id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003452-ara1.ms58	false	4003747303230185664	69	115	350	562	668	135	صلي الله عليه وسلم نصب عليا بعده اماما---------------------------- ومما يبطل قول من قال بالنص علي ابي بكر ان ابا بكر قال لعمر ابسط يدك ابايعك يوم السقيفة فلو كان رسول الله صلي الله عليه وسل----م نص علي امامته لم يجز ان يقول ابسط يدك ابايعك وقد	58	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0204	true	-4210541001165182498	6	57	34	278	1539	300	صلي الله عليه وسلم وساءر ولاته وكما اشتهر كل امر خطير وقال الاشعري ومما يبطل قول من قال بالنص علي ابي بكر ان ابا بكر قال لعمر ابسط يدك ابايعك يوم السقيفة فلو كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نص علي امامته لم يجز ان يقول ابسط يدك ابايعك وقد	204	8294777287230442931	192	355.5	149	244	78.68852233886719	41	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms03	false	8694610305182798547	129	163	624	809	1492	300	قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون فجعل ظهور------------------------------------------------ النار علي حرها ويبسها من الشجر الاخضر علي نداوته ورطوبته ------------------------دليلا علي جواز خلقه------------------------------------ الحياة في الرمة البالية والعظام النخرة	3	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0291	true	-8206367324402248422	154	206	834	1115	1588	300	قال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون فردهم الله عز وجل في ذلك الي ما يعرفونه ويشاهدونه من خروج النار علي حرها ويبسها من الشجر الاخضر علي برد--ه ورطوبته فجعل جواز النشاة الاولي دليلا علي جواز النشاة الاخرة لانها دليل علي جواز مجاورة الحياة التراب---------- والعظام النخرة	291	8294777287230442931	153	245.0	122	293	52.21842956542969	27	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms01	false	1811402102335790616	82	132	446	674	1453	300	قيل له الدليل علي ذلك ان الانسان الذي هو في غاية الكمال والتمام كان نطفة ثم علقة-------- ثم لحما ودما وعظما وقد علمنا انه لم ينقل نفسه من حال الي حال لانا نرا-ه في حال كمال قوته وتمام عقل-ه لا يقدر ان يحدث لنفسه سمعا ولا بصرا ولا ان يخلق	1	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0298	true	4527476198340855048	247	300	1403	1637	1637	300	قال--- الدليل علي ذلك ان الانسان الذي هو في غاية الكمال والتمام كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما ودما وعظما وقد علمنا انه لم ينقل نفسه من حال الي حال لانا نرا ه في حال كمال قوته وتمام عقل ه لا يقدر ان يحدث لنفسه سمعا ولا بصرا ولا ان يخلق-	298	8294777287230442931	223	421.0	175	238	93.69747924804688	49	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms01	false	1811402102335790616	132	250	674	1214	1453	300	لنفسه جارحة يدل ذلك علي انه في حال ضعفه ونقصانه عن فعل ذلك اعجز لان ما قدر عليه في حال النقصان فهو في الكمال عليه اقدر وما عجز عنه في حال الكمال فهو في حال النقصان عنه اعجز ورايناه طفلا ثم شابا--- كهلا ثم شيخا وقد علمنا انه لم ينقل نفسه من حال الشباب الي حال الكبر والهرم لان الانسان لو جهد ان يزيل عن نفسه الكبر والهرم ويردها الي حال الشباب لم يمكنه ذلك فدل ما وصفنا- علي انه ليس هو الذي ينقل نفسه في هذه الاحوال وان له ناقلا نقله من حال الي حال ودبره علي ما هو عليه لانه لا يجوز انتقاله من حال الي حال بغير ناقل ولا مدبر مما بين ذلك ان--- القطن	1	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0299	true	-7209878861389624859	0	95	0	438	1514	300	لنفسه جارحة يدل ذلك علي انه في حال ضعفه ونقصانه عن فعل ذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز ورايناه طفلا ثم شابا ثم كهلا ثم شيخا وقد علمنا انه لم ينقل نفسه من حال الشباب الي حال الكبر والهرم لان الانسان لو جهد ان يزيل عن نفسه الكبر والهرم ويردها الي حال الشباب لم يمكنه ذلك فدل ما وصفناه علي انه ليس هو الذي ينقل نفسه في هذه الاحوال وان له ناقلا نقله من حال الي حال ودبره علي ما هو عليه لانه لا يجوز انتقاله من حال الي حال بغير ناقل ولا مدبر ثم مثل لذلك بتحول القطن	299	8294777287230442931	422	815.0	330	547	77.14807891845703	88	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms02	false	-287244778943721961	15	92	75	474	1506	300	كان تحول النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما وعظما اعظم في الاعجوبة -كان اولي ان يدل علي صانع صنع النطفة ونقلها من حال الي حال وقد قال الله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون فما استطاعوا ان يقولوا بحجة انهم يخلقون ما يمنون مع تمنيهم الولد فلا يكون ومع كراهتهم له فيكون وقد قال الله تعالي منبها لخلقه علي وحدانيته وفي انفسكم افلا تبصرون -بين لهم عجزهم وفقرهم الي صانع صنعهم ومدبر دبرهم	2	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0299	