id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003452-ara1.ms05	false	2667883304020350333	76	136	366	644	1414	300	فان قال ا-تقولون ان الله تعالي------- لم يزل عا----لما قادرا سميعا بصيرا قيل له كذلك نقول فان قال فما الدليل علي ذلك قيل له الدليل علي ذلك ان الحي اذا لم يكن عالما كان موصوفا بضد العلم من الجهل او الشك او الافات فلو كان الباري تعالي لم يزل حيا غير عالم لكان لم يزل موصوفا بضد العلم ولو كان	5	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms009	true	-7562467298431552319	263	300	1290	1459	1459	300	فان قال افتقولون ان الله تعالي عز وجل لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا قيل له كذلك نقول فان قال فما الدليل قيل-------- له ا---------------ن الحي اذا لم يكن عالما كان موصوفا بضد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------علم ولو كان-	9	-4421425048000829157	152	272.0	119	290	52.41379165649414	28	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms04	false	293304568921774063	17	163	108	813	1502	300	فان قال قاءل لم انكرتم ان يكون الله تعالي ج------سما قيل له انكرنا ذلك لانه لا يخلو ان يكون القاءل لذلك اراد------ ما انكرتم ان يكون طويلا عريضا مجت------معا او ان يكون اراد تسميته جسما وان لم يكن طويلا عريض------ا مجتمعا عميقا فان كان اراد ما انكرتم ان يكون طويلا عريضا مجتمعا كما يقال ذلك للاجسام فيما يلينا فهذا لا يجوز لان المجتمع لا يكون شيءا واحدا ل-ان اقل قليل الاجتماع لا يكون الا من شيءين لان الشء الواحد لا يكون لنفسه مجامعا وقد --بينا انفا- ان الله عز وجل شء واحد فبطل بذلك ان يكون مجتمعا وان اراد----- لم لا تسمونه جسما وان لم يكن طويلا عريض------ا مجتمعا فالاسماء ليست الينا ولا يجوز ----ان نسمي الله تعالي باسم لم يسم به نفسه ---------ولا سماه به رسوله ولا اجمع المسلمون عليه ولا علي معناه مسالة فان قال قاءل لم قلتم ان الله تعالي عال------------------------م قيل له	4	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms021	true	-1645484065601812908	158	300	829	1530	1530	300	فان قال و----لم انكرتم ان يكون الله تبارك وتعاليجسما قيل له انكرن------------ا -ذلك ان يكون القاءل----- اراد بقوله ما انكرتم ان يكون طويلا عريضا عميقا مجتمعا او يك---ون اراد تسمونه جسما وان لم يكن طويلا عريضا عميقا مجتمع----------ا فان اراد---------- ان يكون كذلك-------------- كما يقال في الاج-سام فيما اثبتنافهذا لا يجوز لان المجتمع لا يكون شيءا واحدا ولان اق-----ل الاجتماع--- يكون بين ال-شيءين لان الشء الواحد لا يكون لنفسه -جامعا وقد ثبت بالاتفاق ان الله عز وجل و---احد فبطل بذلك ان يكون مجتمعا وان اراد جسما لم لا تسمونه جسما وان لم يكن طويلا عريضا عميقا مجتمعا فالاسماء ليست الينا ولا يجوز لنا ان نسمي الله------ باسم لم يسم به نفسه في كتابه ولا سماه به رسوله ولا اجمع المسلمون عليه وليس لنا ان نصف الله بغير ما وصف به نفسه فان قال ما انكرتم ان يكون جسما لا كالاجسام قيل له-	21	-4421425048000829157	533	854.5	416	781	68.24584197998047	86	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms14	false	-1662348350903767036	35	270	164	1316	1488	300	علي ان----- الله تعالي لم يزل متكلما ا------------ن الكلام لا يخلو ان ي---كون قديما او حديثا فان كان محدثا لم يخل ان ي-----حدثه في نفسه او قاءما بنفسه او في غيره فيستحيل ان يحدثه في نفسه لان- ليس بمحل للحوادث--------- ويستحيل ان يحدثه قاءما بنفسه لانه صفة والصفة لا تقوم بنفسها ويستحيل ان يحدثه في غيره لانه لو احدثه في غيره لوجب ان نش-ق لذلك الجسم الذي فيه الكلام من اخص اوصاف الكلام اللازم له لنفسه اسما وللجملة التي المحل منها اسماء فان كان اخص اوصاف الكلام انه كلام وجب ان يكون ذلك الجسم متكلما وان كان اخص اوصافه انه امر وجب ان يكون ذلك الجسم امرا وكذلك ان كان اخص اوصافه انه نهي وجب ان يكون ذلك الجسم ناهيا فلما استحال ان ي-----تكلم- بكلام الله غيره ويامر بامره غيره وينهي بنهيه غيره استحال ان يحدث كلام----ا في غيره ----فيكون به متكلما واذا فسدت---- الوجوه التي لا يخلو الكلام منها لو كان محدثا صح انه قديم وان الله تعالي لم يزل به متكلما فان------------------- قال افليس قد يحدث الله تعالي في غيره فعلا وتفضلا ونعمة واحسانا ورزقا فيكون فاعلا منفضلا منعما محسنا رازقا فما انكرتم ان يحدث في غيره كلاما يكون به متكلما قيل له لو لزم هذا -لزم ان يعلم ويقدر بعلم وقدرة يحدثهما في غيره كما يتفضل وينعم ويحسن فيما يحدثه في غيره تفضلا ونعمة واحسانا ورزقا فان لم يلزم هذا لم يلزم ما قلتموه وايضا فان الله تعالي اذا احدث----------- في غيره	14	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms069	true	-7165417916044800281	63	245	301	1168	1440	300	علي ان كلام الله تعالي هو شء غير محدث ولا مخلوق لان الكلام لا يخلو من ان يكون قديما او محدثا فان كان محدثا لم يخل ان يكون احدثه في نفسه او قاءما بنفسه او في غيره فيستحيل ان يحدثه في نفسه لانه ليس بمحل للحوادث بالاتفاق ويستحيل ان يحدثه قاءما بنفسه لانه صفة والصفة لا تقوم بنفسها ويستحيل ان يحدثه في غيره لانه لو احدثه في غيره لوجب ان يسبق لذلك الجسم الذي فيه الكلام من اخص اوصاف الكلام اللازمة-- --------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسه فان كان اخص اوصافه انه امر وجب ان يكون ذلك الجسم امرا او--------------------------------------------------- ناهيا فلما استحال ان يكون متكلما بكلام غ---------------------------------------يره استحال ان يحدث كلام الله في غيره وانه يكون به متكلما فلما فسدت هذه الوجوه التي لا يخلو الكلام منه-------------ا ص--------------------ح انه لم يزل--- متكلما لان من صفته الكلام فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --يجوز ان يحدث في غيره كلاما يكون به متكلما قيل له لو لزم ذلك للزم ان يعلم ويقدر بعلم وقدرة يحدثهما في غيره كما يتفضل وينعم ب-------ما يحدثه في غيره --------------------------فان لم يجز ه-ذا لم يجز- ما قلتموه فان قالوا افليس جاءز ا-ن يحدث الله كتابه في