id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003537Vols-ara1.ms419	false	-8138218919925497795	248	279	1335	1480	1590	300	يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	419	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms0554	true	1683060388698646726	258	289	1429	1574	1631	300	يروا كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدء الخلق ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان الله علي كل شء قدير	554	-7360699372856093570	144	287.0	113	145	99.31034851074219	30	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms018	false	-5505171484816718229	45	71	230	371	1605	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	18	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms0562	true	-1051141498233636547	20	46	100	241	1587	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	562	-7360699372856093570	141	282.0	115	141	100.0	26	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms279	false	-2912999181809771282	169	198	912	1069	1601	300	لا يءمنون الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	279	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms0562	true	-1051141498233636547	18	46	90	241	1587	300	لا يءمنون------ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	562	-7360699372856093570	151	296.0	123	157	96.1783447265625	27	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms291	false	8294580697461120394	257	283	1329	1470	1571	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	291	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms0562	true	-1051141498233636547	20	46	100	241	1587	300	الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون	562	-7360699372856093570	141	282.0	115	141	100.0	26	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms061	false	-6230023295043823416	18	204	102	1065	1562	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ووجه الاستدلال بها علي ما في التفسير الكبير ان المني----- يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالظل المنبث في اطراف اناق الاعضاء ولهذا تشترك--- الاعضاء في الالتذاذ بالوقاع ويجب غسلها كلها من الجنابة- لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله قد--- سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الظلية المتفرقة في اوعية المني والحاصل ان تلك الاجزاء كانت مفترقة جدا اولا في اطراف العالم ثم انه تعالي جمعها في بدن ذلك الحيوان منبثة في اطراف بدنه ثم جمعها بقوة المولدة في اوعية المني ثم---- اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا تف-رقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري فهذا تقرير هذه الحجة في هذا المنهج ومن هذا الطريق قوله تعالي في سورة الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله تعالي وتري الارض هامدة ذلك بان الله هو الحق وانه يحي ا-لموتي وانه علي كل شء قدير وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وقال تعالي---------- فلينظر الانسان	61	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1203	true	7909855124172393953	62	260	346	1359	1576	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون -وجه الاستدلال بهذا ا------------------------ن المني انما يحصل من فضله الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في اطراف الاعض-----اء ولهذا يشترك كل الاعضاء-------------------- ويجب غسلها بالالتذاذ الواقع لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوه الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية ف------------------------الحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا ف--اطراف العالم ثم ان الله جم--عها في بدن ذلك الح----------------------يوان وجمعها --------الله في اوعية المني ثم انه اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها هذا الشخص فاذا افترقت بالموت مره اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مره اخري وهذا تقرير ----الحجة وان الله ذكرها في مواضع