true	-7209878861389624859	113	166	526	800	1514	300	كان تحول النطفة علقة ثم مضغة ثم لحما ودما وعظما اعظم في الاعجوبة وكان اولي ان يدل علي صانع صنع النطفة ونقلها من حال الي حال وقد قال الله تعالي افرايتم ما تمنون ءانتم تخلفونه ام نحن الخالق-----------------------------------------------------------------------------------------------ون وقال سبحان--------------------------------ه وفي انفسكم افلا تبصرون فبين لهم عجزهم وفقرهم الي صانع صنعهم ومدبر دبرهم	299	8294777287230442931	263	484.5	211	401	65.5860366821289	46	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms02	false	-287244778943721961	163	231	837	1166	1506	300	سبحانه لا يشبه-- المخلوقات قيل له لانه لو اشبهها لكان حكمه في الحديث حكمها ولو اشبهها لم يخل من ان يشبهها من --كل الجهات او من بعضها فان اشبهها من جميع الجهات كان محدثا مثلها من جميع الجهات وان اشبهها من بعضها كان محدثا من حيث اشبهها ويستحيل ان يكون المحدث لم يزل قديما وقد قال الله تعالي ليس كمثله شء وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد	2	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0300	true	-683275191678134293	189	255	1016	1342	1579	300	سبحانه عن مشابهة المخلوقات با-------نه لو اشبهها لكان حكمه في الحدوث حكمها ولو اشبهها لم يخل من ان يشبهها في جميع الجهات او في بعضها فلو اشبهها في جميع الجهات كان محدثا مثلها من جميع الجهات وان اشبهها في بعضها كان محدثا من حيث اشبهها ويستحيل ان يكون المحدث لم يزل قديما وقد قال الله تعالي ليس كمثله شء وقال تعالي ولم يكن له كفوا احد	300	8294777287230442931	302	569.5	236	333	90.69068908691406	56	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms02	false	-287244778943721961	245	300	1233	1506	1506	300	لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولا بد ان يلحقهما العجز او واحدا منهما لان احدهما اذا اراد ان يحيي انسانا واراد الاخر ان يميته لم يخل ان يتم مرادهما جميعا او لا يتم مرادهما او يتم مراد احدهما دون الاخر ويستحيل ان يتم مرادهما جميعا لانه يستحيل ان يكون الجسم حيا-	2	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0301	true	327657125652819689	173	227	979	1252	1619	300	لا يجري تدبيرهما علي نظام ولا يتسق علي احكام ولا-بد ان يلحقهما العجز او واحدا منهما لان احدهما اذا اراد ان يحيي انسانا واراد الاخر ان يميته لم يخل ان يتم مرادهما جميعا او لا يتم مرادهما او يتم مراد احدهما دون الاخر ويستحيل ان يتم مرادهما جميعا لانه يستحيل ان يكون الجسم حيا	301	8294777287230442931	272	534.0	219	274	99.27007293701172	53	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms03	false	8694610305182798547	1	55	5	266	1492	300	في حال واحدة وان لم يتم مرادهما جميعا وجب عجزهما والعاجز لا يكون الها ولا قديما وان تم مراد احدهما دون الاخر وجب عجز من لم يتم مراده منهما والعاجز لا يكون الها ولا قديما فدل ما قلناه علي ان صانع الاشياء واحد وقد قال الله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	3	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0301	true	327657125652819689	228	279	1258	1514	1619	300	في حال واحدة وان لم يتم مرادهما جميعا وجب عجزهما والعاجز لا يكون الها ولا قديما وان تم مراد احدهما دون الاخر وجب عجز من لم يتم مراده منهما والعاجز لا يكون الها وقد---يما فدل ما قلناه علي ان صانع الاشياء واحد وقد قال الله تعالي لو-كان فيهما الهة الاا-لله لفسدتا	301	8294777287230442931	253	496.0	202	261	96.93486785888672	48	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms04	false	293304568921774063	17	103	108	532	1502	300	فان قال قاءل لم انكرتم ان يكون الله تعالي جسما قيل له انكرنا ذلك لانه لا يخلو ان يكون القاءل لذلك اراد ما انكرتم ان يكون طويلا عريضا مجتمعا او ان يكون اراد تسميته جسما وان لم يكن طويلا عريضا مجتمعا عميقا فان كان اراد ما انكرتم ان يكون طويلا عريضا مجتمعا كما يقال ذلك للاجسام فيما يلينا فهذا لا يجوز لان المجتمع لا يكون شيءا واحدا لان اقل قليل الاجتماع لا يكون الا من شيءين لان الشء الواحد لا يكون لنفسه مجامعا وقد بينا انفا	4	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0305	true	5705483588303100278	231	300	1296	1638	1638	300	فان قال قاءل لم انكرتم ان يكون الله تعالي جسما قيل له انكرنا ذلك لانه لا يخلو ان يكون القاءل بذلك اراد---------- ان يكون طويلا عريضا مجتمعا او يك---ون اراد تسميته جسما وان لم يكن طويلا عريضا مجتمعا عميقا ف----ان اراد الاول--------------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز لان المجتمع لا يكون شيءا واحدا لان اقل قليل الاجتماع لا يكون الا-من شيءين لان الشء الواحد لا يكون لنفسه مجامعا وقد بينا انفا-	305	8294777287230442931	334	625.5	266	424	78.7735824584961	62	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms04	false	293304568921774063	