314	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09340	false	-3609821502553865085	230	300	1231	1630	1630	300	خلقة الطاوس ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات وساكن وذي حركات واقام من شواهد البينات علي لطيف صنعته وعظيم قدرته ما انقادت له العقول معترفة به ومسلمة له ونعقت في اسماعنا دلاءله علي وحدانيته وما ذرا من مختلف صور الاطيار التي اسكنها اخاديد الارض وخروق اجاجها ورواسي اعلامها من ذوات اجنحة مختلفة وهي-ات متباينة مصرفة في زمام التسخير ومرفرفة باجنحتها في مخاريق الجو المنفسح والفضاء المنفرج كونها بعد ان لم-	9340	-3848128699202660695	387	740.0	318	401	96.50872802734375	62	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms314	true	7792442447525152810	220	288	1256	1599	1663	300	تكن في عجاءب صور ظاهرة وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ومنع بعضها بعبالة خلقه ان يسمو في الهواء خفوقا وجعله يذف دفيفا ونسقها علي اختلافها في الاصابيع بلطيف قدرته ودقيق صنعته فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن اعجبها خلقا الطاووس الذي اقامه في احكم تعديل ونضد الوانه في احسن تنضيد	314	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09341	false	665286726777797861	0	68	0	339	1559	300	تكن في عجاءب صور ظاهرة وركبها في حقاق مفاصل محتجبة وم-ع بعضها بعبالة خلقه ان يسمو في الهواء خفوقا وجعله يدف دفيفا ونسقها علي اختلافها في الاصابيغ بلطيف قدرته ودق-ق صنعته فمنها مغموس في قالب لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما صبغ به ومن اعجبها خلق- الطا-وس الذي اقامه في احكم تعديل ونضد الوانه في احسن تنضيد	9341	-3848128699202660695	337	652.0	269	343	98.250732421875	62	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms315	true	7839919226925779405	1	86	3	467	1627	300	يصف فيها-- عجيب خلق اصناف--- الحيوان ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة وال-بصاءر مدخولة الا ينظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وفلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة تركيبها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وصبت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي وردها لصدرها مكفول برزقها مرزوقة بوفقها لا	315	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09339	false	6363657366266927371	214	300	1115	1581	1581	300	عنه في صفة عجيب خلق اصناف من الحيوان ولو فكروا في عظيم القدرة وجسيم النعمة لرجعوا الي الطريق وخافوا عذاب الحريق ولكن القلوب عليلة والابصا-ر مدخولة الا ينظرون الي صغير ما خلق كيف احكم خلقه واتقن تركيبه وخلق له السمع والبصر وسوي له العظم والبشر انظروا الي النملة في صغر جثتها ولطافة -هيءتها لا-تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر كيف دبت علي ارضها وصبت علي رزقها تنقل الحبة الي جحرها وتعدها في مستقرها تجمع في حرها لبردها وفي وردها لصدرها مكفول برزقها مرزوقة بوفقها لا-	9339	-3848128699202660695	450	853.5	367	470	95.74468231201172	79	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms315	true	7839919226925779405	86	300	467	1627	1627	300	يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا- اليابس والحجر الجامس ولو فكرت في مجاري اكلها -في علوها وسفلها وما في الجوف من شر-اسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا فتعالي الله الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركه في فطرتها فاطر ولم يعنه علي خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق تفصيل كل شء وغامض اختلاف كل شء وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء وكذلك السماء والهواء والرياح والماء فانظر الي الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر واختلاف هذا الليل والنهار وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال وطول هذه القلال وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات فالويل لمن جحد المقدر وانكر المدبر زعموا انهم كالنبات ما لهم زارع ولا لاختلاف صورهم صانع ولم يلجاوا الي حجة فيها ادعوا ولا تحقيق لما وعوا وهل يكون بناء من غير بان او جناية من غير جان وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمراوين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها الفم السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض يرهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها-	315	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09340	false	-3609821502553865085	