id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003462-ara1.ms030	true	8515123664848564238	126	156	642	819	1572	300	لو جاز ورود الامر بالمحال ل-------------------------------------------------------------------------------جاز بعثة الانبياء------------- الي الجمادا-----------ت وانزال الكتب عليها وانزال الملاءكة عليها لتبليغ التكاليف اليه حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين---- التاسع ان	30	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0213	false	225903643850961994	222	267	1193	1460	1623	300	لو جاز ورود الامر بالمحال لجاز الامر للاعمي برءية النجوم في السماء والزمن بالطيران في الهواء ولو جاز ذلك لجاز بعثة الانبياء عليهم السلام الي الجمادات والعجماوات وانزال الكتب و------------الملاءكة عليها لتبليغ التكاليف----- حالا بعد حال ومعلوم ان ذلك سخرية وتلاعب بالدين قال الصاحب بن	213	-2316110617867305454	155	270.0	128	284	54.57746505737305	21	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms031	true	3107269252748543591	70	291	346	1474	1514	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي بين تعالي انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم ولو كان علمه------ بكفرهم وخبره عن كفرهم بيانا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة----------- للعقاب عنهم ولما لم يكن كذلك علمنا ان العلم بعدم الايمان لا يمنع من الايمان الثالث انه تعالي حكي عن الكفار في حم السجدة انهم قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وانما ذكر تعالي هذه الحكاية عنهم ذما لهم علي هذا القول ولو كان العلم بعدم الايمان مانعا من الايمان لكانوا صادقين في هذا القول فلم ذمهم عليه الرابع انه تعالي انما انزل قوله ان الذين كفروا سواء عليهم الي قوله لا يءمنون ذما لهم وزجرا لهم عن الكفر وتقبيحا لفعلهم------ فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه -ما استحقوا الذم--- البتة بل كانوا معذورين فيه كما يكون الاعمي معذورا في ان لا يري والزمن في ان لا يمشي الخامس القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله علي الكفار لا ان يكون حجة للكفار علي الله وعلي رسوله ولو كان العلم والخبر مانعين عن الايمان لكان لهم ان يقولوا لما اعترفت بان الله علم الكفر منا واخبر عن حصول الكفر فينا وهذا من اعظم الموانع لنا عن الايمان فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال	31	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0213	false	225903643850961994	0	129	0	698	1623	300	وقال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه134 فقد تبين ---------------انه ما ابقي لهم عذرا الا وقد ازاله عنهم فلو كان علمه تعالي ---------------بكفرهم مانعا لهم عن الايمان لكان ذلك من اعظم الاعذار واقوي الوجوه الدافعة لاستقحاقهم للعقاب والتالي باطل فكذا المقدم و-------------------------------------------الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر في مقام الذم والزجر والتقبيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الذين كفروا سواء علي-------------------------------------------------------------هم الاية فلو كانوا ممنوعين عن الايمان غير قادرين عليه لما استحقوا التقبيح البتة بل كانوا معذورين ك------------الاعمي------- في ان لا يري والرابع ان----------------- القران انما انزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم -----لا ان يكون حجة لهم عل---ي الله وعلي رسوله فلو كان العلم والخبر مانعين ل-----------كان لهم ان يقولوا انما كفرنا لسبق القضاء علي كفرنا وترك المقضي مستحيل -------------------------------------------فلم يطلب المحال منا ولم يامرنا بالمحال	213	-2316110617867305454	530	848.5	425	1155	45.887447357177734	92	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms032	true	5600593152673669427	79	207	404	1039	1538	300	عبد الجبار بن احمد وهي ان قالوا ان قول القاءل لو وقع خلاف معلوم الله لانقلب علم الله جهلا قالوا --خطا من يقول انه -ينقلب علمه جهلا لان هذا تعليق للمحال بالممكن فان انقلاب علم الله جهلا محال ووقوع علم الله انه لا يقع ممكن فقولنا لو وقع ما علم الله انه لا يقع تعليق المحال بالممكن فكان خطا وخطا ايضا قول من يقول انه ----لا ينقلب جهلا ولكن يجب الامساك عن القولين الثاني--- طريقة الكعبي واختيار ابي الحسين البصري و------------هو ان العلم تبع للمعلوم فاذا فرضنا ان الصادر من العبد هو الايمان ----كان الحاصل في --ازل الله تعالي هو العلم بوجود الايمان واذا فرضنا ان الواقع منه هو ----------عدم الايمان ----كان الحاصل في الازل هو العلم بعدم الاي----------مان فهذا فرض علم بدلا عن علم اخر لا انه	32	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0214	false	-7930169137923473570	133	227	724	1203	1630	300	عبد ال---------------جبار قالوا لمن قا------ل لو وقع خلاف علم ا--لله لانقلب علم----ه جهلا انه قد اخطا من -قال انه لانقلب علمه جهلا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا ايضا---- من -قال ان علمه لا ينقلب جهلا ولكن يجب الامساك عن القولين -وثانيهما طريق- الكعبي واختيار ابي الحسين البصري والمتاخرين منهم ان العلم تبع للمعلوم فاذا فرضت الواقع---- من العبد هو الايمان عرفت ان الحاصل في الازل -لله تعالي--- العلم ب-----الايمان ومتي فرض----ت الواقع منه هو الكفر بدلا عن الايمان عرفت ان الحاصل في الازل هو العلم بالكفر بدلا عن الايمان فهذا فرض علم بدلا من علم اخر لا انه	214	-2316110617867305454	373	539.5	294	687	54.29403305053711	57	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms164	true	-3527928717212579204	107	193	524	942	1511	300	وهو الوجه