id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003462-ara1.ms196	true	-1589655818746668303	29	149	158	805	1567	300	يعقل ان يقول الله للعبد افعال الايمان والصلوات والعبادات ولا تفعل الكفر والمعاصي مع ان الفاعل لهذه الافعال والتارك لها ليس هو العبد فان امر الغير بالفعل يتضمن الاخبار عن كون ذلك المامور قادرا علي الفعل حتي انه لو لم يكن المامور قادرا علي----------ه لمرض او لسبب اخر ثم امره غيره به فان العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحماقة -----والجنون ويقولون انك -تعلم انه لا يقدر علي ذلك الفعل فكيف تامره به ولو صح هذا لصح ان يبعث الله رسولا الي الجمادات مع المعجزات والكتب والشراءع لاجل ان يبلغ ذلك الرسول تلك الشراءع الي تلك الجمادات ثم انه تعالي يخلق الحياة والعقل لتلك الجمادات ويعاقبها لاجل انهم لم يمتثلوا امر الرسول حال كونها جمادات وذلك مما يعلم فساده ببديهة العقل	196	-4076286686338574542	Shia004020-ara1.ms047	false	-835343399751284687	1	103	4	535	1598	300	يصح -ان يقال --له اءت بفع---ل الايمان والصلاة----------- ولا تات بالكفر والزنا --مع ان الفاعل لهذه الافعال والتارك---- لها هو -غيره فان الام----ر بالفعل يتضمن الاخبار عن كون---- المامور قادرا عليه----- حتي---- لو لم يكن المامور قادرا علي المامور به لمرض او -سبب اخر ثم امره فا--------ن العقلاء يتعجبون منه وينسبونه الي الحمق والجهل والجنون ويقولون انك لتعلم انه لا يقدر علي ذلك ثم-------- تامره به ولو صح هذا لصح ان يبعث الله رسولا الي الجمادات مع الكتاب ف-------------------------يبلغ اليها ما ذكرناه ------------------------ثم انه تعالي يخلق الحياة -----في تلك الجمادات ويعاقبها لاجل انها لم تمتثل ام--ر الرسول----------------- وذلك معلوم البطلان- ببديهة العقل	47	3798532837635656002	439	688.0	352	663	66.21417999267578	70	Rafed0003462-ara1	Shia004020-ara1
Rafed0003462-ara1.ms198	true	-7065887446138313496	105	287	594	1590	1655	300	تعالي----- يمتنع ان يكون فاعلا لهذه القباءح الحجة السادسة لو كان تع-----الي هو الخالق لافعال العباد وفيها القباءح كالظلم والعبث لجاز ان يخلقها ابتداء وحينءذ يلزم ان --------------------------يكون----------- ظالما عابثا سفيها وذلك باطل بالعقل والسمع الحج------------ة السابعة ا----------------------------------------------------------------------------------------ن من جملة افعال العباد الاشراك بالله------ ووصفه بالاضداد والصاحبة والاولاد وشتمه وسبه فلو كان تع-----الي فاعلا لافعال العباد لكان فاعلا --------------لكل هذه الامور وذلك يبطل حكمته لان الحكيم لا يشتم نفسه وفي ذلك ا-------لحاقه بالسفهاء الحجة الثامنة-------------------------------------------------------------------------- لو جاز ان يخلق الزنا واللواطة لجاز ان يبعث رسولا هذا دينه ولو جاز ذلك لجاز---------- فيما سلف من الانبياء من لم يبعث الا للدعوة الي السرقة والافعا----------ل القبيحة ومدح الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله وب------------------رسوله وب----الوالدين وذم المحسن ومدح المسء الحجة التاسعة لو كان تعالي يخل--------------------------------------------------------------------------------------ق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه لكان ضرره علي العبد اشد من ضرر الشيطان لانه -------لا يمكنه ان يلجءهم الي القب--ح بل الغاية القصوي منه ان يدعوهم الي القبح كما حكي الله تعالي ذلك عنه في قوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم وايضا ف----------دعاء الشيطان--- ايضا من فعل الله تعالي واما الله سبحانه فانه يلجءهم الي القباءح	198	-4076286686338574542	Shia004020-ara1.ms048	false	2624530545897131366	57	300	294	