id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	40	200	201	1064	1667	300	ها- ان ههنا لعلما جما واشار الي صدره لو اصبت له حملة بلي اصبت لقنا غير مامون عليه مستعملا الة الدين للد-------نيا ومستظهرا بنعم الله علي عباده وبحججه علي اولياء-----------------------ه او منقادا لحملة الحق لا بصيرة له في احناءه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة الا-------- لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذة- سلس القياد للشهوة --------او مغريا بالجمع --------والادخار ليسا من رعاة الدين في شء اقرب شبها بهما الانعام الساءمة كذلك------ يموت العلم بمو---ت حامليه اللهم بلي لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خاءفا مغمورا لءلا تبطل حجج الله------ وبيناته وكم ذا واين اولءك اولءك والله الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا----------------------------------------- يحفظ الله ------بهم حججه وبيناته حتي يودعوها نظ--راءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر---ه المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلف-اء الله ------------------------------في ارضه والدعاة الي دينه اه اه شوقا ---------الي رءيتهم	11	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms0135	false	-1588176101579604344	128	297	679	1586	1600	300	هاه ان ههنا -علما جما لو وجد---------------ت له حملة بل اجد طالب-ا غير مامون ي-----ستعمل- الة الدين في طلب الدنيا ويستطيل- بنعم ال-----------------له علي اولياءه ويستظهر بحجته علي خلقه او منقادا لاهل- الحق لكن ينزرع------------------ الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا بصيرة له لا ذا ولا ذاك او منهوما باللذات سلس القياد في طلب الشهوات او مغري- ب--جمع الاموال والادخار منقادا لهواه------------ اقرب شبها بهم- الانعام الساءمة اللهم هكذا يموت العلم اذا مات حاملوه ثم------- لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة اما ظاهر مكشوف-- واما خاءف- مقهور لكيلا تبطل حجج الله تعالي وبيناته وكم--- واين اولءك هم--------- الاقلون عددا -الاعظمون--------- قدرا اعيانهم مفقودة وامثالهم في القلوب موجودة يحفظ الله تعالي بهم حجج--------ه حتي يودعوها من وراءهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين فاستلانوا ما استوعر منه المترفون وانسوا بما استوحش منه الغافلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك اولياء الله عز وجل من خلقه وامناءه وعماله في ارضه والدعاة الي دينه ثم بكي وقال واشوقاه الي رءيتهم	135	8989071251619580677	648	972.0	519	1026	63.157894134521484	85	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms011	true	-8761957598307200699	162	196	839	1045	1667	300	هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعره المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه اه	11	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2912	false	-729483505652430719	118	151	604	803	1580	300	هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف--باشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر- المترفون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون -صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالمحل الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة الي دينه ---	2912	8989071251619580677	194	364.5	162	206	94.17475891113281	29	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms184	true	5376273025999429255	252	300	1302	1531	1531	300	بالوجود هو الله سبحانه اذ ليس---- موجود معه سواه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكمال لمن لا نظير له في رتبته-	184	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	209	257	1137	1365	1585	300	بالوجود هو الله تعالي- اذ ليس معه موجود س----واه فان ما سواه اثر من اثار قدرته لا قوام له بذاته بل هو قاءم به فلم يكن موجودا معه لان المعية توجب المساواة في الرتبة والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال بل الكامل -من لا نظير له في رتبته	2016	8989071251619580677	215	400.0	169	234	91.88034057617188	41	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms185	true	3908823913350145741	0	39	0	197	1556	300	وكما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق ليس نقصا ف--ي الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة------------------ فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القدرة