الاقوي انه ليس المراد من هذه المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي صلي الله عليه وسلم ساله عن السبب الحامل له علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال ادم صلي الله عليه وسلم ان خروجي من الجنة ما كان بسبب تلك الزلة بل كان بسبب ان الله ------كان قد كتب علي اني اخرج الي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوراة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي عليه السلام في ذلك كالمغلوب	164	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0226	false	-5656917879748206784	35	108	169	525	1570	300	وهو المعتمد----- انه ليس المراد من---- المناظرة الذم علي المعصية ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسي------------------- ساله عن السبب الذي حمله علي تلك الزلة حتي خرج بسببها من الجنة فقال اد-------------------م ان خروجي منها لم يكن ب----سبب تلك الزلة بل بس----بب ان الله تعالي كان قد كتب علي ان- اخرج الي الارض واكون خليفة فيها وهذا المعني كان مكتوبا في التوارة فلا جرم كانت حجة ادم قوية وصار موسي------------ في ذلك كالمغلوب	226	-2316110617867305454	327	573.5	258	424	77.12264251708984	62	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms226	true	-1839532952577055186	121	194	618	982	1517	300	دالة علي ان الكفر من قبل العب-د وبيانه من --------------------------------------------------وجوه الاول لو كان تعالي قد ----------خلق الكفر فيهم لما جاز ان يقول- كيف تكفرون بالله علي سبيل التوبيخ كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون الثاني ان ----------------------------كان خلقهم اولا للشقاء وللنار او ما اراد بخلقهم الا الكفر والوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون الثالث كيف يليق بالحكيم ا--------------ن يقول---- كيف تكفرون حال ما يخلق	226	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0509	false	8915128530783548838	206	283	1166	1572	1664	300	دالة علي ان الكفر من قبل العباد ولم يقدر علي حلها لصعوبتها بل اجاب عنها بوجهين جدليين اما الوجوه فاحدها انه-- تعالي لو كان هو الخالق للكفر----- لما جاز ----قوله كيف تكفرون بالله موبخا لهم------- كما لا يجوز ان يقول كيف تسودون وتبيضو-------ن وتسقمون وتصحون لان الجميع من خلقه وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار و--ما اراد من--هم الا الكف-----------------ر فكيف يوبخهم عليه وثالثها ك--------------------يف يليق بالحكيم ايجاد الكفر فيمن يقول لهم كيف تكفرون توبيخا ومنع	509	-2316110617867305454	226	292.0	174	472	47.88135528564453	31	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms228	true	4751062169671285769	247	282	1265	1443	1534	300	الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر- بالايمان ولم يرد----ه وينهي ع-ن الكفر ويريده ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه ع-ن الايمان ثم يقول اني يصرفون------- ويخلق فيهم الافك ثم يقول	228	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0213	false	225903643850961994	265	300	1450	1623	1623	300	الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامره بالايمان وقد منعه منه وينهاه عن الكفر وقد حمله علي------------------ه وكيف يصرفهم عن الايمان ثم يقول اني يصرفون غافر69 ويخلق فيهم الافك ثم يقول-	213	-2316110617867305454	139	226.5	111	192	72.39583587646484	23	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms229	true	-7136352234345380127	0	44	0	215	1515	300	الحق بالباطل ويصدر-------هم عن --سبيل الله ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله----------- وحال بينهم وبين الايمان ثم يقول وما ذا عليهم لو امنوا--------- وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون---------- واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	229	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0214	false	-7930169137923473570	21	68	113	360	1630	300	الحق بالباطل البقرة42 وصدهم عن السبيل----- ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله ال عمران99 وحال بينهم وبين الايمان ثم قا-ل وما-ذا عليهم لو امنوا النساء39 وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون التكوير26 واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	214	-2316110617867305454	202	342.0	160	254	79.52755737304688	37	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms251	true	-5433591039142734506	1	115	4	593	1503	300	اني حرمت الظلم علي نفسي وحرمته علي عبادي --------فلا تظالموا يا عبادي انكم الذين تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عاري الا من كسوته فاستكسوني اكس-كم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي---- اتقي قلب رجل واحد لم يزد ذلك-------- شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجن----------------------------------------------------------------------------------------------كم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان من-ه ما يسالني لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط----------- يا عبادي هذه---- اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	251	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0699	false	-9106134684967119704	69	206	337	1031	1508	300	اني حرمت ------علي نفسي الظلم وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا يا عبادي----- الذي- تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب------ ولا ابالي فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار- الا من كسوته