103	151	532	760	1502	300	ان الله عز وجل شء واحد فبطل بذلك ان يكون مجتمعا وان اراد لم لا تسمونه جسما وان لم يكن طويلا عريضا مجتمعا فالاسماء ليست الينا ولا يجوز ان نسمي الله تعالي باسم لم يسم به نفسه ولا سماه به رسوله ولا اجمع المسلمون عليه ولا علي معناه	4	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0306	true	-4841951924762769325	0	38	0	183	1559	300	ان الله عز وجل شء واحد فبطل -----ان يكون مجتمعا وان اردتم الثاني---------------------------------------- فالاسماء ليست الينا ولا يجوز ان يسمي الله تعالي باسم لم يسم به نفسه ولا سماه به رسوله ولا اجمع المسلمون عليه ولا علي معناه	306	8294777287230442931	173	320.0	136	228	75.87718963623047	34	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms04	false	293304568921774063	160	193	801	968	1502	300	عالم قيل له لان الافعال المحكمة لا تتسق في الحكمة الا من عالم وذلك انه لا يجوز ان يحوك الديباج النفار-ير ويصنع دقاءق الصنعة من لا يحسن ذلك ولا يعلمه فلما راينا الانسان	4	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0307	true	-4305696412841244820	71	103	399	561	1600	300	عالما ب------ان الافعال المحكمة لا تتسق في الحكمة الا من عالم وذلك انه لا يجوز ان يحوك الديباج بالتصاوير ويصنع دقاءق الصنعة من لا يحسن ذلك ولا يعلمه ما ذكره من البرهان	307	8294777287230442931	140	258.5	111	168	83.33333587646484	25	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms05	false	2667883304020350333	0	71	0	343	1414	300	ساءر ما يظهر من الناس يظهر منهم وهم عجزة موتي فلما استحال ذلك دلت الصناءع علي ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حي قادر مسالة فان قال قاءل لم قلتم ان الل-------ه سميع بصير قيل له لان ا----لحي اذا لم يكن موصوفا بافة تمنعه من ادراك المسموعات والمبصرات اذا وجدت فهو سميع بصير فلما كان الله تعالي حيا لا تجوز عليه الافات من الصمم والعمي وغير ذلك اذ كانت الافات تدل علي حدوث جاز---ت عليه	5	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0307	true	-4305696412841244820	150	258	793	1343	1600	300	ساءر ما يظهر من الناس يظهر منهم وهم عجزة موتي فلما استحال ذلك دلت الصناءع علي ان الله حي كان الاليق التفكيك بين الحياة والقدرة وتقديم البحث في القدرة علي البحث في الحياة لانه اذا ثبت كونه قادرا وقد اثبت فعله كونه عالما ثبت كونه حيا بلا حاجة الي الاستدلال الجديد لان الحي عبارة عن العالم القادر او الدراك الفعال فمن كان عالما قادرا فهو حي قطعا ج ا----------------------------لله سبحانه سميع بصير قال الاشعري ان الحي اذا لم يكن موصوفا بافة تمنعه من ادراك المسموعات والمبصرات اذا وجدت فهو سميع بصير وا--------لله تعالي منزه عن الافة م----------ن الصمم والعمي--------- اذ كانت الافة- تدل علي حدوث من جارت عليه	307	8294777287230442931	252	446.5	199	606	41.58415985107422	44	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms05	false	2667883304020350333	103	182	493	862	1414	300	ان الحي اذا لم يكن عالما كان موصوفا بضد العلم من الجهل او الشك او الافات فلو كان الباري تعالي لم يزل حيا غير عالم لكان لم يزل موصوفا بضد العلم ولو كان لم يزل موصوفا بضد العلم من الجهل او الشك او الافات لاستحال ان يعلم لان ضد العلم لو كان قديما لاستحال ان يبطل واذا استحال ان يبطل ذلك لم يجز ان يصنع الصناءع الحكمية فلما صنعها ودلت علي انه عالم -صح وثبت انه لم يزل عالما	5	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0308	true	984233276440939355	187	235	1091	1321	1656	300	ان الحي اذا لم يكن عالما كان موصوفا بضد-العلم اي الجهل---------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------- موصوفا به لاستحال ----------------------------------ان يعلم لان ضد العلم لو كان قديما لاستحال ان يبطل واذا استحال ان يبطل ----لم يجز ان يصنع المصانع الحكيمة فلما صنعها -دلت علي انه عالم وصح -----انه لم يزل عالما	308	8294777287230442931	213	343.0	167	370	57.56756591796875	35	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms07	false	8772354385264189361	199	292	958	1399	1443	300	ومما يدل علي ان الله تعالي عالم بعلم -------انه لا ----------------يخلو ان يكون الله تعالي عالما بنفسه-- او بعلم يستحيل ان يكون هو نفسه-- فان كان عالما بنفسه كانت نفسه علما لان قاءلا لو قال ان الله تعالي عالم بمعني هو غيره لوجب عليه ان يكون ذلك المعني علما ويستحيل ان يكون العلم عالما او العالم علما او يكون الله تعالي بمعني الصفات الا تري ان الطريق الذي يعلم به ان العلم علم ان ال---عالم به علم لان قدرة الانسان التي لا يعلم بها لا يجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------ن علما فلما استحال ان يكون	7	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0314	true	1262138799296119728	65	140	335	679	1557	300	ومما يدل علي ان الله------ عالم بعلم انه سبحانه لا يخلو