id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003583-ara1.ms002	false	-1613316613466729729	12	146	57	779	1618	300	ب انكر جماعة البحث في العلوم العقلية والبراهين القطعية فاذا سالوا عن مسالة تتعلق بالله تعالي وصفاته وافعاله والنبوة والمعاد قالوا نهينا عن الكلام في هذا العلم فاشتهر هذا العلم بهذا الاسم ج هذا العلم اسبق من غيره في المرتبة فالكلام فيه اسبق من الكلام في غيره فكان احق بهذا الاسم د هذا العلم ادق من غيره من العلوم والقوة المميزة للانسان وهي النطق انما تظهر بالوقوف علي اسرار هذا العلم فكان المتكلم فيه اكمل الاشخاص البشرية فسمي هذا بالكلام لظهور قوة التعقل فيه ه هذا العلم يوقف منه علي مبادي ساءر العلوم فالباحث عنه كالمتكلم في غيره فكان اسمه بعلم الكلام اولي و ان العارفين فيه بالله تعالي يتميزون عن غيرهم من بني نوعهم بما شاهدوه من ملكوت الله------ واحاطوا بما عرفوه من صفاته فطالت السنتهم علي غيرهم فكان علمهم اولي باسم الكلام	2	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0004	true	4858359043061696939	31	164	178	901	1643	300	ب انكر جماعة البحث في العلوم العقلية والبراهين القطعية فاذا سءلوا عن مسالة تتعلق بالله تعالي وصفاته وافعاله والنبوة والمعاد قالوا نهينا عن الكلام في هذا العلم فاشتهر هذا العلم بهذا الاسم ج هذا العلم اسبق من غيره في المرتبة فالكلام فيه اسبق من الكلام في غيره فكان احق بهذا الاسم د هذا العلم ادق من غيره من العلوم والقوة المميزة للانسان وهي النطق انما تظهر بالوقوف علي اسرار هذا العلم فكان المتكلم فيه اكمل الاشخاص البشرية فسمي هذا بالكلام لظهور قوة التعقل فيه ه هذا العلم يوقف منه علي مبادء ساءر العلوم فالباحث عنه كالمتكلم في غيره فكان اسمه بعلم الكلام اولي وان- العا----رفين بالله تعالي يتميزون عن غيرهم من بني نوعهم لما شاهدوه من ملكوت الله تعالي واحاطوا بما عرفوه من صفاته فطالت السنتهم علي غيرهم فكان علمهم اولي باسم الكلام	4	-7154896139776663721	710	1406.5	578	728	97.52747344970703	127	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms013	false	4986529593349297294	64	219	351	1203	1638	300	بشرط الو---------------جود وثالثتها صفة الوجود الحاصلة بالفاعل ولا اثر للفاعل في الذوات فان اثبات الثابت محال ورابعتها الكاءنية وهي عبارة عن حصول الجوهر في الحيز المعين وهو معلل -----------------بالمعني المسمي بالك----------------------ون وليس للجوهر ------صفة زاءدة علي هذه الاربع فليس له بكونه-------- ابيض واسود -------------------صفة معللة بمعني بل لا معني لكونه اسود الا حلول السواد فيه هذا عند المشايخ وجماعة من الاشاعرة الذين اثبتوا الحال قالوا ان كل معني يقوم بالجوهر فانه يوجب له حالة قاءمة به هي صفة له فاذا قام السواد بالمحل اوجب له كونه اسود وهو امر مغاير لحلول السواد فيه واما القاءلون بالاحوال من المعتزلة فانهم قالوا كل معني يشترط فيه الحياة او الحياة نفسها فانها توجب احوالا ف---الحياة----- اذا قامت بالذات اوجبت لها الحيية وهي حالة لا موجودة ولا معدوم--------------ة وكذلك العالمية صفة لل-------عالم لا موجودة ولا معدومة معللة بالعلم واما المعاني التي لا تشترط بالحياة فانها لا توجب --------صفة للمحل كما نقلناه اولا ------------------------------------------------------------------------الا الكاءنية فانها حالة معللة بالكون واما	13	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0038	true	9160490273113829875	19	158	113	850	1647	300	بشرط الوجود الثالثة الوجود وهي الصفة ----------الحاصلة بالفاعل الرابعة ال--------------------------------------------------------------------حصول ف-------ي الحيز ويسمي الكاءنية وهي الصفة المعللة بالمعني القاءم بالجوهر وذلك المعني هو الكون وليس للجوهر الفرد صفة زاءدة علي هذه الاربع فليس له لكونه اسود او ابيض او حلوا او حامضا او حارا صفة معللة بمعني بل لا معني لكونه اسود الا حلول السواد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وكذا القول في كل عرض غير مشروط بالحياة واما ما هو مشروط بالحي--------اة او الحياة نفسها فانها توجب احوالا فان الحياة توجب لمن قامت به --------------الحيية وهي حالة لا موجودة ولا معدومة معللة بالحياة وكذا ال-عالمية صفة للجوهر العالم لا موجودة ولا معدومة معللة بالعلم -اما السواد اذا قام بالمحل-------- فانه- لا يوجب حالة هي صفة لمن قامت به بل معني كونه اسود قيام السواد به لا انه حصل له صفة السوادية معللة بقيام السواد به الا الكاءنية فانها حالة معللة بالكون واما	38	-7154896139776663721	400	567.0	323	1048	38.167938232421875	54	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms007	false	5724791050767960335	24	88	125	434	1580	300	يكون راجعا الي الاثبات ف-------------------لا يخلو اما ان لا يضاف الي غيره او يضاف فان كان لا يضاف الي غيره فهو الذات ويحد بانه الثابت الذي يعلم غير مضاف الي غيره ويخرج عنه -----------------------------------الصفة لانها تعلم مضافة الي غيرها واما ان كان يضاف الي غيره فاما ان يكون مقصورا علي ما يضاف اليه مثل- كون المحل او يكون منفصلا عنه ك----الفعل بالنسبة الي الفاعل	7	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0046	true	-5790709825783750477	235	299	1265	1590	1596	300	يكون راجعا الي الاثبات او الي النفي والاول لا يخلو اما ان--- يضاف الي غيره او لا والثاني --------------------هو الذات ويحد بانه الثابت الذي يعلم غير مضاف الي غيره -فخرج المعدوم وان كان معلوما لانه ليس بثابت والصفة لانها تعلم مضافة الي غيرها والمضاف اما -------------------ان يكون مقصورا علي ما يضاف اليه نظير كون المحل او يكون منفصلا عنه نظير الفعل بالنسبة الي الفاعل	46	-7154896139776663721	238	392.0	188	368	64.67391204833984	42	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms007	false	5724791050767960335	93	180	458	919	1580	300	الحال ويحد بانه الذي يثبت للذات مقصورا عليه فبقولنا يثبت خرج النفي وبقو------------------لنا للذات خرجت الذات فانها لا تثبت لغيرها وبقولنا مقصورا عليه خرجت الاشياء المنفصلة التي تضاف الي غيرها كالافعال والاثار الصادرة من العلل في غير محالها فانها لا تكون احوالا لم----------------------------------حال العلل والفرق بين الصفة والحال فرق ما بين العام والخاص فان الصفة اعم لانها تطلق علي كل امر يضاف الي غيره سواء كان اثباتا او نفيا ومقصورا عليه او غير مقصور----- واما الحكم فهو ما كان صادرا عن غيره سواء كان ذاتا او صفة	7	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0047	true	-5651500103099447340	0	78	0	408	1672	300	الحال ويحد بانه الذي يثبت للذات مقصورا عليه ف------------خرج النفي -بقولنا ثبت والذات بقولنا لل-----------ذات فانها لا تثبت لغيره و-------------------------الاشياء المنفصلة التي تضاف الي غيرها كالافعال والاثار الصادرة عن العلل في غير محالها فانها لا تكون احوالا للعلل بقولنا مقصورا عليه واعلم ان ال----------حال اخص من الصفة------------------------------- فان الصفة------------------- كل