id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003583-ara1.ms013	false	4986529593349297294	57	107	313	598	1638	300	التحيز وهي --صفة مقتضاة---------------- عن صفة الجوهرية بشرط الوجود وثالثتها صفة الوجود الحاصلة بالفاعل ولا اثر للفاعل في الذوات فان اثبات الثابت محال ورابعتها الكاءنية وهي عبارة عن حصول الجوهر في الحيز---------- المعين وهو معلل بالمعني المسمي بالكون وليس للجوهر صفة زاءدة علي هذه الاربع فليس له بكونه ابيض واسود	13	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms030	true	-7891939378482400856	181	211	1026	1197	1684	300	التحيز وهي الصفة التابعة للحدوث الصادرة عن صفة الجوهرية بشرط الوجود والرابعة الحصو-----------------------------------ل ف---------------------------------------------------------------------------ي الحيز وهي الصفة المعللة-------- بالمعني-------------- وليس له ----صفة زاءدة علي هذه الاربع فليس له بكونه ------اسود	30	-7126058865915412769	121	160.5	96	313	38.658145904541016	16	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms019	false	-4857530300661028824	87	134	489	745	1675	300	النقطة موجودة مشار اليها اتفاقا ولانها نهاية موجودة ولان بها يحصل الملاقاة فان كانت جوهرا فهو المطلوب وان كانت عرضا فمحلها ان انقسم انقسمت لانها ان حلت في جميع اجزاء المنقسم لزم تعددها او انقسامها وان حلت في بعضه نقلنا الكلام اليه وان لم ينقسم فهو المطلوب	19	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms115	true	7660053411306339572	73	104	421	587	1619	300	النقطة موجودة لا-------------------نها نهاية الخط------------------------- فان كانت جوهرا فهو المطلوب وان كانت عرضا فمحلها ان انقسم انقسمت لان ا---لحال في احد الجزءين مغاير للحال في الاخر -------------------------------------------وان لم ينقسم فهو المطلوب	115	-7126058865915412769	127	189.0	102	256	49.609375	21	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms056	false	-7739201038751976056	119	175	636	911	1593	300	الاعتماد بالنسبة الي ما يتولد عنه علي------ ثلاثة اقسام الاول ما يتولد عنه بذاته من غير حاجة الي شرط وان كان في بعض الاحيان يحتاج الي شرط---- وهو الاكوان والاعتماد في محله وان كان تولدهما في غير محله بشرط التماس والذي يدل علي انه ي-ولد---- الاكوان -ان الجسم يتحرك الي جهة دون اخري---------- فلا بد من	56	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms171	true	7215480444263038048	245	300	1323	1598	1598	300	الاعتماد بالنسبة الي ما يتولد عنه الي اقسام ثلاثة------ احدها ما يتولد عنه لذاته من غير حاجة الي شرط وان كان قد------------ يحتاج اليه احيانا وهو الاكوان والاعتماد في محله وان كان يولدهما في غير محله بشرط التماس وانما قلنا--- انه يتولد عنه الاكوان لان الجسم يختص ب----جهة دون اخري حال حركته فلا بد من-	171	-7126058865915412769	224	347.5	176	301	74.4186019897461	36	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms056	false	-7739201038751976056	176	298	916	1587	1593	300	يختص بتلك الجهة ولا عرض يختص بالجهات الا الاعتمادات فيستند الاختصاص اليها والذي يدل علي انه يولد الاعتماد و-جود الحركة القسرية شيءا بعد شء فان الم-حرك يوجد فيه الاعتماد والاعتماد يولد الحركة الاولي والاعتماد معا ثم اذا تحرك ولد الاعتماد حركة اخري واعتمادا اخر لانه لو لم يولد الاعتماد الاول اعتمادا ثانيا لما تحرك الجسم حركة اخري غير الاولي ا---لثاني-- ما يتولد عنه بشرط ولا يصح بدونه وهو الاصوات فانها يتولد عنه بشرط المصاكة لانا نفعل الصوت في الصداء فهذا فعل لنا في غير محل --قدرتنا وما يتعدي محل القدرة لا يولده الا الاعتماد لاختصاصه من دون ساءر الاعراض بالجهات قالوا فاذا كان الصوت الحال في غير محل القدرة يتولد من الاعتماد فالذي يحل محلها كذلك لا----------------نه لا ينف--------------ك الصوت ----------عن الاعتماد	56	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms172	true	-1962573829400064711	0	91	0	502	1693	300	مخصص لتلك ال--------------------جه-ة