id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003462-ara1.ms228	false	4751062169671285769	230	300	1188	1534	1534	300	لهم لم تحرم ما احل الل-----------------------------------------------------ه لك لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله وقال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن الكفر ويريد----ه ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول -اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وينشا فيهم الكفر ثم يقول لم- تكفرون ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون-	228	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms044	true	245810075139629443	0	68	0	337	1571	300	لهم لم تحرم ما احل الله لك وكيف يجوز ان يقول لم تفعل مع انه ما فعله وقوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله -قال الصاحب بن عباد ك-----------------------يف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن المنكر وقد اراده ويعاقب علي الباطل و-قدره وكيف يصرفه عن الايمان --ويقول فاني تصرفون ويخلق فيه------------------------------------م الكفر ثم يقول كيف تكفرون ويخلق فيهم لبس الب------اطل ثم يقول لم تلبسون	44	-7404341906286259620	259	454.0	207	406	63.7931022644043	42	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Rafed0003462-ara1.ms229	false	-7136352234345380127	0	44	0	215	1515	300	الحق بالباطل ويصدرهم عن سبيل ال--له ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان ثم يقول وما ذا عليهم لو امنوا------ وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	229	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms044	true	245810075139629443	68	113	337	557	1571	300	الحق بالباطل و-صد-هم عن سواء السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان ثم قا-ل وما ذا عليهم لو امنوا بالله وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	44	-7404341906286259620	205	378.0	161	223	91.92825317382812	40	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Rafed0003462-ara1.ms196	false	-1589655818746668303	69	149	374	805	1567	300	يكن المامور قادرا علي----------ه لمرض او لسبب اخر ثم امره غيره به فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحماقة -----والجنون ويقولون انك -تعلم انه لا يقدر علي ذلك الفعل فكيف تامره به ولو صح هذا لصح ان يبعث الله رسولا الي الجمادات مع المعجزات والكتب والشراءع لاجل ان يبلغ ذلك الرسول تلك الشراءع الي تلك الجمادات ثم انه تعالي يخلق الحياة والعقل لتلك الجمادات ويعاقبها لاجل انهم لم يمتثلوا امر الرسول حال كونها جمادات وذلك مما يعلم فساده ببديهة العقل	196	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms047	true	-3373653004324459301	0	68	0	356	1592	300	يكن المامور قادرا علي المامور به لمرض او -سبب اخر ثم امر--------ه فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحمق والجهل والجنون ويقولون انك لتعلم انه لا يقدر علي ذلك ثم-------- تامره به ولو صح هذا لصح ان يبعث الله رسولا الي الجمادات مع الكتاب ف-------------------------يبلغ اليها ما ذكرناه ------------------------ثم انه تعالي يخلق الحياة -----في تلك الجمادات ويعاقبها لاجل انها لم تمتثل-- امر الرسول----------------- وذلك معلوم البطلان- ببديهة العقل	47	-7404341906286259620	298	473.0	240	447	66.66666412353516	48	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Rafed0003462-ara1.ms198	false	-7065887446138313496	105	300	594	1655	1655	300	تعالي----- يمتنع ان يكون فاعلا لهذه القباءح الحجة السادسة لو كان تع-----الي هو الخالق لافعال العباد وفيها القباءح كالظلم والعبث لجاز ان يخلقها ابتداء وحينءذ يلزم ان -----------يكون----------- ظالما عابثا سفيها وذلك باطل بالعقل والسمع الحج------------ة السابعة ان---------------------------------------------------------------------------------------- من جملة افعال العباد الاشراك بالله------ ووصفه بالاضداد والصاحبة والاولاد وشتمه وسبه فلو كان تع-----الي فاعلا لافعال العباد لكان فاعلا --------------لكل هذه الامور وذلك يبطل حكمته لان الحكيم لا يشتم نفسه وفي ذلك ا-------لحاقه بالسفهاء الحجة الثامنة-------------------------------------------------------------------------- لو جاز ان يخلق الزنا- واللواطة لجاز ان يبعث رسولا هذا دينه ولو جاز ذلك لجاز---------- فيما سلف من الانبياء من لم يبعث الا للدعوة الي السرقة والافعا-----------ل القبيحة ومدح الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله وب------------------رسوله وب----الوالدين وذم المحسن ومدح المس--ء الحجة التاسعة لو كان تعالي