امر مضاف الي غيره سواء كان اثباتا او نفيا -مقصورا عليه او غير مقصور عليه واما الحكم فهو ما كان صادرا عن غيره سواء كان ذاتا او صفة	47	-7154896139776663721	339	576.0	274	518	65.44401550292969	56	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms017	false	-3863725156314592406	30	130	147	724	1634	300	واما الحرنانيون فقد اثبتوا قدماء خمسة اثنان حيان فاعلان وهما الباري تعالي الفاعل لهذا العالم المحسوس والنفس المتعلقة بهذا البدن-------- البشري وبالجسم السماوي تعلق التدبير وسبب حدوث العالم في وقت حدوثه التفات النفس الي الهيولي وقد يحكي هذا القول عن افلاطون القاءل بقدم النفس واستدلوا علي قدمه تعالي بالدلاءل المشهورة الاتية وعلي قدم النفس بانها لو كانت حادثة لافتقرت الي مادة فتكون مركبة هذا خلف وواحد منفعل غير--------- حي وهو الهيولي فانها لو كانت حادثة افتقرت الي هيولي اخري وتسلسل واثنان غير حيين -----------ولا منفعلين ولا فاعلين وهما الدهر والخلاء فان الزمان لو------------------------------- كان حادثا لافتقر الي زمان والخلاء لو	17	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0143	true	5470052664421037630	4	57	19	322	1598	300	وذهب الحرنانيون الي اثبات- قدماء خمسة اثنان حيان فاعلان وهما الباري تعالي--------------------------- والنفس وعنوا بالنفس ما يعم الارواح البشرية و------السماوية وهي مبدا الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواحد منفعل غير فاعل ولا حي وهي الهيولي------------------------------------------------- واثنان -لا حيان ولا فاعلان ولا منفعلان وهما----------------------------- الزمان والخلاء اما الباري تعالي فلانه لو كان حادثا لافتقر الي موجد ويتسلسل او	143	-7154896139776663721	179	184.5	142	636	28.1446533203125	20	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms015	false	2573911696178666797	102	197	587	1107	1662	300	تقدم بعض اجزاء الزمان علي البعض والاواءل قالوا التقدم -الزماني قد يلحق بعض الاشياء من غير زمان اخر وهو كتقدم بعض اجزاء الزمان علي بعض وقد يلحق بعضها بشرط وجوده في الزمان وهو الاشياء المغايرة له فالقبلية والبعدية لاحقتان للزمان لذاته ويلحقان ما عدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بسببه والمتكلمون قالوا اذا عقلتم وجود هذا التقدم الخاص من غير زمان يغاير المتقدم والمتاخر في بعض الاشياء لم يمكنكم المنع من لحوقه للبواقي لذواتها من غير زمان ثم قال المتكلمون ان معني كون الله تعالي قديما هو انا لو قدرنا وجود ازمنة لا نهاية لها لكان الله تعالي موجودا معها	15	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0154	true	-8721064267691381100	85	165	451	878	1614	300	تقدم بعض اجزاء الزمان علي البعض راجع ا------لي التقدم بالزمان وذلك غير محوج له الي زم-------ان اخر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما عدا الزمان انما يتقدم بالزمان اما الزمان نفسه فلا لانا نقول قد بينا امتناع ذلك باقتضاءه انقسام الزمان بالفعل الي ما لا يتناهي واختلاف اجزاء الزمان بالنوع وهو محال عندكم وللمتكلمين نوع اخر من التقدم يثبتونه في حق الله تعالي بالنسبة الي العالم وهو التقدم بزمان تقديري علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني------------------------ انا لو فرضنا----- ازمنة لا نهاية لها لكان الله تعالي متقدما بها -	154	-7154896139776663721	121	-64.5	94	787	15.37484073638916	19	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms114	false	