عن احد صورتين 1 ان يكون----------- عالما بنفسه 2 او بعلم يستحيل ان يكون هو نفسه 1 فان كان عالما بنفسه كانت نفسه عل------------------------------------------------------------------------------------ما ويستحيل ان يكون العلم عالما او العالم علما ومن المعلو----------------------------------------------------------------م ان الله عالم ومن قال ا----------------------------------------------ن علمه نفس ذاته لا يصح له ان يقول انه عالم فاذا بطل هذا الشق تعين الشق الثاني وهو انه يعلم بعلم- يستحيل ان يكون	314	8294777287230442931	201	300.5	158	556	36.15107727050781	35	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms29	false	7446485557605083644	22	109	113	556	1580	300	الناس ا-ن الدليل علي خلق الله تعالي حركة الاضطرار قاءم في خلق حركة الاكتساب وذلك ان حركة الاضطرار ان كان الذي يدل علي ان الله خلقها حدوثها فكذلك القصة في حركة الاكتساب وان كان الذي يدل علي خلقها حاجتها الي مكان وزمان فكذلك قصة حركة الاكتساب فلما كان كل دليل يستدل به علي ان حركة الاضطرار مخلوقة لله تعالي يجب به القضاء علي ان حركة الاكتساب مخلوقة لله تعالي وجب خلق حركة الاكتساب بمثل ما وجب به خلق حركة الاضطرار فان قال قاءل فيجب اذا كانت احدي	29	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0334	true	-1655735736541106810	136	218	729	1154	1628	300	الثاني ان الدليل علي خلق الله تعالي حركة الاضطرار قاءم في خلق حركة الاكتساب وذلك ان حركة الاضطرار ان كان الذي يدل علي ان الله خلقها حدوثها فكذلك القصة في حركة الاكتساب وان كان الذي يدل علي خلقها حاجتها الي مكان وزمان فكذلك قصة حركة الاكتساب فلما كان كل دليل يستدل به علي--- حركة الاضطرار مخلوقة لله تعالي يجب به القضاء علي ان حركة الاكتساب مخلوقة لله تعالي وجب خلق حركة الاكتساب بمثل ما وجب به خلق حركة الاضطرار وحاصله----------- اذا كانت -----	334	8294777287230442931	414	797.5	333	444	93.24324035644531	78	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms38	false	8278232056680096722	23	210	117	1039	1489	300	في الاستطاع------ة ان قال قاءل لم قلتم ان الانسان يستطيع باستطاعة هي غيره قيل له لانه يكون تارة مستطيعا وتارة عاجزا كما يكون تارة عالما وتارة غير عالم وتارة متحركا وتارة غير متحرك فوجب ان يكون مستطيعا بمعني هو غيره كما وجب ان يكون عالما بمعني هو غيره وكما وجب ان يكون متحركا بمعني هو غيره لانه لو كان مستطيعا بنفسه او بمعني يستحيل مفارقته له لم يوجد الا وهو مستطيع فلما وجد مرة مستطيعا ومرة غير مستطيع صح وثبت ان استطاعته غيره فان قال قاءل فاذا اثبتم--- استطاعة هي غيره فلم زعمتم انه يستحيل تقدمها للفعل قيل له زعمنا ذلك من قبل ان الفعل لا يخلو ان يكون حادثا مع الاستطاعة في حال حدوثها او بعدها فان كان حادثا معها في حال حدوثها فقد صح انها مع الفعل للفعل وان كان حادثا بعدها وقد دلت الدلالة علي انها لا تبقي وجب حدوث الفعل بقدرة معدومة ولو جاز ذلك لجاز ان يحدث العجز بعدها فيكون الفعل واقعا بقدرة معدومة ولو جاز ان يفعل في حال هو فيها عاجز بقدرة معدومة لجاز ان يفعل بعد ماءة سنة من حال حدوث القدرة وان كان عاجزا في الماءة سنة كلها	38	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0374	true	-8277348310528377442	113	300	620	1543	1543	300	في العبارة التالية ان قال قاءل لم قلتم ان الانسان يستطيع باستطاعة هي غيره قيل له لانه يكون تارة مستطيعا وتارة عاجزا كما يكون تارة عالما وتارة غير عالم وتارة متحركا وتارة غير متحرك فوجب ان يكون مستطيعا بمعني هو غيره كما وجب ان يكون عالما بمعني هو غيره وكما وجب ان يكون متحركا بمعني هو غيره لانه لو كان مستطيعا بنفسه او بمعني يستحيل مفارقته له لم يوجد الا-وهو مستطيع فلما وجد مرة مستطيعا ومرة غير مستطيع صح وثبت ان استطاعته غيره فان قال قاءل فاذا اثبتم له استطاعة هي غيره فلم زعمتم انه يستحيل تقدمه- للفعل قيل له زعمنا ذلك من قبل ان الفعل لا يخلو ان يكون حادثا مع الاستطاعة في حال حدوثها او بعدها فان كان حادثا معها في حال حدوثها فقد صح انها مع الفعل للفعل وان كان حادثا بعدها وقد دلت الدلالة علي انها لا تبقي وجب حدوث الفعل بقدرة معدومة ولو جاز ذلك فجاز ان يحدث العجز بعدها فيكون الفعل واقعا بقدرة معدومة ولو جاز ان يفعل في حال هو فيها عاجز بقدرة معدومة فجاز ان يفعل مءة -----سنة من حال حدوث القدرة وان كان عاجزا في الماءة سنة كلها-	374	8294777287230442931	903	1771.5	719	931	96.99247741699219	177	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms38	false	8278232056680096722	210	300	1039	1489	1489	300	بقدرة عدمت من ماءة سنة وهذا فاسد وايضا فلو جاز حدوث الفعل مع عدم القدرة ووقع الفعل بقدرة معدومة لجاز وقوع الاحراق بحرارة نار معدومة وقد قلب الله النار بردا والقطع بحد سيف معدوم وقد قلب الله السيف قصبا -القطع بجارحة معدومة وذلك محال- فاذا استحال ذلك وجب ان الفعل يحدث مع الاستطاعة في حال حدوثها فان قالوا ولم زعمتم ان القدرة لا تبقي قيل لهم لانها لو