0	145	0	773	1630	300	يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفاء اليابس والحجر الجالس ولو فكرت في مجاري اكلها وفي علوها وسفلها وما في الجوف من شر اسيف بطنها وما في الراس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقبت من وصفها تعبا فتعالي الله الذي اقامها علي قواءمها وبناها علي دعاءمها لم يشركة في فطرتها فاطر ولم يعنه -في خلقها قادر ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما-دلتك الدلالة الا علي ان فاطر النملة هو فاطر النخلة لدقيق كل ------شء وغامض اختلاف كل حي وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه الا سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت في الجرادة اذ خلق لها عينين حمراوين واسرج لها حدقتين قمرواين وجعل لها السمع الخفي وفتح لها ال-م السوي وجعل لها الحس القوي ونابين بهما تقرض ومنجلين بهما تقبض يرهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم حتي ترد الحرث في نزواتها وتقضي منه شهواتها وخلقها	9340	-3848128699202660695	758	1462.5	616	1164	65.12027740478516	133	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms316	true	-5940842545265143490	0	83	0	448	1600	300	كله لا يكون اصبعا مستدقة فتبارك الله الذي يسجد له من في السماوات والارض طوعا وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقي بالطاعة اليه سلما وضعفا ويعطي له القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس قدر اقواتها واحصي اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طاءر باسمه و-كفل له برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها -فصل ومن لطف الله سبحانه ان	316	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09340	false	-3609821502553865085	145	226	773	1210	1630	300	كله لا يكون اصبعا مستدقة فتبارك----- الذي يسجد له ما في السم-وات والارض طوعا وكرها ويعفر له خدا ووجها ويلقي بالطاعة اليه سلما وضعفا ويعطي--- القياد رهبة وخوفا فالطير مسخرة لامره احصي عدد الريش منها والنفس وارسي قواءمها علي الندي واليبس قدر اقواتها واحصي اجناسها فهذا غراب وهذا عقاب وهذا حمام وهذا نعام دعا كل طي-ر باسمه وتكفل له برزقه وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها واخرج نبتها بعد جدوبها وقال علي رضي الله عنه في ---	9340	-3848128699202660695	419	793.0	339	450	93.11111450195312	72	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms318	true	3054206366825207021	73	106	412	591	1694	300	-لاتصال سطح الفم----- بسطح المعدة بل كانهما سطح واحد وفيه منه قوة هاضمة ولهذا لا يوجد في الممضوغ الطعم الاول ولا الراءحة الاولي-------------------------------------------- ثم اذا ورد علي المعدة انهضم الانهضام التام--------- بحرارة المعدة	318	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07795	false	7460941743883823609	149	192	819	1047	1642	300	بسبب ان سطح الفم متصل بسطح المعدة بل لانهما سطح واحد وفيه منه قوة هاضمة فا-ذا لاقي------ الممضوغ احاله احالة ماو يعين علي ذلك الريق المستفيد بالنضج الواقع فيه حرارة غريزية ثم اذا ورد علي المعدة انهضم الهض---م التام الاول لا بحرارة المعدة	7795	-3848128699202660695	134	193.0	104	238	56.302520751953125	20	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms324	true	8563524034784045809	9	81	43	420	1616	300	وكل عضو يتحرك حركة اراد-ية فان- له عضلة بها تكون حركته فان كان يتحرك الي جهات متضادة كانت له عضلات متضادة المواضع تجذبه كل واحدة منها الي ناحيتها عند كون تلك الحركة وتمسك المضادة لها عن فعلها وان -عملت المتضادتان--------- في وقت واحد استوي العضو و--تمدد وقام مثلا------------------------ الكف اذا مدها العضل الموضوع في باطن الساعد انثنت وان مدها العضل الموضوع في ظهره رجعت --------الي خلف وان مد-ها جميعا استوت وقامت بينهما	324	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms05700	false	5865752400437677008	43	123	238	650	1726	300	وكل عضو يتحرك حركة اراداية فانه له عضلة بها تكون حركته فان كان يتحرك الي جهات مض-ادة كانت له عضلات متضادة الوضع ي--جذبه كل------ منها الي ناحيتها عند كون تلك الحركة ويمسك المضادة لها عن فعلها وان اعملت المتضادتان في الوضع في وقت واحد انشق -العضو او تمدد وقام مستقيما لا يتحرك مثال ذلك ان الكف اذا مدها العضل الموضوع في باطن الساعد انثني وان مده- العضل الموضوع في ظهره انحني وانقلب الي خلف وان مداها جميعا استوي وقام- بينهما	5700	-3848128699202660695	343	598.0	275	424	80.89622497558594	53	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms324	