id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003424-ara1.ms006	true	-3067424582657902230	110	167	581	871	1568	300	سكون النفس فان قيل ما --------------------المراد بسكون النفس قلنا الت----------------------------------فرقة التي يجدها الواحد منا من نفسه اذا رجع اليها بين ان يعتقد كون زيد في الدار مشا---هدة وبين ان يعتقد -كونه فيها لخبر واحد من افناء الناس فانه يجد في احدي الحالتين مزية وحالا لا يجدهما في الحالة الاخري تلك المزية هي التي عبرنا عنها بسكون النفس	6	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms061	false	-2181165366224501028	196	254	1076	1385	1635	300	سكون النفس فقرنه الشيخ بالنفس لتميزه قال والمراد بذلك كما نبه القلب التي معها تزول الشك والتجويز وهي الفرقة التي يجدها الواحد منا من نفسه-------------- بين ان يعتقد كون زيد في الدار بالمشاهدة وبين ان يعتقد بكونه فيها بخبر واحد من احاد- الناس فانه يخبر للمشاهدة مرءية علي غير ذلك الرجل--------------------- تلك المرية ا---لتي عبرنا عنها بسكون النفس	61	8751768342110135593	179	265.5	141	348	51.43678283691406	28	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms017	true	3426547331406269666	22	120	128	641	1524	300	الكثرة----- من امارات الحق ولا القلة من علامات الباطل ولهذا ذم -الله------ الاكثرين بقوله واكثرهم للحق كارهون الماءدة اكثركم للحق كارهون الزخرف ومدح الاقلين بقوله جل وعز وقليل ما هم ص و----ما امن معه الا قليل هود وقل----------------------------يل من عبادي الشكور سبا------- وقال الشاعر------------------------ في القليل تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل ولهذا فان الحارث----------------------------------------------- بن حوط لما قال لامير المءمنين علي عليه السلام اتري يا امير المءمنين ان اهل الشام مع كثرتهم علي الباطل واه---ل العراق مع قلتهم علي الحق فقال له يا جار انه لملبوس عليك ا---لحق لا يعرف بالرجال وانما الرجال يعرفون	17	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms554	false	-6272946460181778847	193	300	994	1552	1552	300	الكثرة ليست من امارات الحق ولا القلة من امارات الباطل ولهذا فان الله قد ذم الاكثرين عددا------------------------------------------------------- ومدح الاقلين عددا فقال تعالي في مدح الاقلين وما امن معه الا قليلوقال تعالي وقليل ما هموقال تعالي وقليل من عبادي الشكورالي غير ذلك وقال في ذم الاكثرين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل اللهوقال تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنينوقال ولكن اكثرهم لا يعلمونويءكد ذلك ما روي عن الحرب بن حوط انه قال لامير المءمنين---- عليه السلام اتري اهل --------------------الشام مع كثرتهم علي الباطل فان اهل العراق مع قلتهم علي الحق فقال يا ح---ار انه لمطموس عليك ان الحق لا يعرف بالرجال وانما الرجال يعرفون-	554	8751768342110135593	302	411.0	238	641	47.11388397216797	47	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms056	true	8426020211128351202	140	225	709	1103	1480	300	ان الجسم اذا لم يخل من هذه الحوادث ولم يتقدمها وجب ان يكون حظه في الوجود كحظها وحظ هذه المعاني في الوجود ان تكون حادثة وكاءنة بعد ان لم تكن فوجب في الجسم ان يكون محدثا ايضا وكاءنا بعد ان لم يكن كالتوامين اذا ولدا معا وكان لاحدهما عشر سنين فانه يجب ان يكون للاخر ايضا عشر سنين فان قيل اليس ان الجسم لم يخل من الاعراض ول----------------ا يجب ان يكون ---------------عرضا فهلا جاز ان لا يخلو من المحدث ولا يجب ان يكون محدثا مثله	56	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms164	false	5187050212041560870	8	67	43	328	1471	300	ان الجسم اذا لم يخل من الاعراض---- ولم يتقدمها وجب ان يكون ---------وجوده معها او بعدها وكل ما كان وجوده مع المحدث او بعده فهو----------------------------------- محدث مثله والدلالة مبنية علي اصلين --------------------------احدهما----------------------------------------------------------- ان الجسم لم يخل من الاعراض المحدثة ولم يتقدمها وجب ان تكون وجوده معها او بعدها وال-ثاني ان ما -وجد مع المحدث او بعده فهو---- محدث- مثله	164	8751768342110135593	144	127.0	104	425	33.882354736328125	21	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms061	true	5207211882774487327	186	244	911	1187	1493	300	يخلو اما ان يكون قديما او محدثا لا يجوز ان يكون محدثا لانه يحتاج الي طبع اخر والكلام في ذلك الطبع كالكلام فيه فيتسلسل لما لا يتناهي وذلك محال ولا يجوز ان يكون قديما لانه لو كان كذلك للزم قدم العالم لان حق