id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003462-ara1.ms027	true	-811221144404192766	167	276	860	1436	1561	300	انه تعالي لما علم من الكافر انه لا يءمن -كان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله جهلا وهذا محال ومستلزم--- المحال محال فيلزم ان يكون صدور الايمان عنه محالا الثاني--- ان وجود الايمان يستحيل ان يحصل مع العلم بعدم الايمان لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايمان انما يكون مطابقا لو حصل عدم الايمان فلو وجد الايمان مع العلم بعدم الايمان يلزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و محال انه ت---------------------------عالي لما علم منه عدم الايمان كان وجود الايمان منه محالا ولو علم منه وجود الايمان كان عدم الايمان منه محالا والثالث انه تعالي اخبر عن اقوام معينين انهم لا يءمنون	27	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0156	false	2878857609263863959	100	202	519	1049	1531	300	انه تعالي لما علم من------ه انه لا يءمن فكان صدور الايمان منه يستلزم انقلاب علم الله جهلا وذلك محال ويستلزم من المحال محال فالامر واقع بالمحال ونذكر هذا علي وجه ثالث وهو ان وجود الايمان يستحيل ان يوجد مع العلم بانه لا يءمن لانه انما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم والعلم بعدم الايم--------------------------------------------------------------------------ان يلزم ان يجتمع في الايمان كونه موجودا ومعدوما معا وهذا محال والامر بالايمان مع وجود علم الله بعدم الايمان امر بالجمع بين الضدين بل امر بالجمع بين العدم والوجود وكل ذلك محال ونذكر هذا علي وجه رابع وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر عنهم ب----------انهم لا يءمنون	156	-2541181688625632309	303	508.0	241	724	41.850830078125	51	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms028	true	-2990300448025375592	26	154	139	791	1506	300	----انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة بالايمان والايمان يعتبر فيه تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنهم انهم لا يءمنون قط فقد صاروا مكلفين بان يءمنوا بانهم لا يءمنون قط وهذا تكليف بالجمع بين الضدين وذلك لا يوجد البتة ويمتنع وجوده فثبت ان هءلاء الذين اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون يستحيل صدور الايمان عنهم والذين اخبر عنهم انهم يءمنون يستحيل عدم الايمان عنهم الخامس---- انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر الله عنه فقال--- يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فثبت--------- ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم وقوع-ه قصد الي تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ----فلما اخبر الله------ عنهم انهم لا يءمنون	28	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0156	false	2878857609263863959	191	297	993	1510	1531	300	وهو انه تعالي كلف هءلاء الذين اخبر عنهم بانهم لا يءمنون البتة ---------والايمان يعتبر فيه تصديق الله تعالي في ك--------------ل ما اخبر عنه- انهم لا يءمنون قط وقد صاروا مكلفين بان يءمنون بانهم لا يءمنون قط وهو مكل--ف بالجمع بين النفي والاثبات ونذكر هذا علي وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خامس وهو انه تعالي عاب الكفار علي انهم حاولوا فعل شء علي خلاف ما اخبر----- عنه في قوله يريدون ان يبدلوا كلام -لله قل لن تتبعونا كذلكم قال -لله من قبل الفتح 15 فثبت ان القصد الي تكوين ما اخبر الله عن عدم تكوينه قصد ل---تبديل كلام الله وذلك منهي عنه ثم هاهنا اخبر الله تعالي عنهم انهم لا يءمنون	156	-2541181688625632309	431	734.0	339	689	62.55442810058594	75	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms096	true	8272656749510775959	98	164	486	813	1479	300	لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ---- يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل له سبحانه محال القول----------------------------------------------- الثا---لث مثل -----زاءدة ورجحه------------------------------------------------- الطبري وذلك كال---كاف في قوله فاصبحت ---------------------------------------مثل كعصف ماكول وقوله صاليات ككما يوثفين وقال ابو حيان في البحر المحيط ليس بجيد لان مثلا اسم والاسماء	96	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms8019	false	7670445808717956572	115	201	580	1003	1510	300	لو لم تكن زاءدة لافضي ذلك الي المحال اذ كان يكون المعني ان له مثلا وليس لمثله مثل وفي ذلك تناقض لانه اذا كان له مثل فلمثله مثل وهو هو مع ان اثبات المثل لله تعالي محال وهذه طريقة حسنة في تقرير زيادة الكاف وفيها حسن صناعة الثاني ان مثل هي الزاءدة كزيادتها في قوله تعالي بمثل ما امنتم به البقرة 137 قال الطبري كما زيدت الكاف في قوله 4372 وصاليات ككما يءثفين وفي قوله 4373 فصيروا مثل كعصف ماكول وهذا-------------------------------------------------- ليس بجيد لان زيادة ----الاسماء	8019	-2541181688625632309	230	341.0	178	477	48.2180290222168	42	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms110	true	4038629396146475066	5	174	28	891	1558	300	النحويين -قالوا------- لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا التقدير صار معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي------------------ بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه ----مع انه خالقهم ثم عبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لافعالهم وموجدين لها لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم -لكن لا نسلم انها حجة لكم اما قوله ان كلمة ما مع ما بعده- في تقدير المصدر قلنا هذا ممنوع وبيانه ان سيبويه و الاخفش اختلفا في انه هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان	110	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms7691	false	3394362183016252739	110	300	558	1550	1550	300	النحويين اتفقوا علي ان لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله وما تعملون معناه وعملكم وعلي هذا فيصي------ر معني الاية والله خلقكم وخلق عملكم فان قيل هذه الاية حجة عليكم من وجوه الاول انه تعالي قال اتعبدون ما تنحتون اضاف العبادة والنحت اليهم اضافة الفعل الي الفاعل ولو كان ذلك دافعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني انه تعالي انما ذكر هذه الاية توبيخا لهم علي عبادة الاصنام لانه تعالي لما ذكر هذه الاية بين انه خالقهم وخالق لتلك الاصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق فلما تركوا عبادته سبحانه وتعالي وهو خالقهم و--عبدوا الاصنام لا جرم انه سبحانه وبخهم علي هذا الخطا العظيم فقال اتعبدون ما تنحتون و لله خلقكم وما تعملون ولو لم يكونوا فاعلين لاعمالهم ------------لما جاز توبيخهم عليها سلمنا ان هذه الاية ليست حجة عليكم ولكن لا نسلم انها حجة لكم ---فقول---كم لفظ ما مع ما بعدها في تقدير المصدر قلن----ا ممنوع ل------ان سيبويه و-الاخفش اختلفا------- هل يجوز ان يقال اعجبني ما قمت اي قيامك فجوزه سيبويه ومنعه الاخفش وزعم ان هذا لا يجوز الا في الفعل المتعدي وذلك يدل علي ان ما مع ما بعده في تقدير المفعول عند الاخفش سلمنا ان-	7691	-2541181688625632309	795	1461.0	639	1037	76.6634521484375	146	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms110	true	4038629396146475066	174	273	891	1421	1558	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله اتعبدون ما تنحتون والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت وانما عبدوا الاصنام المنحوتة ------------------------------------------------------------------------الثاني قوله--------- فاذا هي