true	8563524034784045809	9	81	43	420	1616	300	وكل عضو يتحرك حركة ارادية فان- له عضلة بها تكون حركته فان كان يتحرك الي جهات متضادة كانت له عضلات متضادة المواضع تجذبه كل واحدة منها الي ناحيتها عند كون تلك الحركة وتمسك المضادة لها عن فعلها وان عملت المتضادتان--------- في وقت واحد استوي العضو و--تمدد وقام مثلا------------------- الكف اذا مدها العضل الموضوع في باطن الساعد انثنت وان مدها العضل الموضوع في ظهره رجعت --------الي خلف وان مد-ها جميعا استوت وقامت بينهما	324	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09320	false	7103761381593938815	196	275	1090	1495	1656	300	وكل عضو يتحكر حركة ارادية فانه له عضلة بها تكون حركته فان كان يتحرك الي جهات متضادة كانت له عضلات متضادة الوضع ي--جذبه كل------ منها الي ناحيتها عند كون تلك الحركة ويمسك المضادة لها عن فعلها وان عملت الم-ضادتان في الوضع في وقت واحد انشق -العضو او تمدد مستقيما لا يتحرك مثال ذلك ان الكف اذا مدها العضل الموضوع في باطن الساعد انثني وان مد-ة العضل الموضوع في ظهره انحني وانقلب الي خلف وان مداها جميعا استوي وقام- بينهما	9320	-3848128699202660695	336	587.0	269	417	80.5755386352539	54	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms331	true	-7084604258338442342	132	177	736	976	1691	300	العين فهي مركبة من سبع طبقات وثلاث رطوبات ما خلا الاعصاب والعضلات والعروق وبيان هيءات----------------------------------------------------ها ان العصب-ة المجوفة التي هي اول العصب الخارج من الدماغ تخرج من القحف الي حيث قعر العين وعليها غشاءان هما غشاء الدماغ فاذا برزت من القحف وصارت في حومة عظم	331	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07784	false	-9159646621329867507	248	300	1353	1627	1627	300	العين---- مركب- من سبع طبقات وثلاث رطوبات وهي العص-----ب والعضل --والعروف وقد سمي المصنف المصنف الكل طبقات وفيه تسامح لا يضر وكيفية تركيبها ان العصبية المجوفة التي هي اول العصب الخارج من الدماغ تخرج من القحف الي---- قعر العين وعليها غشا-ان هما غشاء الدماغ ف-ذا برزت عن العين وصارت في جوفه عظم-	7784	-3848128699202660695	194	305.5	156	293	66.21160125732422	29	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms331	true	-7084604258338442342	177	296	976	1672	1691	300	العين فارقها الغشاء الغليظ وصار ------لباسا وغشاء علي عظم العين الاعلي كله ويسمي هذا الغشاء الطبقة الصلبة و---يفارقها ايضا الغشاء الرقيق فيصير غشاء ولباسا دون الطبقة الصلب-ة وتسمي الطبقة المشيمة --لشبهها بالمشيمة وتعرض--------------------------- العصب-ة نفسها------------------ ويصير فيها غشاء دون ---هذين وتسمي الطبقة الشبكية ثم يتكون في وسط هذا الغشاء جسم لين رطب حمراء صافية غليظة مثل الزجاج الذاءب يسمي الرطوبة الزجاجية ويتكون في وسط هذا الجسم جسم اخر مستدير الا ان فيه------------- ادني تفرطح شبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجليد في صفاءه وتسمي الرطوبة الجليدية ويحيط الزجا--------------------------------------جية من الجليدية بمقدار النصف ويعلو النصف الاخر جسم شبيه بنس-ج العنكبوت شديد الصفاء وال--------صقال يسمي الطبقة العنكبوتية ثم يعلو هذا -------جسم ساءل في لون بياض البيض------- يسمي الرطوبة البيضية ويعلو الرطوبة البيضية جسم رقيق مخمل الداخل	331	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07785	false	-6606410811010282781	0	134	0	793	1665	300	العين فارقها الغشاء الغليظ وصار غشاء ولباسا------ علي عظم العين وي-----------سمي هذا الغشاء الطبقة الصلبية ثم يفارقه-----ا الغشاء ال-قيق فيصير غشاء ولباسا -------بعد الصلبية وتسمي الطبقة المشيمية للشبهها بالمشيمة لانها ذات عروق كثيرة ثم تصير هذه العصبية نفسها الي المجوفة عريضة ويصير منها غشاء بعد الاولين ويسمي الطبقة الشبكية ثم يتكون في وسط هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا الجسم جسم اخر مستدير الا ان في جانبه الخارجي ادني تفرطح لتظهر فيه اشباح المرءيات وفي جانب الداخل نتوء ليتوصل بالعصبة المجوفة كما ينبغي وتسمي الرطوبة الجليدية تشبيها بالجليد في صفاءه ويسمي البردية ايضا لسبهها بالبردة في شكلها او صفاءها وشفيفها ويحفظ الزجاجية من الجليدية بمقدار النصف ويعلو النصف الاخر جسم شبيه بنسيج العنكبوت شديد --------الصقال والصفاء يسمي الطبقة العنكبوتية ثم يعلو هذه الطبقة جسم ساءل في لون بياض البيض وقوامه يسمي الرطوبة البيضية ويعلو البيضة ---------جسم رقيق مخمل الداخل	7785	-3848128699202660695	496	798.5	406	935	53.04813003540039	65	