من كتابه منها في سوره --الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله -----------------------ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ومنها في سوره المءمنين بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ومنها في سوره لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقه فخلق فسوي ومنها في سوره الطارق فلينظر الانسان	1203	-7360699372856093570	706	1208.0	563	1150	61.39130401611328	114	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms425	false	-2643677076402516223	84	253	446	1321	1563	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ووجه الاستدلال بها علي ما في تفسير الفخر الرازي ان المني----- يحصل من فضلة الهضم الرابع وهو كالظل المنبث في اطراف افاق الاعضاء ولهذا تشترك--- الاعضاء في الالتذاذ بالوقاع ويجب غسلها كلها من الجنابة- لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله قد--- سلط قوة الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الظلية المتفرقة في اوعية المني فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت مفترقة جدا اولا في اطراف العالم ث---------------------------------------------------------------م انه اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا تف-رقت بالموت مرة اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخري فهذا تقرير هذه الحجة في هذا المنهج ومن هذا النهج قوله تعالي في سورة الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله تعالي وتري الارض هامدة ذلك بان الله هو الحق وانه يحي- الموتي وانه علي كل شء قدير وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي وقال تعالي---------- فلينظر الانسان	425	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1203	true	7909855124172393953	62	260	346	1359	1576	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون -وجه الاستدلال بهذا ا----------------------------ن المني انما يحصل من فضله الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في اطراف الاعض-----اء ولهذا يشترك كل الاعضاء-------------------- ويجب غسلها بالالتذاذ الواقع لحصول الانحلال عنها كلها ثم ان الله تعالي سلط قوه الشهوة علي البنية حتي انها تجمع تلك الاجزاء الطلية------------------------ فالحاصل ان تلك الاجزاء كانت متفرقة جدا اولا ف--اطراف العالم ثم ان الله جمعها في بدن ذلك الحيوان وجمعها الله في اوعية المني ثم انه اخرجها ماء دافقا الي قرار الرحم فاذا كانت هذه الاجزاء متفرقة فجمعها وكون منها هذا الشخص فاذا افترقت بالموت مره اخري فكيف يمتنع عليه جمعها مره اخري وهذا تقرير ----الحجة وان الله ذكرها في مواضع من كتابه منها في سوره -الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الي قوله -----------------------ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير ان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ومنها في سوره المءمنين بعد ذكر مراتب الخلقة ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون ومنها في سوره لا اقسم الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقه فخلق فسوي ومنها في سوره الطارق فلينظر الانسان	1203	-7360699372856093570	668	1148.5	532	1121	59.58965301513672	108	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms410	false	5367121498773499032	215	288	1200	1634	1692	300	في المعاد و----شرف علم المعاد وعلو مكانه وسمو معرفة بعث الارواح والاجساد----------- اعلم ان هذه المسالة بما فيها من احوال القبر والبرزخ والبعث والحشر والنشر والحساب والكتاب والميزان ومواقف -------الصراط والجنة وطبقاتها وابوابها والنار وابوابها ودركاتها هي ركن عظيم في الايمان واصل كبير في الكلام والفلسفة وهي من اغمض العلوم والطفها واشرفها مرتبة وارفعها منزلة------------- واعلاها شانا وادقها سبيلا واخفاها دليلا الا علي ذي بصيرة ثاقبة وقلب منور بنور من الله تعالي ومن	410	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1224	true	-7551520251035779423	21	98	123	577	1825	300	في التنبيه علي شرف علم المعاد وعلو مكانه وسمو معرفه بعث الارواح والاجساد وعظم شانها اعلم ان هذه المسالة بما فيها من احوال القبر --------والبعث والحشر والنشر والحساب والكتاب والميزان ومواقف العرض والصراط والجنة وطبقاتها وابوابها والنار وابوابها ودركاتها هي ركن عظيم في الايمان واصل كبير في الحكمة والعرفان وهي من اغمض العلوم والطفها واشرفها مرتبه وارفعها منزله واسناها قدرا واعلاها شانا وادقها سبيلا واخفاها دليلا الا علي ذي بصيرة ثاقبه وقلب منور بنور--- الله قل من ----	1224	-7360699372856093570	395	720.0	326	469	84.22174835205078	59	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms411	false	-8036492812672009573	0	56	0	342	1699	300	اليها من اكابر الحكماء السابقين واللاحق-------------------------------------ين فاكثر الفلاسفة وان بلغوا جهدهم في احوال المبدا من التوحيد------------------ والصفات وسلب النقاءص والتغيرات في الافعال والاثار لكنهم قصرت افكارهم عن درك منازل المع---------------اد لانهم لم يقتبسوا انوار الحكمة من مشكاة نبوة ------------خ--------------------------------------------------اتم الانبياء ومعادن الحكمة اهل البيت حتي--- رءيسهم في كتابه الشفاء اعترف بالعجز عن اثبات الم-------عاد بالدليل العقلي	411	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1224	true	-7551520251035779423	99	170	583	1025	1825	300	اليها من اكابر الحكماء السابقين واللاحقين ومشاهير الفضلاء المتقدمين والمتاخرين فاكثر الفلاسفة وان بلغوا جهدهم في احوال المبدء من التوحيد والتنزيه في الذات والصفات وسلب النقاءص والتغيرات في الافعال والاثار لكنهم قصرت افكارهم عن درك منازل المعاد ومواقف الاشهاد لانهم لم يقتبسوا انوار الحكمة من مشكاة نبوة هذا النبي الخاتم عليه وعلي اله الصلاة الكبري والتقديس الاشرف الاتم الاوفي-------------------------- حتي ان رءيسهم---------------- اعترف بالعجز عن اثبات ضرب من المعاد بالدليل العقلي	1224	-7360699372856093570	294	517.5	245	484	60.74380111694336	42	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms411	false	-8036492812672009573	87	126	509	712	1699	300	الاولي ان الوجود في كل شء هو الاصل في الموجودية والماهية امر اعتبارية تبع له--------------------------------------------------------------------- كما قرر في الفلسفة ال----------------------ثا--------------------------------------------------------------------------------------------------نية--------------------------------------------------------------------------------------- ان تشخص كل شء وما يتميز به هو عين وجوده الخاص وان الوجود والتشخص متحدان ذاتا متغايران مفهوما واسما	411	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1228	true	-8204047237555885945	168	256	974	1439	1680	300	الاول- ان الوجود في كل شء هو الاصل في الموجودية والماه-------------ية تبع له وان حقيقة كل شء هو نحو وجوده الخاص به دون ماهيته وشيءيته وليس الوجود كما زعمه اكثر المتاخرين انه من المعقولات الثانية والامور الانتزاعية التي لا يحاذي بها امر في الخارج بل حق القول فيه ان يقال انه من الهويات العينية التي لا يحاذيها امر ذهني ولا يمكن الاشارة اليها الا بصريح العرفان الشهودي الاصل الثاني ان تشخص كل شء وما يتميز به هو عين وجوده الخاص وان الوجود والتشخص متحدان ذاتا متغايران مفهوما واسما	1228	-7360699372856093570	172	300.5	138	479	35.90814208984375	31	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms411	false	-8036492812672009573	136	257	764	1475	1699	300	والضعف بنفس ذاتها البسيطة التي لا تركيب فيها خارجا ولا زمنا ولا اختلاف بين افرادها بميز------ ذاتي و--بمصنف عرضي او بمشخص زاءد علي اصل الطبيعة وانما تختلف افرادها واحادها بالشدة والضعف الذاتي --والتقدم والتاخر الذات-ين كالنور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابعة ان الوجود مما يقبل الاشتداد والتضعيف يعني انه يقبل الحركة الاشتدادية وان الجوهر في جوهريته اي وجوده ال--خاص يقبل الاستحالة الذاتية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ان كل مركب بصورته هو هو لا بمادته فالسرير سرير بصورته لا بمادته والسيف سيف بحدته لا بحديده والحي------وان بنفسه لا بجسده وانما المادة حاملة قوة الشء وامكانه وموضوعه انتقالاته وحركاته حتي لو فرضت صورة