id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003462-ara1.ms027	true	-811221144404192766	168	278	864	1445	1561	300	تعالي لما علم من الكافر انه لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله------ جهلا وهذا محال ومستلزم المحال محال فيلزم ان يكون صدور الايمان عنه محالا الثاني------- ان وجود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون ع-لما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان يلزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محال انه تعالي لما علم منه عدم الايمان كان وجود الايمان منه محالا ولو علم منه وجود الايمان كان عدم الايمان منه محالا والثالث انه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبر عن اقوام معينين انهم لا يءمنون كقوله ان	27	-4076286686338574542	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	false	-8620103859125079400	3	121	16	644	1569	299	تعالي لما علم منه ------انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله تعالي جهلا وذلك محال ومستلزم المحال محال فالامر واقع بالمحال قال ويذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون عالما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان -لزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو محا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فالامر بالايمان مع وجود علم الله تعالي بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين المعدوم والموجود وكل ذلك محال قال ويذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم ب----------انهم لا يءمنون بالايمان	172	522058671570888242	376	512.5	304	776	48.453609466552734	66	Rafed0003462-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003462-ara1.ms028	true	-2990300448025375592	26	147	139	756	1506	300	----انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان ------والايمان يعتبر فيه تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين الضدين وذلك لا يوجد البتة ويمتنع وجوده فثبت ان هءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون يستحيل صدور الايمان عنهم والذين اخبر عنهم انهم يءمنون يستحيل عدم الايمان عنهم الخامس انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل --شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فثبت-------------------------------------------------- ان القصد الي تكوين ما اخبر الله------ عن عدم وقوع-ه قصد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه	28	-4076286686338574542	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms172	false	-8620103859125079400	109	231	579	1209	1569	299	وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون------ بالايمان البتة والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قطعا--------------------------------------------- وهذا تكليف بالجمع بين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي والاثبات قال ونذكر علي هذا وجها خامسا وهو------------------ انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل الشء علي خلاف ما اخبر به --عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل __________ يقصد به الامام الفخر الرازي سورة الفتح فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله تعالي عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم بانهم لا يءمنون البتة فمحاولة الايمان منهم تكون قصدا الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه	172	522058671570888242	382	651.0	301	809	47.218788146972656	70	Rafed0003462-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003462-ara1.ms029	true	-7732812044304716023	0	177	0	960	1571	300	ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته من باب الممكنات ولو صار واجب الوجود لصار ال----------علم مءثرا -في المعلوم وقد بينا انه محال الثالث لو كان العلم والخبر مانعا لما كان العبد قادرا علي شء اصلا لان الذي علم الله وقوعه كا-ن واجب الوقوع والواجب لا قدرة عليه والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ان لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات ومجري الحركات الاضطرارية للحيوانات لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك فان من -------رمي انسانا بالاجرة حتي شج-ه فانه يذم الرامي ولا تذم الاجرة ويدرك بالبديه-ة تفرقة بين ما اذا سقطت الاجرة عليه وبين ما اذا ---لكمه انسان -بالاختيار و----لذلك فان العقلاء ببداءه عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسء ويلتمسون ويامرون ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت فدل ذلك علي ان العلم والخبر غير مانعين من الفعل الرابع لو كان العلم بالعدم مانعا من الوجود لكان امر الله ا------لكافر بالايمان امرا له باعدام علمه وبتجهيله وبتكذيبه وكما انه لا يليق بحكمته ان يامر عباده بان يعدموه فكذلك لا يليق بحكمته ان يامرهم	29	-4076286686338574542	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms173	false	-1649588610729474764	170	299	898	1597	1597	299	ولا شك ان الايمان والكفر بالنظر الي ذاته ممكن الوجود ف----لو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم مءثرا خفي المعلوم ولو كان كذلك للزم انتفاء قدرة الله تعالي------------------------------------------ لان الذي علم----- وقوعه يكون واجب الوقوع--------------------- والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع والممتنع