3098346488763361159	157	270	849	1545	1729	300	الاول الكيفيات المحسوسة فان كانت------ راسخة سميت ان-فعاليات والا فهي ان-------------------فعالات ولا شك في وجودها وان كان قد نقل عن بعض المتكلمين عدمها والاحساس بالحرارة النارية انما حصل باجراء العادة وليس في النار حرارة وهذا القول لا يخلو عن المكابرة الثاني القوة واللاقوة كالممراضية والمصحاحية الثالث الكيفيات النفسانية فان كانت راسخة فهي الملكات والا فه------------------------------ي الحالات ومن جملة هذا النوع ال---------------------------------------------------------------------------------------------صحة والمرض فالصحة هي الكيفية التي بها يكون بدن الحي بحيث يصدر عنه الافعال اللاءقة به سليمة والمرض يحتمل ان يكون عدم الصحة فالتقابل تقابل العدم والملكة ويحتمل ان يكون هو الهيءة التي باعتبارها تكون الافعال غير سليمة فالتقابل تقابل الضدين الرابع الكيفيات المختصة بالكميات اما المتصلة كالاستقامة والانحناء واما------------- المنفصلة كالزوجية والفردية	114	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0293	true	6937351675881403691	221	285	1203	1620	1695	300	الاول الكيفيات المحسوسة فان كانت ثابتة راسخة فهي الانفعاليات وان كانت سريعة الزوال فهي الانفعالات النوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا--------------------------------------------ني الكيفيات النفسانية فان كانت راسخة فهي الملكات وان كانت غير راسخة بل سريعة الزوال فهي الحالات------------- النوع الثالث الاستعداد الشديد فان كان نحو الانفعال فهو اللاقوة وان كان نحو اللاانفعال فهو القوة النوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الكيفيات المختصة بالكميات اما المتصلة كالاستقامة والانحناء والتربيع وشبهه او المنفصلة كالزوجية والفردية	293	-7154896139776663721	227	229.0	194	858	26.456876754760742	25	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms070	false	-1763093132351522223	69	140	349	736	1561	300	تقع الاضافة بينهما قالوا الذات من حيث انها عاقلة ---مغايرة ل--ها من حيث انها معقولة واذا صحت المغايرة بهذا النوع من الاعتبار صحت------------ الاضافة وهذا خطا فان------------------------------------------------------------------- المغايرة حينءذ تتوفق علي ثبوت التعقل فلو كان التعقل متوقفا عليها لزم الدور قال بعض------ المحققين الم----قتضي للمغايرة هو العلم وليست المغايرة بم-قتضية للعلم بل هذه المغايرة لا تنفك عن العلم كما لا ينفك المعلول عن علته ولا يلزم الدور اقول وهذا ضعيف فان	70	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0505	true	-8195909259169410130	48	128	269	700	1598	300	تلك الاضافة والحاصل ان ال--ذات من حيث انها عالمة وان غايرت نفسها من حيث انها معلومة لكن ---------------هذا ال-----------تغاير غير كاف في هذه الاضافة وغير صالح لعليتها لان كونها عالمة ومعلومة يتوقف علي قيام العلم به وهو موقوف علي المغايرة ---الموقوفة علي -كون الذات عالمة ومعلومة في-------------لزم الدور وقد اجاب افضل المحققين بان المقتضي للمغايرة هو العلم وليست المغايرة المقتضية للعلم بل هذه المغايرة لا تنفك عن العلم كما لا ينفك المعلول عن علته ولا يلزم الدور وفيه نظر فان ------	505	-7154896139776663721	246	351.0	194	482	51.03734588623047	34	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms080	false	5266031564251112532	184	225	1066	1304	1726	300	الحسن الاشعري الي ان العقل علوم خاصة و-----المعتزلة قالوا