بقيت لكانت لا تخلو ان تبقي لنفسها او لبقاء يقوم بها فان كانت تبقي لنفسها وجب ان تكون نفسها بقاء لها وان-	38	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0375	true	6749025499349036213	0	90	0	451	1567	300	بقدرة عدمت من ماءة سنة وهذا فاسد وايضا -لو جاز حدوث الفعل مع عدم القدرة ووقع الفعل بقدرة معدومة لجاز وقوع الاحراق بحرارة نار معدومة وقد قلب الله النار بردا والقطع بحد سيف معدوم وقد قلب الله السيف قصبا والقطع بجارحة معدومة وذلك معدوم فاذا استحال ذلك وجب ان الفعل يحدث مع الاستطاعة في حال حدوثها فان قالوا ولم زعمتم ان القدرة لا تبقي قيل لهم لانها لو بقيت لكانت لا تخلو ان تبقي لنفسها او لبقاء تقوم به -فان كانت تبقي لنفسها وجب ان تكون نفسها بقاء لها وان	375	8294777287230442931	443	859.0	355	453	97.79249572753906	85	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms39	false	-3150320312464529555	0	47	0	238	1451	300	لا توجد الا باقية وفي هذا ما يوجب ان تكون باقية في حال حدوثها وان كانت تبقي ببقاء يقوم بها والبقاء صفة فقد قامت الصفة بالصفة والعرض بالعرض وذلك فاسد ولو جاز ان تقوم بالصفة ---صفة لجاز ان تقوم بالقدرة قدرة وبالحياة حياة وبالعلم علم وذلك فاسد	39	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0375	true	6749025499349036213	90	135	451	677	1567	300	لا توجد الا باقية وفي هذا ما يوجب ان تكون باقية في حال حدوثها وان كانت تبقي ببقاء يقوم بها والبقاء صفة فقد قامت الصفة بالصفة وذلك ف--------------اسد ولو جاز ان تقوم -الصفة بالصفة لجاز ان تقوم بالقدرة قدرة وبالحياة حياة وبالعلم علم وذلك فاسد	375	8294777287230442931	219	426.0	175	241	90.87136840820312	41	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms44	false	6321908320533157887	86	239	449	1279	1603	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالجواب ان الله تعالي اراد المال وهو----------------------------------------------------------------------- الزاد والراحلة -----ولم يرد استطاعة البدن التي في كونها كون مقدورها وقيام الدلالة من القياس علي ان-- الاستطاعة--------------------------- مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل يصح تاويلنا ويبطل تاويل مخالفينا مسالة ان قال قاءل ما معني قول الله تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم هل يخلو ان يكونوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستطيعي-----------ن الخروج فلم يخرجوا او لو استطاعوا الخروج لم يخرجوا فالجواب انهم عنوا ب--------------------الاستطاعة الجدة والمال وحلفوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم لا مال لهم ولا ظهر يحملون به مع نبي الله صلي الله عليه وسلم فاكذبهم الله في حلفهم لانهم كانوا يجدون المال ولم تكن المناظرة بينهم وبين رسول الله في ان الاستطاعة مع الفعل او قبله انما كانت المحاورة بينهم وبينه في الجدة والظهر وهكذا ذكر اهل التفسير ونقلة الاخبار وحملة الاثار واذا كان هذا هكذا فنحن لا ننكر تقدم المال للفعل وانما انكرنا ثم تقدم استطاعة ال-بدن للفعل	44	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0385	true	1005370792925585921	30	190	158	1043	1651	300	ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فالاية صريحة في ان المستطيع بالفعل يجب عليه الحج في المستقبل وقد تكلف الشيخ في تفسير الاستطاعة بالمال ويعني الزاد والراحلة وقال ولم يرد استطاعة البدن التي في كونها كون مقدورها --------يلاحظ عليه اولا ان تفسير الاستطاعة بخصوص ما ذكره لا دليل عليه مع ان استطاعة البدن ركن مثل المال وثانيا انه لو انضم اليه البدن لما كان في كونه كون مقدوره اعني نفس عمل الحج لان للزمان وشهور الحج دخلا في تحقق المقدور 4 قو----------------------------------------------------------------------له تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون تري ان المنافقين يحلفون بعدم الاستطاعة علي الخروج الي الجهاد والله يكذبهم ويقول انهم مستطيعون ولا يريدون الخروج قال سبحانه ولو اراد----وا الخروج ل---------------------اعدوا له عدة وقد فسر الشيخ الاستطاعة ب------المال وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يجدون المال و---------------------------------------------------------------------------كانت المحاورة بينهم وبين النبي صلي الله عليه والهوسلم في الجدة---------------------------- واذا كان كذلك---- فنحن لا ننكر تقدم المال للفعل وانما انكرنا تق---دم استطاعة السلوك للفعل	385	8294777287230442931	357	369.5	288	1224	29.16666603088379	50	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms46	false	878116003773677542	23	69	120	347	1491	300	العفريت عني بقوله واني عليه لقوي امين ان استطعت ذلك وتكلفته واردته او يكون عني بقوله واني عليه لقوي امين ان شاء الله او يكون عني بقوله ان قواني الله تعالي عليه----------------------- ولو لم يعلم سليمان ان العفريت اضمر شيءا من ذلك لكذبه ورد عليه قوله	