يخل--------------------------------------------------------------------------------------ق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه لكان ضرره علي العبد اشد من ضرر الشيطان لانه -------لا يمكنه ان يلجءهم الي القب--ح بل الغاية القصوي منه ان يدعوهم الي القبح كما حكي الله تعالي ذلك عنه في قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم وايضا ف----------دعاء الشيطان--- ايضا من فعل الله تعالي واما الله سبحانه فانه يلجءهم الي القباءح ويخلقها فيهم ولو كان كذلك لكان يحسن م---------ن الكافر ان يمدح الشيطان وان-	198	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms048	true	-31976187766560239	26	283	136	1512	1605	300	تعالي منها تجويز ان يكون ----الله تعالي ظالما عابثا لا-نه لو كان الله تعالي هو الخالق لافعال العباد ومنها القباءح كالظلم والعبث لجاز ان يخلقها لا غير حتي تكون كلها ظلما وعبثا فيكون الله تعالي ظالما عابثا لاعبا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا يلزم الجبرية السفه والجهل في افعاله تعالي منها انه يلزم الحاق الله تعالي بالسفهاء والجهال تعالي الله عن ذلك لان من جملة افعال العباد الشر--ك بالله تعالي ووصفه بالاضداد والانداد والاولاد وشتمه وسبه فلو كان الله تعالي فاعلا لافعال العباد لكان فاعلا للافعال كلها ولكل هذه الامور وذلك يبطل حكمته لان الحكيم لا يشتم نفسه وفي نفي الحكمة الحاقه بالسفهاء نعوذ بالله من هذه المقالات الردية يلزم مخالفة الضرورة منها انه يلزم مخالفة الضرورة لانه لو جاز ان يخلق الزناء واللواط- لجاز ان يبعث رسولا هذا دينه ولو جاز ذلك لجوزنا ان يكون فيما سلف من الانبياء من لم يبعث الا للدعوة الي السرقة والزناء واللواط وكل القباءح ومدح الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله تعالي والشتم له وسب رسوله وعقوق الوالدين وذم المحسن ومدح المسي ء يل-زم الجبرية كو--نه تعالي اضر من الشيطان منها انه يلزم ان يكون الله سبحانه اشد ضررا من الشيطان لان الله تعالي لو خلق الكفر في العبد- ثم يعذبه عليه لكان--------------- اضر من---- الشيطان لان الشيطان لا يمكن -ان يلجءه- الي القباءح بل--------------------- يدعوهم اليها---- كما قال الله تعالي---------------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ولان دعاء الشيطان هو ايضا من فعل الله تعالي واما الله سبحانه فانه يضطرهم الي القباءح -------------ولو كان كذلك لحسن نهج الحق ص 117من الكافر ان يمدح الشيطان وان	48	-7404341906286259620	816	1196.5	655	1463	55.77580261230469	124	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Rafed0003462-ara1.ms199	false	-420818473187922538	149	298	771	1525	1532	300	بدلوا نعمت الله كفرا وقال واحسن كما احسن الله اليك الحجة الثانية عشر لو خلق الظلم والجور والفساد لصح وصفه---------------------------------------------------------- بانه ظالم وجاءر ومفسد لانه لا معني للظالم الا كونه فاعلا للظ--------لم ولذلك فانه ------------------------------------------------لا يصح اثبات احدهما مع---- نفي الاخر وايضا فانه لما فعل العدل سمي عادلا فكذا لو فعل الظلم وجب ان يسمي ظالما بل يجب ان لا يسمي العبد ظالما و---سفيها لانه لم ي----فعل شيءا من ذلك الحجة الثالثة عشر لو جاز ان يخلق الكفر في الكافر ثم يقول له لا تكفر لجاز ان يقيد يديه ورجليه ثم يرميه من شاهق الجبل ويقول له ارجع ولجاز تكليف الاعمي بنقط المصحف بل يلزم جواز التكليف بخلق العدم والجمع بين السواد والبياض ولو جاز ذلك لجاز تكليف الجمادات وكل ذلك باطل بالضرورة الحجة الرابعة لو كان تعالي هو الخالق -لاعمال العباد لكان اما ان يتوقف خلقه لها علي --------دواعيهم وقدرهم او لا يتوقف و-------------الاول باطل لانه يلزم منه	199	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms049	true	-4645573745096683987	140	264	726	1339	1524	300	بدلوا نعمت الله---------- واحسن كما احسن الله اليك وايضا قد علم بالضرورة من دين محمد ص انه ما من عبد الا ولله عليه نعمة كافرا كان او مسلما ومنها صحة وصف الله تعالي بانه ظالم وجاءر------ لانه لا معني للظالم نهج الحق ص 118الا فاعل الظلم ولا الجاءر الا فاعل الجور ولا المفسد الا فاعل الفساد ولهذا لا يصح اثبات احدها الا حال نفي الاخر ولان-----ه لما فعل العدل سمي عادلا -كذا لو فعل الظلم --------سمي ظالما ويلزم- ان لا يسمي العبد ظالما ولا سفيها لانه لم يصدر عنه شي ء من هذه الزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبرية بالالتزام بالمحال منها انه يلزم المحال لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان------ هو الخالق للافعال فا-----------ما ان يتوقف خلقه لها علي قدرتنا ودواعينا------- او لا والقسمان باطلان اما الاول ----فلانه يلزم منه	49	-7404341906286259620	318	364.5	242	901	35.29411697387695	50	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Rafed0003462-ara1.ms199	