تلقف ما يافكون------------ وليس المراد بها انها تلقفت نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي كانت اسبابا لترويج ذلك الافك ----------الثالث ان العرب يسمون محل العمل عملا يقال في الثياب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة ان ما مع ما بعده كما يجء بمعني المصدر فقد يجء----- بمعني المفعول فلم يكن حمله هاهنا علي المصدر- اولي	110	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms7692	false	6565541770190143734	0	116	0	597	1572	300	ذلك قد يكون بمعني المصدر لكنه ايضا قد يكون بمعني المفعول ويدل عليه وجوه الاول قوله------------------ والمراد بقوله ما تنحتون المنحوت لا النحت لانهم ما عبدوا النحت فوجب ان يكون المراد بقوله وما تعملون المعمول لا العمل حتي يكون كل واحد من هذين اللفظين علي وفق الاخر الثاني انه تعالي قال فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وليس المراد---- انها تلقف- نفس الافك بل اراد العصي والحبال التي هي متعلقات-------- ذلك الافك فكذا ههنا الثالث ان العرب تسمي -محل العمل عملا يقال في الب-اب والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه ان لفظ---- ما مع ما بعده كما يجء بمعني المصدر -قد يجء ايضا بمعني المفعول فكا---ن حمله ه-هنا علي المفعول اولي	7692	-2541181688625632309	435	700.0	348	639	68.07511901855469	73	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms111	true	5772185391364852159	30	69	151	354	1547	300	علي المفعول اولي وذلك لان المقصود في هذه الاية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره في اول الاية الي هذا الموضع -هو مسالة عبادة الاصنام لا مسالة خلق الاعمال	111	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms7692	false	6565541770190143734	113	149	580	769	1572	300	علي المفعول اولي لا-----ن المقصود في ال----اية تزييف مذهبهم في عبادة الاصنام لا بيان انهم لا يوجدون افعال انفسهم لان الذي جري ذكره من اول الاية الي هذا الموضع فهو مسالة عبادة الاصنام لا------ خلق الاعمال	7692	-2541181688625632309	182	344.0	146	204	89.21568298339844	32	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms117	true	8887033477549234944	21	79	113	422	1531	300	ان ظاهر هذه الاي--------ة يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العق---------------------------------------------------------لية لانه لو كان فعل العبد مخلوقا لله تعالي لما- استوجب العبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا وب------------الله التوفيق------------------------ والجواب عن السءال الاول----------------------------- من وجهين الاول ان الجعل المتعدي الي مفعولين هو ان يصير موصوفا بصفة فقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك اي	117	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0776	false	-169370806352558076	44	124	234	656	1615	300	ان ظاهر---- الاية الكريمة يقتضي كونه تعالي خالقا للاسلام لكنه علي خلاف الدلاءل العقلية فوجب ترك القول به واما قلنا انه علي خلاف الدلاءل العقلية لانه لو كان فعل العبد خلق--ا لله تعالي لماك استحق ال-عبد به مدحا ولا ذما ولا ثوابا ولا عقابا ولوجب ان يكون الله تعالي هو المسلم المطيع لا العبد والجواب قوله الاية متروكة الظاهر قلنا لا نسلم وبيانه من وجوه ال-اول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب وانه لا يبقي زمانين----- فقوله----- واجعلنا مسلمين لك اي	776	-2541181688625632309	220	318.0	173	440	50.0	34	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms117	true	8887033477549234944	234	300	1204	1531	1531	300	علي طلب الالطاف قلنا هذا ايضا مدفوع ل--وجوه الاول ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرف----ه الي غيره مخالفة للظاهر الثاني-- ان عندكم كل ما امكن فعله من الالطاف فقد فعله- الله فحمل هذا السءال علي طلب الالطاف ي--------------------------كون طلبا لتحصيل الحاصل و----هو محال الثالث-- ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي جانب الترك او لا يكون فان لم يكن-	117	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0777	false	950182869854733274	68	132	341	672	1515	300	علي فعل الالطاف فالجواب هذ--ا مدفوع من وجوه احدها ان لفظ الجعل مضاف الي الاسلام فصرفه عنه الي غيره ترك--- للظاهر -وثانيها ان تلك الالطاف ----------------------قد فعلها الله تعالي واوجدها واخرجها الي الوجود علي مذهب المعتزلة فطلبها يكون طلبا لتحصيل الحاصل وانه غير جاءز وثالثها ان تلك الالطاف اما ان يكون لها اثر في ترجيح جانب الفعل علي----- الترك او لا----- فان لم يكن	777	-2541181688625632309	219	319.0	172	369	59.34959411621094	35	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms118	true	-393462291190102159	0	137	0	688	1475	300	لها اثر في هذا الترجيح كان امرا اجنبيا عن الايمان جاريا مجري نعيق الغراب وصرير الباب واما ان كان لتلك الالطاف اثر في الترجيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك لان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب----- ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولم يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص احد الوقتين بالوقوع والوقت ال-اخر باللاوقوع---- ان -كان لانضمام امر اخر اليه كان اللطف المءثر في الترجيح هو المجموع الحاصل مما حصل اولا ومن----------------- هذه-------- الضمانة فلا يكون الذي فرضناه حاصلا مءثرا البتة في شء من الترجيح وكنا فرض----ناه كذلك هذا خلف وان لم يكن لانضمام قيد اخر اليه لزم الرجحان---------------------------------- من غير مرجح وهو محال فثبت ان عند حصول -ذلك اللطف	118	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0777	false	950182869854733274	132	261	672	1302	1515	300	لها اثر في هذا الترجيح لم يكن ذلك لطفا وان كان لها اثر في التر-----------------------------------------------------------جيح فنقول متي حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك -ان مع حصول ذلك القدر من الترجيح اما ان يجب الفعل او يمتنع او لا يجب اصلا ولا يمتنع فان وجب فهو المطلوب وان امتنع فهو مانع لا مرجح وان لم يجب ولا يمتنع فحينءذ يمكن وقوع الفعل معه تارة ولا وقوعه اخري فاختصاص -----------------------وقت الوقوع بال--وقوع اما ان يكون لانظمام ----امر اليه لاجله تميز ذلك الوقت بالوقوع او ليس كذلك فان كان الاول كان المرجح مجمع اللطف مع هذه الضميمة الزاءدة فلم يك-ن لهذا --------اللطف اثر------- في------ الترجيح اصلا وقد فرضناه كذلك هذا خلف وان كان الثاني----------------- لزم --رجحان احد طرفي الممكن المساوي علي الاخر من غير مرجح وهو محال فثبت ان ---القول بهذا اللطف	777	-2541181688625632309	420	641.5	325	763	55.04587173461914	70	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms119	true	-2700362891789812663	119	208	600	1096	1570	300	الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب والعرض لا يبقي------- فقوله -اجعلنا مسلمين لك معناه طلب ان يخلق الله ذلك العرض في قلبه في الزمان المستقبل ومعلوم ان طلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي كونه حاصلا في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله تعالي ليزدادو-ا ايمانا مع ايمانهم وقوله وا--لذين اهتدوا زادهم هدي وقال ابراهيم عليه السلام---- ولكن ليطمءن قلبي ------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لفظ الاسلام اذا ذكر خاليا عن الصلات افاد الايمان---------- اما اذا قرن- بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام ---والانقياد والرضا بكل ما	119	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0776	