46	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0386	true	-3265566713786882723	70	113	344	556	1541	300	العفريت---- بقوله واني عليه لقوي امين ان استطعت ذلك وتكلفته واردته او----- عني منه---------------------- ان شاء الله او----- عني منه-- ان قواني الله تعالي عليه والعجب انه يتنبا ويقول ولو لم يعلم سليمان ان العفريت اضمر شيءا من ذلك لكذبه ورد عليه قوله	386	8294777287230442931	183	315.5	144	250	73.19999694824219	34	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms41	false	-6184204899448862993	105	142	514	696	1457	300	ما كانوا يستطيعون السمع وقال وكانوا لا يستطيعون سمعا لو قد امروا ان يسمعوا الحق وكلفوه فدل ذلك علي جواز تكليف ما لا يطاق وان من لم يقبل الحق ولم يسمعه علي طريق القبول لم يكن مستطيعا	41	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0387	true	-2530150201711576688	127	160	647	814	1557	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما-- كانوا يبصرون و------------قد امروا ان يسمعوا الحق وكلفوه فدل ذلك علي جواز تكليف ما-لا يطاق وان من لم يقبل الحق ولم يسمعه علي طريق القبول لم يكن مستطيعا	387	8294777287230442931	157	287.5	126	182	86.26373291015625	29	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms48	false	7786591395739751448	74	125	396	663	1555	300	علي جواز تكليف ما لا يطاق من القران قوله تعالي للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء يعني اسماء الخلق وهم لا يعلمون ذلك ولا يقدرون عليه وايضا فقد اخبر انهم يدعون الي السجود فلا يستطيعون------------------------------------------------------------------- فاذا جاز تكليفه اياهم في الاخرة ما لا يطيقون جاز ذلك في الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امر الله تعالي بالعدل	48	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0387	true	-2530150201711576688	178	257	914	1325	1557	300	علي جواز تكليف ما لا يطاق فقد امروا باعلام ---------------------------------------------------وهم لا يعلمون ذلك ولا يقدرون عليه 3 يوم -يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون قال فاذا جاز تكليفه اياهم في الاخرة مال-ا يطيقون جاز ذلك في الدنيا 4 ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما قال وقد امر الله تعالي بالعدل	387	8294777287230442931	182	295.0	144	464	39.22413635253906	32	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms22	false	-1966004783102456477	162	198	754	921	1439	300	في الرءية ان قال قاءل لم قلتم ان رءية الله تعالي بالابصار جاءزة من باب القياس قيل له قلنا ذلك لان ما لا يجوز ان يوصف به الباري تعالي ويستحيل عليه فانما لا يجوز لان في	22	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0391	true	-5571968906829671571	91	124	489	637	1599	300	في اللمع- ان قال قاءل لم قلتم ان رءية الله------ بالابصار جاءزة من باب القياس قيل له قلنا ذلك لان ما لا يجوز ان يوصف به الله تع--الي ويستحيل عليه------ لا ي----لزم في	391	8294777287230442931	138	243.0	106	167	82.63472747802734	27	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms22	false	-1966004783102456477	192	228	895	1070	1439	300	عليه --فانما لا يجوز لان في تجويزه اثبات حدثه او اثبات حد-ث معني فيه او تشبيهه او تجنيسه او قلبه عن حقيقته او تجويزه او تظليمه او تكذيبه و---------------------------------------------------------------------------ليس في جواز الرءية اثبات حدث لان المرءي	22	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0395	true	-6836794205493318970	251	300	1317	1555	1555	300	عليه سبحانه فلا يلزم كونه حادثا-------------- او اثبات حدوث معني فيه او تشبيهه او تجنيسه او قلبه عن حقيقته او تجويره او تظليمه او تكذيبه ثم اخذ الاشعري في شرح نفي هذه اللوازم علي وجه مبسوط ونحن نقتطف منه جملتين 1 ليس في جواز الرءية اثبات حدث لان المرءي-	395	8294777287230442931	142	234.5	112	253	56.12648391723633	25	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms23	false	-3815133312629863716	99	164	523	874	1566	300	فان عارضونا بان اللمس والذوق والشم ليس فيه اثبات الحدث ولا حدوث معني في الباري تعالي قيل لهم قد قال بعض اصحابنا ان اللمس ضرب من ضروب المماسات وكذلك الذوق وهو اتصال اللسان واللهوات بالجسم الذي له الطعم وان الشم هو اتصال الخيشوم بالمشموم الذي يكون عنده الادراك له وان المتماسين انما يتماسان بحدوث مماسين فيهما وان في اثبات ذلك اثبات حدوث معني في الباري	23	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0396	true	8740776163130096255	149	214	783	1134	1604	300	فان عارضونا بان اللمس والذوق والشم ليس فيه اثبات الحدث ولا حدوث معني في الباري تعالي قيل لهم قد قال بعض اصحابنا ان اللمس ضرب من ضروب المماسات وكذلك الذوق وهو اتصال اللسان واللهوات بالجسم الذي له الطعم وان الشم هو اتصال الخيشوم