ان من تلك العلوم الع-----------------------لم بحسن الحسن وقبح القبيح و------------------------------القاضي ابو بكر قال انه هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات ومجاري العادات وقال المجاشعي من الاشعري-- هو غريزة يتوصل بها الي المعرفة	80	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0552	true	7441799451184325796	46	93	256	536	1613	300	الحسن الاشعري قال ال---عقل علوم خاصة وزادت المعتزلة في -------------العلوم التي يشتمل عليها العقل العلم بحسن الحسن وقبح القبيح لانهم يعدونه في البديهيات وقال القاضي ابو بكر العقل-- هو العلم بوجوب الواجبات واستحالة المستحيلات ومجاري العادات وقال المحاسبي من اهل السنة هو غريزة يتوصل بها الي المعرفة	552	-7154896139776663721	197	331.5	162	298	66.10738372802734	28	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms023	false	-3190930041409551041	2	38	10	201	1641	300	اجاب المتكلمون عن الاول فقالوا انها كان كذلك لان حركة الحبل الاعلي نصف حركة الدلو والا فبالنسبة الي الحبل الاسفل فانه لم يق-ع الا ماءة ذراع لان الحبل الاسفل كان من نصف البءر الي اسفلها فانقلب	23	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0688	true	1121838543419888868	268	300	1416	1586	1586	300	اجاب المتكلمون عن الاول ب---------------------ان حركة الحبل الاعلي نصف حركة الدلو والا فبالنسبة الي الحبل الاسفل فانه لم يقطع الا ماءة ذراع لان الحبل الاسفل كان من نصف البءر الي اسفلها فانقلب-	688	-7154896139776663721	168	313.0	137	192	87.5	29	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms023	false	-3190930041409551041	38	154	201	816	1641	300	بحركة الحبل الاعلي فصار من نصفها الي اعلاها ومن نصفها الي اسفلها خمسون والي اعلاها خمسون فاذا انقلب الحبل من اسفلها الي اعلاها والدلو فيه فقد مرت الدلو بجميع البءر وليس ذلك لاجل الطفرة لانا لو فرضنا في الدلو الة محددة وجردنا--ه علي جذع فانه يظهر اثر ذلك المحدد في جميع------------ الجذع ولو كان للطفرة لظهرت العلاءم في موضع دون موضع واجابوا عن الثاني بان--- البيت فيه اجزاء مضيءة قليلة الضوء فاذا دخل الضوء من الفتحة ظهرت الاجزاء واجابوا عن الثا-------------------لث بان الضوء ينبسط علي الارض من طلوع الفجر علي التدريج فاذا طلعت الشمس من الافق اتصل ضوءها بذلك الضوء فلذلك يصل الي اقصي الارض وهذان سخيفان والجواب الحق ان الضوء يحدث في البيت حال -----مقابلة	23	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0689	true	7997043237650725140	0	117	0	616	1557	300	بحركة الحبل الاعلي فصار من نصفها الي اعلاها ومن نصفها الي اسفلها خمسون والي اعلاها خمسون فاذا انقلب الحبل من اسفلها الي اعلاها والدلو فيه فقد مر- الدلو بجميع البءر وليس ذلك لاجل الطفرة لانا لو فرضنا في الدلو الة محددة وغرزنا به علي جذع فانه يظهر اثر ذلك المحدد في جميع المسافة علي الجذع ولو كان للطفرة لكانت العلاءم في موضع دون موضع وعن -------الثاني بان في البيت---- اجزاء مضيءة قليلة الضوء فاذا دخل الضوء من الكو-ة ظهرت الاجزاء وعن -------الثالث بالتفكك وعن الرابع بان الضوء ينبسط علي الارض من طلوع الفجر علي التدريج فاذا طلعت الشمس من الافق اتصل ضوءها بذلك الضوء فلذلك يصل الي اقصي الارض و--------------------الحق ان الضوء يحدث في الموضعين عند المقابلة	689	-7154896139776663721	552	1027.5	446	656	84.1463394165039	97	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms041	false	-6492964859046318464	107	