لا قدرة عليه فوجب ا--لا يكون العبد قادرا علي شء اصلا فكانت حركاته وسكناته جارية مجري حركات الجمادات و-----الحركات الاضطرارية للحيوانات وانما-------- نعلم فساد ذلك ضرورة فانه لو رمي انسانا بحصا--ة حتي شبحه فانا نذم الرامي ولا نذم الحصاة ونذكر بالبديهية الفرق بين-ما اذا سقطت الحصاة عليه وبين ما اذا رمي بها انسانا بالاختيار وايضا فلو كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالعدم مانعا للوج---ود لكان امر الله تعالي للكافر بالايمان امرا--- باعدام عمل------------------ه وكما انه لا يليق ب----ه ان يامر عباده بان يعدموه فكذلك لا يليق ب----ه ان يامرهم-	173	522058671570888242	565	899.0	451	995	56.78392028808594	85	Rafed0003462-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003462-ara1.ms170	true	7846090545452679359	143	189	720	932	1501	300	عمرو بن عبيد انه قال لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما اجبته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول الله- يقوله--- لرددته ولو سمعت الله------- يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت	170	-4076286686338574542	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms208	false	2804192742179202549	160	207	814	1029	1474	298	عمرو بن عبيد-------- لو سمعت الاعمش يقول هذا لكذبته ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما اجبته ولو سمعت عبد الله بن مسعود يقول هذا ما قبلته ولو سمعت رسول اللهe يقول هذا لرددته ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس علي هذا اخذت	208	522058671570888242	203	377.5	159	223	91.03138732910156	41	Rafed0003462-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003462-ara1.ms173	true	-6979248765714566028	88	176	447	890	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده مخصرة فجاء فجلس ثم نكت بها في الارض ساعة ثم قال ما من------------- نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة او--- النار والا قد كتبت شقية او سعيدة فقال رجل افلا --------------نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر----------------------------------------------------------------------------- اما اهل الشقاء فييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة قال-------------------------------------- ثم تلا هذه الاية فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	173	-4076286686338574542	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms336	false	6252704716284635252	142	238	714	1208	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل ينكث ف-----------------------ي الارض ف-------قال ما منكم من احد ولا نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها في الجنة او في النار ف-------كتبت-------- سعيدة او شقية فقيل يا رسول الله افنتكل علي كتابنا اذن--------- وندع العمل من كان من اهل السعادة فسيصير اليها ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير اليها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم تلي هذه الاية فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	336	522058671570888242	290	443.5	232	588	49.31972885131836	48	Rafed0003462-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003462-ara1.ms177	true	3153462371826823281	50	102	263	503	1498	300	ابن الديلمي---- اتيت ابي بن كعب فقلت------- في نفسي شء من القدر فحدثني بشء لع----له ان يذهب ع-ن قلبي فقال--- ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم---- غير ظالم ----ولو رحمهم كانت رحمته اياهم خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مثل جبل احد----- في سبيل الله ما قبل- الله منك	177	-4076286686338574542	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms444	false	-6312841220367970216	241	298	1216	1474	1474	298	ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت له وقع في نفسي شء من القدر فحدثني بشء لعل الله ان يذهبه من قلبي -قال لو ان الله--- عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته------ خيرا لهم من اعمالهم ولو انفقت مث----ل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك-	444	522058671570888242	223	360.5	176	273	81.68498229980469	39	Rafed0003462-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003462-ara1.ms177	true	3153462371826823281	102	157	503	755	1498	300	حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن لنصيبك ولو مت علي غير ذلك اوجبت النار قال ثم اتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل---- قوله ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل---- قوله ثم اتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك	177	-4076286686338574542	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms445	false	2339506936068677002	0	57	0	257	1564	298	حتي تءمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطءك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك ولو مت علي غير هذا لدخلت النار قال ثم اتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك قال- ثم اتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك قال- ثم اتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلي الله عليه وسلم -مثل ذلك	445	522058671570888242	239	440.0	184	260	91.92308044433594	47	Rafed0003462-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1