بالمشموم الذي يكون عنده الادراك له وان المتماسين انما يتماسان بحدوث مماسين فيهما وان في اثبات ذلك اثبات حدوث معني في الباري	396	8294777287230442931	351	702.0	286	351	100.0	65	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms23	false	-3815133312629863716	251	289	1312	1514	1566	300	والدليل علي ان الله تعالي يري بالابصار قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ولا يجوز ان يكون معني قوله الي ربها ناظرة معتبرة كقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت لان الاخرة ليست بدار اعتبار	23	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0399	true	3718011782228353797	263	300	1479	1679	1679	300	والدليل علي ان الله تعالي يري بالابصار قوله تعالي وجوه يومءد ناضرة الي ربها ناظرة ولا يجوز ان يكون معني قوله الي ربها ناظرة معتبرة كقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت لان الاخرة ليست بدار-اعتبار-	399	8294777287230442931	199	387.0	163	202	98.51485443115234	35	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms24	false	-4456449470634596796	0	97	0	470	1440	300	اي لا يرحمهم ولا يتعطف عليهم لان الباري لا يجور ان يتعطف عليه ولا يجوز ان يعني منتظرة لان النظر اذا قرن بذكر الوجوه لم يكن معناه نظر القلب الذي هو انتظار كما اذا قرن النظر بذكر القلب لم يكن معناه نظر العين لان القاءل اذا قال انظر بقلبك في هذا الامر كان معناه نظر القلب وكذلك اذا قرن النظر بالوجه لم يكن معناه الا نظر الوجه والنظر بالوجه هو نظر الرءية التي تكون بالعين التي في الوجه فصح ان معني قوله تعالي الي ربها ناظرة راءية اذ -لم يجز ان يعني شيءا من وجوه النظر الاخري	24	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0400	true	-2930590119824064434	11	95	53	462	1543	300	اي لا يرحمهم ولا يتعطف عليهم لان الباري لا يجوز ان يتعطف عليه ولا يجوز ان يعني منتظرة لان النظ--------------------------------------------------------------ر اذا قرن النظر بذكر القلب لم يكن معناه نظر العين لان القاءل اذا قال انظر بقلبك في هذا الامر كان معناه نظر القلب وكذلك اذا قرن النظر بالوجه لم يكن معناه الا نظر الوجه والنظر بالوجه هو نظر الرءية الذي يكون بالعين التي في الوجه فصح ان معني قوله تعالي الي ربها ناظرة راءية اذا لم يجز ان يعني شيءا من وجوه النظر الاخري	400	8294777287230442931	403	799.0	320	471	85.56262969970703	79	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms15	false	4779270680941132841	235	293	1160	1429	1464	300	الارادة اذا كانت من صفات الذات بالدلالة التي ذكرناها وجب ان تكون عامة في كل ما يجوز ان يراد علي حقيقته --------------------------------كما اذا كان ال--علم من صفات ال----------------------------------------------------ذات -------وجب عمومه لكل ما يجوز ان يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي حقيقته وايضا فقد ---------دلت الدلالة علي ان الله تعالي خالق كل شء حادث ولا يجوز ان يخلق ما لا يريده وقد قال -	15	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0452	true	7114656432402945632	35	138	193	694	1498	300	الارادة اذا كانت من صفات الذات بالدلالة التي ذكرناها وجب ان تكون عامة --لكل ما يجوز ان يراد علي حقيقته يلاحظ عليه انه لم يبين وجه الملازمة بين كون الارادة من صفات الذات وعموميتها لجميع المحدثات فكون الارادة من صفات الذات لا يستلزم تعلقها بكل ما يجوز ان يراد اللهم الا ان يرجع الي وجه اخر وهو كون الارادة من صفاته الذاتية والذات علة تامة بلا واسطة لكل شء فيستنتج عموم ارادته لكل شء من عموم علية ذاته لكل شء كما سيذكره 2 دلت الدلالة علي ان الله تعالي خالق كل شء حادث ولا يجوز ان يخلق ما لا يريده 3 قد دلت	452	8294777287230442931	223	341.5	171	503	44.3339958190918	41	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms16	false	-5196289368824221046	0	53	0	242	1337	300	لا يجوز ان يكون في سلطان الله تعالي ما لا يريده لانه لو كان في سلطان الله تعالي ما لا يريده لوجب احد امرين اما اثبات سهو وغفلة او اثبات ضعف وعجز ووهن وتقصير عن بلوغ ما يريده فلما لم يجز ذلك علي الله تعالي استحال ان يكون في سلطانه ما لا يريده	16	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0452	true	7114656432402945632	203	253	1032	1271	1498	300	لا يجوز ان يكون في سلطان الله تعالي ما-لا يريده لانه لو كان في سلطان الله تعالي ما-لا يريده لوجب احد امرين اما اثبات سهو وغفلة او اثبات ضعف وعجز ووهن وتقصير عن بلوغ ما يريده فلما لم يجز ذلك علي الله تعالي استحال ان يكون في سلطانه ما-لا يريده	452	8294777287230442931	239	463.0	189	242	98.76033020019531	47	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms17	false	-1371746627723250914	21	103	93	484	1396	300	ما لا يريده من غيره وايضا فقد دلت الدلالة علي ان كل المحدثات مخلوقات لله تعالي فاذا استحال ان يفعل الباري تعالي ما لا يريده استحال ان يقع من غيره