وهو الاعتماد وقلنا-------------------------------- انه يولد الاعتماد لوجود الحركة القسرية شيءا بعد شء فان المتحرك يوجد فيه الاعتماد والاعتماد يولد الحركة الاولي والاعتماد معا ثم اذا تحرك ولد الاعتماد حركة اخري واعتمادا------------------------------------------------------------------------------------- اخر وثانيها ما يتولد عنه بشرط ولا يصح بدونه وهو الاصوات فانها تتولد عنه بشرط المصاكة لان--------------- الصد--------ي موجود في غير محل القدرة-- وما يتعدي محل القدرة لا يولده الا الاعتماد و-------------------------------------------اذا كان ----------ما يتعدي محل القدرة يتولد عن الاعتماد فما-- يحل محلها اولي وثالثها ما يتولد عنه لا بنفسه بل بتوسط وهو الالم والتاليف فان الاعتماد	172	-7126058865915412769	407	622.5	327	720	56.52777862548828	59	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms090	false	4659167102951424883	248	277	1419	1574	1697	300	علي اربعة اقسام----------------- لان -----الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو ------الاول-------------- وعكسه الرابع فان كان محمولا فيهما فهو ال----------------------------ثاني وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث	90	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms195	true	-8843818730516502247	55	104	329	549	1535	300	علي اربعة اقسام كل قسم سموه شكلا لان الحد الاوسط ان كان محمولا في الصغري موضوعا في الكبري فهو الشكل الاول كقولنا كل ج ب وكل ب ا----- وان كان محمولا فيهما فهو الثاني كقولنا كل ج ب ولا شء من ا ب وان كان موضوعا فيهما فهو الثالث	195	-7126058865915412769	142	232.0	113	225	63.11111068725586	26	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms126	false	-8697457113826381706	4	64	21	303	1575	300	ان الله تعالي لا يقدر ------------------------------------------------------------------------علي مثل مقدور العبد لان مقدوره اما طاعة او سفه او عبث وهي منتفية في حقه تعالي وجوابه ان الفعل امر مغاير لكونه طاعة او عبثا فان هذه صفات عارضة له لا يقدح في التماثل الذاتي وان جاز تعلق قدرته تعالي به نظرا الي القدرة لا الي الداعي ونقل عنه انه تعالي لا يقدر علي	126	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms224	true	1974047845989768067	238	275	1270	1446	1592	300	ان الله تعالي لا يقدر علي القبيح لانه يدل علي الجهل او الحاجة وذهب البلخي الي ان الله لا يقدر علي مثل مقدور العبد لان------ه اما طاعة او سفه وذهب الجباءيان الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لا يقدر علي	224	-7126058865915412769	86	124.0	66	354	24.293785095214844	18	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms175	false	6533367537965490031	139	249	717	1237	1545	300	تام لا--نه واحد و-----------اجب من كل جهة يمتنع تغير---------------------ه فكل ما من شانه ان يكون له فهو حاصل له بالفعل وهو ايضا- فوق التمام -لان ما حصل لغيره من الكمالات فهو منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حق محض لانه لما وجب في صفاته وذاته لم يكن قابلا للعدم والبطلان فذاته احق من كل حق وهو خير محض لان ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشر عبارة عن عدم كمال الشء من حيث هو مستحق له وواجب الوجود يستحيل ان يكون فاقدا ل----لكمال في وقت ما فذاته مبراة عن الشرور وهو----------------------------------------------------------------- تعالي ---حكيم لان الحكمة------------ معرفة الاشياء ولا عرفان اتم من عرفانه وقد يراد بالحكمة صدور الشء علي الوجه الاكمل وقد بينا ذلك----- في حقه تعالي وهو تعالي جبار بمعني	175	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms238	true	4827539064667177142	7	186	37	957	1616	300	تاما فلانه واحد علي ما سلف واجب من كل جهة يمتنع تغيره وانفعاله وتجدد شء له فكل ما من شانه ان يكون له فهو حاصل له بالفعل واما كونه فوق التمام فلان ما حصل لغيره من الكمالات فهو منه مستفاد قال والحقية اقول وجوب الوجود يدل علي ثبوت