المركب قاءمة بلا مادة لكان الشء بتمام حقيقته موجودة وبالجملة نسبة المادة الي الصورة نسبة النقص الي التمام فالنقص يحتاج الي التمام والتمام لا يحتاج الي النقص	411	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1229	true	-8002334931699577678	0	210	0	1227	1757	300	والضعف بنفس ذاتها البسيطة التي لا تركيب فيها خارجا ولا ذهنا ولا اختلاف بين اعدادها بمميز فصلي ذاتي او بمصنف عرضي او بمشخص زاءد علي اصل الطبيعة وانما تختلف افرادها واحادها بالشدة والضعف الذاتيين والتقدم والتاخر الذاتيين والشرف والخسة الذاتيين الا ان المفهومات الكلية الصادقة عليها بالذات المنتزعة عنها لذاتها وهي المسماة بالماهيات متخالفة بحسب الذات اختلافا جنسيا او نوعيا او عرضيا ولهذا يقال ان الوجود مختلف الانواع وان مراتب الاشد والاضعف انواع متخالفة الاصل الرابع- ان الوجود مما يقبل الاشتداد والتضع-ف يعني انه يقبل --حركه الاشتدادية وان الجوهر في جوهريته اي وجوده الجوهري يقبل الاستحالة الذاتية وقد ثبت ان اجزاء حركه الواحدة المتصلة وحدودها ليست موجودة بالفعل علي نعت الامتياز بل الكل موجود بوجود واحد فليس شء من تلك الماهيات التي هي بازاء تلك المراتب الوجودية موجودة بالفعل بوجودها علي وجه التفصيل بل لها وجود اجمالي كما في اجزاء الحد علي ما اوضحناه سابقا الاصل الخامس- ان كل مركب بصورته هو هو لا بمادته فالسرير سرير بصورته لا بمادته والسيف سيف بحدته لا بحديدة والحيوان حيوان بنفسه لا بجسده وانما المادة حامله قوه الشء وامكانه وموضوعه انفعالاته وحركاته حتي لو فرضت صوره المركب قاءمه بلا مادة لكان الشء بتمام حقيقته موجودا وبالجملة نسبه المادة الي الصورة نسبه النقص الي التمام فالنقص يحتاج الي التمام والتمام لا يحتاج الي النقص	1229	-7360699372856093570	680	1254.0	560	1232	55.19480514526367	100	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms411	false	-8036492812672009573	256	300	1469	1699	1699	300	النقص السادسة ان هوية البدن وتشخصه انما يكونان بنفسه لا بجرمه فزيد مثلا زيد بنفسه لا بجسده ولاجل ذلك يستمر وجوده وتشخصه ما دامت النفس باقية فيه وان تبدلت اجزاءه وتحولت لوازمه من اينه وكمه وكيفه ووضع------ه كما في طول عمره وكذا القياس لو	411	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1231	true	1557428478745301256	255	300	1504	1739	1739	300	الاصل السابع- ان هوية البدن وتشخصه انما يكونان بنفسه لا بجرمه فزيد مثلا زيد بنفسه لا بجسده ولاجل ذلك يستمر وجوده وتشخصه ما دامت النفس باقيه فيه وان تبدلت اجزاءه وتحولت لوازمه من اينه وكمه وكيفه ووضعه ومتاه كما في طول عمره وكذا القياس لو	1231	-7360699372856093570	223	427.5	180	236	94.49152374267578	40	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms412	false	3099836245569370907	0	204	0	1125	1648	300	تبدلت صورته الطبيعية بصورة مثالية كما في المنام وفي عالم القبر والبرزخ الي يوم البعث او بصورة اخروية كما في الاخرة فان الهوية الانسانية في جميع هذه التحولات والتقلبات واحدة هي هي بعينها لانها واقعة علي سبيل الاتصال الوحداني التدريبي ولا عبرة بخصوصيات جوهرية وحدود وجودية واقعة في طريق هذه -----الجوهرية وانما العبرة بما يستمر ويبقي وهي النفس لانها الصورة التمامية في الانسان التي هي اصل هويته وذاته وتجمع ماهيته وحقيقته ومنبع قواه والاته ومبدا ابعاضه واعضاءه وحافظها ما دام الكون الطبيعي باقيا ثم نبدلها علي التدريج باعضاء روحانية وهكذا الي ان تصير بسيطة عقلية اذا بلغت الي كمالها العقلي بتقدير رباني وجذبة الهية------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سءل عن بدن زيد مثلا هل هو عند الشباب ما هو عند الطفول-ة وعند الشيخوخة كان الجواب بطرفي النفي والاثبات صحيحا باعتبارين احدهما اعتبار كونه جسما بالمعني الذي هو مادة وهو في نفسه---- محصل والثاني اعتبار كونه جسما بالمعني الذي هو جنس وهو امر مبهم فالجسم بالمعني الاول جزء من زيد غير محمول ع---------------------------ليه متحد معه واما اذا سءل عن زيد الشباب هل هو الذي كان طفلا وسيصير هو بعينه كهلا وشيخا كان الجواب واحدا وهو نعم لان تبدل المادة لا يقدح في بقاء المركب بتمامه لان المادة معتبرة لا علي وجه الخصوصية والتعين بل علي وجه الجنسية والابهام	412	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1232	