1603	1603	300	تعالي منها تجويز ان يكون ----الله تعالي ظالما عابثا لا-نه لو كان الله تعالي هو الخالق لافعال العباد ومنها القباءح كالظلم والعبث لجاز ان يخلقها ---------------لا غير حتي تكون كلها ظلما وعبثا فيكون الله تعالي ظالما عابثا لاعبا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا يلزم الجبرية السفه والجهل في افعاله تعالي منها انه يلزم الحاق الله تعالي بالسفهاء والجهال تعالي الله عن ذلك لان من جملة افعال العباد الشر--ك بالله تعالي ووصفه بالاضداد والانداد والاولاد وشتمه وسبه فلو كان الله تعالي فاعلا لافعال العباد لكان فاعلا للافعال كلها ولكل هذه الامور وذلك يبطل حكمته لان الحكيم لا يشتم نفسه وفي نفي الحكمة الحاقه بالسفهاء نعوذ بالله من هذه المقالات الردية يلزم مخالفة الضرورة منها انه يلزم مخالفة الضرورة لانه لو جاز ان يخلق الزنا واللواط- لجاز ان يبعث رسولا هذا دينه ولو جاز ذلك لجوزنا ان يكون فيما سلف من الانبياء من لم يبعث الا للدعوة الي السرقة والزنا واللواط وكل القباءح ومدح الشيطان وعبادته والاستخفاف بالله تعالي والشتم له وسب رسوله وعقوق الوالدين وذم المحسن ومدح المسء يل-زم الجبرية كو--نه تعالي اضر من الشيطان منها انه يلزم ان يكون الله سبحانه اشد ضررا من الشيطان لان الله تعالي لو خلق الكفر في العبد- ثم يعذبه عليه لكان--------------- اضر من---- الشيطان لان الشيطان لا يمكن -ان يلجءه- الي القباءح بل--------------------- يدعوهم اليها---- كما قال الله تعالي---------------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ولان دعاء الشيطان هو ايضا من فعل الله تعالي واما الله سبحانه فانه يضطرهم الي القباءح-	48	3798532837635656002	771	1147.0	620	1399	55.11079406738281	115	Rafed0003462-ara1	Shia004020-ara1
Rafed0003462-ara1.ms199	true	-420818473187922538	0	298	0	1525	1532	300	يذم الله سبحانه تعالي الله-- علوا كبيرا الحجة العاشرة---------------------------------------------------------------- لو لم يكن العبد موجدا لافعال نفسه لما استحق ثوابا و---عقابا ولكان تعا-------لي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير حصول استحقاق لذلك ولو جاز ذلك لجاز---- تعذيب الانبياء-- واثابة الفراعنة والابالسة ولو كان كذلك لكان اسفه السفهاء وقد نزه ن-----------فسه عن ان يفعل ذلك فقال في كتابه افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون الحجة الحادية عشر لو خلق الكفر في الكافر لكان------- قد خلقه للعذاب في نار جهنم ولو كان كذلك لما كان ----لله نعمة علي الكافر اصلا في الدين وايضا علي هذا التقدير وجب ان لا يكون له عليه شء من النعم الدنيوية لان اللذات العاجلة بالنسبة الي العقوبة الابدية كالقطرة -----في البحر وذلك لا يعد نعمة الا تري ان من جعل السم في الحلو فان --------------------اللذة الحاصلة من تناول ذلك الحلو لا تعد نعمة فكذا هاهنا ومتي التزم ملتزم فقد خالف الكتاب قال----- تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وقال واحسن كما احسن الله اليك الحجة الثانية عشر لو خلق الظلم والجور والفساد لصح وصفه--------------------------------------------------------------------------- بانه ظالم وجاءر ومفسد لانه لا معني للظالم الا كونه فاعلا للظلم ولذلك فانه ------------------------------------------------لا يصح اثبات احدهما مع---- نفي الاخر وايضا فانه لما فعل العدل سمي عادلا فكذا لو فعل الظلم وجب ان يسمي ظالما بل يجب ان لا يسمي العبد ظالما و---سفيها لانه لم يفعل --شيءا من ذلك الحجة الثالثة عشر لو جاز ان يخلق الكفر في الكافر ثم يقول له لا تكفر لجاز ان يقيد يديه ورجليه ثم يرميه من شاهق الجبل ويقول له ارجع ولجاز تكليف الاعمي بنقط المصحف بل يلزم جواز التكليف بخلق العدم والجمع بين السواد والبياض ولو جاز ذلك لجاز تكليف