id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003462-ara1.ms026	true	4580443426302509780	253	299	1353	1588	1593	300	الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان اسعده الرضي نسي التحفظ وان ناله الخوف شغله الحذر وان اصابته --مصيبة قصمه الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته الفاقة شغله البلاء وان -جهده	26	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms2121	false	-7768065685009698223	1	47	6	241	1549	300	الطمع وان هاج به الطمع اهلكه الحرص وان ملكه الياس قتله الاسف وان عرض له الغضب اشتد به الغيظ وان -سعد بالرضا شقي بالسخط وان ناله الخوف شغله الحزن وان اصابته المصيبة قتله الجزع وان وجد مالا اطغاه الغني وان عضته --فاقة شغله البلاء وان اجهده	2121	-1492382776151991456	217	398.0	172	238	91.17646789550781	37	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms135	true	-5450910121943832520	7	67	37	406	1636	300	كانت داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن والمراد من هاتين الاصبعين هاتان الداعيتان فكما ان ---------	135	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms0987	false	7603452134085181728	159	206	916	1191	1693	300	كانت داعية الكفر فهو الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والري-----------------------ن وغيرها م---------ما و-رد- في القران وان كانت ------داعي------ة الايمان فهو التوفيق وال-رشاد والهداية والتثبيت والعصمة ونحوها----------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يعني ال---------------------------داعيتين ومما يءكد ذلك ان	987	-1492382776151991456	243	391.5	201	378	64.28571319580078	32	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms136	true	-9213307351042094937	0	132	0	644	1477	300	نامن معها من الزيغ وقد يقول القاءل لا تحملني علي ايذاءك وعلي سوء الادب عندك اي لا تفعل بي ما اصير عنده سيء الادب عندك الثالث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكعبي لا تزغ قلوبنا اي لا تسمنا باسم الزاءغ كما يقال فلان يكفر فلانا اذا سما---ه كافرا الرابع قا----------------------------------------------------------------------------ل الجباءي----- لا تزغ قلوبنا عن طريق الجنة ودار الثواب ويرجع حاصله الي فعل الالطاف فيكون هذا هو الوجه الاول او---- يحمل ذلك علي شء اخر وهو انه تعالي اذا علم انه مءمن في الحال وعلم انه لو بقي الي السنة الثانية -كفر فقوله لا تزغ قلوبنا محمول علي ----------------------------------------------------ان يميته قبل ان يصير كافرا فان ابقاه حيا الي السنة الثانية يجري مجري ما اذا ازاغه عن طريق الجنة الخامس قال الاصم----- لا تزغ قلوبنا عن كمال العقل بسبب خلق الجنون فينا بعد اذ هديتنا بنور العقل	136	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms0988	false	-5585263714665778476	30	187	156	928	1508	300	نامن معه ال----زيغ وقد يقول القاءل لا تحملني علي ايذاء--------------------ك اي لا تفعل ---ما اصير عنده مءذيا لك وزيف بان التشديد في التكليف قبيح ان علم الله تعالي ان له اثرا في حمل المكلف علي القبيح والا فوجوده كعدمه فلا فاءدة في صرف الدعاء اليه وقال الكعبي -----------------لا تسمنا باسم الزاءغ كما يقال فلان يكفر فلانا اي يقول انه كافر وزيف بان التسمية داءرة مع الفعل وفعل الزيغ باختيار العبد عندكم فالتسمية ايضا بسببه وقال الجباءي ايضا لا تزغ قلوبنا عن جنتك وثوابك وهو ك-----------------------------------------------------الاول الا ان يحمل ----علي شء اخر وهو انه تعالي اذا علم انه مءمن في الحال وعلم انه لو بقي الي السنة الثانية لكفر اماته في هذه السنة ويرد عليه انه لو كان علمه بانه يكفر في السنة الثانية يوجب عليه ان يميته --لكان علمه بانه لا يءمن قط ويبقي علي الكفر طول عمره يوجب ان لا يخلقه وعن------------------------ الاصم ايضا لا تزغ قلوبنا عن كمال العقل ب--------الجنون----- بعد اذ هديتنا بنور العقل	988	-1492382776151991456	363	478.0	283	912	39.80263137817383	62	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms137	true	7241366822086812685	235	260	1219	1359	1558	300	قال المفسرون كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم النبي- صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين امسك الله------ عنهم بعض الامساك	137	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms1436	false	-958156730509023424	274	300	1465	1611	1611	300	قال المفسرون كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول صلي الله عليه وسلم فلما ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين امسك الله تعالي عنهم بعض الامساك-	1436	-1492382776151991456	136	251.5	112	147	92.51700592041016	