غيره	69	-4421425048000829157	709	1167.5	550	1237	57.31608581542969	128	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms15	false	4779270680941132841	43	118	194	578	1464	300	يحدث كلاما في غيره ك----------------ما يحدث فعله وتفضله ونعمه واحسانه في غيره --------------------------------فان قالوا افليس----- قد يحدث الله تعالي كتابة في غيره ولا يكون الشء الذي قامت به الكتابة كاتبا قيل لهم ا-ن احدث الله تعالي في غيره كتابة ضرورة كان ذلك الغير كاتبا باضطرار وكذلك ان كانت الكتابة كسبا كان ذلك الغير كاتبا باكتساب فيجب اذا احدث الله تعالي كلامه في غيره ان يكون ذلك الغير متكلما بكلام الله وهذا الدليل------------------ علي قدم الكلام	15	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms069	true	-7165417916044800281	217	298	1038	1433	1440	300	يحدثه---ما في غيره كما يتفضل وينعم بما يحدثه في غ-------------------------يره فان لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه فان قالوا افليس جاءز ان يحدث الله------ كتابه في غيره ولا يكون الشء الذي قامت به الكتابة كاتبا قيل لهم اذا احدث----- كتابه في غير------- ضرورة كان ذلك الغير كاءنا باضطرار و-----ان كانت الكتابة كسبا كان ذلك الغير كاءنا باكتساب فيجب اذا احدث الله ------كلامه في غيره ----كان ذلك الغير متكلما بكلام الله فلما لم يجز ذلك كان هذا دليلا علي قدم الكلام	69	-4421425048000829157	294	489.5	232	456	64.47368621826172	45	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms08	false	-2559628947259905769	87	184	413	886	1428	300	القران والارادة ان ----------------قال قاءل لم قلت---م---------- ان الله تعالي- لم يزل متكلما وان كلام الله تعالي غير مخلوق قيل له قلنا ذلك لان الله تعالي --------------------------------------------قال----------- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فلو كان القران مخلوقا لكان الله تعالي قاءلا له كن والقران قوله ويستحيل ان يكون قوله مقولا له لان هذا يوجب قولا ثانيا -القول في القول الثاني وفي تعلقه بقول ثالث كالقول- في------ الاول وتعلقه بقول ثان وهذا يقتض---ي ما لا نهاية له من الاقوال وهذا فاسد واذا فسد ذلك فسد ان يكون القران 3 كتاب اللمع مخلوقا ولو جاز	8	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms070	true	6032642611295528772	40	145	207	711	1470	300	القران خلق الانسان علمه البيان فان قال قاءل لم جاز لكم ان تقولوا ان الله عز وجل لم يزل متكلما وان كلام الله------ غير مخلوق قيل له لان من صفته الكلام وصفته لم تزل له فهو المتكلم وكلامه غير مخلوق وقد قال الله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ولو كان --قوله مخلوقا لكان الله ------قاءلا له كن والقران قوله ويستحيل ان يكون قوله مقولا له لان هذا يوجب قولا ثانيا والقول في القول الثاني وفي تعلقه بقول ثالث ك--قوله في القول ال----------------اول وهذا يفضي الي ما لا نهاية له وذلك----------- فاسد فاذا --------فسد ان يكون-------------- كلامه مخلوقا فان قال	70	-4421425048000829157	346	532.0	267	569	60.80843734741211	61	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms15	false	4779270680941132841	138	211	674	1047	1464	300	او في غيره او قاءمة بنفسها ف------------يستحيل ان يحدثها في نفسه لانه ليس بمحل للحوادث ويستحيل ان يحدثها قاءمة بنفسها لانها صفة والصفة لا تقوم بنفسها -كما لا يجوز ان يحدث علما وقدرة--- قاءم-ين بانفسهما ويستحيل ان يحدثه-ا في غير- لان هذا يوجب ان يكون ذلك الغير مريدا بارادة الله تعالي فلما استحالت هذه الوجوه التي لا تخلو الارادة منها لو كانت محدثة صح انها قديمة وان الله لم يزل مريدا بها باب	15	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms076	true	1133938802594857926	0	66	0	329	1394	300	او في غيره او قاءمة بنفسها فلما لم يجز واستحال ان يحدثها في نفسه لانه ليس بمحل للحوادث ويستحيل ان يحدثها قاءمة بنفسها لانها -------صفة لا تقوم بنفسها وكما لا يجوز ان يحدث علما وقدرة له قاءمتين بانفسهما ويستحيل ان يحدثهما في غيره لان هذا يوجب ان يكون ذلك الغير مريدا بارادة الله ف------لما استحال ذلك اجمع صح وثبت --------------------------------------------------ان الله لم يزل مريدا فان قال	76	-4421425048000829157	286	489.0	227	392	72.95918273925781	48	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms20	false	-3304209497749311304	80	299	351	1417	1422	300	المعتزلة رجلان احدهما يقول ان--- ارادة الله تعالي في افعال عباده الامر بها والاخر يقول----- اراد---ته في افعال عباده خلف غير الامر بها------- فمن ذهب الي انها الامر لزمه اذا لم يكن الباري امر- بافعال الاطفال والمجانين ان يكون كارها لها اذ كان يجب بنفي الارادة لافعال العباد الكراهة لها والله لا يكره الا معصية كما لا ينهي الا عن معصية واذا لم يكن ه-----ذا عندهم هكذا ابطل ما قالوه وايضا فاذا كان يلزم فيما جاز الامر به اذا لم يامر به ان يكون له كارها لزم من كان في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم وجاز عنده ان ينزل النهي عن المباح الذي ليس بطاعة ان يكون اذا لم يرد من الله تعالي الامر به قد كره وهذا يوجب ان كل مباح معصية ومن ذهب الي القول الثاني وهو قول الجباءي ان ارادة الله تعالي لافعال عباده هي غير الامر بها يقال له اذا كان يجب بنفي الادارة لافعال عباده---- الكراه-ة فحدثنا هل اراد ا-لله كون الافعال التي ليست بمعاص- ولا طاعات فان قال نعم قيل له -يلزمك ان تكون طاعة لان الطاعة عندك انما كان- طاعة للمطاع لانه ارادها فان قال لم يردها قيل له فيلزمك-------- انه كاره لكونها وهذا يوجب ان تكون معصية لان ما كرهه الله سبحانه فهو معصية كما ان ما نهي عنه فهو معصية عندكم ويقال لهم اذا كان نفي الارادة يو------جب اثبات	20	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms104	true	2838988653051699040	136	296	618	1406	1426	300	المعتزلة رجلان احدهما يقول ان ما اراد- الله------ من افعال عباده الامر بها و--اخر يقول انما اراد الله من افعال عباده---- غير الامر بها قيل له فمن