false	-169370806352558076	109	209	576	1136	1615	300	الاول ان الاسلام عرض قاءم بالقلب وانه --لا يبقي زمانين فقوله واجعلنا مسلمين لك---------- اي اخلق هذا----- العرض في----نافي الزمان المستقبل داءما و---طلب تحصيله في الزمان المستقبل لا ينافي----- حصوله في الحال الثاني ان يكون المراد منه الزيادة في الاسلام كقوله------ ليزدادو ا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 و لذين -هتدوا زادهم هدي محمد 17 ويءيد هذا قوله تعالي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 فكانهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق وطلب الزيادة لا ينافي حصول الاصل في الحال الثالث ان---- الاسلام اذا اطلق يفيد--------------- الايمان والاعتقاد اما اذا اضيف بحرف اللام كقوله مسلمين لك فالمراد الاستسلام له والانقياد والرضا بكل ما	776	-2541181688625632309	381	596.0	308	615	61.95121765136719	56	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms120	true	1201366952541829333	0	38	0	206	1615	300	توبة نصوحا---------- ولو كانت التوبة فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا ولم------ا ثبت التعارض وجب التوفيق بينهما فنحمل قوله تعالي وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي ان الله تعالي يقبل التوبة من العبد والجواب	120	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0783	false	-4122228104420332119	261	294	1341	1511	1537	300	توبة نصوحا التحريم 8 ولو كانت------- فعلا لله تعالي لكان طلبها من العبد محالا وجهلا واذا ثبت ذلك -------------------------حمل قوله------ وتب علينا علي التوفيق وفعل الالطاف او علي قبو--------------ل التوبة من العبد والجواب	783	-2541181688625632309	146	230.5	117	222	65.76576232910156	25	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms130	true	-6768168008317087358	134	300	669	1552	1552	300	المراد بقوله اغفلنا قلبه عن ذكرنا انا وجدنا قلبه غافلا ولا يكون المراد منه خلق الغفلة والدليل عليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجوناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين ثم نقول حمل هذا اللفظ علي هذا المعني اولي والدليل عليه انه لو كان المراد هو انه--------------------------------------------------------------------------- تعالي جعل قلبه غافلا------------------------------------------------ لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان هذا علي هذا التقدير يكون ----من افعال- المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو ومنه قولهم كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع----------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول من وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب ان يعتقد ان وزن الافعال حقيقة في احده-ا مجاز ف-ي الاخر وجعله حقيقة في التكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس ويدل عليه وجوه الوجه الاول ان مجء هذا- ال-بناء بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل---- الرجحان الثاني --ان مبادرة الفهم --------------الي التكوين اكثر من مبادرته الي-	130	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms6014	false	-3377730097588513245	92	293	474	1521	1566	300	المراد بقوله اغفلنا قلبه عن ذكر----نا وجدنا قلبه غافلا وليس الم----راد منه خلق الغفلة ويدل ع---ليه ما روي عن عمرو بن معدي كرب الزبيدي انه قال لبني سليم قاتلناكم فما اجبناكم وسالناكم فما ابخلناكم وهجرناكم فما افحمناكم اي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين وحمل----------- اللفظ علي هذا المعني اولي لوجوه الاول----- لو كان كذلك لما استحقوا الذم الثاني انه قال بعد هذه الاية فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولو كان تعالي خلق الغفلة في قلبه لما صح ذلك الثالث انه لو خلق الغفلة في قلبه لوجب ان يقال ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه لان---- علي هذا التقدير يكون ذلك من افعالش المطاوعة وهي انما تعطف بالفاء لا بالواو يقال------ كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال وانكسر واندفع الرابع قوله و تبع هواه فلو اغفل قلبهم في الحقيقة لم يجز ان يضاف ذلك الي و تبع هواه والجواب عن الاول من وجهين الاول ان الاشتراك خلاف الاصل فوجب ان يكون حقيقة ----------------في احدهما مجازا في الاخر وجعله حقيقة ف يالتكوين مجازا في الوجدان اولي من العكس ---------لوجوه احدها--------- مجء بناء الافعال بمعني التكوين اكثر من مجيءه بمعني الوجدان والكثرة دليل علي الرجحان -وثانيها ان مبادرة الفهم من هذا البناء الي التكوين اكثر من مبادرته الي	6014	-2541181688625632309	730	1271.5	591	1119	65.23681640625	119	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms131	true	-9101564799706882298	14	270	74	1364	1506	300	جعلن----اه حقيقة في التكوين امك---ن جعله مجازا عن الوجدان لان العلم بالشء تابع لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في ال--اصل مجازا في التبع موافق للع-قول اما لو جعلناه حقيقة في الوجدان مجازا في الوجو-د لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وانه علي خلاف المعقول والوجه الثاني في الجواب انا نسلم كون اللفظ------- بالنسبة الي هذين المفهومين ا------لا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي --خلق الغفلة وذلك لان العبد------------ يمتنع كونه -----موجدا -لغفلة--- نفسه والدليل عليه انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين و-لاول باطل والا لم يكن بان تحصل له الغفلة عن هذا----- اولي من ان تحصل له الغفلة عن ذاك لا---ن الطبيعة الحسنة-------------------------------- نسبتها الي كل---- الانواع علي السوية واما الثاني فهو ايضا محال لان الغفلة عن كذا عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر الغفلات الا بكونها منتسبة الي ذلك الشء المعين --------------فلا يمكنه ان يقصد الي ايقاع الغفلة عن كذا الا اذا --------اعتقد كون----------ه غفلة عن كذا ولا يمكنه ان يعتقد كون هذا الاعتقاد غفلة عن كذا -لا اذا تصور ذلك الشء لان العلم بنسبة امر الي ام----ر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه ان يقصد الي تحصيل الغفلة عن كذا الا -مع الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا مضادرة للشعور----- فثبت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه الغفلة الا عند اجتماع الضدين وهذا م-------------------------حال---------------------------------------- فوجب ان يكون ذاك ايضا محالا واذا ثبت هذا ثبت انه لا موجد لغفلات العباد الا الله تعالي وهذه نكتة قاطعة عقلية في بيان ان خالق الغفلات----------------- هو الله تعالي	131	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms6015	false	-283481560143129890	0	258	0	1326	1545	300	جعلنا اياه حقيقة في التكوين امكن من جعله مجازا عن الوجدان لان العلم بالشء تابع لحصول المعلوم فجعل اللفظ حقيقة في المتبوع مجازا في التبع موافق للمعقول اما لو جعلناه حقيقة ف يالوجدان مجازا في الايجاد لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الاصل وهو عكس ------المعقول والوجه الثاني من الجواب سلمنا كو---ن اللفظ مشتركا بالنسبة الي الايجاد والي الوجدان الا انا نقول يجب حمل قوله اغفلنا علي ايجاد الغفلة----- لان الدليل دل علي انه يمتنع كون العبد موجدا للغفلة في نفسه ل------------انه اذا حاول ايجاد الغفلة فاما ان يحاول ايجاد مطلق الغفلة او يحاول ايجاد الغفلة عن شء معين والاول باطل والا لم يكن -----حص--ول الغفلة عن هذا الشء اولي --بان يحصل له الغفلة عن شء اخر لان الطبيعة المشتركة فيها بين الانواع الكثيرة تكون نسبتها الي كل تلك الانواع