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms331	true	-7084604258338442342	132	251	736	1400	1691	300	العين فهي مركبة من سبع طبقات وثلاث رطوبات ما خلا الاعصاب والعضلات والعروق وبيان هيءات-ها ان العصبة المجوفة التي هي اول العصب الخارج من الدماغ تخرج من القحف الي حيث قعر العين وعليه-ا غشاءان هما غشاء الدماغ فاذا برزت من القحف وصارت في حومة عظم العين فارقها الغشاء الغليظ وصار ------لباسا وغشاء علي عظم العين الاعلي كله ويسمي هذا الغشاء الطبقة الصلبة و---يفارقها ايضا الغشاء الرقيق فيصير غشاء ولباسا دون الطبقة الصلب-ة وتسمي الطبقة المشيم-ة لشبهها بالمشيمة وتعرض العصب----------------------------ة نفسها------------------ ويصير فيها غشاء دون ---هذين وتسمي الطبقة الشبكية ثم يتكون في وسط هذا الغشاء جسم لين رطب حمراء صافية غليظة مثل الزجاج الذاءب يسم--------ي الرطوبة الزجاجية ويتكون في وسط هذا الجسم جسم اخر مستدير الا ان فيه------------- ادني تفرطح	331	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09308	false	-7622462999788977168	172	295	927	1615	1643	300	العينين-- مركب- من سبع طبقات وثلاث رطوبات ومن العص-----ب والعضل --والعروق وكيفية تركيبها ان العصبة المجوفة التي هي اول العصب الخارج من الدماغ يخرج من التحف الي---- قعر العين وعليهما غشا-ان هما غشاء الدماغ فاذا برزت من العين وصارت في جوفة عظم العين فارقها الغشاء الغليظ وصار غشاء ولباسا------ علي عظم العين وي-----------سمي هذا الغشاء الطبقة الصلبية ثم يفارقه-----ا الغشاء الرقيق فيصير غشاء ولباسا -------بعد الصلبية ويسمي الطبقة المشيمية لشبهها بالمشيمة لانها ذات عروق كثيرة ثم تصير هذه العصبية نفسها الي المجوفة عريضة ويصير منها غشاء بعد الاولين ويسمي الطبقة الشبكية ثم يتكون في وسط هذا الغشاء جسم---- رطب لين في لون ال-----------زجاج الذاءب وقوامه ويسمي الرطوبة الزجاجية ويتكون في وسط هذا الجسم جسم اخر مستدير الا ان في جانبه الخارجي ادني تفرطح	9308	-3848128699202660695	535	881.0	433	747	71.61981201171875	76	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms331	true	-7084604258338442342	252	296	1405	1672	1691	300	بالجليد في صف-------اءه وتسمي الرطوبة الجليدية ويحيط------------------------------------ الزجاجية من الجليدية بمقدار النصف ويعلو النصف الاخر جسم شبيه بنسج العنكبوت شديد الصفاء والصقال يسم--------ي الطبقة العنكبوتية ثم يعلو هذا -------جسم ساءل في لون بياض -البيض يسمي الرطوبة البيضية ويعلو الرطوبة البيضية جسم رقيق مخمل الداخل	331	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09309	false	-6187860290949411308	12	63	80	390	1780	300	بالجليد في صفاءه وجلوده ويسمي البردية ايضا لشبهها بالبردة في شكلها وصفاءها وشفيفها ويحفظ الزجاجية من الجليدية بمقدار النصف ويعلو النصف الاخر جسم شبيه بنسج العنكبوت شديد --------الصقال والصفاء يسمي الطبقة العنكبوتية ثم يعلو هذه الطبقة جسم ساءل في لون بياض وقوامه يسمي الرطوبة البيضية ويعلو البي--------ضية جسم رقيق مخمل الداخل	9309	-3848128699202660695	220	383.0	179	326	67.48466491699219	31	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms332	true	-8503296270656963314	0	108	0	571	1679	300	الخارج ويختلف لونه في الابدان فربما كان شديد السواد وربما كان دون ذلك في وسطه حيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال بمقدار حاجة الجليدية الي الضوء فيضيق في ال-ضوء الشديد ويتسع في الظلمة وبانسداده يبطل الابصار وهو مثل ثقب حب عنب ينزع من العنقود وهو الحدقة وفيها رطوبة لطيفة وروح ولهذا يبطل الناظر عند الموت ويسمي هذا الغشاء الطبقة العنبية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلو هذه الطبقة ويغشاها جسم كثيف صاف صلب--------- يشبه صفحة صلبة رقيقة من قرن ابيض ويسمي------- القرنية غير انها تتلون بلون الطبقة التي تحتها المسماة عن---بية كما ي---لصق وراء جام من زجاج شيءا ذا لون فيميل ذلك المكان من الزجاج الي لون ذلك الشء	332	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07785	false	-6606410811010282781	135	282	798	1577	1665	300	الخارج ويختلف لونه في الابدان فربما كان شديد السواد وربما كان دون ذلك في وسطه حيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال بمقدار حاجة الجليدية الي الضوء فيضيق عند الضوء الشديد ويتسع في الظلمة ويسمي هذا الثقب---------------------------------------------- الحدقة وهذ--------------------------------------------------------ا الغشاء الطبقة العنبية في خمل باطنها وملامسة ظاهرها والثقب الذي في وسطها وبعضهم يقول ان