ذهب الي ال-----امر لزمه اذا لم يكن البارء امرا بافعال الاطفال والمجانين ان يكون كارها لها ان كان يجب ابتغاء افعا-------ل العباد الكراهية--- والله لا يكره الا معصية كما لا ينهي الا عن معصية واذا لم يكن هذا هكذا عندهم ------بطل ما قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا يوجب ان كل مباح معصية ومن ذهب ال-----------------------------ي ان ارادة الله------ لافعال عباده--- غير الامر بها قيل- له ا-ن كان يجب -نفي الارادة لافعال عباده غير الكراهية فحدثنا هل ارادة الله كون الاعمال التي ليست -معاصي ولا طاعات فان قال نعم قيل له فيلزمك ان تكون طاعة لان الطاعة عندك انما كانت طاعة للمطاع لانه ارادها فان قال لم يردها قيل له فيلزمك ان تقول انه كاره لكونها وهذا يوجب ان تكون معصية لان ما كر-ه الل-------ه فهو مع----------------------------صية عندك- ويقال لهم اذا كان نفي الارادة عندكم يوجب اثبات	104	-4421425048000829157	709	1201.0	561	1113	63.70170593261719	115	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms21	false	-1379082054937946288	0	76	0	355	1411	300	فيلزمكم اذا كان الله تعالي لم يزل غي-----ر مريد لشء بتة ان يكون لم يزل كارها اذا كان نفي الارادة يوجب اثبات الكراهة مسالة ويقال للمعتزلة لم زعمتم انه لا يريد السفه الا سفيه فان قالوا لان مريد السفه منا سفيه يقال لهم فكذلك من اراد منا ما يعلم انه لا يكون او يغلب عنده انه لا يكون فهو متمن-- فاقضوا بذلك علي الله تعالي اذ زعمتم انه اراد ان يكون ما علم انه لا يكون	21	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms105	true	-2154361184725795906	4	63	26	296	1448	300	فيلزمكم اذا كان لم -----------يزل غير مدبر مريد لشء---- ان يكون لم يزل كارها--------------------------------------------- ويقال للمعتزلة لم زعمتم انه لا يريد السفه الا سفيه فان قالوا لان مريد السفه---- سفيه قي-ل لهم فكذلك من اراد منا ما يعلم انه لا يكون الا له---------------------- متمنيا فاقضوا بذلك علي الله اذا----- زعمتم انه اراد ان يكون ما علم انه لا يكون	105	-4421425048000829157	251	437.5	195	362	69.3370132446289	47	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms32	false	-7408582628471182059	158	238	735	1145	1456	300	فان قال قاءل فهل يخلو العبد ان يكون بين ن---------------------------------------------------------------عمة يجب عليه ش-----------------------------------------------------------------كرها او بلية يجب عليه الصبر عليها قيل له لا يخلو العبد من نعمة وبلية والبلايا منها ما يجب الصبر عليها كالمصاءب من الامراض والاسقام وفي الاموال والاولاد وما اشبه ذلك ومنها ما لا يجب الصبر عليها كالكفر وساءر المعاصي مسالة فان قال قاءل فهل قضي الله تعالي المعاصي وقدرها قيل له نعم بان -------خلقها وبان كتبها واخبر عن كونها كما قال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب	32	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms113	true	7111267278138633711	204	290	973	1427	1480	300	فان قال قاءل -هل يخلو العبد-------- بين نعمة وبلية قيل له لا يخلو العبد الحي الفاعل من نعمة او بلية فالنعمة يجب عليه شكرها وكذلك قال الله وسيجزي الله الشاكرين وقال فاذكروني اذكركم واشكروا لي ول---------------ا تكفرون فالعبد لا يخلو------ من نعمة وبلية والبلية------ ما يجب الصبر عليها كالمصاءب و--الامراض ف----------ي الاموال والاولاد وما اشبه ذلك ومنها ما لا يجب الصبر عليها كالكفر وساءر المعاصي------ فان قال -----فهل قضي الله------ المعاصي قيل------- له نعم بان قدرها وخلقها و----كتب---------------ها كما قال وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب	113	-4421425048000829157	295	463.0	234	545	54.128440856933594	44	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms27	false	-5695286212088284117	3	31	16	154	1387	300	الي ان يكون الكفر حسنا حقا فيكون بخلاف قصده ووجدنا الايم---ان لو شاء المءمن ان لا يكون متعبا مءلما ولا مرمضا لم يكن ذلك كاءنا علي حسب مشيءته	27	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms114	true	3105801590585279424	271	298	1372	1505	1514	300	الي ان يكون الكفر حسنا حقا فيكون بخلاف قصده ووجدنا الايمان ان لو شاء المءمن ان ي---كون متعبد-----ا ولا مءمنا لم يكن ذلك كاءنا علي حسب مشيءته	114	-4421425048000829157	126	232.0	100	141	89.36170196533203	23	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms27	false	-5695286212088284117	32	85	162	397	1387	300	وقد علمنا ان الفعل لا يحدث علي حقيقته الا من محدث احدثه عليها--------- لانه لو جاز ان يحدث علي حقيقته لا من محدث احدثه علي ما هو عليها لجاز ان يحدث الشء فعلا لا من محدث احدثه فعلا فلما لم يجز ذلك صح انه لم يحدث علي حقيقته الا من محدث احدثه--- علي	27	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms115	true	-5278648983058143596	5	56	30	251	1470	300	فقد علمنا ان الفعل لا يحدث علي حقيقته الا من محدث احدثه علي ما هو عليه لانه لو جاز ان يحدث علي حقيقته لا من محدث احدثه علي ما هو عليه- لجاز ان يحدث---------- لا من محدث احدثه----- فلما لم يجز ان يكون الفعل محدث----------ا الا من محدث احدثه دل علي	115	-4421425048000829157	191	318.0	146	247	77.32793426513672	39	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms28	false	-548831162753444707	42	235	186	1121	1448	300	الفعل لا يستغني عن فاعل فاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن فاعله علي حقيقته الجسم وجب ان يكون الله تعالي هو الفاعل له علي حقيقته وليس لا بد للفعل من مكتسب يكتسبه علي حقيقته كما لا بد من فاعل يفعله علي حقيقته فيجب اذا كان الفعل كسبا كان الله تعالي هو المكتسب له علي حقيقته الا تري ان حركة الاضطرار تدل علي ان الله تعالي هو الفاعل لها علي حقيقتها ولا تدل علي ان---- المتحرك بها في الحقيقة هو الله تعالي اذ كانت حركة كما كان هو الفاعل لها في الحقيقة ولا يجب ان يكون المتحرك المضطر اليها فاعلا لها علي حقيقتها اذ ك-ان متحركا بها علي الحقيقة