الحقية له تعالي واعلم ان الحق يقال للثابت مطلقا والثابت داءما ويقال علي حال القول والعقد بالنسبة الي المقول والمعتقد اذا كان مطابقا وهو الصادق ايضا لكن باعتبار نسبة القول والعقد اليه والله تعالي واجب الثبوت والدوام غير--------------------------------------------- قابل- للعدم والبطلان فذاته احق من كل حق وهو محقق كل حقيقة قال والخيرية اقول وجوب الوجود يدل علي ثبوت وصف الخيرية لله تعالي لان الخير عبارة عن الوجود والشر عبارة عن عدم كمال الشء من حيث هو مستحق له وواجب الوجود يستحيل ان يعدم عنه شء من الكمالات فلا يتطرق اليه-------- الشر بوجه من الوجوه فهو خير محض قال والحكمة اقول وجوب الوجود يقتضي وصف الله تعالي بالحكمة لان الحكمة قد يعني بها معرفة الاشياء ------------------------وقد يراد بها---- صدور الشء علي الوجه الاكمل ولا عرفان اكمل من عرفانه تعالي فهو حكيم بال----معني	238	-7126058865915412769	354	373.5	275	1006	35.188865661621094	60	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms181	false	6469163579833082186	71	119	341	570	1545	300	يجب عليه ترك الكذب في غد لانه اذا كذب في الغد فعل شيءا فيه جهتا قبح وهو العزم علي الكذب وفعله ووجها واحدا من وجوه الحسن وهو الصدق واذا ترك الكذب يكون قد ترك تتمة العزم والكذب وهما وجها حسن وفعل وجها واحدا من وجوه القبح وهو الكذب	181	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms241	true	4795319210868880606	172	220	984	1213	1615	300	يجب عليه ترك الكذب في غد لانه اذا كذب في الغد فعل شيءا فيه جهتا قبح وهو العزم علي الكذب وفعله ووجها واحدا من وجوه الحسن وهو الصدق واذا ترك الكذب يكون قد ترك تتمة العزم والكذب وهما وجها حسن وفعل وجها واحدا من وجوه القبح وهو الكذب	241	-7126058865915412769	229	458.0	181	229	100.0	48	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms183	false	613609820202871754	41	84	244	455	1591	300	الخامس ان الله تعالي قد اضاف- الفعل الي العبد بقوله------ فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ان يتبعون الا الظن حتي يغيروا ما بانفسهم بل سولت لكم انفسكم امرا فطوعت له نفسه -من يعمل سوءا يجز به---------------------- كل امرء بما كسب رهين الا ان	183	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms247	true	-770023774148250654	251	297	1358	1588	1599	300	---الايات الدالة علي--- اضافة الفعل الي العبد كقوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ان يتبعون الا الظن حتي يغيروا ما بانفسهم بل سولت لكم انفسكم----- فطوعت له نفسه ومن يعمل سوءا يجز به كل نفس بما كسبت رهينة كل امرء بما كسب رهين ما كان	247	-7126058865915412769	185	321.5	147	241	76.76348876953125	31	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms183	false	613609820202871754	82	269	448	1413	1591	300	الا ان دعوتكم فاستجبتم لي السادس انه تعا------------------لي مدح المءم--ن علي --ايمانه وذم الكافر علي كفره ووعد بالثواب علي الطاعة وتوعد بالعقاب علي المعصية بقوله------ اليوم تجزي كل نفس بما كسبت فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون وابراهيم الذي وف-----------------------ي لتجزي كل نفس بما تسعي هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل تجزون الا ما كنتم تعملون--------------- فله عشر امثالها ومن يعرض عن ذكر ربه ومن اعرض عن ذكري اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا ان الذين كفروا بعد ايمانهم جزاء بما كانوا يعملون فمن يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثقال ذرة خيرا يره من يعمل سوءا يجز به السابع انه تعالي نزه نفسه عن افعال المخلوقين من الظلم بقوله وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم لا ظلم اليوم ولا يظلمون فتيلا ونسب الكفر---------------------------------- والمعاصي الي العباد بقوله------------ كيف تكفرون بالله وما --------------------------------------ذا عليهم لو امنوا------------------- ما منعك الا تسجد فما لهم عن التذكرة معرضين لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله ومن