id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003583-ara1.ms045	false	-5263724120424115516	8	49	50	258	1587	300	هي الح---------دوث او الحصول او الخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا او بالتدريج او لا عن -------------------------------------------------------دفعة جاء ذلك-------- في المباحث المشرقية ج 1 ص واورد علي التعريف الاخير بانها تبتني علي فهم معني الزمان والزمان عبارة عن مقدار الحركة	45	-34938169604011243	Shia004695Vols-ara1.ms0790	true	278852943232359138	20	64	107	336	1615	300	هو الحدوث التدريجي او الحصول او الخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا او بالتدريج او لا دفعه وكل هذه العبارات صالحه لتحديد حركه وليس لك ان تقول الدفعة عبارة عن الحصول في الان والان عبارة عن طرف------------------------------------------------- الزمان والزمان عبارة عن مقدار --حركه	790	-7360699372856093570	124	189.0	97	280	44.28571319580078	20	Rafed0003583-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms018	false	3796428837866739924	220	294	1205	1615	1643	300	افترقوا ثلاث فرق ففرقة ذهبت الي انه جوهر بسيط هو الممتد في الجهات المتصل بنفسه اتصالا مقداريا جوهريا قاءما بذاته وهو راي افلاطون الالهي و------------------------------------الرواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وفرقة الي انه جوهر مركب من جوهرين احدهما صورة الاتصال والاخر الجوهر القابل لها وهم اصحاب المعلم الاول ومن يحذو حذوهم من حكماء الاسلام كالشيخين ابي نصر وابي علي وفرقة الي انه مركب لكن من جوهر قابل وعرض هو الاتصال المقداري وهو ما ذهب اليه الشيخ الالهي في----- التلويحات	18	-34938169604011243	Shia004695Vols-ara1.ms1391	true	6053093497972724933	0	98	0	554	1713	300	افترقوا ثل-ث فرق ففرقه ذهبت الي انه جوهر بسيط هو الممتد في الجهات المتصل بنفسه اتصالا مقداريا جوهريا قاءما بذاته وهو راي افلاطون الالهي كما هو المشهور ومذهب شيعه المشهورين بالرواقيين ومن يحذو حذوهم وسلك منهاجهم كالشيخ الشهيد والحكيم السعيد شهاب الدين يحيي السهروردي في كتاب حكمه الاشراق وفرقه الي انه جوهر مركب من جوهرين احدهما صوره الاتصال والاخر الجوهر القابل لها وهم اصحاب المعلم الاول ومن يحذو حذوهم من حكماء الاسلام كالشيخين ابي نصر وابي علي وفرقه الي انه مركب لكن من جوهر قابل وعرض هو الاتصال المقداري وهو ما ذهب اليه الشيخ الالهي في كتاب التلويحات	1391	-7360699372856093570	401	764.0	327	555	72.25225067138672	68	Rafed0003583-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms027	false	3124316884704185019	185	210	1055	1201	1689	300	فقد تبين وتحقق بما نقلناه من كلمات هذا الفيلسوف الاعظم ونصوصه واشاراته انه كان مذهبه اعتقاد حدوث العالم واعتقاد بواره----------------------------------------------------- فاذن ما زعمه الجمهور واشتهر	27	-34938169604011243	Shia004695Vols-ara1.ms1570	true	3996479211488071993	267	300	1468	1666	1666	300	فقد تبين وتحقق بما نقلناه من كلمات هذا الفيلسوف الاعظم ونصوصه واشاراته انه كان مذهبه اعتقاد حدوث العالم واعتقاد بواره وخراب السماوات وزوالها وان لله ميراث السماوات والارض فاذن ما زعمه الجمهور واشتهر-	1570	-7360699372856093570	145	279.0	121	199	72.86431884765625	24	Rafed0003583-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms027	false	3124316884704185019	210	269	1201	1539	1689	300	بينهم انه كان يعتقد قدم العالم فلعل مراده قدم ما سوي----- الاجسام والجسمانيات وحينءذ -لا يخلو حاله من احد امرين فاما ----ان يريد من العالم العقلي عالم الالهية والقدرة ومراتب القوة القيومية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القول بقدمها حقا وصدقا اذ لا يلزم من- تعدد القدماء----------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد بذلك ذواتا قديمة متعددة منفصلة الوجود مستقلة الهويات-------------------------------- فالقول بقدمها وتسرمد العقول الفعالة باطل	27	-34938169604011243	Shia004695Vols-ara1.ms1571	true	782361509155108674	0	99	0	577	1730	300	بينهم انه كان يعتقد قدم العالم فلعل مراده قدم ما سوي عالم الاجسام والجسمانيات وحينءذ فلا يخلو حاله من احد امرين فاما ان كان يريد من العالم العقلي عالم الالهية والقدرة ومراتب القوة القيومية وهي جمله الصور الوجودية العقلية المحضة التي هي بوجه ما غير الذات الاحدية التي سماها بعض العرفاء غيب الغيوب فيكون القول بقدمها حقا وصدقا اذ لا يلزم منه تعدد القدماء لكونها غير زاءدة علي مراتب الالهية ومقامات الربوبية والعلوم الربانية وعالم القضاء العيني وان اراد بذلك ذواتا قديمه متعددة منفصله الوجود مستقلة الهويات لا انها شءون الهية وعلوم قضاءية فالقول بقدمها وتسرمد العقول الفعالة باطل	1571	-7360699372856093570	336	611.0	277	577	58.232234954833984	54	Rafed0003583-ara1	Shia004695Vols-ara1