علي السوية و----الثاني---- ايضا باطل لان الغفلة------- عبارة عن غفلة لا تمتاز عن ساءر الاقسام الا بكونها منتسبة غلي ذلك الشء المعين بعينه فعلي هذا لا يمكن- ان يقصد الي ايجاد الغفلة عن كذا الا اذا تصور العلم ان كون تلك الغفلة غفلة عن كذا ولا يمكنه ان ي----تصور تلك ال--غفلة غفلة عن كذا الا اذا تصور --كذا--- لان العلم بنسبة امر الي امر اخر مشروط بتصور كل واحد من المنتسبين فثبت انه لا يمكنه ا--لقصد الي ايجاد الغفلة------- الا عند الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا ----ضد الشعور بكذا فثبت ان العبد لا يمكنه ايجاد هذه الغفلة الا عند اجتماع الضدين وذلك محال والموقوف علي المحال محال فثبت ان العبد غير قادر علي ايجاد الغفلة فوجب ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خالق الغفلة وموجدها في العباد هو الله تعالي	6015	-2541181688625632309	1001	1613.0	792	1507	66.42335510253906	166	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms135	true	-5450910121943832520	0	67	0	406	1636	300	تعالي ------ثم تلك الداعية وتلك الارادة ان كانت داعية الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والطبع والدين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد--------- والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن--------------------------- والمراد من هاتين الاصبعين هاتان الداعيتان فكما ان	135	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms1810	false	-8766920819400629548	164	232	818	1228	1568	300	تعالي فان كانت تلك الداعية داعي---------------------ة الكفر فهي الخذلان والازاغة والصد والختم والر-------ين والقسوة والوقر والكنان وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وان كانت تلك الداعية داعية الايمان فهي التوفيق والارشاد والهداية والتسديد والتثبيت والعصمة وغيرها من الالفاظ الواردة في القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء ازاغه والمراد من هذين- الاصبعي------ن الداعيتان وكان ---	1810	-2541181688625632309	355	662.0	295	448	79.24107360839844	52	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms137	true	7241366822086812685	109	235	533	1219	1558	300	السيءة يقع علي البلية تارة وعلي المعصية اخري وايضا الحسنة تقع علي النعمة تارة وعلي الطاعة اخري قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون------------ وقال ان الحس-----نات يذهبن السيءات اي الطاعات والمعاصي اذا عرفت هذا فنقول ان قوله -ان تصبهم حسنة يفيد العموم في كل الحسنات وقوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل السي---------ءات ثم قال بعده قل كل من عند الله فهذا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت ا----------ن الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة ودل هذا النص علي--- ان جميع الحسنات والسيءات من الله لزم القطع بان جميع المعاصي والطاعات من الله تعالي------------ فان قيل المراد هاهنا بالحسنة والسيءة---- ليس هو الطاعة والمعصية ويدل عليه وجوه الاول اتفاق الكل علي ان هذه الاية نازلة في معني الخصب والجدب	137	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms2797	false	-8597970593233370506	171	280	893	1479	1589	300	السيءة تقع علي البلية ---------والمعصية ----------والحسنة عل----ي النعمة ---------والطاعة----- قال تعالي وبلوناهم ب لحسنات و لسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وقال تعالي ان لحسنات يذهبن -لسيءات هود 114 واذا ثب------------ت هذا فنقو---- قوله وان تصبهم حسنة-------------------------- وقوله وان تصبهم سيءة يفيد العموم في كل الحسنات والسيءات ثم قال بعده قل كل من عند -لله فهنا تصريح بان جميع الحسنات والسيءات من الله تعالي ولما ثبت بما ذكرنا ان الط-عات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة والسيءة كانت الاية دالة علي-------------------------------------------- ان جميع الطاعات والمعاصي من الله تعالي وهو المطلوب فان قيل المراد ----من الحسنة والسيءة هنا ليس هو الطاعة والمعصية ل--------------------اتفاق الكل علي ان هذه الاية ن-زلت ف-----ي الخصب والجدب	2797	-2541181688625632309	464	735.0	375	742	62.53369140625	66	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms138	true	-7064715122388629122	226	300	1190	1582	1582	300	ان لفظ السيءة تارة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه بق----------------وله قل كل من عند الله واضاف السيءة في اخر هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق بين هاتين الايتين و-----لما كانت السيءة بم-عني البلية والمحنة مضافة الي الله تعالي وجب ان تكون السيءة بمعني المعصية مضافة الي العبد حتي يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين-	138	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms2801	false	588203883891855972	68	140	349	733	1534	300	ان لفظ السيء-----ة يقع علي البلية والمحنة وتارة يقع علي الذنب والمعصية ثم انه تعالي اضاف السيءة الي نفسه في الاية الاولي بقوله قل كل من عند ل-له واضافها في--------- هذه الاية الي العبد بقوله وما اصابك من سيءة فمن نفسك ولا بد من التوفيق ب------ين الايتين فنقول لما كانت السيءة بمكعني البلاء وال-شدة مضافة الي الله------ وجب ان تكون السيءة بمعني المصيبة مضافة الي العبد ل---يزول التناقض بين هاتين الايتين المتجاورتين	2801	-2541181688625632309	346	611.5	280	415	83.37349700927734	57	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms140	true	7079759856325209960	49	150	297	812	1589	300	السبب قوله لا يقال في الطاعات والمعاص-----ي انها اصابتني قلنا لا نسلم فانه يجوز ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله وفلان اصابه خذلان من الله و-----المراد من ذلك التوفيق والعون لتلك الطاعة او ما يرجح جانبه علي جانب المعصية قوله لفظ الحسنة والسيءة بالنسبة الي المعنيين مشترك فلم يمكن حمله عليها قلنا لا نسلم انه مشترك بل متواطء وذلك لان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة ثم انه ان كان منتفعا به في الاخرة فهو--- الطاعة وان كان منتفعا به في الدنيا فهو النفع-- الحاضر- فثبت ان هذا اللفظ بالنسبة الي هذين الامرين متواطء لا مشتر-ك فكان	140	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms2798	false	8753173338613094227	63	133	346	707	1544	300	السبب----- لا يقدح في عموم اللفظ وعن الثاني ---------------------------انه يصح- ان يقال اصابني توفيق من الله وعون من الله و-----اصابه خذلان من الله ويكون المراد من ذلك التوفيق والعون تل-ك الطاعة ومن الخذلان تلك ----------المعصية وعن الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما كان منتفعا به فهو حسنة ------فان كان نفعه ف-----ي الاخرة فهو في الطاعة وان كان نفعه ف-----ي الدنيا فهو السعادة الحاضرة فاسم ا------لحسنة بالنسبة الي هذين القسمين متواطء -الاشتراك فزال	2798	-2541181688625632309	269	380.5	211	532	50.56391143798828	41	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms140	true	7079759856325209960	223	293	1191	1558	1589	300	الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام انه قال واذا مرضت فهو يشفين اضا-----------ف المرض الي نفسه والشفاء الي الله ولم يقدح ذلك في اقراره بان خالق المرض والشفاء هو الله تعالي فكذا هاهنا اضاف السيءة الينا والحسنة الي نفسه ولا يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا للكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان- اكثر المفسرين قالوا في تفسير قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي انه ذكر هذا استفهاما علي سبيل الانكار	140	