300	565	1549	1549	300	ذلك المعني ال---موجب للحصول- في ذلك الحيز اما ان يصح وجوده قبل حصوله في ذلك الحيز او لا فان صح فاما ان يقتضي اندفاع ذلك الجوهر الي ذلك الحيز او لا يقتضي فان كان الاول كان ذلك هو الاعتماد ولا نزاع فيه كما اذا اعتمد حيوان علي شء فاندفع ذلك الشء الي حيز اخر فان لم يقتض اندفاعه لم يكن حصوله------------------- في حيز معين بسببه اولي من حصوله في غير----------------------------------------------ه واما ان لم يصح وجوده---- قبل حصول------ه في---- الحيز----------------------------------------------------------------------------------- لزم الدور وايضا لو كان القادر منا يفعل ذلك المعني لوجب ان يعلمه علي سبيل الاجمال او التفصيل والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ان القادر يتساوي الضدان عنده فلا بد من القصد المتوجه الي احدهما دون الاخر حتي يوجده والقصد تابع للعلم واما بطلان التالي فبالوجدان فانا نجد من انفسنا انا لا تعلم ذلك المعني هذا مذهب ابي الحسين وساءر الشيوخ وذهب ابو هاشم واصحابه الي اثبات هذا المعني واستدل عليه بوجهين الاول انا لو قدرنا علي جعل الجسم كاءنا من غير واسطة المعني لقدرنا علي ذات الجسم وساير الصفات- كالحياة والقد-------------------------رة والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية ---ان القا--------------در علي جع----ل الذات علي بعض الصفات تكون ال----ذات مقدورة له يتصرف فيها كيف-	41	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0957	true	-7539774839629460274	26	178	136	889	1489	300	ذلك المعني الذي يوجب --حصوله في ذلك الحيز اما ان يصح وجوده قبل حصوله في ذلك الحيز او لا فان صح فاما ان يقتضي اندفاع ذلك الجوهر الي ذلك الحيز او لا ------فان كان الاول كان ذلك هو الاعتماد ولا نزاع فيه وان كان الثاني ------------------------------------------------------------لم يكن بان يحصل بسبب ذلك المعني في حيز----------- اولي من حصوله في غيره اللهم الا بسبب منفصل ثم يعود الكلام الاول فيه واما ان لم يصح وجوده الا بعد حصول الجوهر في ذلك الحيز كان وجوده متوقفا علي حصول الجوهر فيه فلو كان حصول الجوهر فيه محتاجا الي ذلك المعني لزم الدور احتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو هاشم بوجوه الوجه الاول---------------------------------------- لو قدرنا علي جعل الجسم كاءنا من غير واسطة مع--ني لقدرنا علي ذات الجسم وساءر --صفاته كالحياة والقدرة والسواد والبياض وغير ذلك والتالي باطل فالمقدم مثله بيان الشرطية وجهان الاول القادر اذا قدر علي ان يجعل الذات علي بعض الصفات فقد صارت الذات مقدورة له يتصرف فيها كيف	957	-7154896139776663721	479	736.0	373	1202	39.850250244140625	86	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms042	false	6854011745459457732	2	39	10	187	1546	300	الكلام لما كان القادر قادرا علي ----جعل------ه علي صفة الخبر والامر كان قادرا علي ذاته ولما لم يقدر علي كلام غيره لم يقدر علي جعله علي صفة الخبر ولا علة لذلك الا كونه قادرا علي بعض صفاته	42	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0957	true	-7539774839629460274	182	219	911	1082	1489	300	الكلام---- فان من قدر------ علي ان يجعل الكلام علي صفة الخبر والامر قدر ------علي ذاته ولما لم يقدر علي كلام غيره لم يقدر علي جعله علي صفة الخبر ولا علة لذلك الا كونه قادرا علي بعض صفاته	957	-7154896139776663721	152	261.0	118	187	81.2834243774414	28	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms042	