لون هذه الطبقة هو الاسمانجوني ليكون نور الباصرة فيها معتدلا اذ لا لون اسب واوفق لنور الباصرة من هذا لان لون السواد يقبض النور المذكور والبياض يفرقه وهذا اللون متوسط بين السواد والبياض ولا نجد في الالوان ما هو في حاق الوسط بينهما مثل هذا اللون ويعلو هذه الطبقة-------- جسم كثي----ف صلب صاق شفاف يشبه صحيف----ة رقيقة من قرن ابيض ويسمي الطبقة القرنية غير انها تتلون بلون الطبقة التي تحتها المسماه بالعنبية كما اذا لصق وراء جام من زجاج شء ذو --لون فيخيل ذلك المكان من الزجاج ب---لون ذلك الشء	7785	-3848128699202660695	414	712.5	333	902	45.89800262451172	68	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms332	true	-8503296270656963314	0	156	0	838	1679	300	الخارج ويختلف لونه في الابدان فربما كان شديد السواد وربما كان دون ذلك في وسطه -حيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال بمقدار حاجة الجليدية الي الضوء فيضيق في ال-ضوء الشديد ويتسع في الظلمة وبانسداده يبطل الابصار وهو مثل ثقب حب عنب ينزع من العنقود وهو الحدقة وفيها رطوبة لطيفة وروح ولهذا يبطل الناظر عند الموت ويسمي هذا الغشاء الطبقة العنبية------------------------------------------------- ويعلو هذه الطبقة ويغشاها جسم كثيف صاف صلب--------- يشبه صفحة صلبة رقيقة من قرن ابيض ويسمي القر-------نية غير انها تتلون بلون الطبقة التي تحتها المسماة ---عنبية كما يلصق وراء جام من زجاج شيءا ذا لون فيميل ذلك المكان من الزجاج الي لون ذلك الشء ويعلو هذ-------ا ويغشاه لكن لا كله- بل الي موضع سواد العين لحم ابيض دسم مشف مختلط بالعضلات المحركة للعين غليظ ملتحم عليه يسمي ------بالملتحمة --------------------وهو بياض العين وينشا-- من الغشاء الذي علي القحف من خارج كما تنشا القرنية من الطبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصلبة والعنبية من الطبقة المشيمية والعنكبوتية من الشبكية	332	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09309	false	-6187860290949411308	64	224	395	1269	1780	300	الخارج ويختلف لونه في الابدان فربما كان شديد السواد وربما كان دون ذلك في وسطه بحيث يحاذي الجليدية ثقب يتسع ويضيق في حال دون حال بمقدار حاجة الجليدية الي الضوء فيضيق عند الضوء الشديد ويتسع في الظلمة ويسمي هذا الثقب---------------------------------------------- الحدقة وهذ--------------------------------------------------------ا الغشاء الطبقة العنبية في خمل باطنها وملاسة ظاهرها والثقب الذي في وسطها ويعلو هذه الطبقة --------جسم كثي----ف صلب صاف شفاف يشبه صحيف----ة رقيقة من قرن ابيض ويسمي الطبقة القرنية غير انها تتلون بلون الطبقة التي تحتها المسماة بالعنبية ولونها نختلف في الناس ففي بعض تكون زرقاء وفي بعض تكون شهلاء وفي بعض تكون سودا---ء ويعلو هذه الطبقة ويغشاها--- لا كلها بل الي موضع سواد العين جسم ابيض اللون----------------------------------------------- يسمي الطبقة الملتحمة وهي التي تلي الهواء وهو بياض العين و-نباته من الجلد ا-لذي علي القحف من خارج وجوهره من لحم ابيض دسم وقد امتزج بعضلة العين واحكم علي القرنية فلهذا تسمي بالملتحمة هكذا رتب بعضهم هذه الطبقات والرطوبات اعني جعل الاول الطبقة --------الصلبية ثم الطبقة المشيمية ثم الطبقة----- الشبكية	9309	-3848128699202660695	503	721.5	402	1060	47.45283126831055	75	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms336	true	4440921439667008142	188	258	1087	1482	1707	300	ان الثنايا والرباعيات يتماس ويتلاقي بعضها بعضا في حالة الحاجة الي ذلك وهي عند العض علي الاشياء ولو لم يكن كذلك لم يتم العض وذلك----------------- بجذب الفك الي قدام حتي تلاقي هذه بعضها بعضا وعند المضغ والطحن يرجع الفك الي مكانه فتدخل الثنايا والرباعيات التحتانية -الي داخل وتحيد عن موازاة العالية فيتم بذلك للاضراس وقوع بعضها الي بعض وذلك----- لا يمكن مع تلاقي الثنايا والرباعيات الفوقانية والتحتانية----------------- ان تتلاقي الاضراس	336	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07793	false	-2893466535969571018	64	133	351	736	1596	300	ان الثنايا والرباعيات تتماس وتتلاقي----------- في حالة العض----------------------------------- ولو لم يكن كذلك لم يتم العض علي الاشياء وذلك يكون بجذب الفك الي قدام حتي يلاقي---- بعضها بعضا وعند المضغ والطحن يرجع الفك الي مكانه فتدخل الثنايا والرباعيات السفلانيات الي داخل وتحيد عن موازاة العالية فيتم بذلك للاضراس وقوع بعضها علي بعض وذلك لانه لا يمكن عن تلاقي الثنايا والرباعيات التي في اللحي الاعلي وفي اللحي الاسفل ان تتلاقي الاضراس	7793	-3848128699202660695	