فيكون تابعا	185	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2016	false	195482672489643265	257	299	1365	1582	1585	300	وكما ان اشراق نور الشمس في اقطار الافاق ليس نقصانا في الشمس بل هو من جملة كمالها وانما نقصان الشمس بوجود شمس اخري تساويها في الرتبة مع الاستغناء عنها فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع الي اشراق انوار القدرة فيكون تابعا	2016	8989071251619580677	195	376.5	157	217	89.86174774169922	37	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms197	true	-8576222852161801652	224	271	1212	1439	1595	300	قوله تعالي يحبهم ويحبونه----- بحق يحبهم فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه كل الوجود وليس في الوجود غيره فهو كمن لا يحب الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا يتجاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هو متعلق- بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه	197	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2890	false	-2455312553663153520	146	193	783	1009	1543	300	قوله تعالي يحبهم ويحبونه فقال بحق يحبهم فانه ليس يحب الا نفسه علي معني انه الكل وان --ليس في الوجود غيره ف----من لا يحب الا نفسه وافعال نفسه وتصانيف نفسه فلا ي-جاوز حبه ذاته وتوابع ذاته من حيث هي متعلقة بذاته فهو اذن لا يحب الا نفسه	2890	8989071251619580677	212	388.5	168	233	90.98712158203125	38	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	40	122	232	695	1616	300	المشيءة واذا تحققت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة مح-ركة ضرورة عند انجزام المشيءة والمشيءة تحدث ضرورة في القلب عقيب الداعي فهذه ضروريات ترتب بعضها علي بعض وليس ل--نا ان ندفع وجود شء منها عند تحقق سابقه فليس يمكن لنا ان ندفع المشيءة عند تحقق الداعي للفعل ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها فنحن--------------------------------------- مضطرون في الجميع فنحن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عين الاختيار مجبورون فنحن اذن مجبورون علي الاختيار	230	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2750	false	6144171732847089524	115	209	556	1090	1601	300	المشيءة فمهما وجدت المشيءة التي تصرف القدرة الي مقدورها انصرفت القدرة لا محالة ولم يكن لها سبيل الي المخالفة فالحركة لازمة ضرورة بالقدرة والقدرة متحركة ضرورة عند انجزام المشيءة فالمشيءة تحدث ضرورة في القلب------------ فهذا ضرور-ات ترتب بعضها علي بعض وليس للعبد ان يدف---------------------------------------------ع وجود المشيءة ----------------------ولا انصراف القدرة الي المقدور بعدها ولا وجود الحركة بعد بعث المشيءة المقدرة فهو مضطر ف--ي الجميع فان قلت فهذا جبر محض والجبر يناقض الاختيار وانت لا تنكر الاختيار فكيف يكون مجبورا مختارا فاقول لو انكشف الغطاء لعرفت انه في عين الاختيار مجبور فهو--- اذن مجبور --علي الاختيار	2750	8989071251619580677	342	582.0	280	621	55.07246398925781	50	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	131	181	750	1007	1616	300	ولكن بعضها م---------رتب علي البعض في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا تصدر من القدرة الازلية والقضاء الالهي ارادة حادثة الا بعد علم ولا علم الا بعد حياة ولا حياة الا بعد محلها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن بعض الشروط م-ما ظهر- للعامة وبعضها مما لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق فكل ما	230	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2753	false	-4457196456011516513	215	280	1089	1424	1538	300	ولكن بعض المقدورات مترتب علي البعض في الحدوث ترتب المشروط علي الشرط فلا تصدر من القدرة الازلية--------------- اراد------ة الا بعد علم ولا علم الا بعد حياة ولا حياة الا بعد محل الحياة وكما لا يجوز ان يقال الحياة تحصل من الجسم الذي هو شرط الحياة فكذلك في ساءر درجات الترتيب ولكن بعض الشروط ربما ظهرت للعامة وبعضه----ا لم يظهر الا للخواص المكاشفين بنور الحق والا --	2753	8989071251619580677	222	376.5	179	362	61.325965881347656	37	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms230	true	-7926385483061810921	179	283	1000	1524	1616	300	فكل ما في عالم الامكان-- حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان لا يكون كما يكون--- وعلي الوجه------ الذي يكون فلا يسبق سابق الا بحق ولا يلحق لا حق الا بحق كما اشير اليه بقوله سبحانه ما خلقناهما الا بالحق فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه اذ وقوع المشروط قبل وقوع الشرط ممتنع والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتخلف العلم عن النطفة الا لفقد شرطه وهو الحياة ول-----------ا الارادة -عن العلم الا لفقد شرطها وهو القدرة ولا الفعل عن القدرة الا لفقد شرطه وهو الارادة وكل ذلك علي المنهاج الواجب والترتيب الواجب ليس--- شء منها ببخت- واتفاق بل كل---- بحكمة وتدبير	230	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2754	false	-1280756004097762444	34	109	192	568	1555	300	فكل ما بين السماء والارض حادث علي ترتيب واجب وحق لازم لا يتصور ان--- يكون الا كما حدث وعلي هذا الترتيب الذي وجد----------------------------------------------------------------------------------------------- فما تاخر متاخر الا لانتظار شرطه و-------المشروط قبل----- الشرط محال -والمحال لا يوصف بكونه مقدورا فلا يتاخر العلم عن النطفة الا لفقد شرط----- الحياة ولا تتاخر عنها الارادة بعد العلم الا لفقد شرط العلم----------------------------------------------------- وكل ذلك ------منهاج الواجب و--ترتيب الحق-- ليس في شء من ذلك لعب واتفاق بل كل ذلك بحكمة وتدبير	2754	8989071251619580677	297	425.0	234	555	53.513511657714844	47	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms233	true	-5268647188079978027	0	29	0	152	1649	300	رمي وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا ولكن معناه وما رميت بالمعني الذي يكو----------------------------------------ن العبد به راميا اذ رميت بالمعني الذي يكون الرب به راميا اذ هما معنيان مختلفان	233	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2756	false	6952107436363055011	107	136	564	716	1529	300	رمي وهو جمع بين النفي والاثبات ظاهرا ولكن معناه وما رميت بالمعني الذي يكون الرب به راميا اذ رميت بالمعني الذي يكون العبد به راميا---------------------------------------- اذ هما معنيان مختلفان	2756	8989071251619580677	112	218.0	91	192	58.33333206176758	20	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms305	true	1035916749743316384	9	45	43	230	1585	300	واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب------ فلا يكون ل---واحد منهم الا فعل واحد كما اشير اليه-------- بقوله سبحانه وما منا الا -له مقام معلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وليسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه مثلا الطحن	305	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2494	false	-3667845248501496118	205	296	1045	1524	1545	300	واحد منهم الا وهو وحداني الصفة ليس فيه خلط وتركيب البتة فلا يكون لكل واحد منهم الا فعل واحد و--------اليه الاشارة بقوله تعالي- وما منا الا وله مقام معلوم فلذلك ليس بينهم تنافس وتقاتل بل مثالهم في تعين مرتبة كل واحد منهم وفعله مثال الحواس الخمس فان البصر لا يزاحم السمع في ادراك الاصوات ولا الشم يزاحمها ولا هما يتنازعان الشم وليس كاليد والرجل فانك قد تبطش باصابع الرجل بطشا ضعيفا فتزاحم به اليد وقد تضرب غيرك براسك فتزاحم اليد التي هي الة الضرب ولا كالانسان الواحد الذي يتولي بنفسه----- الطحن	2494	8989071251619580677	166	265.5	133	493	33.6713981628418	26	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms305	true	1035916749743316384	72	110	388	616	1585	300	نوع -----اعوجاج و--عدول عن السنة الالهية سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه وانقسام قواه لضرورة وقوعه في عالم العدد والقسمة والتفرقة ولذلك يري الانسان الواحد يطيع الله مرة ويعصيه اخري لاختلاف دواعي-------ه وذلك غير ممكن في طباع الملاءكة	305	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2495	false	7033421409905483134	0	37	0	213	1580	300	نوع من الاعوجاج والعدول عن العدل-------- سببه اختلاف صفات الانسان واختلاف دواعيه فانه ليس وحداني الصفة فلم يكن وحداني الفعل-------------- ولذلك نري الانسان------- يطيع الله مرة ويعصيه اخري لاختلاف دواعيه وصفاته وذلك غير ممكن في طباع الملاءكة	2495	8989071251619580677	157	241.5	128	242	64.87602996826172	22	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms309	true	2599785974057517967	146	202	817	1099	1607	300	وقال افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون وعن النبي------- صلي الله عليه واله في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله------ ما شاء ويخلق الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيها الروح بالسعادة او بالشقاوة	