id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003452-ara1.ms15	false	4779270680941132841	127	164	623	812	1464	300	كانت----------- محدثة لكا--نت لا تخلو من ان يكون يحدثها----- في نفسه او في غيره او قاءمة بنفسها فيستحيل ان- يحدثها في نفسه لانه ليس بمحل--- للحوادث ويستحيل ان يحد----------------------------------------ثها قاءمة بنفسه------------ا لانها صفة والصفة لا تقوم بنفسها	15	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0119	true	-8662559564757028969	161	213	782	1037	1439	300	كان فاعلا ارادة محدثة بها خلق لم يخل ----ان يكون احدث ارادته في نفسه او في غيره او قاءمة بنفسها فان قال انه احدثها في نفسه ----فليس هو محلا للحوادث وان قال احدثها في غيره كان ذلك الغير مريدا وان قال احدثها قاءمة بنفسها كان مستحيلا لانها صفة والصفة لا تقوم بنفسها	119	7944390667463655255	150	220.5	117	263	57.03422164916992	21	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Rafed0003452-ara1.ms20	false	-3304209497749311304	80	283	351	1342	1422	300	المعتزلة رجلان احدهما يقول ان--- ارادة الله تعالي في افعال عباده الامر بها والاخر يقول------ اراد---------ته في افعال عباده خلف غير الامر بها فمن ذهب الي انها الامر لزمه اذا لم يكن الباري امر بافعال الاطفال والمجانين ان يكون كارها لها اذ كان يجب--- بنفي الارادة لافعال العباد الكراهة لها والله ------لا يكره الا معصية كما لا ينهي الا عن معصية واذا لم يكن ه-----ذا عندهم هكذا ابطل ما قالوه وايضا فاذا كان يلزم فيما جاز الامر به اذا لم يامر به ان يكون له كارها لزم من كان في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وجاز عنده ان ينزل النهي عن المباح الذي ليس بطاعة ان يكون اذا لم يرد من الله تعالي الامر به قد كره وهذا يوجب ان كل مباح معصية ومن ذهب الي القول الثاني وهو قول الجباءي ان ارادة الله -تعالي لافعال عباده هي غير الامر بها يقال له اذا كان يجب--- بنفي الادارة لافعال عباده الكراهة فحدثنا هل اراد الله------ كون الافعال التي ليست بمعاص- ولا طاعات فان قال نعم قيل له -يلزمك ان تكون طاعة لان الطاعة عندك انما كان- طاعة للمطاع لانه ارادها فان قال لم يردها قيل له فيلزمك-------- انه كاره لكونها وهذا يوجب ان تكون معصية لان ما كرهه الله سبحانه فهو معصية	20	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0121	true	-2936260807878832518	144	300	729	1490	1490	300	المعتزلة رجلان احدهما يقول ان ما اراد- الله تعالي من افعال عباده الامر بها والاخر يقول ان ما اراد الله تعالي من افعال عباده---- غير الامر بها فمن ذهب الي ال-----امر لزمه اذا لم يكن الباري امر بافعال الاطفال والمجانين ان يكون كارها لها ان كان يجب ان تنفي افعا---------ل العباد الكراهة---- والله تعالي لا يكره الا معصية كما لا ينهي الا عن معصية وا-ن لم يكن هذا هكذا عندهم ------بطل ما قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا يوجب ان كل مباح معصية ومن ذهب ال-----------------------------ي ان ارادة الله عز وجل لافعال عباده--- غير الامر بها قيل- له اذا كان يجب ان تنفي الارادة لافعال عباده الكراهة ف------هل اراد الله تعالي كون الافعال التي ليست بمعاصي ولا طاعات فان قال نعم قيل له فيلزمك ان تكون طاعة لان الطاعة عندي انما كانت طاعة للمطاع لانه ارادها فان قال لم يردها قيل له فيلزمك ان تقول انه كاره لكونها وهذا يوجب ان تكون معصية لان ما كرهه الله تعالي- فهو معصية-	121	7944390667463655255	678	1164.0	536	1044	64.9425277709961	117	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Rafed0003452-ara1.ms40	false	-7651552961620080224	35	95	185	480	1585	300	بقدرة معدومة وهذا مما قد بينا فساده ومما يدل علي ان الاستطاعة مع الفعل للف---------------------------عل ان من لم يخلق الله تعالي له استطاعة --محال ان يكتسب شيءا فلما استحال ان يكتسب الفعل اذا لم تكن استطاعة صح ان الكسب انما يوجد لوجودها وفي ذلك اثبات وجودها مع الفعل للفعل فان قالوا--- اليس في عدم الجارحة عدم الفعل قيل لهم في	40	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0139	true	-8028486350701706950	236	300	1175	1484	1484	300	بقدرة -قديمة فهو غير مكتسب--- مسالة --الدليل علي ان الاستطاعة مع الفعل الدليل علي ان الاستطاعة مع الفعل ان من لم يخلق الله تعالي له استطاعة لم يجب ان يك-سب شيءا فلما استحال ان يك-سب الفعل اذ- لم يكن استطاعة صح ان الكسب انما يوجد بوجودها وفي ذلك اثبات وجودها مع ال------فعل فان قال قاءل اليس في عدم الجارحة عدم الفعل -هل له- في-	139	7944390667463655255	245	377.5	191	327	74.92354583740234	40	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Rafed0003452-ara1.ms40	false	-7651552961620080224	100	161	507	853	1585	300	عدم القدر-ة عدم الاكتساب لانها اذا عدمت عدمت القدرة فلعدم القدرة ما استحال الكسب اذا عدمت الجارحة لا لعدم الجارحة ولو عدمت الجارحة ووجدت القدرة لكان الاكتساب واقعا ولو كان انما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكانت اذا وجدت وجد الكس---ب فلما كانت توجد ويقارنها العجز وتعدم القدرة فلا يكون كسب علم ان الاكتساب انما ي-قع لعدم الاستطاعة لا لعدم الجارحة فان	40	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0140	true	6020182502592487228	0	56	0	323	1494	300	عدم الجارحة عدم الاكتساب لانها اذا----- عدمت القدرة فبعدم--------ها استحال الكسب ---لعدم- القدر-ة لا لعدم الجارحة ولو عدمت-------- ووجدت القدرة -كان الاكتساب واقعا ولو كان انما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكان -اذا وجدت وجد الاكتساب فلما كانت توجد وتفارقها للعجز وتعدم القدرة فلا يكون كسب علم ان الاكتساب انما يعدم لعدم الاستطاعة لا لعدم الجارحة وقد	140	7944390667463655255	299	516.0	244	351	85.18518829345703	43	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
Rafed0003452-ara1.ms41	false	-6184204899448862993	103	142	504	696	1457	300	تعالي قال ما كانوا يستطيعون السمع وقال وكانوا لا يستطيعون سمعا لو قد امروا ان يسمعوا الحق وكلفوه فدل ذلك علي جواز --تكليف ما لا يطاق وان من لم يقبل الحق ولم يسمعه علي طريق القبول لم يكن--- مستطيعا	41	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0140	true	6020182502592487228	57	86	327	475	1494	300	تعالي---- ما كانوا يستطيعون السمع و-------------------------------قد امروا ان يسمعوا الحق وكلفوه فدل ذلك علي جواز التكليف----------- وا---ن لم يقبل الحق ولم يسمعه علي طريق القبول لم يكن له مستطيعا	140	7944390667463655255	143	240.0	115	197	72.58882904052734	24	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1