23	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms137	true	7241366822086812685	260	300	1359	1558	1558	300	كما جرت عادته في جميع الامم قال تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها---------------------------- فعند هذا قال- اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم فكان قوله -------ان تصبهم حسنة-	137	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms1437	false	908650812974773223	0	43	0	226	1603	300	كما جرت عادته في جميع الامم قال------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94 فعند هذا قالت اليهود والمنافقون ما راينا اعظم شءما من هذا الرجل نقصت ثمارنا وغلت اسعارنا منذ قدم ف----قوله تعالي وان تصبهم حسنة	1437	-1492382776151991456	189	334.0	152	236	80.08474731445312	34	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms138	true	-7064715122388629122	143	262	777	1369	1582	300	فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا و------------------------------------------------------------------------------------------لو كان حصول العلم والمعرفة بخل--ق الله------ لم يبق لهذا التعجب معني لان السبب في ان لا تحصل هذه المعرفة علي قول من يقول خالق اعمال العباد هو الله هو انه تعالي ما خلقها و--------------------------ما اوجدها وذلك يبطل هذا التعجب فلما حصل هذا التعجب دل ذلك علي ان العلم---------------------------------------------------- والمعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحصلان بايجاد العبد الثاني انه تعالي قال بعد هذه الاية ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وجه الاستدلال به ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه بق-----------------وله قل كل من عند الله واضاف السيءة في اخر هذه الاية الي العبد بقوله وما	138	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms1437	false	908650812974773223	163	300	875	1603	1603	300	فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا فنفي عنهم مقاربة الفقه والفهم فضلا عن الفقه والفهم قالت المعتزلة بل هذه الاية حجة لنا لانه لو كان حصول الفهم والمعرفة بتخليق الله تعالي لم يبق لهذا التعجب معني البة انه تع----------------------------------------------------------------------------الي ما خلقها والجواب انه تعالي لا يسال عما يفعل وايضا المعارضة ب-----------------------------------------العلم والداعي وقالت المعتزلة ايضا الحديث فعيل بمعني مفعول والمراد به الايات المذكورة في هذه المواضع فيلزم منه كون القران محدثا والجواب بعد تسليم ما ذكروا انه لا نزاع في حدوث العبارات انما النزاع في الكلام النفسي قوله عز من قاءل--------------- ما اصابك من حسنة فمن الله قال ابو علي الجباءي الس-------------------------------يءة تارة تقع علي البلية والمحنة وتارة تقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه علي الاية الاولي بقوله قل كل من عند الله واضافها----- في---- هذه الاية الي العبد بقوله وما-	1437	-1492382776151991456	314	477.0	249	901	34.85016632080078	51	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms174	true	-2502178018366171098	74	125	382	631	1525	300	عن جابر قال جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان -فيم العمل اليوم -فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير او فيما نستقبل قال عليه السلام بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فان كلا ميسر	174	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms0629	false	3247004285380097305	89	137	526	761	1637	300	عن جابر انه جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان ففيم العمل اليوم افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل قال------------ بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير قال ففيم العمل قال اعملوا فكل---- ميسر	629	-1492382776151991456	226	419.5	178	251	90.03984069824219	42	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms175	true	8800693065029029033	108	203	541	1025	1538	300	عمر بن الخطاب---- سءل رسول الله عنها فقال رسول الله -ان الله خ------------------------------------------------لق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل --يا رسول الله --فقال-- عليه السلام ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار والاستدلال بهذا	175	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms2111	false	-2973588972819068035	175	281	891	1416	1521	300	عمر بن الخطاب قال سءل---------- عنها----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية -قال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون ق-ال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت -في عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار وهذا -----------	2111	-1492382776151991456	440	774.5	350	556	79.13668823242188	80	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms192	true	6589340748507163829	98	143	498	731	1544	300	الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني---- جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار-------- الهمداني فلما راي الاستاذ ابا اسحاق قال في الحال سبحان من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ في الحال سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء قال الداعي الي الله	192	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms2965	false	-8318552860584960623	75	115	410	616	1651	300	الاستاذ ابا اسحاق الاسفرايني كان جالسا في دار الصاحب بن عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن احمد الهمداني فلما راه قال سبحان--------------------------- من تنزه عن الفحشاء فقال الاستاذ--------- سبحان من لا يجري في ملكه الا ما يشاء ومنها تكبير--- الله	2965	-1492382776151991456	174	307.0	139	245	71.0204086303711	29	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms215	true	-2545284148649960104	90	145	475	740	1532	300	قولنا الحمد لله قالت المعتزلة هذا لا يتم الا علي مذهبنا وذلك لان المستحق للحمد------------ هو الذي لا قبح في فعله ولا جور في قضيته ولا سوء في مشيءته ولا عيب في صنعه وعندنا ان الله كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر فلا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو	215	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms0102	false	7165357471924528315	265	298	1399	1549	1561	300	قوله- الحمد لله------------------ لا يتم الا علي مذهبنا----- لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبح في فعله ولا جور في قضيت----------------------------------ه وعندكم لا قب---------------------------------------------------------------------ح الا وهو فعله ولا جور الا وهو	102	-1492382776151991456	131	209.5	100	277	47.29241943359375	25	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms237	true	5634993854387953185	159	246	754	1193	1468	300	لتحسبو----------ه من الكتاب وما هو من الكتاب------------------------------------------ نفي خاص وهو كونه مذكور في كتاب الله ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله الوجه الثاني في الجواب انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد في قولهم هو من عند الله انه موجود في كت-ب ساءر الانبياء مثل اشعياء و ارمياء و حبقوق وذلك لان اليهود كانوا في نسبة تلك التحريفات الي الله منجر--------------ين فان وجدوا قوما -----اغمارا جهالا-- بالتوراة نسبوا تلك المحرفات الي انها من التوراة	237	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms1099	false	-6622139113343051325	201	300	1085	1579	1579	300	لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله نفي اولا ك---ونه من الكتاب--------- ثم عطف عليه النفي العام --------------------------------------------------------------------------ليعلم انه كما انه ليس من الكتاب ليس بسنة ولا اجماع ولا قياس فان كل هذا يصدق عليه انه من عند الله بمعني كونه حكما من احكامه المستنبطة من الاصول ويجوز ان ي-------راد --بالكتاب التوراة فقط وب----------قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء---------------------------- وذلك -ان القوم------- في نسبة ذلك المحرف ا---لي الله كانوا متحيرين خابطين فان وجدوا قوما من الاغمار الجاهلين بالتوراة قالوا انه م------------------ن التوراة-	1099	-1492382776151991456	231	188.0	183	657	35.15981674194336	33	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms240	true	4896944154299881891	271	300	1431	1572	1572	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم-	240	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms3978	false	-540695437666580339	110	139	610	752	1556	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم	3978	-1492382776151991456	141	277.0	113	142	99.2957763671875	28	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1
Rafed0003462-ara1.ms262	true	5243916706014725477	0	34	0	164	1580	300	في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	262	-4076286686338574542	JK009268-ara1.ms4055	false	-7978490566194818888	222	256	1149	1313	1544	300	في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	4055	-1492382776151991456	164	328.0	130	164	100.0	34	Rafed0003462-ara1	JK009268-ara1