المعلوم القطعي انه يستحيل ان يخلق في الكافر الكفر وفي العاصي العصيان ثم يوبخه عليه الثامن انه تعالي خير العباد بق--------------وله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكف----------------------------------------------ر فمن -------------شاء اتخذ الي ربه سبيلا	183	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms248	true	-3547995635679252425	1	215	6	1137	1602	300	الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الي اخرها الثاني الايات الدالة علي مدح المءمنين علي الايمان- وذم الكفا----------------------ر علي الكفر والوعد وال------------وعيد كقوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت -اليوم--------------------- تجزون ---بما كنتم تعملون وابراهيم الذي وفي ولا تزر وازرة وزر اخري لتجزي كل نفس بما تسعي---------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ---------------------من اعرض عن ذكري اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا ان الذين كفروا بعد ايمانهم الثالث الايات الدالة علي تنزيه افعاله تعالي عن مماثلة افعالنا في التفاوت والاختلاف والظلم كقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الذي احسن كل شء خلقه والكفر ليس بحسن وكذا الظلم وما خلقنا السماء والارض وما بينهما الا بالحق ان الله لا يظلم مثقال ذرة -----------------------------------------------------------------------------------------وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم لا ظلم اليوم ولا يظلمون فتيلا الرابع الايات الدالة علي ذم العباد علي الكفر والمعاصي والتوبيخ علي ذلك كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر ما منعك ان- تسجد فما لهم عن التذكرة معرضين لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبي---------------------------------------------------------------------------------------ل الله الخامس الايات الدالة علي التهديد والتخيير كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اعملوا ما شءتم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا	248	-7126058865915412769	574	888.0	457	1417	40.508113861083984	93	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms192	false	536953230805174853	52	91	311	522	1579	300	التكليف واجب والا لزم اغراء الله تعالي------------------------------------- بالقبيح والتالي باطل لقبحه فالمقدم مثله بيان الشرطية ان الله تعالي خلق المكلف---------- وجعل ل-ه ميلا الي القبيح--------- ونفورا عن الحسن فلو لم يكلفه بان يقرر في عقله وجوب الواجب وقبح القبيح	192	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms257	true	-1120924223869829907	42	90	258	511	1626	300	التكليف انه لو لم -----يكلف الله تعالي من كملت شراءط التكليف فيه لكان مغريا بالقبيح والتالي باطل لقبحه فالمقدم مثله بيان الشرطية ان الله تعالي اذا اكمل عقل الانسان وجعل فيه ميلا الي القبيح وشهوة له ونفورا عن الحسن فلو لم---------- يقرر في عقله وجوب الواجب وقبح القبيح	257	-7126058865915412769	177	272.0	142	268	66.0447769165039	29	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms228	false	-698246721626060184	254	300	1306	1558	1558	300	تعالي -لا يفعل القبيح البحث-- الثاني- في ان الامام يجب ان يكون معصوما اختلف الناس في ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت الامامية والاسماعيلية اليه ونفاه الباقي لنا------------------------------------------------ وجوه الاول انه------ لو لم يكن معصوما لزم التسلسل والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ان الامام انما وجب نصبه لاجل---------- الخطا-	228	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms293	true	-7550255820646451228	92	174	490	946	1615	300	تعالي ولا --من الامام المسالة الثانية في ان الامام يجب ان يكون معصوما قال وامتناع التسلسل يوجب عصمته ولانه حافظ للشرع ولوجوب الانكار عليه لو اقدم علي المعصية فيضاد امر الطاعة ويفوت الغرض من نصبه ولانحطاط درجته عن اقل العوام اقول ذهبت