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms2803	false	-4739813550457450208	1	75	6	412	1529	300	الاول انه تعالي قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام-------- واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 اضاف المرض الي نفسه والشفاء وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذ-------------------------------------------------------------------------------------ا يقدح ذلك في كونه تعالي خالقا للمرض والشفاء وانما فصل بينهما رعاية للادب فكذا ههنا فانه يقال يا مدبر السموات والارض ولا يقال يا مدبر القمل والصبيان والخنافس فكذا ههنا الثاني قال اكثر المفسرين في------------ قول ابراهيم عليه السلام هذا ربي انه ذكر هذا استفهاما علي سبيل الانكار	2803	-2541181688625632309	224	371.0	180	511	43.83561706542969	39	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms142	true	-1999996993563822385	0	62	0	301	1512	300	هي الفعل- الخالي- عن جميع جهات القبح والايمان كذلك ف--------كان حسنة ولانهم اتفقوا علي ان قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله---------- المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان الله يامر بالعدل والاحسان ان ذلك------ هو قول لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة فمن الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله	142	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms2801	false	588203883891855972	227	297	1195	1518	1534	300	هي الغبطة الخالية عن جميع جهات القبح والايمان كذلك فوجب ان تكون حسنة -لانهم اتفقوا علي ان قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي لله فصلت 33 ان المراد به كلمة الشهادة وقيل في قوله ان -لله يامر ب لعدل و لاحسان النحل 90 قيل هو قول لا اله الا الله فثبت ان الايمان حسنة وانما قلنا ان كل حسنة -من الله لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن -لله	2801	-2541181688625632309	284	501.0	223	327	86.85015106201172	50	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms142	true	-1999996993563822385	54	189	263	944	1512	300	لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وهو نكرة في موضع الشرط فيفيد الاستغراق واذا ثبت ان الايمان من ال---------------------له واردنا ان نبين ايضا ان الكفر من الله تعالي فلنا فيه وجوه الاول انه لا قاءل بالفرق الثاني الع------------------------------------------------------------------------------------------بد لو قدر علي ايجاد الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا تكون فان كان الاول فحين----------------ءذ يعود ذلك الي القول ب--ان ايمان العبد منه وان ----------------كان ال--ثاني فحينءذ يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم باطل وايضا علي هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور وذلك عندهم يمنع من كون القادر قادرا علي الفعل فثبت انه لما لم يكن الايمان منه وجب ان لا يكون الكفر منه الثالث ا-----------ن العبد لما لم يكن موجدا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لانك لا ت----------------------------------------------ري في الدنيا	142	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms2802	false	-1458851310163034081	82	218	415	1112	1528	300	لقوله------ ما اصابك من حسنة فمن -لله--------- فثبت لدلال----ة هذه الا-------------ية ان الايمان من الله والخصوم لا يقولون به وا----------ما بيان ان الكفر من الله فل-------------وجوه احدها ان كل من قال الايمان من الله قال الكفر من الله فالقول باحدهما من الله تعالي دون الاخر مخالف لاجماع الامة وثانيها ان العبد لو قدر علي تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر اما ان تكون صالحة لايجاد الايمان او لا----- فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينءذ يعود-------- القول في ان ايمان العبد منه وان لم تكن صالحة لايجاد الايمان- ف------يكون القادر علي الشء غير قادر علي ضده وذلك عندهم محا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فثبت انه---- لم يكن الايمان منه وجب ا--لا يكون الكفر منه -وثالثها انه لما يكن العبد موجد-----------ا للايمان فبان لا يكون موجدا للكفر اولي وذلك لان المستقل بايجاد الشء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ولا نري في الدنيا	2802	-2541181688625632309	411	592.0	325	885	46.440677642822266	70	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms144	true	5002518233223250489	129	236	668	1207	1535	300	قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين وايتاء الرشد ليس عبارة عن اصل العقل وسلامة المزاج لان ذلك حاصل في حق الاكثرين فلا يجوز ذكره في معرض المنة عليه وليس المراد ايضا التوفيق والبيان لان كل ذلك حاصل في حق الكفار فوجب ان يكون المراد ما حصل عنده من العلو----------------------------------م الكثيرة والافعال الشريفة وذلك يدل علي ان افعال العبد تحصل بخلق الله تعالي فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من الرشد النبوة والدليل عليه قوله تعالي وكنا به عالمين وذلك لانه تعالي انما يخص بالنبوة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحقها ويجتنب عن كل ما لا يليق بها	144	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms6460	false	-2853602039849681533	125	181	629	938	1538	300	قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية رشده مفعول ثان وقرا العامة رشده بضم الراء وس--------------------------------كون الشين وعيسي الثقفي بفتحها والرشد والرشد كالعدم والعدم وقد تقدم الكلام عليهما والمراد بال----------------------------------------------------------------------------------------رشد النبوة ------------لقوله------ وكنا به عالمين----- لانه تعالي انما يخص بالنوبة من يعلم من حاله انه في المستقبل يقوم بحثها ويجتنب------ ما لا يليق بها	6460	-2541181688625632309	185	262.5	146	573	32.28621292114258	30	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms166	true	7256228258338876804	126	165	648	836	1552	300	علي بن ابي طالب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن------ عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد بعضهم---- خيره وشره	166	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms8564	false	4983858808655073576	251	291	1300	1492	1543	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لا يءمن بالله عبد حتي يءمن باربع يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق ويءمن بالبعث بعد الموت ويءمن بالقدر وزاد عبيد الله خيره وشره	8564	-2541181688625632309	164	284.0	129	211	77.7251205444336	32	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms173	true	-6979248765714566028	69	176	355	890	1587	300	ابي عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب -------------قال خرجنا علي جنازة فبين-ا نحن بالبقيع اذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده مخصرة فجاء فجلس ثم نكت بها في الارض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة---- فقال رجل افلا نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر ------------اما اهل الشقاء ف-ييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة ف-ييسرون لعمل اهل السعادة قال ثم تلا هذه الاية فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري	173	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms5062	false	1587050782490129075	17	129	77	619	1511	300	ابو عبد الرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال خرجنا-علي