false	6854011745459457732	241	295	1242	1516	1546	300	الاصل معلوما بالعلة التي---- ثبت بها الحكم وان يعلم وجود العلة في الفرع حتي يمكن تعدية الحكم اليه وكل هذا غير معلوم عندكم فان كل هذه صفات فان كون الكلام خبرا او حدوثه صفة وكون الجسم كاءنا صفة واللا-زم من ذلك وهو القدرة علي احداث الذات او ساي------ر الصفات ايضا و----------------الصفة عندكم غير معلومة	42	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0959	true	7876098305765854156	144	200	739	1019	1536	300	الاصل معلوما بالعلة التي بها ثبت ال----حكم وان تعلم----- العلة في الفرع حتي يمكن تعدية الحكم اليه وكل ذلك غير معلوم عندكم فان كل هذه صفات فان كون الكلام خبرا و--حدوثه صفة وكون الجسم كاءنا صفة وما يلزم من ذلك وهو القدرة علي احداث الذات او اثبات ساءر الصفات كلها صفات فاذا لم تكن الصفة م----------علومة	959	-7154896139776663721	234	409.0	185	301	77.74085998535156	41	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms042	false	6854011745459457732	41	169	199	880	1546	300	التالي ظاهر الوجه الثاني ان صفة الكاءنية يصح فيها التزايد وما ي-------------------كون بالفاعل لا يصح فيه التزايد فصفة الكاءنية ليست بالفاعل فلا بد لها من علة توجبها بيان الصغري من وجهين احدهما ان القوي اذا -----------------استفرغ جهده في تسكين جسم بيده لم يقدر الضعيف علي تحريكه وان -لم يستفرغ قدر الضعيف علي تحر------يكه فعلم-- انه رام في الاول ازيد مما رامه في الثاني الثاني ان الجوهر الواحد اذا التصق بكفي قادرين فدفعه احدهما حال جذب الاخر ------تحرك ذلك الجوهر بهما ولا يكون ما فعله احدهما هو الذي فعله الاخر لاستحالة ان يقع مقدور ب---قادرين فعلم ان تحريكه قد تزايد وبيان الكبري --وجهان احدهما ان الفاعل كالعلة والعلة لا تءثر ------في ازيد من صفة واحدة فكذا الفاعل الثاني ان الوجود لما كان بالفاعل استحال فيه التزايد فكذلك هاهنا والاعتراض	42	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0965	true	1596904745679781912	11	113	52	617	1594	300	التزايد ----الوجه الثا---لث صفة الكاءنية يصح فيها التزايد وما يصح فيه التزايد لا يكون بالفاعل اما------------------------------------------------------------------------ الصغري -فلوجهين الاول---- القوي اذا وضع يده علي جسم واستفرغ جهده في تسكين--------ه لم يقدر الضعيف علي تحريكه ومتي لم يستفرغ جهده في تسكينه امكنه تحريكه فعلمنا انه رام في الاول ازيد مما رامه في الثاني الثاني الجزء---- الواحد اذا التصق بكفي قادرين فدفعه احدهما حال جذب الاخر فانه يتحرك----------- بهما ول-------يس فعلهما واحدا------------------ لاستحالة------- مقدور بين قادرين واما------------------------- الكبري فلوجهين الاول الف----اعل كالعلة وكما-- لا تءثر العلة في ازيد من صفة واحدة -كذا الفاعل الثاني ---الوجود لما كان بالفاعل امت-نع فيه التزايد فكذا ---هنا والاعتراض	965	-7154896139776663721	434	627.5	351	743	58.411842346191406	59	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms044	false	-1037094020175647136	1	173	7	870	1550	300	----------قلنا ان اردتم بكونه موجودا معدوما انه يحصل له صفة وجود ولا يحصل له ما زاد عليها فذلك صحيح وان اردتم بكونه معدوما انه لا يحصل له صفة وجود اصلا فهو ظاهر المنع سلمنا امتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوع مقدور بقادرين ولكن الكلام وقع في حصول وجود زاءد لا في مقدور واحد لا يقبل الزيادة والنقصان واما الثاني فنمنع