false	-420818473187922538	8	129	44	672	1532	300	العاشرة لو لم يكن العبد موجدا لافعال نفسه لما استحق ثوابا و---عقابا ولكان تع-------الي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير حصول استحقاق لذلك ولو جاز ذلك لجاز---- تعذيب الانبياء-- واثابة الفراعنة والابالسة ولو كان كذلك لكان اسفه السفهاء وقد نزه ن-----------فسه عن ان يفعل ذلك فقال في كتابه افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون الحجة الحادية عشر لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الكفر في الكافر لكا-------ن قد خلقه للعذاب في نار جهنم ولو كان كذلك لما كان لله نعمة علي الكافر اصلا في الدين وايضا علي هذا التقدير وجب ان لا يكون له عليه شء من النعم------- الدنيوية لان اللذات العاجلة بالنسبة الي العقوبة الابدية كالقطرة في البحر وذلك لا يعد نعمة الا تري ان من جعل السم في الحلو فان --------------------اللذة الحاصلة من	199	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms049	true	-4645573745096683987	2	122	11	638	1524	300	العبد-- لو لم يكن------ موجدا لافعال----ه لم ي-ستحق ثوابا ولا عقابا بل يكون الله تعالي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير ا-----ستحقاق منهم ولو جاز ذلك لجاز منه تعذيب الانبياء ع واثابة الفراعنة والابالسة فيكون الله تعالي- اسفه السفهاء وقد نزه الله تعالي نفسه عن --------ذلك فقال--------- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام نجعل المتقين كالفجار يلزم الجبرية كونه تعالي ظالما جاءرا ومنها يلزم مخالفة الكتاب العزيز من انتفاء النعمة عن الكافر لانه تعالي اذ خلق الكفر في الكافر لزم ان يكون قد خلقه للعذاب في نار جهنم ولو كان كذلك لم يك------------------------------------------------------------------------ن له عليه نعمة اصلا فان نعمة الدنيا مع عقاب الاخرة لا ت--------------------------------------------------------عد نعمة ك----------من جعل لغيره سما في حلواء واطعمه فانه لا تعد اللذة الحاصلة من	49	-7404341906286259620	352	530.5	284	801	43.945068359375	53	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Rafed0003462-ara1.ms200	false	-3386793091335887293	6	77	41	422	1601	300	باطل لانه يلزم---- ان يصح من--ه تعال--------ي خلق تلك الافعال من دون قدرتهم وارادتهم فيلزم صحة ان توجد الكتابة والصياغة المحكمتان فيمن لا يكون عالما بالصياغة والكتابة وصحة صدور الكتابة ممن لا يد له ولا قلم----------------------------------------------------------------------- ويلزم تجويز ان تقدر النملة علي نقل الجبال وان لا يقوي الفيل علي نقل الذرة و------------ان يجوز من الممنوع المقيد المقدرة وان يعجز القادر الصحيح المخلي من تحريك الانملة وفي---- زوال الفرق بين القوي والضعيف	200	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms050	true	4095695458742958408	32	115	183	617	1549	300	ف----لانه يلزم منه ان يكون الله تعالي اوجد اي خلق تلك الافعال من دون قدرتهم ودواعيهم حتي--------- توجد الكتابة والنساجة المحكمتان ممن -لا يكون عالما بهما ووقوع الكت-----------------ابة ممن لا يد له ولا قلم ووقوع شرب الماء من الجاءع في الغاية الريان في الغاية مع تمكنه من الاكل ويلزم تجويز ان تنقل النملة-------- الجبال وان لا يقوي الرجل الشديد القوة علي رفع تبنة وان يجوز من الممنوع المقيد العدو و--ان يعجز القادر الصحيح ع-------ن تحريك الانملة وفي هذا زوال الفرق بين القوي والضعيف	50	-7404341906286259620	274	446.5	219	482	56.846473693847656	41	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1
Rafed0003462-ara1.ms254	false	7022390348934076905	165	258	870	1317	1510	300	فيها برايي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فم-----ن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وهذا تصريح منه بان ذلك الخطا ليس من الله قال اصحابنا المراد منه ان ذلك ليس من الله ومن رسوله بمعني الحكم والقضاء به فاما ان يكون المراد انه ليس منه بمعني الخلق والتكوين فممنوع وتمام الكلام هاهنا كما في قوله تعالي ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ب واما عمر بن الخطاب فيروي ان كاتبه كتب هذا ما اري الله عمر فقال للكاتب امحه فمحاه فقال اكتب هذا ما راي عمر قال	254	-4076286686338574542	Zaydiyya0000258-ara1.ms190	true	4284799145114835828	1	27	6	130	1578	300	فيها برا-ي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فمني ومن الشيطان والله ورسول----ه بريءان منه وقال عمر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه---------------------------------------------------- اكتب هذا ما راي عمر فان	190	-7404341906286259620	103	159.0	81	452	22.78761100769043	17	Rafed0003462-ara1	Zaydiyya0000258-ara1