id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003452-ara1.ms40	false	-7651552961620080224	44	161	230	853	1585	300	علي ان الاستطاعة مع الفعل للفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من لم يخلق الله تعالي له استطاعة--- محال ان يكتسب شيءا فلما استحال ان يكتسب الفعل اذا لم تكن استطاعة صح ان الكسب انما يوجد لوجودها وفي ذلك -اثب-----------------ات وجودها-------- مع الفعل للفعل فان قالوا اليس في عدم الجارحة عدم الفعل قيل لهم في عدم الجارحة عدم القدرة وفي عدم القدرة عدم الاكتساب لانها اذا عدمت عدمت القدرة فلعدم القدرة ما استحال الكسب اذا عدمت الجارحة لا لعدم الجارحة ولو عدمت الجارحة ووجدت القدرة لكان الاكتساب واقعا ولو كان انما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكانت اذا وجدت-------- وجد الكس---ب فلما--- كانت توجد-------- ويقارنها العجز وتعدم القدرة فلا يكون كسب- علم ان الاكتساب انما يقع لعدم الاستطاعة لا لعدم الجارحة فان ----	40	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms065	true	6934768830010724866	18	135	110	743	1620	300	علي ان الاستطاعة مع الف------عل انا قد نري الجارحة التي احتجت بها المعتزلة ان الاستطاعة قبل الفعل ولا نري الفعل عجزا من الجارحة والجارحة بحالها فدل ان من لم يخلق الله------ له استطاعة لم يقدر ان يكتسب شيءا فلما استحال--------- الفعل مع وجود الجارح---ة صح ان الكسب انما يوجد بوجود الاستطاعة لا بوجود الجارحة ثبت ان وجود الاستطاعة مع الفعل و----------------ليس في عدم الجارحة عدم الفعل ---بل يمنع عدم الجارحة عدم الاكتس--------------------------اب لانها اذا----- عدمت القدرة فبعدم القدرة--- استحال الكسب----------------- لا لعدم الجارحة --------------------------------------------------ولو كان انما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكان -اذا وجدت الجارحة وجد الاكتساب فلما ان كانت توجد الجارحة ويقارنها العجز وتعدم القدرة فلا يكون كسبا علم ان الاكتساب انما ي----عدم------------- لعدم الجارحة وقد قال	65	5185408664014730129	413	605.5	332	795	51.949684143066406	62	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Rafed0003452-ara1.ms38	false	8278232056680096722	31	96	153	485	1489	300	الانسان يستطيع باستطاعة هي غيره قيل له لانه--- يكون تارة مستطيعا وتارة عاجز----------------ا كما يكون تارة عالما وتارة غير عالم وتارة متحركا وتارة غير متحرك فوجب ان يكون- مستطيعا بمعني هو غيره كما وجب ان يكون عالما بمعني هو غيره وكما وجب ان يكون متحركا بمعني هو غيره لانه لو كان مستطيعا بنفسه او بمعني يستحيل مفارقته له لم يوجد الا وهو مستطيع فلما وجد	38	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms066	true	3213224179227180510	0	50	0	263	1592	300	الانسان يستطيع باستطاعة هي غيره قيل له لانه قد يكون ساعة مستطيعا وساعة عاجزا والجوارح بحالها كما يكون ساعة عالما وساعة جاهلا وساعة ساكنا-------------------- فوجب ----كونه مستطيعا بمعني هو غيره كما وجب ان يك-------------------------------------ون متحركا بمعني هو غيره و----لو كان متحركا ل-نفسه لوجب ان لا------------------- يوجد الا متحركا---- فلما فسد	66	5185408664014730129	195	298.5	153	352	55.397727966308594	29	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Rafed0003452-ara1.ms20	false	-3304209497749311304	80	231	351	1084	1422	300	المعتزلة رجلان احدهما يقول ان-- ارادة الله تعالي في افعال عباده---- الامر -بها والاخر يقول -----ارادته في افعال عباده خلف غير الامر بها فمن ذهب الي انها الامر لزمه اذا لم يكن الباري امر بافعال الاطفال والمجانين ان يكون كارها لها اذ كان يجب بنفي الارادة لافعال العباد الكراهة لها والله ------لا يكره الا معصية كما لا ينهي الا عن معصية واذا لم يكن ه-----ذا عندهم هكذا ابطل ما قالوه وايضا فاذا كان يلزم فيما جاز الامر به اذا لم يامر به ان يكون له كارها لزم من كان في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وجاز عنده ان ينزل النهي عن المباح الذي ليس بطاعة ان يكون اذا لم يرد من الله تعالي الامر به قد كره وهذا يوجب ان كل مباح معصية ومن ذهب الي القول الثاني وهو قول الجباءي ان ارادة الله -تعالي لافعال عباده هي غير الامر بها يقال له اذا كان يجب بن---في الادارة لافعال عباده	20	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms073	true	3135837666709625923	203	300	1048	1521	1521	300	المعتزلة رجلان احدهما يقول انما اراد- الله------ من افعال عباده غير الامور بها والاخر يقول لم يرد الله من افعال عباده-------- الامر بها فمن ذهب الي ال-----امر لزمه اذا لم يكن البارء امر بافعال الاطفال والمجانين ان يكون كارها لها ان كان يحب ان تبقي افعا------ل العباد لاكراهه---- والله تعالي لا يكره الا معصية كما لا ينهي الا عن معصية وا-ن لم يكن هذا هكذا عندهم ------بطل ما قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا يوجب ان كل مباح معصية ومن ذهب الي-------------------------------- ارادة الله عز وجل لافعال عباده--- غير الامر بها قي-ل له اذ- كان يحب ان تبقي الارادة لافعال عباده-	73	5185408664014730129	405	645.0	319	760	53.28947448730469	61	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1
Rafed0003452-ara1.ms20	false	-3304209497749311304	231	283	1084	1342	1422	300	الكراه-ة فحدثنا هل اراد الله------ كون الافعال التي ليست بمعاص- ولا طاعات فان قال نعم قيل له -يلزمك ان تكون طاعة لان الطاعة عندك انما كان- طاعة للمطاع لانه ارادها فان قال لم يردها قيل له فيلزمك-------- انه كاره لكون-------ها وهذا يوجب ان تكون معصية لان ما كرهه الله سبحانه فهو معصية	20	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000197-ara1.ms074	true	1658670204861260342	0	55	0	275	1523	300	الكراهية ف------هل اراد الله تعالي كون الافعال التي ليست بمعاصي ولا طاعات فان قال نعم قيل له فيلزمك ان تكون طاعة لان الطاعة عندك انما كانت طاعة للمطاع لانه ارادها فان قال لم يردها قيل له فيلزمك ان تقول انه كاره لكونها تكريها وهذا يوجب ان تكون معصية لان ما كر-ه الله تعالي- فهو معصية	74	5185408664014730129	245	428.5	194	283	86.57244110107422	43	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000197-ara1