جنازة فبينما نحن بالبقيع اذ خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده مخصرة فجاء فجلس ثم نكت بها--- الارض ساعة ثم قال ما من نفس منفوسة الا قد- كتب مكانها من الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل افلا نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل قال لا ولكن اعملوا فكل ميسر لما خلق له واما اهل الشقاء فسييسرون لعمل اهل الشقاء واما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة---- ثم تلا---------- فاما من اعطي و تقي وصدق ب لحسني فسنيسره لليسري واما من بخل و ستغني وكذب ب لحسني فسنيسره للعسري	5062	-2541181688625632309	503	923.5	402	567	88.7125244140625	90	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms175	true	8800693065029029033	244	291	1255	1493	1538	300	عاءشة قالت ادرك النبي صلي الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار فقالت عاءشة طو----ي له عصفور من عصافير الجنة فقال عليه السلا--------م وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم ووجه ---	175	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms4324	false	-1764005642311962139	70	120	346	593	1490	300	عاءشة----- ادرك النبي صلي الله عليه وسلم جنازة صبي من صبيان الانصار فقالت عاءشة له طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي- الله عليه وسلم وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم وخلق النار وخلق لها اهلا وهم في اصلاب اباءهم فصل هذه	4324	-2541181688625632309	221	407.0	176	253	87.35177612304688	42	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms202	true	2874944203300698855	92	113	454	545	1494	300	تصديق الله في كل ما اخبر عنه وم-------ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	202	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms1763	false	2121835000380662175	1	26	9	115	1482	300	تصديق الله في كل ما اخبر عنه ومن جملة ما اخبر عنه انه لا يءمن فقد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن	1763	-2541181688625632309	91	165.5	70	106	85.84906005859375	19	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms207	true	-347230416588398813	183	296	971	1561	1575	300	كان فعل- العبد مخلوقا لله تعالي لامتنع كونه----- فاعلا للاستعاذة لان تحصيل الحاصل محال لان الله تعالي اذا خلق ذلك الفعل لم يقدر العبد علي الامتناع منه وان -لم يخلقه الله تعالي فيه استحال منه الاقدام علي تحصيله فثبت ان قوله اعوذ------ اعتراف بكونه----- موجدا لافعال نفسه -الثاني ان الاستعاذة بالله----- انما تعقل لو -لم يكن الله هو الفاعل-- للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ به تعالي من تلك الافعال لانه يصير كانه----- استعاذ بالله من الله في الفعل الذي فعله الله تعالي -الثالث ان اقدام العبد علي الاستعاذة م------ن المعاصي يدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي ------مخلوقة لله تعالي	207	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0011	false	1596778394903989652	0	104	0	550	1519	300	كان خالق الاعمال هو ا-لله تعالي لامتنع كون العبد فاعلا ----------لان تحصيل الحاصل محال وايضا ف--------اذا خلق---ه ال----له --في العبد ------امتنع دفعه واذا لم يخلقه الله------ فيه امتنع ت-----------------حصيله فثبت ان قوله اعوذ بالله اعتراف بكون العبد موجدا لافعال نفسه والثاني ان الاستعاذة من الشيطان انما تحسن اذا لم يكن الله تعالي خالقا للامور التي منها يستعاذ اما اذا كان الفاعل لها هو الله تعالي امتنع ان يستعاذ بالله منها لان بهذا التقدير- يصير كان العبد استعاذ بالله في غير ما ي-----------فعله الله تعالي والثال----------------ث ان الاستعاذة بالله من المعاصي تدل علي ان العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالي	11	-2541181688625632309	407	589.0	326	635	64.09449005126953	61	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms208	true	-1500428086769980303	263	300	1363	1543	1543	300	الثاني-------- ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح حال العبد واما ان لا يكون كذلك فان كان-------- الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع منه ذلك فان كان المتوقع من الشيطان افساد-	208	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0013	false	-5461842218187046390	168	202	870	1031	1511	300	الثاني ان يقال ان الله تعالي اما ان يكون مريدا لصلاح---- العبد او -----لا يكون----- فان كان الحق هو الاول فالشيطان اما ان يتوقع منه افساد العبد او لا يتوقع-------- فان -------توقع من-------ه افساد	13	-2541181688625632309	140	220.5	112	197	71.06598663330078	25	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms209	true	2062119532144075018	0	80	0	411	1580	300	العبد مع ان الله تعالي يريد اصلاحه----- فلم خلقه ولم يسلطه علي العبد وان كان لا يتوقع منه------- افساد العبد فاي فاءدة ف------ي الاستعاذة بالله منه واما الثاني فهو ان الله قد لا يريد -----اصلاح---- العبد وعلي هذا التقدير الاستعاذة بالله لا- تفيد الاعتصام من افات الدين والدنيا الثالث ان الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او لا يكون قادرا علي الش-----ر والخير--------------- فان كان الاول فقد اجبره الله تعالي علي الشر وذلك يناقض الاعتزال وان كا-----------------------------------ن الثاني	209	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0013	false	-5461842218187046390	202	295	1031	1491	1511	300	العبد مع ان الله تعالي يريد اصلاح العبد فلم خلقه ولم -سلطه علي العبد وان كان لا يتوقع من الشيطان افساد العبد فاي حاجة للعبد الي الاستعاذة ------منه واما ---اذا قيل ان الله قد لا يريد ما هو صلاح حال العبد ----------------فالاستعاذة بالله كيف تفيد الاعتصام من شر الشيطان الوجه --الثالث ان الشيطان اما ان يكون مجبورا علي فعل الشر او ان يكون قادرا علي فعل الخير والشر وعلي فعل احدهما فان كان الاول فقد اجبره الله------ علي الشر وذلك يقدح في قولهم انه تعالي لا يريد الا الصلاح والخير وان كان الثاني	13	-2541181688625632309	318	502.0	249	494	64.37246704101562	56	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms215	true	-2545284148649960104	90	158	475	802	1532	300	قولنا الحمد لله قالت المعتزلة هذا لا يتم الا علي مذهبنا وذلك لان المستحق للحمد------------ هو الذي لا قب-ح في فعله ولا جور في قضيته ولا سوء في مشيءته ولا عيب في صنعه وعندنا ان الله------ كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر فلا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو قضيته ولا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه	215	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0061	false	-6914432299125241640	237	300	1215	1517	1517	300	قوله- الحمد لله------------------ لا يتم الا علي قولنا------ لان المستحق للحمد علي الاطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في قضيته ولا ظلم في احكام----------------ه وعندنا ان الله تعالي كذلك فكان مستحقا لاعظم المحامد والمداءح اما علي مذهب الجبر -لا قبيح الا وهو فعله ولا جور الا وهو حكمه و-لا عبث الا وهو صنعه لانه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه-	61	-2541181688625632309	263	446.0	205	346	76.01155853271484	50	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms215	true	-2545284148649960104	158	251	802	1262	1532	300	عليه ويءلم الحبر امانه من غير ان يعوضها فامتنع ك-------------------ونه مستحقا للحمد والمداءح وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه بسبب كونه