true	1231431263111981572	0	227	0	1251	1659	300	تبدلت صورته الطبيعية بصوره مثالية كما في المنام وفي عالم القبر والبرزخ الي يوم البعث او بصوره اخروية كما في الاخرة فان الهوية الانسانية في جميع هذه التحولات والتقلبات واحده هي هي بعينها لانها واقعه علي سبيل الاتصال الوحداني التدريجي ولا عبره بخصوصيات جوهرية وحدود وجودية واقعه في طريق هذه حركه الجوهرية وانما العبرة بما يستمر ويبقي وهي النفس لانها الصورة التمامية في الانسان التي هي اصل هويته وذاته ومجمع ماهيته وحقيقته ومنبع قواه والاته ومبدء ابعاضه واعضاءه وحافظها ما دام الكون الطبيعي ثم م------بدلها علي التدريج باعضاء روحانية وهكذا الي ان تصير بسيطه عقلية اذا بلغت الي كمالها العقلي بتقدير رباني وجذبه الهية والا فالي اي حد وقع الانقطاع اليه لاجل اسباب قاطعه مانعه عن البلوغ الي الكمال الاخير يطول شرحها فاذا سءل عن بدن زيد مثلا هل هو عند الشباب ما هو عند الطفولية وعند الشيخوخة كان الجواب بطرفي النفي والاثبات صحيحا باعتبارين احدهما اعتبار كونه جسما بالمعني الذي هو مادة وهو في نفسه امر محصل والثاني اعتبار كونه جسما بالمعني الذي هو جنس وهو امر مبهم فالجسم بالمعني الاول جزء من زيد غير محمول عليه وبالمعني الثاني محمول عليه متحد معه واما اذا سءل عن زيد الش-اب هل هو الذي كان طفلا وسيصير هو بعينه كهلا وشيخا كان الجواب واحدا وهو نعم لان تبدل المادة لا يقدح في بقاء المركب بتمامه لان المادة معتبره لا علي وجه الخصوصية والتعين بل علي وجه الجنسية والابهام	1232	-7360699372856093570	1102	2151.0	900	1258	87.599365234375	186	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms412	false	3099836245569370907	216	285	1186	1560	1648	300	لم يبق له شك وريب في مسءلة المعاد وحشر النفوس والاجساد ويعلم يقينا ويحكم بان هذا البدن بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه لا بدن اخر متباين له عنصريا كان كما ذهب اليه جمع من فلاسفة الاسلام--- او مثاليا كما ذهب اليه الاشراقيون فهذا هو الاعتقاد الصحيح المطابق للشريعة والملة الموافق للبرهان والحكمة فمن صدق وامن بهذا فقد امن بيوم الجزاء وقد اصبح مءمنا حقا والنقصان عن هذا الايمان خذلان وقصور عن درجة العرفان	412	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1237	true	-7237038452940008038	12	103	85	590	1709	300	لم يبق له شك وريب في مسالة المعاد وحشر النفوس والاجساد ويعلم يقينا ويحكم بان هذا البدن بعينه سيحشر يوم القيامة بصوره الاجساد وينكشف له ان المعاد في المعاد مجموع النفس والبدن بعينهما وشخصهما وان المبعوث في القيامة هذا البدن بعينه لا بدن اخر مباء-ن له عنصريا كان كما ذهب اليه جمع من------- الاسلاميين او مثاليا كما ذهب اليه الاشراقيون فهذا هو الاعتقاد الصحيح المطابق للشريعة والملة الموافق للبرهان والحكمة فمن صدق وامن بهذا فقد امن بيوم الجزاء وقد اصبح مءمنا حقا والنقصان عن هذا الايمان خذلان وقصور عن درجه العرفان	1237	-7360699372856093570	361	698.0	293	513	70.37036895751953	62	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms467	false	1698002836929849577	236	300	1265	1575	1575	300	قال------ الصدوق ره----------- اعتقادنا في الصراط انه حق وانه جسر ج----هنم وان عليه ممر جميع الخلق قال الله عز وجل وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا---- والصراط في وجه اخر اسم حجج الله فمن عرفهم في الدنيا واطاعهم اعطاه الله عز وجل جوازا علي الصراط الذي هو جسر جهنم يوم القيامة وقال النبي------------------------ لع---------لي اذا كان يوم القيامة اقعد انا وانت-	467	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1304	true	-7942927665190857308	140	213	732	1093	1573	300	قال الشيخ الصدوق في الاعتقادات اعتقادنا في الصراط انه حق وانه جسر علي جهنم وان عليه ممر جميع الخلق قال الله تعالي -وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا قال والصراط في وجه اخر اسم حجج الله فمن عرفهم في الدنيا واطاعهم اعطاه الله------- جوازا علي الصراط الذي هو جسر جهنم يوم القيامة وقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لعلي ع يا علي اذا كان يوم القيامة اقعد انا وانت	1304	-7360699372856093570	293	519.5	234	369	