الجمادات وكل ذلك باطل بالضرورة الحجة الرابعة لو كان تعالي هو الخالق -لاعمال العباد لكان اما ان يتوقف خلقه لها علي --------دواعيهم وقدرهم او لا يتوقف و-------------الاول باطل لانه يلزم منه	199	-4076286686338574542	Shia004020-ara1.ms049	false	2489119147520516431	10	290	48	1483	1539	300	يذم الل-------ه تعالي عن ذلك علوا كبيرا يلزم الجبرية مخالفة العقل والنقل ومنها انه يلزم مخالفة العقل والنقل لان العبد لو لم يكن------ موجدا لافعال----ه لم ي-ستحق ثوابا ولا عقابا بل يكون الله تعالي مبتدءا بالثواب والعقاب من غير ا-----ستحقاق منهم ولو جاز ذلك لجاز منه تعذيب الانبياء ع واثابة الفراعنة والابالسة فيكون الله تعالي- اسفه السفهاء وقد نزه الله تعالي نفسه عن ذ--------لك فقال--------- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام نجعل المتقين كالفجار يلزم الجبرية كونه تعالي ظالما جاءرا ومنها يلزم مخالفة الكتاب العزيز من انتفاء النعمة عن الكافر لانه تعالي اذ خلق الكفر في الكافر لزم ان يكون قد خلقه للعذاب في نار جهنم ولو كان كذلك لم- يكن له عليه نعمة----------- اصلا فان نعمة--------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------الدنيا مع عقاب الاخر----ة لا تعد نعمة ك----------من جعل لغيره سما في حلواء واطعمه فانه لا تعد اللذة الحاصلة من تناوله نعمة والقران قد دل علي انه تعالي منعم علي الكفار---------------- قال الله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله---------- واحسن كما احسن الله اليك وايضا قد علم بالضرورة من دين محمد صلي الله عليه واله انه ما من عبد الا ولله عليه نعمة كافرا كان او مسلما ومنها صحة وصف الله تعالي بانه ظالم وجاءر------ لانه لا معني للظالم الا----- فاعل الظ-لم ولا الجاءر الا فاعل الجور ولا المفسد الا فاعل الفساد ولهذا لا يصح اثبات احدها الا حال نفي الاخر ولانه -----لما فعل العدل سمي عادلا فكذا لو فعل الظلم --------سمي ظالما ويلزم ان -لا يسمي العبد ظالما ولا سفيها لانه لم يصدر عنه شء من هذه الزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبرية بالالتزام بالمحال منها انه------------------- يلزم المحال لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان------ هو الخالق للافعال فا-----------ما ان يتوقف خلقه لها علي قدرتنا ودواعينا------- او لا والقسمان باطلان اما الاول ----فلانه يلزم منه	49	3798532837635656002	742	967.0	579	1925	38.54545593261719	112	Rafed0003462-ara1	Shia004020-ara1
Rafed0003462-ara1.ms200	true	-3386793091335887293	6	77	41	422	1601	300	باطل لانه يلزم ان يصح من-------------ه تعال--------ي خلق تلك الافعال من دون قدرتهم وارادتهم فيلزم صحة ان توجد الكتابة والصياغة المحكمتان فيمن لا يكون عالما بالصياغة والكتابة وصحة صدور الكتابة ممن لا يد له ولا قلم----------------------------------------------------------------------- ويلزم تجويز ان تقدر النملة علي نقل الجبال وان لا يقوي الفيل علي نقل الذرة و------------ان يجوز من الممنوع المقيد المقدرة وان يعجز القادر الصحيح المخلي من تحريك الانملة وفي---- زوال الفرق بين القوي والضعيف	200	-4076286686338574542	Shia004020-ara1.ms050	false	-6074025130464332864	58	141	312	746	1543	300	ف----لانه يلزم------- منه ان يكون الله تعالي اوجد اي خلق تلك الافعال من دون قدرتهم ودواعيهم حتي--------- توجد الكتابة والنساجة المحكمتان ممن -لا يكون عالما بهما ووقوع الكت-----------------ابة ممن لا يد له ولا قلم ووقوع شرب الماء من الجاءع في الغاية الريان في الغاية مع تمكنه من الاكل ويلزم تجويز ان تنقل النملة-------- الجبال وان لا يقوي الرجل الشديد القوة علي رفع تبنة وان يجوز من الممنوع المقيد العدو و--ان يعجز القادر الصحيح ع-------ن تحريك الانملة وفي هذا زوال الفرق بين القوي والضعيف	50	3798532837635656002	272	442.5	218	489	55.623722076416016	41	Rafed0003462-ara1	Shia004020-ara1