311	545.0	253	435	71.49425506591797	48	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms336	true	4440921439667008142	158	258	915	1482	1707	300	وانما كثرت رءوس الاضراس لكبرها وزيادة عملها وزيدت للعليا لانها معلقة والثقل يجعل ميلها الي خلاف جهة رءوسها واما السفلي فثقلها لا يضاد ركزها ومن عجيب الحكمة في هيءة الاسنان ان الثنايا والرباعيات يتماس ويتلاقي بعضها بعضا في حالة الحاجة الي ذلك وهي عند العض علي الاشياء ولو لم يكن كذلك لم يتم العض وذلك----------------- بجذب الفك الي قدام حتي تلاقي هذه بعضها بعض-ا وعند المضغ والطحن يرجع الفك الي مكانه فتدخل الثنايا والرباعيات التحتانية -الي داخل وتحيد عن موازاة العالية فيتم بذلك للاضراس وقوع بعضها الي بعض وذلك -----لا يمكن مع تلاقي الثنايا والرباعيات ال---فوقانية وال-------------تحتانية ان تتلاقي الاضراس	336	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09315	false	8555137235021622520	59	151	308	830	1674	300	وانما جعلت اصول الاضراس اكثر لش----دة عملها ودوامه وانما جعلت اصول الفوقانية منها اكثر من اصول التحتانية لتعلق---------------------------ها ومن عجيب الحكمة في هيءة الاسنان ان الثنايا والرباعيتا يتماس وي-لاقي----------- في حا-----------------------لة العض ولم ------------لم يكن كذلك لم يتم العض علي الاشياء وذلك يكون بجذب الفك الي قدام حتي يلاقي---- بعضها بعضها وعند المضع والطحن يرجع الفك الي مكانه فيدخل الثنايا والرباعيات السفلانيات الي داخل ويحيد عن موازاة العالية فيتم بذلك الاضراس وقوع بعضها الي بعض وذلك لانه لا يمكن--- تلاقي الثنايا والرباعيات التي في اللحي الاعلي في اللحي الاسفل ان يتلاقي الاضراس	9315	-3848128699202660695	376	591.5	304	607	61.94398498535156	51	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms351	true	2780478765148510274	139	234	726	1273	1608	300	الشرايين فمنبتها التجويف الايسر من القلب كما اشرنا اليه وذلك لان الايمن اقرب الي الكبد فيشتغل بجذب الغذاء واستعماله ويخرج من هذا التجويف شريانان احدهما اصغر وهو------------ الشريان الوريدي المتصل بالرءة والاخر اكبر كثيرا وهو حين يطلع تنشعب منه شعبتان تصير احداهما ال-----------------ي التجويف الايمن من تجويفي القلب وهي اصغر الشعبتين والاخري تستدير حول القلب كما يدور ثم تدخل اليه وتتفرق فيه ثم ان الباقي من العروق النابتة من تجويف القلب الايسر بعد انشعاب هاتين الشعبتين منه تنقسم قسمين------- ياخذ احدهما الي اسافل البدن والاخر الي اعاليه والثاني ينقسم في مصعده في الجانبين الي شعب	351	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms09322	false	-6083332240341640397	199	274	1113	1546	1681	300	الشرايين ومنبتها التجويف الايسر من القلب--------------------------------------------------------------------------- ويخرج من هذا التجويف شريانان احدهما صغير غير متضاعف يسمي الشريان الوريدي والثاني كبير جدا يسمي الابهر وحين طلوعه تتشعب -----منه شعبتان----- احداهما وهي اصغرهما تصير الي التجويف الايمن من تجويفي القلب والثانية----------------- تستدير حول القلب--------- ثم تدخل اليه وتتفرق فيه ثم ان الباقي من العر-ق النابت- من تجويف القلب الايسر بعد انشعاب هاتين الشعبتين ين----قسم قسمين احدهما ياخذ نحو اعلي-------- البدن وتتشعب منه--------------------- في مصعده من الجانبين---- شعب	9322	-3848128699202660695	321	483.5	260	583	55.060035705566406	47	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms358	true	-1185179610757579578	97	244	532	1343	1646	300	اللبة انقسم قسمين فصار احدهما الي ناحية اليمين و--الاخر الي ناحية الشمال وانقسم كل واحد من هذين القسمين الي قسمين يسقي احد القسمين الكتف وجاء الي اليد من الجانب الوحشي وهو العرق المسمي بالقيفال و-------انقسم الباقي قسمين في كل جانب فمر احدهما غاءرا مصعدا في العنق حتي يدخل القحف ويسقي ما هناك من اعضاء الدماغ والاغشية وفي مروره في العنق الي ان يدخل الدماغ تنشعب منه شعب صغار تسقي ما في العنق من الاعضاء ويسمي هذا القسم الوداج الغاءر واما الثاني فيمر مصعدا في الظاهر حتي ينقسم في الوجه والراس والعنق والانف ويسقي جميع هذه الاعضاء وهو الوداج الظ----------------------------------اهر وتنشعب من العرق الكتفي في مروره بالعضد شعب صغار ت-سقي ظاهر العضد وتنشعب من الابطي شعب ت-----سقي باطنه واذا قارب العرق الكتفي والعرق الابطي بعضل المرفق انقسما فاحد اقسام العرق الكتفي يمازج قسما من العرق الابطي ويتحد به فيكون منهما عند المرفق العرق المسمي بالاكحل-------------------------------------------------------- والقسم