79.40379333496094	55	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms487	false	4465347150651398701	37	141	204	786	1643	300	السلامة لا موت فيها ولا هرم ولا سقم ولا مرض ولا افة و--------لا زوال ولا زمانة ولا هم ولا غم ولا حاجة ولا فقر وانها دار الغني ودار السعادة ودار المقامة ودار الكرامة لا يمس اهل-----ها نصب ولا يمسهم فيها لغوب لهم فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون وانها دار اهلها جيران الله تعالي واولياءه واحباءه واهل كرامته و--هم انواع علي مراتب-------- منهم المتنعمون ب------------تقديس الله وتسبيحه وتكبيره في جملة ملاءكته--------- ومنهم المتنعمون بان-----------------واع الماكل والمشارب والفواكه والاراءك و-----حور العين واستخدام الولدان المخلدون والجلوس علي النمارق والزرابي ولباس السندس -------------------كل منهم انما يتلذذ بما يشتهي ويريد علي حسب ما تعلقت--- همته	487	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1326	true	-1748460169184358701	0	96	0	559	1717	300	السلام- لا موت فيها ولا هرم ولا سقم ولا -غم ولا هم ولا دثور ولا زوال وهي دا-------------------------------------------------------------------ر المقامة و----الكرامة لا يمس اهلها فيها نصب ول-----------ا لغوب لهم فيها ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون وانها دار اهلها جيران الله------ واولياءه واحباءه واهل كرامته وانهم ------علي مراتب متفاضلة منهم المتنعمون بتسبيح الله وتقديس------------ه وتكبيره في جمله ملاءكته المقربين ومنهم الم-نعمون باللذات المحسوسة كانواع الماكل والمشارب والفواكه والاراءك ونكاح حور العين واستخدام الولدان المخلدين والجلوس علي النمارق والزرابي ولب-س السندس والحرير والاستبرق وكل منهم انما يتلذذ بما يشتهي ويريد علي حسب ما تعلقت به همته	1326	-7360699372856093570	457	751.5	375	670	68.20895385742188	63	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms489	false	2711042425357313502	198	285	1021	1504	1584	300	فاما المذنبون من اهل التوحيد فانهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم والشفاعة التي تنالهم وروي------------------------ انه لا يصيب احدا من اهل التوحيد الم في النار اذا دخلوها وانما يصيبهم الا-----لام عند الخروج منها فتكون تلك الالام جزاء بما كسبت ايديهم وما الله بظلام للعبيد واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النار--------- هم المساكين حقا لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا وان استطعموا اطعموا من الزقوم وان استغاثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ينادون من مكان بعيد	489	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1326	true	-1748460169184358701	166	293	955	1682	1717	300	واما المذنبون من اهل التوحيد فانهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم والشفاعة التي تنالهم وفي الرواية التي عن اءمتنا ع انه لا يصيب احدا من اهل التوحيد الم في النار اذا دخلو-ا وانما يصيبهم الله الالام عند الخروج منها فتكون تلك الالام جزاء بما كسبت ايديهم وما الله بظلام للعبيد وهذه الرواية مطابقه لاصولنا العقلية لان العارف بالتوحيد يكون نفسه منورة بنور الحق واليقين مرتفعه عن العالم الاسفل الي مقام العلويين والنار لا يدخل في محل المعرفة والايمان وانما سلطانها علي الجلود والابدان كما ورد في الحديث النار لا تاكل محل الايمان فاهل النار بالحقيقة هم المشركون والكفار ------------------------------------------لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا وان استطعموا اطعموا من الزقوم وان استغاثوا اغيثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا ينادون من مكان بعيد	1326	-7360699372856093570	421	772.5	344	770	54.675323486328125	69	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms289	false	-8296628604951068095	193	256	974	1305	1520	300	تمثيل ايقاظي فاذن ما اسهل كذلك ان تتيقن ان وجود---------- الباري تعالي جل شان-ه وعظم كبرياءه ليس كوجود الدار عن البناء وكوجود الكتابة عن الكاتب الثابت المعين المستقل بذاته--------- عن الكاتب بعد فراغه لكن كوجود الكلام عن المتكلم ان سكت بطل وجود الكلام بل كوجود ضوء الشمس في الجو