Rafed0003462-ara1.ms228	true	4751062169671285769	209	300	1092	1534	1534	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا وقوله فما لهم لا يءمنون و فما لهم عن التذكرة معرضي------------------ن عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الل-----------------------------------------------------ه لك لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله وقال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب كيف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن الكفر ويريد----ه ويعاقب علي الباطل ويقدره وكيف يصرفه عن الايمان ثم يقول اني يصرفون ويخلق فيهم الافك ثم يقول اني يءفكون وينشا فيهم الكفر ثم يقول لم- تكفرون ويخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول لم تلبسون-	228	-4076286686338574542	Shia004020-ara1.ms044	false	4099572741410329613	34	121	156	580	1537	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا------ فما --------------------لهم عن التذكرة معرضين فما لهم لا يءمنون عفا الله عنك لم اذنت لهم لم تحرم ما احل الله لك وكيف يجوز ان يقول لم تفعل مع انه ما فعله وقوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل لم تصدون عن سبيل الله -قال الصاحب بن عباد ك-----------------------يف يامر بالايمان ولم يرده وينهي عن المنكر وقد اراده ويعاقب علي الباطل و-قدره وكيف يصرفه عن الايمان --ويقول اني تصرفون ويخلق فيه------------------------------------م الكفر ثم يقول كيف تكفرون ويخلق فيهم لبس الب------اطل ثم يقول لم تلبسون	44	3798532837635656002	329	578.0	262	519	63.391136169433594	57	Rafed0003462-ara1	Shia004020-ara1
Rafed0003462-ara1.ms229	true	-7136352234345380127	0	44	0	215	1515	300	الحق بالباطل ويصدرهم عن سبيل ال--له ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان ثم يقول وما ذا عليهم لو امنوا------ وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	229	-4076286686338574542	Shia004020-ara1.ms044	false	4099572741410329613	121	165	580	799	1537	300	الحق بالباطل و-صد-هم عن سواء السبيل ثم يقول لم تصدون عن سبيل الله وحال بينهم وبين الايمان ثم قا-ل وما-ذا عليهم لو امنوا بالله وذهب بهم عن الرشد ثم قال فاين تذهبون واضلهم عن الدين حتي اعرضوا ثم قال فما لهم عن التذكرة معرضين	44	3798532837635656002	204	371.0	161	223	91.47982025146484	39	Rafed0003462-ara1	Shia004020-ara1
Rafed0003462-ara1.ms254	true	7022390348934076905	162	258	853	1317	1510	300	الكلالة قال -اقول فيها برايي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فم-----ن الشيطان والله ورسوله منه بريءان وهذا تصريح منه بان ذلك الخطا ليس من الله قال اصحابنا المراد منه ان ذلك ليس من الله ومن رسوله بمعني الحكم والقضاء به فاما ان يكون المراد انه ليس منه بمعني الخلق والتكوين فممنوع وتمام الكلام هاهنا كما في قوله تعالي ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ب واما عمر بن الخطاب فيروي ان كاتبه كتب هذا ما اري الله عمر فقال للكاتب امحه فمحاه فقال اكتب هذا ما راي عمر قال	254	-4076286686338574542	Shia004020-ara1.ms194	false	1483716788040996241	8	37	38	180	1581	300	الكلالة اني ساقول فيها برا-ي فان يك صوابا فمن الله وان يك خطا فمني ومن الشيطان والله ورسول----ه بريءان منه وقال عمر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتبه---------------------------------------------------- اكتب هذا ما راي عمر فان	194	3798532837635656002	117	179.0	92	470	24.893617630004883	19	Rafed0003462-ara1	Shia004020-ara1