اذ كان معني المتحرك ان الحركة خ-لته ولم يكن ذلك جاءزا علي ربنا تعالي وكذلك اذا كان الكسب دالا علي فاعل فعله علي حقيقته لم يجب ان يدل علي ان الفاعل له علي حقيقته هو المكتسب له ولا علي ان المكتسب له علي الحقيقة هو الفاعل له علي الحقيق-ة اذ- كان المكتسب مكتسبا للشء لانه وقع بقدرة له عليه- محدثة ولم يجز ان يكون رب العالمين قادرا علي الشء بقدرة محدثة فلم يجز ان يكون مكتسبا ل-كسب وان كان فاعلا له -في الحقيقة فان قال فهل اكتسب الانسان -------	28	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms115	true	-5278648983058143596	8	186	43	885	1470	300	الفعل لا يحدث علي حقيقته الا من محدث احدثه علي ما هو عليه لانه لو جاز ان يحدث علي حقيقته لا من محدث احدثه علي ما هو عليه لجاز ان يحدث لا من محدث احدثه فلم---------------------------ا لم يجز ان يكون ال----------------------------------------------فعل محدثا الا من محدث احدثه دل علي انه مخلوق من محدث -----------------------------------------------------------------------------الا تري ان حركة الاضطرار تدل علي ان الله تعالي هو الفاعل لها علي حقيقتها ولا تدل علي انه هو المتحرك بها في الحق------------------------------------------------------------يقة ولا يجب ان يكون المتحرك المضطر اليها فاعلا لها علي حقيقتها اذا كان متحركا بها وك--------------ان معني المتحرك ان الحركة خالية ولم يكن ذلك جاءزا علي ربنا تعالي وكذلك اذا كان الكسب دالا علي فاعل فعله علي حقيقته لم يجب ان يدل علي ان الفاعل له علي حقيقته هو المكتسب له ولا علي ان المكتسب له------------ هو الفاعل له علي --حقيقته اذا كان المكتسب مكتسبا للشء لانه وقع بقدرة له عليها محدثة ولم يجز ان يكون رب العالمين قادرا علي الشء بقدرة محدثة فلم يجب ان يكون مكتسبا للكسب وان كان فاعلا له علي الحقيقة فان قال فما الفرق بين الحالين ان	115	-4421425048000829157	607	1057.0	477	1080	56.203704833984375	110	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms29	false	7446485557605083644	208	300	1098	1580	1580	300	التفرقة بين الحالين من نفسه وغيره علم اضطرار لا يجوز معه الشك ف--قد وجب اذا كان العجز -في احدي الحالتين ان القدرة التي هي ضده- حادثة في الحال الاخري لان العجز لو كان في الحالتين جميعا لكان سبيل الانسان فيهما سبيلا واحدة فلما لم يكن هذا هكذا وكانت القدرة في احدي الحركتين وجب ان تكون كسبا لان حقيقة الكسب ان الشء وقع من المكتسب به بقوة محدثة ولافتراق الحالين في الحركتين ولان احد--اهما بمعني الضرو------رة وجب ان تكون الضرورة ولان الاخري بمعني الكسب وجب ان تكون كسبا ودليل الخلق في حركة الاضطرار-	29	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms115	true	-5278648983058143596	182	271	864	1324	1470	300	ال-فرق- بين الحالين ان الاضط-------------رار لا يجوز دفعه قيل له قد وجب اذا كان العجز علي احد- الحال-ين ان القدرة التي هي ضدها حادثة في الحال الاخري لان العجز لو كان في الحال-ين جميعا لكان سبيل الانسان ------سبيلا واحدا فلما لم يجز ه-----ذا وكان- القدرة مع احد- الحال-ين وجب ان يكون كسبا لان حقيقة الكسب ان الشء وقع من المكتسب له بقوة محدثة ولافتراق الحالين في الحركتين ولانا وجدناهما -معنيين فالتي ضرورة وجب ان تكون --ضرورة ولان الاخري بمعني الكسب وجب ان تكون كسبا ودليل الخلق في حركة الاضطرار	115	-4421425048000829157	412	707.0	329	495	83.2323226928711	62	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms30	false	-180009593093581247	128	300	650	1524	1524	300	الضرورة والكسب افتراقهما في الخلق فان قال قاءل ما انكرتم ان يكون الذي دل علي ان احدي الحركتين مخلوقة لله تعالي هو ان حركة الاضطرار و------قعت معج-زا عنها فاذا وقعت الاخري مقدورا عليها---- خرجت من ان تكون مخل---وقة قيل له لو كان ما وقع مقدورا لغير الله تعالي خرج من ان يكون مخلو------قا لم يءمن ان تكون حركات المرتعش من الفالج والمرتعد من الحمي قد اقدر الله تعالي عليها بعض ملاءكته يفعلها في المتحرك باضطراب اذ كان لا يستحيل عند مخالفينا ان يقدر القادر من المخلوقين علي ان يفعل في غيره فبطلت دلالتها علي ان الله تعالي فعلها علي ما هي عليه وكذلك القول في حركات الافلاك واجتماع اجزاء السماء--------- وتاليفها واذا كان هذا هكذا فقد بطلت دلالة هذه الاشياء -علي ان الله تعالي خلقها ولم يءمن ان يكون لاجزاء السماء جامع غير الله سبحانه ول---لافلاك محكم وللكواكب محرك غيره واذا لم يجز ذلك فقد بطل ما قالوه من ان الشء اذا كان مقدورا----- لغير الله تعالي خرج من ان يكون لله تعالي مخلوقا وايضا فليس العجز بان يدل علي ان الله-	30	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms116	true	-8542370803262248014	0	146	0	743	1470	300	الضرورة والكسب افتراقهما في الخلق فان قال قاءل ما انكرت- ان يكون الذي دل علي ان احدي الحركتين مخلوقة لله وهي حرك--------ة الاضطرار لانها وقعت معجوزا عنها فاذا وقعت الاخري مقدورا عليها فان خرجت --بان تكون له مخلوقة قيل ل------------------------------------------------------ه لو وجب ذلك لم يءمن ان تكون حركة- المرتعش من الفالج و-----------الحمي قد اقدر عل-----------يها بعض ملاءكته و----------------------------كان لا يستحيل عند مخالفينا ان يقدر القادر من المخلوقين علي ان يفعل في غيره فبطل -دلالتها علي ان الله تعالي فعلها علي ما هي عليه وكذلك القول في حركات الفل--ك واجتماع الس------ماء وتاويلها وتاليفها فاذا كان هذا هكذا فقد بطلت دلالة هذه الاشياء ان يكون الله------ خلقها ولم يءمن ان يكون لاجزاء السماء جامع غير الل-------ه ولا الافلاك وا-----لكواكب محرك غيره واذا لم يجز ذلك فقد بطل ما قالوه ا---ن الشء اذا كان مقدورا عليه لغير الله------------- ان يكون مخل----------وقا وايضا فان- العجز ليس يدل علي ان الله	116	-4421425048000829157	664	1153.5	531	913	72.7272720336914	111	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms31	false	4724428709018203901	0	168	0	787	1411	300	تعالي خلق المعجوز عنه باولي من ان تكون القدرة التي جعلها الله تعالي ------دلالة علي ان الله خلق------ المقدور عليه لان ما خلق الله القدرة فينا عليه فهو عليه اقدر كما ان ما خلق فينا--- العلم به فهو به اعلم و-ما خلق فينا السمع له فهو له اسمع فاذا استوي ذلك في قدرة الله تعالي وجب اذا اقدرنا الله تعالي علي حركة الاكتساب ان يكون هو الخالق---- فينا كسبا لنا لان ما قدر عليه ان يفعله فينا ولم يفعله فينا كسبا فقد ترك ان يفعله فينا كسب----ا واذا ترك ان يكون كسبا لنا استحال ا-ن تكون له مكتسبين فدل---- ما قلنا علي انا لا نكتسبه الا وقد خلقه الله تعالي لنا كسبا مسالة فان قال قاءل -اذا كان كسب الانسان خلقا فما انكرت- ان يكون له خالقا قيل له لم اقل ان كسب-ي خلق لي- فيلزمني ان اكون له خالقا- وانما قلت خ-----لق لغيري- فكيف يلزمني اذا كان خلقا لغير-ي ان اكون له خالقا---------------- ولو كان كسبي اذا كان خلقا لله تعالي كنت له خالقا لكانت حركة المتحرك	31	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms116	true	-8542370803262248014	146	299	743	1467	1470	300	تعالي خلق المعجوز عنه باولي من ان تكون القدرة التي فعلها الله تبارك وتعاليدلالة علي ان الله تعالي خلق المقدور ع---------------------------------ليه فهو عليه اقدر كما ان ما خلق فينا من العلم ---فهو به اعلم وكما خلق----- السمع ---فهو له اسمع فاذا استوي ذلك في قدرة الله عليه- وجب اذا -قدرنا -----------علي حركة الاكتساب ان يكون هو الخالق لها فينا كسبا لنا لان ما قدر علي------------------------------------------ه ان يفعله فينا كسبا لنا واذا دل علي انه كسب ل--نا استحال الا نكون له مكتسبين فدل علي ما قلنا علي انا لم نكتسبه الا وقد خلقه الله ------لنا كسبا------ فان قال قاءل فاذا كان كسب الانسان خلقا فما انكرتم ان يكون له خ-لقا قيل له لم نقل ان كسبنا خلق لنا فيلزمنا ان نكون له خالقين وانما قلنا انه خلق لغيرنا فكيف يلزمنا اذا كان خلقا لغيرنا ان يكون له خالقا ونكون له خالقين ولو كان كسبي اذا كان خلقا لله------ كنت له خالقا لكانت حركة المتحرك	116	-4421425048000829157	624	1056.5	484	844	73.93364715576172	104	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms31	false	4724428709018203901	169	300	795	1411	1411	300	اذا كانت خلقا لله تعالي كان بها متحركا فلما لم يجز ذلك لانه خلقها حركة لغيره لم يلزمنا ما قالوه ل---ان كسبنا خلق لغيرنا فان قال اليس قد خلق الله تعالي جور العباد قيل له خلقه جورا لهم لا له فان قال فما انكرتم ان يكون جاءرا قيل-------------------------------------------------- له لم يكن الجاءر جاءرا لانه فعل الجور جورا لغيره لا له لانه لو كان جاءرا لهذه العلة لم يكن في المخلوقين جاءر فلما لم يكن الجاءر جاءرا لانه فعل الجور جورا لغيره لم يجب ان يكون الله بخلقه الجور جورا لغيره لا له جاءرا وايضا فلو لزم ما قالوه -لزم اذا فعل ارادة وشهوة وحركة لغيره لا له----- ان يكون مريدا مشتهيا متحركا فلما لم يجب هذا لم يجب ما قالوه فان قالوا فقد يخلق الله تعالي حركة لا يكتسبها احد ولا-	31	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms117	true	5093639839649682138	1	93	9	436	1461	300	اذا كانت خلقا لله ------كان بها متحركا فلما لم يجز ذلك لانه خلقها حركة لغيره لم يلزمنا ما قالوا فصح ان كسبنا خلق لغيرنا فان قال -------فخلق الله------ جور العباد قيل له خلقه جورا لهم لا له فان قال فما انكرتم ان يكون جاءرا قيل لهم لم يكن الجاءر جاءرا لانه خلق الجور جورا لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلو لزم ما قالوا للزم م-ا فعل ارادة وشهوة وحركة لغيره لا له لوجب ان يكون------ مشتهيا متحركا فلما لم يجز هذا لم يجز ما قالوه فان قالوا فقد -خلق الله حر------كة لا يك-سبها احد ولا	117	-4421425048000829157	358	499.5	279	676	52.958580017089844	67	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms32	false	-7408582628471182059	0	157	0	729	1456	300	يكون متحركا قيل لهم وكذلك لو خلق الله تعالي جورا لا يكتسبه احد لم يكن به جاءرا وكان جورا لمن خلقه جورا له به يكون جاءرا فان قالوا فلم لا يقول -قول غيره كما خلق جور غيره قيل لهم لم نقل انه يجوز بجور غيره فيلزمنا ان يقول بقول غيره-- وانما قلنا انه يخلق جورا لغيره لا له ولا يكون به جاءرا فعروض مثل هذا ان يخلق قولا لغيره ولا يكون------ به قاءلا وايضا فلو وجب ان يقول الكذب من ليس بكاذب كما فعل الجور من ليس بجاءر لوجب ان يقول الكذب من ليس بكاذب كما فعل الارادة من ليس بمريدها والحركة من ليس بمتحرك بها فان لم يجب هذا لم يجب ما قالوه وايضا فقد دللنا علي ان كلام ال---له تعالي من صفات ذاته في صدر --كتابنا هذا فاستحال لذلك ان يكون يقول غيره قاءلا كما اذا كان العلم من صفات نفسه -----استحال ان يكون ------------------------------علم غيره ع-لما له وان يكون رب العالمين عالما بعلم محدث	32	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms117	true	5093639839649682138	93	194	436	908	1461	300	يكون متحركا قيل له- وكذلك لو خلق الله جو------را لا يك-سبه احد لم يكن جا---ءرا وكان من يكسبه جو-----را له به جاء-----را فان قال-- فلم لا يقول بقول غيره كما خلق جور غيره قيل له- لم نقل يجور---- بجور غيره فيلزمنا ان يكون بقوله قاءلا وانما قلنا انه ي---------------------------------------------------------خلق قولا لغيره ---فيكون الغير به قاءلا واي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا فقد دللنا علي ان كلام البارء عز وجل من صفات ذاته في صدر الكتاب------ فاستحال----- ان يكون بقول غيره قاءل----ا اذا كان العلم من صفات ذاته ولو جاز ذلك ان يكون بقول غيره قاءلا لجاز ان يكون بعلم غيره عالما ----او يكو------------ن عالما بعلم محدث	117	-4421425048000829157	375	584.0	287	779	48.13863754272461	61	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms38	false	8278232056680096722	23	92	117	465	1489	300	في الاستطاعة ان قال قاءل لم قلتم ان الانسان يستطيع باستطاعة هي غيره قيل له لانه يكون تارة مستطيعا وتارة عاجزا كما يكون تارة عالما وتارة غير عالم وتارة متحركا وتارة غير متحرك فوجب ان يكون مستطيعا بمعني هو غيره كما وجب ان يكون عا----------------------لما بمعني