الثاني من	358	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07803	false	-3098673305399775952	0	90	0	504	1686	300	اللبة انقسم قسمين -قسم ا---خذ الي ناحية اليمين وقسم اخذ الي ناحية اليسار وانقسم كل----- من----------هما الي قسمسن احدهما ركب ا------لكتف وجاء الي اليد من الجانب الوحشي وهو الفرق المسمي بالقيفال والثاني انقسم ال---ي قسمين في كل جانب وهما الودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الغاءر والودا---------------------------------------------------------------------------------------------------ج الظاهر ولا يتم ذبح الحيوان الا بقطع هذين ويتشعب من العرق الكتفي في مروره بالعضد شعب صغار ويسقي ظاهر العضد و------من الابطي شعب صغار يسقي باطنه فاذا قاربا مفص--------------------------ل المرفق انقسما------------------------------------------------------------ فيكون منهما----------- العرق المسمي بالاكحل ومن الابطي العرق الذي بين البنصر والخنصر المسمي بالايلم والقسم الثاني من	7803	-3848128699202660695	347	535.5	280	916	37.88209533691406	50	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms363	true	2061499161868617166	108	171	569	929	1642	300	وتسمي نقر الرحم وبها تتصل اغشية الجنين ومنها يسيل الطمث ومنها يعتدل الجنين وظاهرتهما اقرب الي ان تكون عصبية وهي ساذجة واحدة والداخلة كالمنقسم قسمين كمتجاورين لا كملتحمين ولرحم الانسان تجويفان ولغيره بعدد الاثداء وينتهيان الي------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري محاذ لفم الفرج الخارج فيه يبلغ- المني ويقذف الطمث ويلد الجنين ويكون في حال العلوق في غاية الضيق---- لا يكاد يدخله طرف ميل ثم---------- يتسع باذن --	363	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms03698	false	-8813021919493112516	43	101	244	562	1595	300	وتسمي فقر الرحم وبها تتصل اغشية الجنين ومنها يسيل الطمث ومنها يتغذي الجنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من الطبقتين ينقبض وينبسط ورقبة عضلية اللحم وهو لحم ممزوج بالغضروف فهو اصلب من ساءر اللحوم وفيه مجري محاذ لفم الرحم الخارج منه يبتلع المني ويقذف الطمث ويلد الجنين ويكون في حال الحمل- في غاية الضيق حتي لا----- يدخله --الميل وعند الولادة يتسع فسبحان	3698	-3848128699202660695	180	176.5	142	474	37.97468185424805	29	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	91	161	551	903	1742	300	ولما كان الانسان لا يخلو---- عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من الصفات البشرية المنشعبة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لم يخل باطنه من جولان الشيطان فيه------ بالوسوسة الا من عصمه الله ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله ما منكم -------الا ول--------------ه شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله------ اعانني عليه فاسلم	380	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms05805	false	-1456086799459362575	236	298	1381	1676	1687	300	ولما ك--------ان لا-يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من --صفات البشريه المتشعبة من الهوي ------------------------------------------------------------لا جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة----------------- ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله وفي رواية معه شيطان قالوا وانت يا رسول الله قال وانا الا ان الله تعالي اعانني عليه واسلم	5805	-3848128699202660695	238	374.0	187	389	61.182518005371094	37	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	133	180	656	922	1603	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله-------- ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا عليه السلام الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	381	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms05804	false	-5844389548584520107	43	89	209	464	1582	300	ان للشيطان لمة يابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله علي ذلك ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان------- ثم قرا الشي------------طان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء	5804	-3848128699202660695	243	464.0	199	274	88.6861343383789	41	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms420	true	2557229104458732952	0	140	0	766	1630	300	الا بالراس ولا الراس الا بجميع البد-ن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا ب-------الارض والماء والنار