309	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2756	false	6952107436363055011	159	284	835	1452	1529	300	وقال افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة في يده ثم يصورها جسدا فيقول يا رب اذكر ام انثي اسوي ام معوج فيقول الله تعالي ما شاء ويخلق الملك حديث وصف ملك الارحام انه يدخل الرحم فياخذ النطفة بيده ثم يصورها جسدا الحديث رواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة ان الله تبارك وتعالي حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول يا رب ماذا الحديث وفي اخره فما من شء الا وهو يخلق معه في الرحم وفي سنده جهالة وقال ابن عدي انه منكر واصله متفق عليه من حديث ابن مسعود بنحوه وفي لفظ اخر ويصور الملك ثم ينفخ فيه- الروح بالسعادة او بالشقاوة	2756	8989071251619580677	272	496.5	217	618	44.012943267822266	50	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	33	138	181	760	1745	300	-----مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او م---ثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور--------- فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا يخلو عنها داءما و-----------------------------------------------------مداخل هذه الاثار المتجددة فيه--------------- اما من الظاهر كالحواس الخمس واما من الباطن كالخيال والشهوة والغضب والاخلاق والصفات---------------- فانه مهما ادرك الانسان بالحواس شيءا حصل منها اثر في قلبه- وكذلك اذا هاجت------------------------------- الشهوة او ال-غضب حصل منها اثر في القلب---- وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وتنتقل المتخيلة من شء الي شء وبحسب انتقالها----- ينتقل باطن الانسان من حال الي حال فباطنه اذن ف-----------ي التغي--------ر داءما من هذه الاسباب واحضر الاسباب الحاصلة فيه هي----- الخواطر اي--------------------------- الافكار والاذكار	379	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms1528	false	-8272808838817832869	159	299	838	1586	1591	300	ايضا مثال هدف تنصب اليه السهام من الجوانب او هو مثال مراة منصوبة تجتاز عليها اصناف الصور المختلفة فتتراءي فيها صورة بعد صورة ولا تخلو عنها او مثال حوض تنصب فيه مياه مختلفة من انهار مفتوحة اليه وانما مداخل هذه الاثار المتجددة في القلب في كل حال اما من الظاهر فالحواس الخمس واما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والاخلاق المركبة من مزاج الانسان فانه اذ-ا ادرك-------- بالحواس شيءا حصل منه- اثر في القلب وكذلك اذا هاجت الشهوة مثلا بسبب كثرة الاكل وبسبب قوة في المزاج حصل منها---- في القلب اثر وان كف عن الاحساس فالخيالات الحاصلة في النفس تبقي وينتقل الخيال-- من شء الي شء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب------- من حال الي حال اخر والمقصود ان القلب في التغير والتاثر داءما من هذه الاسباب وا-خص الا-ثار الحاصلة في القلب هو الخواطر واعني بالخواطر ما يحصل فيه من الافكار والاذكار	1528	8989071251619580677	488	790.0	391	773	63.13066101074219	71	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms379	true	2675965965146347899	142	213	784	1201	1745	300	والعلوم- اما علي سبيل الورود التجددي واما علي سبيل التذك-----------------ر من المحفوظات في الحافظة وهذه الخو-----------------اطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد حضور المنوي بالبال--------- فمبدا الاحوال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم و-----------النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة ---------اما تدعو ال-------------------------------------------------ي الخير اعني ----ما ينفع في الدار الاخرة واما تدعو الي الشر اعني ما يضر في العاقبة فهما خاطران مختلفان -------لهما سببان مختلفان	379	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms1529	false	5779101205658272768	2	90	12	500	1680	300	---علوما اما علي سبيل------- التجدد- واما علي سبيل التذكر فانها تسمي خواطر من حيث انها تخطر بعد ان كان القلب غافلا عنها والخواطر هي المحركات للارادات فان النية والعزم والارادة انما تكون بعد خطور المنوي بالبال لا محالة فمبدا الافعال الخواطر ثم الخاطر يحرك الرغبة والرغبة تحرك العزم والعزم يحرك النية والنية تحرك الاعضاء والخواطر المحركة للرغبة تنقسم الي ما يدعو الي الشر اعني الي ما يضر في العاقبة والي ما يدعو الي الخير اعني الي ما ينفع في الدار الاخر------------------------------------------ة فهما خاطران مختلفان فافتقرا الي اسمين مختلفين	1529	8989071251619580677	