هو غيره وكما وجب ان يكون متحركا بمعني هو غيره لانه لو كان مستطيعا بنفسه او بمعني يستحيل مفارقته له لم يوجد الا	38	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms123	true	2126886926992915770	238	296	1140	1441	1461	300	في الاستطاعة وسال فقا--ل لم قلتم ان الانسان يستطيع باستطاعة هي غيره قيل له لانه يكون ساعة مستطيعا وساعة عاجزا كما يكون ساعة عالما وساعة جاهلا وساع---ة متحركا وساعة غير متحرك فوجب ان يكون مستطيعا بمعني هو غيره كما وجب ان يكون متحركا بمعني هو غيره وعالما بمعني هو غيره و------------------------------------------لو كان متحرك-ا بنفسه لوجب الا--------------------- يوجد الا	123	-4421425048000829157	239	411.5	188	370	64.59459686279297	40	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms38	false	8278232056680096722	103	299	521	1486	1489	300	ان --استطاعته غيره فان قال قاءل فاذا اثبتم--- استطاعة هي غيره فلم زعمتم انه يستحيل تقد-مها لل----فعل قيل له زعمنا ذلك من قبل ان الفعل لا يخلو ان ي---كون حادثا مع الاستطاعة في حال حدوثها او بعدها فان كان حادثا معها في حال حدوثها فقد صح انها مع الفعل للفع---ل وان كان حادثا بعدها و---------قد دلت الدلالة علي انها لا تبقي وجب حدوث الفعل بقدرة معدومة ولو جاز ذلك لجاز ان يحدث العجز بعدها --فيكون الفعل واقعا بقدرة معدومة ولو جاز ان يفعل في --حال--- هو-------------- فيها عاجز بقدرة معدومة لجاز ان يفعل بعد ماءة سنة من حال حدوث القدرة وان كان عاجزا في الماءة --سنة كلها بقدرة عدمت من ماءة سنة وهذا فاسد وايضا فلو جاز حدوث الفعل مع عدم القدرة ووقع الفعل بقدرة معدومة لجاز وقوع الاحراق بحرارة نار معدومة وقد قلب الله النار بردا والقطع بحد سيف معدوم وقد قلب الله السيف قصبا القطع بجارحة معدومة وذلك محال فاذا استحال ذلك وجب ان الفعل يحدث مع الاستطاعة في حال حدوثها فان قالوا ولم زعمتم ان القدرة لا تبقي قيل لهم لانها لو بقيت لكانت لا تخلو ان تبقي لنفسها او لبقاء يقوم بها فان كانت تبقي لنفسها وجب ان تكون نف-سها بقاء لها	38	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms124	true	3677582743604194092	0	148	0	707	1451	300	ان الاستطاعة غي-ره فان قال فا-----ذا اثبتم له استطاعة هي غيره فلم زعمتم انه يستحيل تقديمها قبل الفعل قيل له زعمنا ذلك من قبل ان الفعل لا يخلو من ان يكون حادثا مع الاستطاعة او قبل-----ها او بعدها فان كان حادثا معها في حال حدوثها فقد صح انها مع الفعل والمفعول وان كان حادثا قبلها او بعدها فقد دلت الدلالة ان----ها لا تنفي---- حدوث الفعل بقدرة معدومة ولو جاز ذلك لجاز ان يحدث العجز بعدها او يكون------ واقعا بقدرة معدومة ولو جاز ان يقع- في الحال ما هو فيه جاءز عاجز فيها----- بقدرة معدومة لجاز ان يفعل بعد ماءة سنة في حال حد-ث القدرة وان كان عاجزا في الماءة السنة كلها بقدرة عدمت------------ وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد فان قال--- لم زعمتم ان القدرة لا تبقي قيل له- لانها لو بقيت لكانت لا تخلو ان تبقي لنفسها او لبقاء يقوم بها فان كانت تبقي لنفسها وجب ان يكون لنفسها بقاء لها	124	-4421425048000829157	621	1099.0	485	1014	61.24260330200195	111	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms39	false	-3150320312464529555	1	168	3	817	1451	300	توجد الا باقية وفي هذا ما يوجب ان تكون باقية في حال حدوثها وان كانت تبقي ببقاء يقوم بها والبقاء صفة فقد قامت الصفة بالصفة والعرض بالعرض وذلك فاسد ولو جاز ان تقوم بالصفة ---صفة لجاز ان تقوم------- بالقدرة قدرة و-------بالحياة حياة و------بالعلم علم وذلك فاسد فان قال فما انكرتم ان تكون القدرة علي الشء قدرة عليه وعلي ضده قيل له لان من شرط القدرة المحدثة ان يكون في وجودها وجود مقدورها لان ذلك لو لم يكن من شرطها وجاز وجودها وقتا ولا مقدور- لجاز وجودها وقتين واكثر من ذلك اذ لا فرق بين وقت ووقتين واكثر ولو كان هذا هكذا لجاز وجودها ال----ابد وهو فاعل غير فاعل علي وجه من الوجوه الا تري انه لما لم يكن من شرط-- قدرة القديم ان في وجودها وجود مقدورها وجاز وجودها ولا فعل لم يستحل ان لا تزال موجودة ولا فعل علي وجه من الوجوه فلما استحال ان تكون قدرة الانسان الابد موجودة --ولا يوجد منه ف--عل لا اخذ ولا ترك ولا طاعة ولا -عصيان والامر و-النهي قاءمان استحال	39	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms124	true	3677582743604194092	149	300	712	1451	1451	300	توجد الا باقية-------------------------------------------- وان كانت تبقي ببقاء يقوم بها والبقاء صفة وقد قامت الصفة بالصفة والعرض بالعرض وهذا فاسد ولو جاز ان تقوم -الصفة بالصفة لجاز ان تقوم القدرة بالق-----درة والحياة بالح-----ياة والعلم بال----علم وهذا فاسد فان قال لم- انكرتم ان تكون القدرة علي الشء قدرة ------علي ضده قيل له -ان من شرط القدرة المحدثة ان تكون في وجودها وجود مقدورها لان ذلك لو لم يكن من شرطها وجاز وجودها وقتا ولا مقدورا لجاز وجودها وقتين واكثر من ذلك ولو جاز -------------------------------هذا هكذا لجاز وجودها ابد الابد وهو قادر غير فاعل علي وجه من الوجوه الا تري انه لما لم يكن من شرطها قدرة الباري ان في وجودها وجود مقدورها وجاز وجودها ولا فعل لم يستحل ا--لا يزال ولا -------فعل علي وجه من الوجوه ولما استحال ان توجد قدرة الانسان وليس هو بموجود ولا يوجد منه الفعل لا حد -ولا ترك ولا طاعة ولا معصية ولا امر ولا نهي -فلما- استحال-	124	-4421425048000829157	645	1117.0	509	850	75.88235473632812	109	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms39	false	-3150320312464529555	173	210	844	1029	1451	300	وقتا واحدا ان توجد القدرة ولا مقدور فقد وجب ا-----ن من شرط قدرة الانسان ان في وجودها وجود مقدورها فاذا كان -----ذلك استحال ان يقدر الانسان علي الشء وضده لانه لو قدر عليهما لوجب وجودهم----ا وذلك محال	39	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms125	true	3882309650601816925	1	40	4	196	1517	300	وقتا واحدا ان يوجد------- ولا مقدور فقد وجب ان يكون من شرط قدرة الانسان ان في وجودها وجود مقدورها فاذا كان ذلك كذلك استحال ان يقدر