والهواء------- والغيم والمطر والشمس والقمر ولا يقوم شء من--ها الا بالسماوات ولا السماوات الا بالمدبرات من الملاءكة العملية ولا المدبرات الا بالملاءكة العقلية ولا الجميع الا بامر الله وارادته وقضاءه وقدره فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء الانسان فمن------------- كفر--- نعمة واحدة---------------------------------------- فلم يبق ملك ولا فلك --------ولا حيوان ولا --------جماد الا ويلعن--------------ه ولذلك ورد في الخب--ر ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او لم تستغفر----------------------- له----م وكذلك ورد ان العالم يستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر -------------------وان الملاءكة يلعنون العصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الفاظ كثيرة---------------- وكل ذلك اشارة الي ان الجاهل العاصي بمعصية وا-----حدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان تتبع السيءة بحسنة تمحو-----------------------------------------------------ها في--بدل اللعن بالاستغفار	420	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07827	false	-1917789054974942176	102	293	520	1519	1553	300	الا ب--راس ولا الراس الا بجميع البدون ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض-------------- والهواء والمطر والغيم------- والشمس والقمر -لا يقوم شء من ذلك الا بالسم-وات و---السم-وات الا -----------------------------------------------بالملاءكة------------------------------------------------------ فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء البدن بعضها ببعض فاذا قد كفر كل نعمة لله في الوجود من منتهي الثريا الي منتهي الثري فلم يبق-------- فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولاجماد الا ويلعنه بكفران النعمه ولذلك ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او--- تستغفر لهم قال العراقي لم اجد له اصلا وكذلك ورد ان العالم يستغفر له كل شء ختي الحوت في البحر تقدم في كتاب العلم وان الملاءكة يلعنون العصاةقال العراقي رواة مسلم من حديث ابي هريرة ان الماءكة لتلعن احدكم اذا اشار الي اخيه بحديدة وان كان اخاه لابية وامه اه قلت وكذلك رواه احمد وابو نعيم في الحلية في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان -------العاصي ولو بتطريفة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكون وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة تمحوها كما ورد ذلك في حديث ابي ذر واتبع السيءة الحسنة تمحها فيستبدل اللعن بالاستغفار	7827	-3848128699202660695	587	945.5	473	1147	51.17698287963867	88	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	249	300	1436	1690	1690	300	ابن سيرين وقال رايت كان- في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال--- انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل----- الفجر فقال صدقت وجاء----- اخر فقال ك-----اني اصببت الزيت في الزيتون فقال ان كانت تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها ام-------------ك لان الزيتون اصل الزيت فهو -رد الي-	440	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms07441	false	-8356079972851462152	232	288	1274	1549	1607	300	ابن سيرين فقال رايت كاني في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال له انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل طلوع الفجر فقال صدقت وجاءه رجل اخر فقال رايت كاني اصب-- الزيت في الزيتون فقال ان كان- تحتك جارية--------- ففتش عن-حالها فانها امك سببت في صغرك لان الزيتون اصل الزيت فهو ورد الي	7441	-3848128699202660695	239	403.5	191	288	82.98611450195312	39	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms517	true	8131931142714409702	164	202	868	1072	1616	300	صلي الله عليه واله ان الله خلق يوم خلق السماوات والارض ماءة رحمة فجعل في الارض منها رحمة منها تعطف الوالدة علي ولدها والبهاءم بعضها علي بعض والطير واخر تسعة وتسعين الي يوم القي---------------------امة اكملها بهذه الرحمة ماءة	517	-6548285471264491158	ShamAY0035035-ara1.ms10098	false	8060328144428129831	165	206	872	1089	1555	300	صلي الله عليه وسلم ان الله خلق يوم خلق السم-وات والارض ماءة رحمة فجعل في الارض منها رحمة فيها تعطف الوالدة علي ولدها والبهاءم بعضها علي بعض------- واخر تسعا وتسعين الي يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة ماءة	10098	-3848128699202660695	191	363.0	154	225	84.88888549804688	32	Rafed0003591Vols-ara1	ShamAY0035035-ara1