321	527.0	263	541	59.334564208984375	41	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	2	151	18	854	1742	300	الكاذبة وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي--- مرعي الشيطان ومرتعه لمناسبة ما بينهما ونحو من الاتحاد وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه وعارض بقوة البرهان اليقيني لوجود النشاة الباقية ابدا الظنون والاوهام الكاذبة المستدعية للشهوات والركون الي الدنيا والاخلاد الي الارض والاقتصار علي هذه النشاة الناقصة الفانية وتشبه باخلاق الملاءكة------------- صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطها فمن البواطن والصدور ما ينزل فيه لزيارته كل يوم الوف من الملاءكة لغاية صفاءه ومنها ما يقع فيه كل يوم الف وسواس وكذب وفحش وخصومة ومجادلة بين الناس فهو مرتع للشياطين فصل ولما كان الانسان لا يخلو---- عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من الصفات البشرية المنشعبة عن الهوي المتبع للقوة الوهمية التي شانها ادراك الامور علي غير وجهها فلا جرم لم يخل باطنه من جولان الشيطان فيه------ بالوسوسة الا من عصمه الله ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله ما منكم -------الا وله شيطان قالوا وانت يا	380	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	222	300	1234	1632	1632	300	الهوي-- وصار القلب عش الشيطان ومعدنه لان الهوي هو مرعي الشيطان ومرتعه---------------------------------- وان جاهد الشهوات ولم يسلطها علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتشبه باخلاق الملاءكة عليهم السلام صار قلبه مستقر الملاءكة ومهبطهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ك--------ان لا يخلو قلب عن شهوة وغضب وحرص وطمع وطول امل الي غير ذلك من --صفات البشرية المتشعبة عن الهوي ------------------------------------------------------------لا جرم لم يخل قلب عن ان يكون للشيطان فيه جولان بالوسوسة----------------- ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله شيطان قالوا وانت يا-	1530	8989071251619580677	344	529.0	277	869	39.585731506347656	54	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms380	true	-1808540031724322809	151	220	854	1273	1742	300	رسول الله قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم علي يدي فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما غلب علي النفس ذكر الدنيا ومقتضيات الهوي والشهوات وجد الشيطان للتدرع بها مجالا فوسوس لها ومهما انصرفت النفس الي ذكر الله------ ارتحل الشيطان وضاق مجاله فاقبل الملك والهم فالتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة النفس الانسانية داءم لهيولانية وجودها وقابليتها للامرين بتوسط قوتيه العقلية والوهمية الي ان ينفتح------ لاحدهما ويستوطن فيها--- ويكون اجتياز الثاني اختلاسا	380	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms1531	false	5348830599645853689	0	115	0	621	1590	300	رسول الله قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامر الا بخير حديث ما منكم من احد الا وله شيطان الحديث اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود اخرجه مسلم وانما كان هذا لان الشيطان لا يتصرف الا بواسطة الشهوة فمن اعانه الله علي شهوته حتي صارت لا تنبسط الا حيث ينبغي والي الحد الذي ينبغي فشهوته لا تدعو الي الشر فالشيطان المتدرع بها لا يامر الا بالخير ومهما غلب علي القلب ذكر الدنيا بمقتضيات الهوي--------- وجد الشيطان -----------مجالا فوسوس وم----هما انصرف- القلب الي ذكر الله تعالي ارتحل الشيطان وضاق مجاله واقبل الملك والهم والتطارد بين جندي الملاءكة والشياطين في معركة القلب---------- داءم ا----------------------------------------------------------------لي ان ينفتح القلب لاحدهما فيستوطن ويستمكن ويكون اجتياز الثاني اختلاسا	1531	8989071251619580677	294	486.0	239	720	40.83333206176758	40	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms381	true	-7067707578089634764	52	114	263	562	1603	300	وصل روي ابو امامة عن النبي------------- صلي الله عليه واله انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك------ سبعة املاك يذبون عنه كما يذ-------ب عن قصعة العسل الذي في اليوم الصاءف -ما لو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كلهم باسط يده فاغر-فاه ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وفي حديث	381	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms1553	false	-8923494570128536464	25	88	132	440	1482	300	وقد قال ابو امامة