الانسان علي الشء وضده لانه لو قدر عليهما لوجب وجودهما معا وذلك محال	125	-4421425048000829157	177	328.5	141	199	88.9447250366211	32	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms40	false	-7651552961620080224	42	161	221	853	1585	300	ومما يدل علي ان الاستطاعة مع الفعل للفعل ان من لم يخلق الله تعالي له استطاعة--- محال ان يكتسب شيءا فلما استحال ان يكتسب الفعل اذا لم تكن استطاعة------- صح ان الكسب انما يوجد لوجودها وفي ذلك اثبات وجودها مع الفعل للفعل فان قالوا اليس في عدم الجارحة عدم الفعل قيل لهم في عدم الجارحة عدم القدرة وفي عدم القدرة عدم الاكتساب لانها اذا عدمت عدمت القدرة------------- فلعدم القدرة ما استحال الكسب اذا عدمت الجارحة لا لعدم الجارحة ولو عدمت الجارحة------------- ووجدت القدرة لكان الاكتساب واقعا ولو كان انما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكانت اذا وجدت وجد الكس---ب فلما كانت توجد ويقارنها العجز وتعدم القدرة فلا يكون كسب- علم ان الاكتساب انما ي-قع لعدم الاستطاعة لا لعدم الجارحة فان ----	40	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms125	true	3882309650601816925	43	157	215	821	1517	300	ومما يدل علي ان الاستطاعة مع الفعل للفعل ان من لم يخلق الله------ له استطاعة لم يوجب ان يك-سب شيءا فلما استحال ان يك-سب الفعل اذ- لم تكن استطاعة لعدمها صح ان الكسب انما يوجد بوجودها وفي ذلك اثبات وجودها مع ال------فعل فان قال-- اليس في عدم الجارحة عدم الفعل قيل له- في عدم الجارحة عدم الاكتس--------------------------اب لانها اذا----- عدمت القدرة استحال الكسب فبعدم القدرة--- استحال الكسب----------------- لا لعدم الجارحة ولو عدمت الجارحة عدم الاكتساب ووجدت القدرة -كان الاكتساب واقعا ولو كان انما استحال الاكتساب لعدم الجارحة لكان -اذا وجدت وجد الاكتساب فلما كانت توجد ويقارنها العجز وتعدم القدرة فلا يكون كسبا علم ان الاكتساب انما يعدم لعدم الاستطاعة لا لعدم الجارحة وقد قال	125	-4421425048000829157	543	933.5	437	677	80.20679473876953	87	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms41	false	-6184204899448862993	102	170	499	842	1457	300	الله تعالي قال ما كانوا يستطيعون السمع وقال وكانوا لا يستطيعون سمعا لو قد امروا ان يسمعوا الحق وكلفوه فدل ذلك علي جواز --تكليف ما لا يطاق وان من لم يقبل الحق ولم يسمعه علي طريق القبول لم يكن--- مستطيعا فان قالوا الا يستطيعون الاستقبال--------------- قيل لهم ما الفرق بينكم وبين من قال انهم لا يستطيعون قبول الحق للاشتغال بتركه---- مسالة فان قال قاءل اليس قد -------------كلف الله	41	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms125	true	3882309650601816925	157	221	821	1144	1517	300	الله---------- ما كانوا يستطيعون السمع و-------------------------------قد امروا ان يسمعوا الحق وكلفوه فدل ذلك علي جواز التكليف----------- وان من لم يقبل الحق ولم يسمعه علي طريق القبول لم يكن له مستطيعا فان قال--- لا يستطيعون قبول الحق للاشتغال بغيره قيل له- ما الفرق بينك- وبين من قال انهم لا يستطيعون قبول الحق للاشتغال بتركه باب مسالة في الاستطاعة وسال عن قول الله لا يكلف الله	125	-4421425048000829157	261	419.5	207	380	68.68421173095703	44	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms37	false	-3999683216668024177	153	191	711	905	1449	300	فان قالوا---------------- لم سميتمونا قدرية قيل لهم لانكم تزعمون في اك-سابكم انكم تقدرونها وتفعلونها مقد-رة لكم دون خالقكم والقدري هو من ينسب ذلك لنفسه كما ان الصاءغ هو من يعترف بانه يصوغ دون من يرغم انه يصاغ له	37	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms132	true	-4501781063782669056	86	124	391	588	1481	300	فان قال قاءل من اهل القدر لم سميتمونا قدرية قيل لهم لانكم تزعمون في اكتسابكم انكم تقدرونها وتفعلونها مقدورة ----دون خالقكم فالقدري الذي يدعي- ذلك لنفسه كما ان الصاءغ هو الذي--------- يصوغ دون من زع-م انه يصاغ له	132	-4421425048000829157	162	268.0	129	212	76.41509246826172	26	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms56	false	-3275334479694443348	144	267	763	1358	1546	300	كان قد توقف عن البيعة متوقفون وقتا ما فقد اطبقوا علي البيعة له والانقياد لامامته-------- والكون تحت رايته و--اتباع -امره وقالوا له يا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يجوز ان تج-مع الامة علي خطا ولا يجوز لمدع ان يدعي ان باطن علي والعباس ---بخلاف ما اظهراه ولو جاز ذلك لم يجز لنا ان نقضي علي صحة --اجماع من الامة علي شء لانا لا نامن ان يكون باطن بعض الامة خلاف ظاهرهم فلما كان بما يظهر من الامة من الاتفاق -قد يعلم به الاجماع ولا--- يلتفت الي --دعوي من ادعي الباطن وكان مدعي ذلك كقاءل يقول من الخوارج ان باطن علي بخلاف ظاهرة فلما كان في هذا------ ابطال- الاجماع -----وجب القضاء علي --امامة -ابي بكر بعقد من -------عقدها له من المسلمين	56	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms154	true	-572824101352916479	0	90	0	463	1571	300	كان قد توقف عن البيعة متوقفون وقتا و---قد اطبقوا علي البيعة ---والانقياد لامامته ومعونته والكون تحت رايته والاتباع لامره ولا ي------------------------------------------------جوز ان تجتمع الامة علي خطا ولا يجوز لمدع ان يدعي ان باطن علي والعباس علي خلاف ما اظهراه ولو جاز ذلك لجاز ان ي------قضي علي صحة الاجماع ولا ي--------------------امن ان يكون باطن بعض الامة خلاف ما ظهر ب-----------------------------الاتفاق وقد ثبتت امامة ابي بكر ولم يلتفت الي الدعوي من----- ا------------------------------------------------------------لباطن فلما كان--- هذا القول ابطالا للاجماع فسد ووجب القضاء علي الامامة لابي بكر بعقد من حضرها وعقدها له من المسلمين	154	-4421425048000829157	371	583.5	294	640	57.96875	53	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms57	false	237464875123635409	0	233	0	1221	1543	300	تخرج عن هءلاء الثلاثة باجماع وقد بايعاه في كافة المسلمين وجب ان يكون اماما