است---------حالة التجدد في حال البقاء استدلوا علي المنع بوجهين احدهما انه لو صح ذلك لصح منا الثاني انه يكون باقيا مبتد---------ءا قلنا ----ولم قل--تم ان الواحد منا لا يفعل تجدد الوجود ثم لم قلتم ان الواحد منا يوجد ذاتا وانتم لا تنازعون الا في هذا فان افعالنا في الش----اهد الاكوان وهي صفات وانتم لا تثبتون للصفات صفة وجود و-ما عدا الاكوان من صفات القلوب والاعتمادات والتاليف والاصوات فهي ايضا صفات ومع ذلك فهي غير باقية فكيف ثبتت لها صفة حال البقاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولكم يكون باقيا مبتدءا------------------- ان عنيتم به ا----------------نه لم يكن له وجود من قبل مع --فرض ثبوت الوجود له --------فهو متناقض وان عنيتم -به -تجدد ---صفة بعد ثبوت صفة اخري من قبل فهو عين المتنازع	44	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0966	true	-4860981235601973415	59	254	302	1273	1508	300	دفعة لانا نقول ان اردتم بكونه معدوما موجودا ان- تحصل له صفة وجود ولا يحصل له ما زاد عليها ف----مسلم وان اردتم------------- ان- لا تكون له صفة وجود اصلا فكيف يلزم ذلك وقد فرضتم له صفة الوجود سلمنا لكن لم لا يجوز ان يتزايد الوجود بقادر واحد ويمتنع تزايده بقادرين والا لزم ما ذكرتم من وقوع مقدور بقادري----------------------------------------------------------------------------ن واما الثاني فلم لا يتجدد وجود حا--------------لة البقاء لا يقال ل----------وجهين الاول----- لو صح ذلك لصح منا الثاني---- يكون باقيا مبتداء وهو محال لانا نجيب عن الاول بان الواحد منا ل------------------------------------------ا يوجد ذاتا وهل النزاع------ الا فيه ل---ان افعالنا في الشاهد اما الاكوان وهي صفات وانتم لا تثبتون للصفات صفة وجود واما غيرها نحو افعال---- القلوب والاعتماد-- والتاليف والصوت و--هي ايضا صفات و-----------غير باقية فكيف----- لها صفة -في البقاء سلمنا فلم لا يجدد الواحد منا صفة الوجود فان القوي اذا استفرغ جهده لامساك جسم في محاذاة يجوز ان يجدد للكون فيه صفات الوجود بدلا من قولكم انه يجدد فيه ذوات الاكوان وعن الثاني ان عنيتم بكونه باقيا مبتداء انه لم يكن له وجود من قبل مع الفرض بانه كان موجودا من قبل فهو متناقض وان اردتم انه تتجدد له صفة بعد ثبوت---- اخري من قبل فهو---- المتنازع	966	-7154896139776663721	503	646.0	390	1183	42.519020080566406	73	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
Rafed0003583-ara1.ms045	false	-5263724120424115516	12	56	70	291	1587	300	او الخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا او ب---التدريج او لا عن دفعة جاء ذلك في المباحث المشرقية ج 1 ص واورد علي--------------------------- التعريف الاخير بانها تبتني علي فهم معني-------------------------------------------------------------------------- الزمان والزمان عبارة عن مقدار الحركة فيلزم الدور ثم نقل تعريفا اخر عن	45	-34938169604011243	Rafed0003369Vols-ara1.ms0991	true	5391141271262570544	0	55	0	309	1564	300	او الخروج من القوة الي الفعل يسيرا يسيرا او علي التدريج او لا--- دفعة وبهذا عرفها قدماء الحكماء واما المحققون كارسطو واتباعه فانهم منعوا هذا التعريف لاستلزامه الدور فان قولنا لا دفعة لا يمكن معرفته الا بالدفعة والدفعة هي الحصول في الان والان عبارة عن طرف الزمان والزمان عبارة عن مقدار الحركة فينتهي------------ تعريف الدفعة -	991	-7154896139776663721	121	154.0	97	325	37.230770111083984	20	Rafed0003583-ara1	Rafed0003369Vols-ara1