الباهلي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك للبصر سبعة املاك يذبون عنه كما يذب الذباب عن قصعة العسل----- في اليوم الصاءف وما لو بدا لكم لرايتموه علي كل سهل وجبل كل-- باسط يده فاغر فاه ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين---- حديث	1553	8989071251619580677	266	455.5	209	327	81.34556579589844	48	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms420	true	2557229104458732952	0	58	0	348	1630	300	الا بالراس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا ب-------الارض والماء والنار والهواء------- والغيم والمطر والشمس والقمر ولا يقوم شء من--ها الا بالسماوات ولا السماوات الا بالمدبرات من الملاءكة العملية ولا المدبرات الا بالملاءكة العقلية ولا الجميع الا بامر الله وارادته وقضاءه وقدره فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء	420	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2496	false	-8152202071720790937	254	296	1346	1584	1605	300	الا ب--راس ولا الراس الا بجميع البدن ولا البدن الا بالغذاء ولا الغذاء الا بالماء والارض-------------- والهواء والمطر والغيم------- والشمس والقمر ولا يقوم شء من ذلك الا بالسم-وات ولا السم-وات الا -----------------------------------------------بالملاءكة------------------------------------------------------ فان الكل كالشء الواحد يرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء	2496	8989071251619580677	220	365.0	181	364	60.43955993652344	33	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms420	true	2557229104458732952	63	140	375	766	1630	300	فلم يبق ملك ولا فلك --------ولا حيوان ---------ولا جماد الا ويلعنه ولذلك ورد في الخب--ر ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او لم تستغفر لهم------------------------------------------------------------------------- وكذلك ورد ان العالم يستغف---------------------------------------------------------------------------------------------------ر له كل شء حتي الحوت في البحر --------------وان الملاءكة يلعنون العصاة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاظ كثيرة---------------- وكل ذلك اشارة الي ان الجاهل العاصي بمعصية واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان تتبع السيءة بحسنة تمحوها في-بدل اللعن بالاستغفار	420	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2497	false	7819695819037529578	12	153	57	780	1520	300	فلم يبق-------- فلك ولا ملك ولا حيوان ولا نبات ولا جماد الا ويلعنه ولذا -ورد في الاخبار ان البقعة التي يجتمع فيها الناس اما ان تلعنهم اذا تفرقوا او--- تستغفر لهم حديث ان البقعة التي اجتمع فيها الناس تلعنهم او تستغفر لهم لم اجد له اصلا وكذلك ورد ان العالم يستغفر عليه السلام عليه السلام عليه السلام ضي الله عنه له كل شء حتي الحوت في البحر حديث ان العالم ليستغفر له كل شء حتي الحوت في البحر تقدم في العلم وان الملاءكة يلعنون العصاة حديث ان الملاءكة يلعنون العصاة اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة الملاءكة تلعن احدكم اذا اشار الي اخيه بحديدة وان كان اخاه لابيه وامه في الفاظ كثيرة لا يمكن احصاءها وكل ذلك اشارة الي ان -------العاصيبتطريفة واحدة جني علي جميع ما في الملك والملكوت وقد اهلك نفسه الا ان يتبع السيءة بحسنة تمحوها فيتبدل اللعن بالاستغفار	2497	8989071251619580677	360	573.5	289	742	48.517520904541016	61	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1
Rafed0003591Vols-ara1.ms440	true	4345143455270537609	244	300	1416	1690	1690	300	نقل ان رجلا جاء ----الي ابن سيرين وقال رايت -كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في شهر رمضان قبل----- الفجر فقال صدقت وجاء---- اخر فقال----- كاني اصببت الزيت في الزيتون فقال ان كانت تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فانها ام-------------ك لان الزيتون اصل الزيت فهو -رد الي-	440	-6548285471264491158	JK000001-ara1.ms2311	false	4626298604091530853	145	205	789	1078	1551	300	فقد-------- جاء رجل الي ابن س-رين فقال رايتك كان في يدي خاتما اختم به افواه الرجال وفروج النساء فقال انك مءذن تءذن في---- رمضان قبل طلوع الفجر -قال صدقت وجاء رجل اخر فقال رايت كاني اصب-- الزيت في الزيتون فقال ان كان- تحتك جارية اشتريتها ففتش عن حالها فان-- امك سبيت في صغرك لان الزيتون اصل الزيت فهو يرد الي	2311	8989071251619580677	251	414.5	200	308	81.4935073852539	38	Rafed0003591Vols-ara1	JK000001-ara1