الها-------- اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فان استحقه علي العبد وجب ان يكون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان يستحقه علي نفسه كان معناه انه---------- يجب عليه ان يحمد نفسه ومعلوم ان ذلك باطل------ فثبت ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله لا يتم الا علي قولنا قال اهل السنة والجماعة بل هذا لا يتم الا علي قولنا وبيانه من وجوه الاول ان الالف واللام في قوله------ الحمد لله	215	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0062	false	-6630280341415010637	0	148	0	758	1521	300	عليه ويءلم الحيوانات-- من غير ان يعوضها فكيف يعقل علي هذا التقدير كونه مستحقا للحمد--------- وايضا ذلك الحمد الذي يستحقه الله تعالي بسب الالهية اما ان يستحقه علي العبد او علي نفسه فغن------- كان الاول وجب ----كون العبد قادرا علي الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وان كان الثاني ---------كان معناه ان الله تعالي يجب عليه ان يحمد نفسه و---------ذلك باطل قالوا فثبت ان القول لا يصح الا علي قولنا فصل هل وجب الشكر يثبت بالعقل او الشرع اختلفوا في ان وجوب الشكر ثابت بالعقل او بالسمع من الناس من قال انه ثابت بالسمع لقوله تبارك وتعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولقوله تبارك وتعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي لله حجة بعد لرسل النساء 165 ومنهم من قال انه ثابت قبل مجء الشرع وبعد مجيءه علي الاطلاق والدليل عليه قوله تبارك وتعالي الحمد لله------------------------------------------------------------------------ وبيانه من وجوه الاو----------------ل ان قوله تعالي الحمد لله	62	-2541181688625632309	289	440.5	225	886	32.61851119995117	49	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms216	true	1234479349826545507	123	170	606	833	1509	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس مستقبح فيما بين الخلق ولما بدا كتابه بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه -------تعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد	216	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0060	false	-5250756217071558909	249	297	1288	1520	1539	300	الرابع ان قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح النفس قبي--ح فيما بين الخلق فلما بدا كتابه بمدح النفس دل ذلك علي ان حاله بخلاف حال الخلق وانه يحسن منه ما يقبح من الخلق وذلك يدل علي انه تبارك وتعالي مقدس عن ان تقاس افعاله علي افعال العباد	60	-2541181688625632309	221	426.0	174	234	94.44444274902344	44	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms226	true	-1839532952577055186	118	154	602	771	1517	300	قالوا------- هذه الاية دالة علي ان الكفر من قبل العبد وبيانه من وجوه الاول---------- لو كان تعالي قد خلق الكفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله علي سبيل التوبيخ كما لا يجوز ان يقول	226	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0283	false	3980037468331102418	264	300	1337	1505	1505	300	قال المعتزلة هذه الاية تدل -علي ان الكفر من قبل العباد------ من وجوه احدها انه تعالي لو كان هو الخالق لل---كفر فيهم لما جاز ان يقول كيف تكفرون بالله موبخا لهم------- كما لا يجوز ان يقول-	283	-2541181688625632309	121	183.0	93	186	65.05376434326172	24	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms226	true	-1839532952577055186	154	216	771	1098	1517	300	كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون الثاني ان -------------------------------كان خلقهم اولا للشقاء وللنار او ما اراد بخلقهم الا الكفر و------الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون الثالث كيف يليق بالحكيم ان يقول كيف تكفرون حال ما يخلق الكفر فيهم الرابع انه تعالي اذا قال للكفار كيف تكفرون فهل ذكر هذا الكلام توجي-----------ها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او	226	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0284	false	6179075245063071321	0	58	0	306	1551	300	كيف تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك كله من خلقه فيهم وثانيها اذا كان خلقهم اولا للشقاء والنار و--ما اراد بخلقهم الا الكفر وارادة الوقوع في النار فكيف يصح ان يقول موبخا لهم كيف تكفرون -وثالثها---------------------------------------------------------------- انه تعالي اذا قال لل-عبد كيف تكفرون بالله ف-هذا الكلام اما ان يكون موجها للحجة علي العبد وطلبا للجواب منه او	284	-2541181688625632309	230	372.0	186	375	61.33333206176758	38	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms237	true	5634993854387953185	94	267	439	1304	1468	300	المراد م--ن قول اليهود انه- من عند الله انه كلام الله وحكمه قول يلزم عليه عطف الشء علي نفسه قلنا الجواب عنه من وجهين الاول انه ليس كل ما لم يكن من الكتاب لم يكن من عند الله ------فان الحكم الشرعي قد يثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة بساءر الطرق مثل الاجماع و------القياس في شرعنا ثم كل هذه الطرق من عند الله وبحكمه فقوله تعالي لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب---- نفي خاص وهو كونه مذكور في كتاب الله ثم عطف عليه النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله الوجه الثاني في الجواب انه يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد في قولهم هو من عند الله انه موجود في كت-ب ساءر الانبياء مثل اشعياء و ----------ارمياء و حبقوق وذلك لان اليهود كانوا في نسبة تلك التحريفات الي الله منج-------------رين فان وجدوا قوما -----اغمارا جهالا--------- بالتوراة نسبوا تلك المحرفات الي انها من التوراة وا---ن وجدو-----ا عقلاء لا يروج عليهم ذلك الكلام زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء الذين جاءوا بعد موسي عليه السلام	237	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms2097	false	-582353322003413333	133	284	721	1489	1553	300	الكتاب وبين قوله ويقولون هو من عند ا--------------لله وما هو من عند لله ف------------------------الجواب ان المغايرة حاصلة لانه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله تعالي فان الحكم الشرعي قد -ثبت تارة بالكتاب وتارة بالسنة وتارة ب---------------الاجماع وثارة بال-------------------قياس والكل من عند الله تعالي- فقوله------ لتحسبوه من -لكتاب وما هو من الكتاب هذا نفي خاص---------------------------- ثم عطف----- النفي العام فقال ويقولون هو من عند الله وما هو من عند -لله فلا يكون تكرارا وايضا----- يجوز ان يكون المراد من الكتاب التوراة ويكون المراد من قولهم هو من عند الله انه موجود في كتاب ساءر الانبياء عليهم السلام مثل شعيب وارميا--------- وذلك لان القوم------- في نسبة ذلك التحريف ا--لي الله تعالي كانوا متحيرين فان وجدوا قوما من الاغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا ذلك المحرف ا--لي انه- من عنده--- وان من وجدوا قوما عقلاء اذكياء------------------ زعموا انه موجود في كتب ساءر الانبياء الذين جاءوا بعد موسي عليه السلام	2097	-2541181688625632309	583	868.0	458	930	62.68817138671875	94	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms240	true	4896944154299881891	271	300	1431	1572	1572	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم-	240	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms7780	false	-1444941721681188863	135	164	668	809	1519	300	واخر من شكله ازواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو- النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار قالوا ربنا من قدم	7780	