المظلم الذات ما دامت الشمس طالعة فان غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو	289	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms1811	true	4079663996407703627	152	217	851	1193	1595	300	تمثيل تنبيهي فاذن ما اسهل --لك ان تتيقن ان وجود العالم عن البار------ي جل ثناءه وعظم كبرياءه ليس كوجود الدار عن البناء وكوجود الكتابة عن الكاتب الثابت ال-عين المستقل بذاته المستغني عن الكاتب بعد فراغه لكن كوجود الكلام عن المتكلم ان سكت بطل وجود الكلام بل كوجود ضوء الشمس في الجو المظلم الذات ما دامت الشمس طالعه فان غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو	1811	-7360699372856093570	313	580.0	251	351	89.17378997802734	56	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms020	false	5944129578017981966	148	245	854	1328	1650	300	العارفين -امير المءمنين علي بن ابي طالب ع------------------------------------ حيث قال في نهج البلاغ----------ة اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفات فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد اخلي منه تعالي ال-له عن ذلك علوا كبيرا ولهذه	20	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	146	250	808	1328	1605	300	العارفين وامام الموحدين ما يدل علي نفي زيادة الصفات لله تعالي بابلغ وجه واكده حيث قال في خطبه من خطبه المشهورة اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة- فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال علي م فقد اخلي منه انتهي كلامه المقدس عل-ي نبينا وعليه	2006	-7360699372856093570	423	757.0	330	522	81.03448486328125	79	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms333	false	3862788998403830208	102	200	604	1095	1546	300	العارفين -امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام-------------------------- حيث قال في نهج البلاغ----------ة اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفات فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيتم فقد ضمنه ومن قال علام ف-قد اخلي منه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا تفصيل المقام ----------------------------	333	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	146	252	808	1340	1605	300	العارفين وامام الموحدين ما يدل علي نفي زيادة الصفات لله تعالي بابلغ وجه واكده حيث قال في خطبه من خطبه المشهورة اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة- فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار اليه ومن اشار اليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم -فقد ضمنه ومن قال علي م فقد اخلي منه انتهي كلامه----------------------- المقدس علي نبينا وعليه واله السلام	2006	-7360699372856093570	413	729.5	325	557	74.147216796875	74	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms664	false	6370511109652443470	68	103	391	563	1606	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف----ه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	664	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms2006	true	-2090504214815003941	182	218	1008	1184	1605	300	وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله	2006	-7360699372856093570	170	331.5	135	176	96.59091186523438	33	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1
Rafed0003537Vols-ara1.ms323	false	8624018166116694505	47	82	257	444	1594	300	ان الصورة الانسانية هي اكبر حجة الله علي خلقه وهي الكتاب المبين كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور- العالمين وهي المختصر من العلوم في اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب	323	1064307450912122814	Shia004695Vols-ara1.ms2425	true	4680526492842386993	192	220	1040	1188	1635	300	ان الصورة الانسانية هي اكبر حجه الله علي خلقه وهي الكتاب الذي-- كتبه بيده ----------------------------وهي مجموع صوره العالمين وهي المختصر من---------- اللوح المحفوظ وهي الشاهد علي كل غاءب	2425	-7360699372856093570	144	265.5	116	188	76.59574127197266	23	Rafed0003537Vols-ara1	Shia004695Vols-ara1