الامامية والاسماعيلية الي ان الامام يجب ان يكون معصوما وخالف فيه جميع الفرق والدليل علي ذلك وجوه الاول ان الامام لو لم يكن معصوما لزم التسلسل والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ان المقتضي لوجو--ب نصب الامام هو تجويز الخطا	293	-7126058865915412769	193	211.5	156	460	41.956520080566406	30	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms244	false	-6398873696352275929	122	230	666	1218	1585	300	عليه السلام يوم- غدير خم وقد رجع من حجة الوداع معاشر المسلمين الست اولي منكم ب-انفسكم قالوا بلي يا رسول الله قال ف-----من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله وانصر من نصره وادر الحق معه كيفما دار وهذا الخبر لم ينازع فيه احد البتة اما المخالف فانه تاوله واما المءالف فانه قال بظاهره فدل علي قبوله مع انه متواتر اذا ثبت هذا فنقول المراد بالمولي هاهنا الاولي وذلك ل---ان لفظة مولي قد يراد بها هذا المعني---------------------------------------------------- لقوله تعالي النار هي مولاكم ------------وقول الاخطل فاصبحت مولاها من الناس كلهم ويقول للسيد مولي العبد فيفهم العرب منه انه اولي به في ---التصرف	244	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms298	true	4383336940723071916	0	98	0	516	1626	300	عليه واله قال في غدير خم وقد رجع من حجة الوداع معاشر المسلمين الست اولي بكم من انفسكم قالوا بلي قال صلي الله عليه واله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عادا--------------ه وانصر من نصره واخذل من خذله وقد نقل المسلمون كافة هذا الحديث نقلا------------------------------------------------------------------------------- متواترا لكنهم اختلفوا في دلالته علي الامامة ووجه الاستدلال به ان لفظة مولي تفيد الاولي لان مقدمة الحديث تدل عليه ولان عرف اللغة يقتضيه وكذا الاستعمال لقوله تعالي النار هي مولاكم اي اولي بهم وقول الاخطل فاصبحت مولاها من الناس كلهم و-قولهم م----ولي العبد اي--- ال------------اولي بتدبيره والتصرف	298	-7126058865915412769	291	401.0	231	629	46.263912200927734	46	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms237	false	-732388397555435190	116	245	617	1348	1627	300	العلم-- باسرهم اليه فان الاشاعرة منتسبة الي ابي--------------------------------------- الحسن الاشعري وقد كان تلميذا لابي علي الجباءي--- المعتزلي و-----المعتزلة باسرهم منتسبون اليه ويدعون انهم اخذوا اصول اعتقادهم من العدل والتنزيه والتوحيد من كلامه وخطبه عليه السلام واما الادب فقد اتفق العلماء علي انه عليه السلام اصله ومنبعه واما التفسير فلان المفسرين يستندون اقوالهم الي عبد الله بن عباس---- وهو تلميذ علي عليه السلام واما الفقه فلا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في ظهور فضله فيه ورابعها قوله عليه السلام اقضاكم علي وهذا يدل علي الافضلية لان القضاء يفتقر الي جميع العلوم وخامسها ما نقل عنه عليه السلام من انه قال والله لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اه------------------------ل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم وهذا يدل علي كمال معرفته ب-----هذه الشراءع وما يتوقف عليه من المساءل ----------	237	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms313	true	1859963435968575386	147	263	765	1419	1616	300	العلماء باسرهم اليه فان النحو مستند اليه وكذا اصول المعارف الالهية وعلم الاصول فان ابا الحسن الاشعري-------- تلميذ --ابي علي الجباءي من المعتزلة وكافة المعتزلة------- ينتسبون اليه ويدعون اخذ معارفهم منه واهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفسير رجعوا الي ا--------------------------------بن عباس فيه وهو تلميذ علي عليه السلام و----الفقهاء ينتسبون اليه والخوارج مع بعدهم عنه ينتسبون الي اكابرهم وهم تلامذة علي عليه السلام الخامس انه عليه السلام اخبر بذلك في عدة مواضع ك-----------قوله سلوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض و--------------------------------------------------------------------قال والله لو كسرت لي الوسادة