-2541181688625632309	140	270.0	112	142	98.591552734375	27	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms249	true	2196792245573181084	155	246	711	1205	1487	300	ابو عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو قاءم علي المنبر----- انما بقاءكم فيمن سلف قبلك---------م كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي اذا انتصف النهار عجزوا عنها فاعطوا قيراطا قيراطا واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتي اذا بلغوا صلاة العصر عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا --واعطيتهم القران فعملتم به حتي اذا غربت الشمس -اعطيتم قيراط--------ين قال اهل التوراة والانجيل ربنا هءلاء اقل عملا واكثر جزاء فقال الله هل ظلمتكم من اجركم شيءا فقالوا لا فقال فضلي--------- اوتيته من اشاء	249	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms8732	false	-57737296899582998	30	108	145	550	1555	300	ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وهو قاءم علي المنبر يقول انما بقاءكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي---- انتصف النهار ثم عج------------------------------------------------------------------------------------------زوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اعطيت-م القران فعملتم به حتي---- غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين قال اهل التوراة--------- ربنا هءلاء اقل عملا واكثر اجرا قال------ هل ظلمتم -من اجركم شيءا -قالوا لا -قال فذلك فضل الله اوتي-ه من اشاء	8732	-2541181688625632309	352	592.5	283	528	66.66666412353516	55	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms260	true	-8223123491633673373	221	300	1110	1494	1494	300	---------------الاول ان الرجل اذا ضل باختياره عند حضور شء من غير ان يكون لذلك----- اثر في ضلاله فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام رب انهن اضللن كثيرا من الناس ا--ي ضلوا عند رءيتها وقال تعالي ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا ا----------ي ضل كثير من الناس عند رءيتهم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا وقال ايضا------- فلم يزدهم دعاءي الا فرارا------ اي لم يزدادوا بدعاءي ل-------هم الا فرارا وقال-	260	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0276	false	4961708089571316847	213	297	1104	1503	1519	300	من وجوه احدها قالوا- ان الرجل اذا ضل باختياره عن- حضور شء من غير ان يكون لذلك الشء اثر في ضلالة فيقال لذلك الشء انه اضله قال تعالي في حق الاصنام--- انهن اضللن كثيرا ابراهيم 36 اي ضلوا -------بهن وقال------ ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد اضلوا كثيرا نوح 23 24 اي ضل كثير من الناس ب-------هم وقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 وقوله فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 6 اي لم يزد-------------هم الدعاء الا فرارا وقال	276	-2541181688625632309	319	534.5	250	437	72.99771118164062	58	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms261	true	4227677372777761255	209	292	1150	1599	1642	300	الاضلال مفسر بالتخلية وترك المنع بالقهر والجبر ي-قال اضله اي خلاه مع ضلاله قالوا ومجازه من قولهم افسد فلان ابنه واهلكه وذم عليه اذا لم يءدبه وقال بعضهم ا--------------------ضاعوني واي فتي اضاعوا ليوم كريهة وسداد ثغر ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدا افسدت سيفك والتاويل الرابع الضلال ه---------و العذاب والاضلال هو التعذيب والدليل عليه قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعر ---------يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر فوصفهم الله تعالي بانهم يوم القيامة في ضلال وذلك	261	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0277	false	8539169011019155159	171	243	940	1336	1627	300	الاضلال هو ---التخلية وترك المنع بالقهر والجبر فيقال اضله اي خلاه و--ضلاله قالوا ومجازه من قولهم افسد فلان ابنه واهلك---------ه اذا لم يتعهده بالتاديب ومنه قوله الوافر 336 اضاعوني واي فتي اضاعوا--------------------- ويقال لمن ترك سيفه في الارض الندية حتي فسد وصدء افسدت سيفك واصداته ورابعها الضلال والاضلال هو العذاب و-----------التعذيب لقوله ان -------------------لمجرمين في ضلال وسعر القمر 47 يوم يسحبون في -لنار القمر 48--------------- فوصفهم----------- بانهم يوم القيامة في ضلال وذلك	277	-2541181688625632309	307	488.5	249	488	62.90983581542969	47	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms262	true	5243916706014725477	48	114	240	592	1580	300	ان يحمل الاضلال علي ال-هلاك قال تعالي ا----لذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------- قيل ابطلها واهلك--------ها ومجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اضللته انا اذا اهلكته وصيرته كالمعدوم ومنه يقال اضل القوم رءيسهم اذا واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري قال النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقال تعالي ااذا ضللنا في الارض	262	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0277	false	8539169011019155159	246	295	1353	1604	1627	300	ان تحمل الاضلال علي الاهلاك والابطال كقوله لذين كفروا وصدوا عن سبيل -لله اضل اعمالهم محمد 1 قيل --------اهلكها وابطلها ومجازه من قولهم ضل الماء في اللبن اذا صار مستهلكا فيه ويقال اض------------------------------------------------ل القوم -ميتهم اي- واروه في قبره فاخفوه حتي صار لا يري--------------------------------------------------------- وقالوا---- ااذا ضللنا في -لارض	277	-2541181688625632309	218	350.5	174	372	58.602149963378906	34	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms262	true	5243916706014725477	128	216	669	1118	1580	300	الاضلال علي الاضلال عن طريق الجنة قالت المعتزلة وهذه في الحقيقة ليست تاويلا بل حملا للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه تعالي يضلهم وليس فيها دلالة علي انه عما -ذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءين قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير------- اي يضله عن طريق الجنة والتاويل السابع------------------------------------------------ ان تحمل الهمزة في لفظ الاضلال علي التعدية بل علي الوجدان	262	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms0278	false	8814302043570154690	8	102	44	517	1538	300	الاضلال علي الاضلال عن ال-----جنة قالت المعتزلة وهذا في الحقيقة ليس- تاويلا بل حمل- للفظ علي ظاهره فان الاية تدل علي انه يض------لهم وليس فيها دلالة علي انه عن ماذا يضلهم فنحن نحملها علي انه تعالي يضلهم عن طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القران من هذا الجنس علي هذا المحمل وهو اختيار الجباءي- قال تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب -لسعير الحج 4 اي يضله عن ال-----جنة وثوابها هذا كله اذا حملنا الهمزة في الاضلال علي التعدية وسابعها ان تحمل الهمزة --------لا---- علي التعدية بل علي الوجدان	278	-2541181688625632309	393	714.5	312	505	77.82178497314453	70	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1
Rafed0003462-ara1.ms262	true	5243916706014725477	0	34	0	164	1580	300	في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	262	-4076286686338574542	JK009266-ara1.ms7944	false	-5842960894668821675	61	95	308	472	1511	300	في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين	7944	-2541181688625632309	164	328.0	130	164	100.0	34	Rafed0003462-ara1	JK009266-ara1