فاستكسوني اكسيكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب اتقي---- رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي قلب افجر رجل منكم لم ينقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد فسالوني واعطيت كل انسان منكم ما -سال-- لم ينقص ذلك من ملكي شيءا الا كما ينقص البحر ان يغمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	699	-2316110617867305454	537	960.0	430	720	74.58333587646484	94	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms260	true	-8223123491633673373	66	103	337	528	1494	300	اللغة لخلق الضلال واما ثالثها فلان الاضلال في مقابلة الهداية فكما صح ان يقال هديته فما اهتدي وجب صحة ان يقال اضللته فما ضل واذا كان كذلك امتنع- حمل لفظ الاضلال علي خلق الاضلال---------- الوج-ه الث-الث في	260	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0478	false	4780368065384663571	59	96	310	504	1605	300	اللغوية دون المجاز و---ثالثها --ان الاضلال في مقابلة الهداية فكما صح ان يقال هديته فما اهتدي وجب صحة ان يقال اضللته فما ضل واذا كان كذلك استحال حمل---- الاضلال علي خلق الض-لال اقول وهذه الوجوه الثلاثة في	478	-2316110617867305454	159	267.0	127	204	77.94117736816406	27	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms260	true	-8223123491633673373	221	292	1110	1455	1494	300	------------------الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حضور شء من غير ان يكون لذلك----- اثر في -ضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ا----------ي ضلوا عند رءيتها وقال تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ا------ي ضل ----كثير من الناس عند رءيتهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقال ايضا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	260	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0482	false	-5590242656666691502	87	149	515	821	1619	300	وذكروا تلك الوجوه الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حصول شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في اضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في--- الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم36 اي ضلوا -------بهن وقال------ ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح23 اي ضل بهم كثير من الناس وكذلك قوله------------------------------------------------------------------- فلم يزدهم دعاءي الا فرارا	482	-2316110617867305454	247	392.0	193	389	63.49614334106445	45	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms261	true	4227677372777761255	136	208	754	1143	1642	300	الي الله تعالي وان كانا في الحقيقة انما يحصلان بايجاد العبد وتكوينه والتاويل -الثاني ان الاص--ل هو التسمية بالضلال -يقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به و--حكم فلان علي فلان بالكفر اذا سماه كافرا وانشدوا بيت الكميت وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة وما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذلك-- اراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ذهب اليه جمع عظيم-- من المعتزلة والتاويل	261	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0482	false	-5590242656666691502	168	238	927	1301	1619	300	الي الله تعالي علي معني ان الكافرين ضلوا بسبب الايات المشتملة علي الامتحانات والثاني ان الاضلال هو التسمية بالضلال فيقال اضله اي سماه ضالا وحكم عليه به و اكفر فلانا--------------- اذا سماه كافرا قال-------- الكميت وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب وقال طرفة وما زال شربي الراح حتي اضلني صديقي وحتي ساءني بعض ذالكا اراد سماني ضالا وهذا الوجه -ما ذهب اليه قطرب وكثير من المعتزلة ومن اهل -	482	-2316110617867305454	290	461.5	230	399	72.68170166015625	48	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1
Rafed0003462-ara1.ms262	true	5243916706014725477	48	162	240	844	1580	300	ان يحمل الاضلال علي ال-هلاك قال تعال-----------ي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------ قيل ابطلها واهلكها ومجازه- من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا اهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم رءيسهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقال تعالي ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد اي صرنا مدفونين في الارض وخفيت اشخاصنا والتاويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ----حمل الاضلال علي الاضلال عن طريق الجنة قالت المعتزلة وهذه في الحقيقة ليست تاويلا بل--- حملا للفظ علي --ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه------- عما ذا يضلهم فنحن	262	-4076286686338574542	Tafsir04040-ara1.ms0483	false	-2733128730970295246	192	299	1029	1596	1601	300	ان يحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم محمد1 قيل --------اهلكها وابطلها من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا---- ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة10 والجواب بان هذا ---------------التاويل غير لاءق بهذا الموضع لان مقابلة قوله ويهدي به كثيرا يمنع عنه قالوا فهذه الوجوه الخمسة انما ذكرت اذا حمل الاضلال علي الاضلال عن الدين والسادس ان يحمل الاضلال علي الاضلال عن----- الجنة قالوا هذا ف---------ي الحقيقة ليس- تاويلا بل هو حمل------ علي الظاهر- فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي ان الاضلال عما ذا يكون- فنحن	483	-2316110617867305454	345	519.5	274	773	44.63130569458008	53	Rafed0003462-ara1	Tafsir04040-ara1