مفترض الطاعة وقد نطق القران بامامة الصديق ودل- علي امامة الفاروق وذلك --ان الله تعالي قال في سورة براء-ة للقاعدين عن نصرة نبيه صلي الله عليه وسلم والمتخلفين عن الجهاد معه فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال في سورة اخري- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله يعني قوله لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ثم قال قل لن تتبعونا----------------------------------------- كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا ثم قال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا يقول ان اطعتم الداعي لكم الي قتالهم اتاكم تعالي اجرا حسنا وان تتولوا يعني تعرضوا عن اجابة لداعي لكم الي قتالهم كما توليتم من قبل كما اعرضتم من قبل يعذبكم عذابا اليما وقد علمنا ان الداعم لهم غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه قال لنبي-----ه فقل لن تخرجوا معي ابد---------------------ا وقال في سورة الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله فمنعهم الله تعالي عن الخروج مع نبيه صلي الله وسلم وجعل خروجهم معه تبديلا لكلامه فوجب ان الداعي الذي امروا باتباعه داع يدعوهم بعد الرسول----- وقد قال الناس قولين قال بعضهم هم فارس والروم وقال اخرون هم اهل اليمامة وابو بكر قاتل الروم	57	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms154	true	-572824101352916479	103	293	537	1540	1571	300	تخرج من هءلاء الثلاثة------- وقد كانا-- في كافة المسلمين وجب ان يكون اماما مفترض الطاعة وقد نطق القران بامامة الصديق ودلت علي امامة الفاروق وذلك قوله الله ---عز وجل في سورة التوبة للقاعدين عن نصرة نبيه------------------- والمتخلفين عن الجهاد معه فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين وقال في سورة الفتح سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل ---------------------------------------------------------لن تتبعونا يعني بقوله فقل لن تخرجوا معي ابدا ثم قال كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا ثم قال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا ح----------------------------------------------------------سنا وان تتولوا ------------------------------------------كما توليتم من ------------------قبل يعذبكم عذابا اليما وقد علمنا ان الداعي لهم غير ا---------------------------------لنبي لقوله فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا وقال في سورة الفتح يريدون ان يبدلوا كلام الله فمنعهم الله م------ن الخروج مع نبيه-------------- وجعل خروجهم---- تبديلا لكلامه ويجب ان الداعي الذي امر-- باتباعه---- يدعوهم بعد --رسول الله وقد دعاهم ابو بكر وعمر الي قتال اهل الردة وقتال اه-----------ل اليمامة والروم -------------	154	-4421425048000829157	853	1484.5	688	1298	65.71648406982422	139	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms57	false	237464875123635409	222	300	1163	1543	1543	300	فارس والروم وقال اخرون هم اهل اليمامة وابو بكر ق----------------ات----ل الروم واهل اليمامة و---------قوتلت فارس في ايامه وظهر بهم -من بعده--- فان كانوا اهل اليمامة او الروم فقد قاتلهم ابو بكر رضي الله عنه وفي ذلك ايجاب امامته وان كانوا-- فارس فقد قوتلوا في ايامه و-----فرغ عمر--------- منهم من بعده ---------فقد وجب امامة عمر واذا وجبت امامة عمر وجبت امامة ابي بكر رضي الله عنهما لان ابا بكر------------- عقدها له وان كان المعني من قاتل فارس وفرغ منهم-	57	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms155	true	-2436811196076499958	5	84	26	403	1468	300	فارس والروم وقال اخرون--- اهل اليمامة وابو بكر رضي الله عنه قد قاتل اهل الروم واهل اليمامة وقول ثالث قوتلت فارس في ايامه وظفر بهم عمر بعد ذلك فان كان-- اهل اليمامة --والروم -قد قاتلهم ابو بكر------------- وفي ذلك ايجاب امامته وان كان اهل فارس فقد قوتلوا في ايامه وقد فتحها عمر رضي الله عنه- من بعد ما قاتلهم فق-------------------د وجبت امامة عمر---------------------------------- لان ابا بكر رضي الله عنه عقدها له وان كان المعني من قاتل فارس وفرغ منهم	155	-4421425048000829157	292	437.0	232	452	64.60176849365234	50	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1
Rafed0003452-ara1.ms58	false	4003747303230185664	0	115	0	562	668	135	فاذا وجبت امامة عمر وجبت امامة ابي بكر لانه هو العاقد لامامته فدل ما قلناه من القران علي امامة الصديق والفاروق واذا وجبت امامة ابي بكر بالدلالات التي ذكرناها بظاهر القران وباجماع المسلمين في وقته عليها فس-------------------------------د قول من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي امامة غيره لانه لا يجوز امامة من نص الرسول علي امامة غيره وهذا يقضي علي بطلان قول من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم نصب عليا بعده اماما ومما يبطل----- قول من قال بالنص علي ابي بكر ان ابا بكر قال لعمر ابسط يدك ابايعك يوم السقيفة فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم نص علي امامته لم يجز ان يقول----- ابسط يدك ابايعك وقد	58	8656542376390762791	ShamIbadiyya0000129-ara1.ms155	true	-2436811196076499958	81	164	388	792	1468	300	فارس وفرغ منهم- عمر وجبت امامة ابي بكر لانه هو العاقد لامامته فدل ما قلنا- من القران علي امامة الصديق والفاروق واذ- وجبت امامة ابي بكر----------------------- بظاهر القران وباجماع المسلمين --------------فسد قول من قال بالوصية وقد فسد ايضاقول من قال ان النبي نص عل---------------------------------------------------------------------------------------ي علي ونصب-----------------------------------------------------ه اماما ومما يبطل ايضا قول من قال بالنص علي ابي بكر ان ابا بكر قال لعمر ابسط يدك ابايعك يوم السقيفة فلو كان رسو-------------------ل الله نص علي امامته لم يجز ان يقول لعمر ابسط يدك ابايعك وقد	155	-4421425048000829157	340	566.5	267	603	56.384742736816406	62	Rafed0003452-ara1	ShamIbadiyya0000129-ara1