لحكمت بين اهل التوراة بتوراتهم وبين اهل الزبور بزبورهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اه------------------------ل الفرقان بفرقانهم وذلك يدل علي كمال معرفته بجميع هذه الشراءع وبالجملة فلم ينقل عن احد من الصحابة	313	-7126058865915412769	311	436.5	255	933	33.33333206176758	39	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms239	false	-6745559694439654742	23	64	118	317	1560	300	صلي الله عليه واله انه قال اولكم ورودا علي الحوض اولكم اسلاما علي بن ابي طالب ونقل عنه عليه السلام انه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا اول من صلي واول من امن بالله ورسوله ولم يسبقني بالصلاة--------------------------------------- الا رسول الله صلي الله عليه واله	239	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms316	true	-8724887816372085861	110	223	567	1149	1556	300	صلي الله عليه وسلم انه قال اولكم ورودا علي الحوض اولكم اسلاما علي بن ابي طالب--------- عليه السلام وق---ال انس بعث النبي يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة عليها السلام زوجتك اقدمهم اسلاما واكثرهم علما وقال عليه السلام يوما علي المنبر انا الصديق الاكبر وانا الفاروق الاعظم امنت قبل ان امن ابو بكر واسلمت قبل ان اسلم وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد وروي عبد الله بن الحسن قال كان امير المءمنين عليه السلام يقول انا اول من صلي واول من امن بالله ورسوله ولم يسبقني بالصلاة الا نبي الله ولانه عليه السلام كان في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم	316	-7126058865915412769	177	329.0	140	594	29.7979793548584	33	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms240	false	3233707121901623106	83	171	407	847	1549	300	عاءشة انها قالت كنت عند رسول ال-له صلي الله عليه واله----- فاقبل علي عليه السلام فقال رسول الله هذا سيد العرب فقلت يا رسول الله----- الس----ت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وهذا سيد العرب---- السابع ما روي عنه صلي الله عليه واله انه -قال لفاطمة عليها السلام ان الله اطلع علي اهل الارض اطلاعة فاختار منهم اباك فجعله نبيا ثم اطلع اطلاعة ثانية فاختار منهم بعلك الثامن روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ان اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز -وعدي	240	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms322	true	508225182120159805	204	261	1031	1313	1509	300	عاءشة---------- كنت عند----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فاقبل علي عليه السلام فقال---------- هذا سيد العرب قالت قلت بابي انت وامي الست انت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وهذا سيد العرب وعن انس ان -النبي---- صلي الله عليه واله وسلم قال ل--علي عليه- السلام انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي تقضي ديني وتنجز موعدي	322	-7126058865915412769	228	333.5	179	461	49.457698822021484	34	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1
Rafed0003583-ara1.ms260	false	-3539147771815001412	75	116	392	627	1645	300	في العلم بدوام الثواب والعقاب فقالت -------المعتزلة ----انه عقلي وذهبت المرجءة الي انه سمعي -احتج الاولون--------------------- بوجوه احدها ان العلم بدوام الثواب والعقاب ادعي الي ال----فعل الواجب وترك القبيح فيكون ادخل في باب -----------------------اللطف فيكون واجبا--------- الثاني ان المدح والذم داءمان	260	-34938169604011243	Shia004016-ara1.ms336	true	44748017927625524	225	281	1300	1598	1682	300	في العلم بدوامهما هل هو عقلي او سمعي فذهبت المعتزلة الي انه عقلي وذهبت المرجءة الي انه سمعي واحتج المصنف رحمه الله علي دوامهما بوجوه احدها ان العلم بدوام الثواب والعقاب يبعث العبد علي فعل الطاعة ويبعده عن المعصية وذلك ضروري واذا كان كذلك كان لطفا واللطف------ واجب علي ما مر الثاني ان المدح والذم داءمان	336	-7126058865915412769	165	228.5	134	304	54.27631759643555	24	Rafed0003583-ara1	Shia004016-ara1