ما لا يريده اذ كان ذلك اجمع افعالا لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وايضا -فلو كان في العالم ما لا يريده الله تعالي لكان ما يكره كونه ولو كان ما يكره كونه لكان ما يابي كونه وهذا يوجب ان المعاصي كانت شاء الله ام ابي وهذه صفة الضعيف المقهور وتعالي ربنا عن ذلك علوا كبيرا	17	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0452	true	7114656432402945632	132	293	673	1462	1498	300	ما لا يريده 3 -------------قد دلت الدلالة علي ان كل المحدثات مخلوقات لله تعالي فلما استحال ان يفعل الباري تعالي ما-لا يريده استحال ان يقع من غيره ما لا يريده اذ كان ذلك اجمع افعالا لله تعالي ويلاحظ علي الوجهين انهما مبنيان علي اصل غير مسلم عند المعتزلة وهو ان افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وانه سبحانه علة تامة لها وفاعل مباشري لكل شء وقاءم مقام جميع العلل والاسباب 4 انه لا يجوز ان يكون في سلطان الله تعالي مالا يريده لانه لو كان في سلطان الله تعالي مالا يريده لوجب احد امرين اما اثبات سهو وغفلة او اثبات ضعف وعجز ووهن وتقصير عن بلوغ ما يريده فلما لم يجز ذلك علي الله تعالي استحال ان يكون في سلطانه مالا يريده 5 لو كان في العالم ما-لا يريده الله تعالي لكان ما يكره كونه ولو كان ما يكره كونه لكان--- يابي كونه وهذا يوجب ان المعاصي كانت شاء الله ام ابي وهذه صفة الضعيف المقهور وتعالي ربنا عن ذلك علوا كبيرا	452	8294777287230442931	363	684.0	287	807	44.98141098022461	69	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms49	false	4043178666384015096	230	300	1102	1458	1458	300	فان قال قاءل هل لله تعالي ان يءلم الاطفال في الاخرة قيل له لله تعالي ذلك وهو عادل ان فعله وكذلك كل ما يفعله علي جرم متناه بعقاب لا يتناهي وتسخير الحيوان بعضهم لبعض والانعام علي بعضهم دون بعض وخلقه اياهم مع علمه بانهم يكفرون كل ذلك عدل منه ولا يقبح من الله لو ابتداهم بالعذاب الاليم وادامته ولا يقبح منه ان يعذب المءمنين ويدخل الكافرين الجنان وانما نقول انه-	49	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0456	true	-2844830112083777143	134	169	721	889	1524	300	فان قال قاءل هل لله تعالي ان يءلم الاطفال في الاخرة قيل له لله تعالي ذلك وهو عادل ان------------------ فعله الي ان قال ولا يقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح منه ان يعذب المءمنين ويدخل الكافرين الجنان وانما نقول انه	456	8294777287230442931	152	289.5	122	357	42.577030181884766	29	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms50	false	-642517021430354861	0	117	0	540	1408	300	لا يفعل ذلك لانه اخبرنا انه يعاقب الكافرين وهو لا يجوز عليه الكذب في خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------ه والدليل علي ان كل ما فعله فله فعله انه المالك القاهر الذي ليس بمملوك ولا فوقه مبيح ولا امر ولا زاجر ولا حاظر ولا من رسم له الرسوم وحد له الحدود فاذا كان هذا هكذا لم يقبح منه شء اذ كان الشء انما يقبح منا لانا تجاوزنا ما حد ورسم لنا واتينا ما لم نملك اتيانه فلما لم يكن الباري مملكا ولا تحت امر لم يقبح منه شء فان قال فانما يقبح للكذب لانه قبحه قيل له اجل ولو حسنه لكان حسنا ولو امر به لم يكن عليه اعتراض فان قالوا فجوزوا عليه ان يكذب كما جوزتم ان يامر بالكذب قيل لهم	50	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0456	true	-2844830112083777143	169	300	889	1524	1524	300	لا يفعل ذلك لانه اخبرنا انه يعاقب الكافرين وهو لا يجوز عليه الكذب في خبره دليل الاشعري علي نفي التحسين والتقبيح العقليين 1 هو المالك القاهر استدل الاشعري علي مقالته بقوله والدليل علي ان كل ما فعله فله فعله انه المالك القاهر الذي ليس بمملوك ولا فوقه مبيح ولا امر ولا زاجر ولا حاظر ولا من رسم له الرسوم وحد له الحدود فاذا كان هذا هكذا لم يقبح منه شء اذ كان الشء انما يقبح منا لانا تجاوزنا ما حد ورسم لنا واتينا ما لم نملك اتيانه فلما لم يكن البارءمملوكا ولا تحت امر لم يقبح منه شء فان قال فانما يقبح الكذب لانه قبحه قيل له اجل ولو-حسنه لكان حسنا ولو امر به لم يكن عليه اعتراض فان قالوا فجوزوا عليه ان يكذب كما جوزتم ان يامر بالكذب قيل لهم-	456	8294777287230442931	533	1042.0	419	637	83.67346954345703	110	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1
Rafed0003452-ara1.ms48	false	7786591395739751448	73	98	388	524	1555	300	والدليل علي جواز تكليف ما لا يطاق من القران قوله تعالي للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء---------- يعني اسماء الخلق وهم لا يعلمون ذلك ولا يقدرون عليه	48	8656542376390762791	Rafed0000040Vols-ara1.ms0551	true	-7823110764439365165	123	150	666	811	1590	300	والدليل علي جواز تكليف ما لا يطاق من القران قوله تعالي للملاءكة انبء-ني باسماء هءلاء البقرة 31 يعني اسماء الخلق وهم لا يعلمون ذلك ولا يقدرون عليه	551	8294777287230442931	135	255.5	110	146	92.46575164794922	24	Rafed0003452-ara1	Rafed0000040Vols-ara1