المعلوم ان لا يتراخي عن العلة وقد بينا ان العال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجوز ان يكون قديما	61	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms441	false	-9186235424100231277	230	288	1250	1522	1583	300	يخلو اما ان يكون قديما او محدثا والقدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يخلو اما ان يكون الله او غيره ولا يجوز ان يكون الله تعالي لانه ليس بجسم والمحل لا يجوز الا علي الاجسام ولا يجوز ان يكون قديما غيره لانه لا قديم الا الله تعالي وان كان محله محدثا وجب ان يكون الحال محدثا لانه لا يجوز ان يكون قديما	441	8751768342110135593	56	88.5	43	486	11.52263355255127	12	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms089	true	7322912727940411818	3	58	21	288	1466	300	مبنية علي اصلين احدهما ان الله تعالي عالم قادر------ والثاني ان العالم القادر لا يكون الا حيا اما------ الاول------------------ فقد تقدم------ واما------ الثاني فهو--------------------------------------------------- انا نري-- في الشاهد ذاتين احدهما -صح---- ان يقدر ويعلم كالواحد منا والاخر لا يصح ان يقدر ويعلم كالجماد ف--من صح من ذلك ----------------فارق من لا يصح من الامور وليس ذلك	89	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms216	false	4703396943472518456	26	98	143	508	1541	300	مبنية علي اصلين احدهما ان الله تعالي ق-----ادر وعالم والثاني ان القادر العالم لا يكون الا حيا اما الاصل الاول وهو انه قادر عالم فقد تقدم بيانه واما الاصل الثاني وهو ان القادر العالم لا يكون الا حيا فالذي يدل علي ذلك انا وجدنا في الشاهد ذاتين احدهما يصح منه ان يقدر ويعلم كالواحد منا والاخر يتعذر عليه كالميت و---الجماد فالذي صح ان يقدر ويعلم لابد ان يفار----------ق من --تعذر عليه ذلك	216	8751768342110135593	204	269.0	159	385	52.98701477050781	29	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms116	true	7494634224421118122	243	283	1242	1438	1521	300	ان الله لا يجوز ان يكون عالما بعلم واحد ما يدل ع---------------لي انه تعالي لا يجوز ان يكون عالما بعلم هو ان هذه الصفة واجبة لله تعالي والصفة متي وجبت استغنت بوجوبها عن العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما	116	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms283	false	6450955524910770735	162	206	826	1051	1507	300	حق الله--- يجوز اطلاقها عليه واما الموضع الثالث وهو في الدليل علي انه تعالي لا -----------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون مشتهيا للاعراض فالذي يدل علي ذلك وجوه الاول انه لو كان مشتهيا لها لكان محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما	283	8751768342110135593	69	0.5	54	323	21.362228393554688	11	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms131	true	8002268772310419565	77	188	406	966	1536	300	اشتركا في الطول والعرض والعمق وكان لاحدهما مزية علي الاخر قالوا هذا اجسم من ذلك يدل علي هذا قول الفرزدق واجسم ما عاد جسوم رجالهم واكثر ان عدوا عديدا من الترب وقال اخر لقد علم الحي من عامر بان لنا ذروة الاجسم وانا المصاليت يوم الوغي اذ ما العواوير لم تقدم وقال يعقوب في اصلاح المنطق تجسمت الامر اذا ركبت اجسمه ولفظة افعل انما تستعمل في شيءين اشتركا في صفة من الصفات وكان لاحدهما مزية علي الاخر و---------------لهذا يقال العسل احلي من الدب-س لما اشتركا في الحلاوة وكان احدهما اشد حلاوة من الاخر ولا يقال العسل احلي من الخل لما لم يشتركا في الحلاوة اصلا فلو لا ان------ الجسم عندهم هو	131	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms282	false	-5083983800271808827	82	154	413	785	1548	300	اشتركا في الطول والعرض والعمق وزدنا احدهما----- علي الاخر فبينه---------------------------- قول الشاعر- واجسم من عاد جسوم رجالهم واكثر ان عدوا عديدا من الترب وهم لايستعملون لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افعل الا بين------- شيءين اشتركا في ----------امر وزاد -احدهما----- علي الاخر وفي ذلك الامر مثل ان يقال العسل احلي من البرنس لما اشتركا في الحلاوة وزاد العسل عليه--------------- ولا يقال العسل احلي من الخل لما لم يشتركا في الحلاوة الدليل الثاني ان لفظ الجسم عند تقبل	282	8751768342110135593	276	390.0	217	582	47.42267990112305	44	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms134	true	3300544679953211613	86	157	442	785	1485	300	علي انه تعالي لا يجوز ان يكون جسما هو------------------------------------ انه تعالي لو---------------- كان -----جسما لوجب ان يكون قادرا بقدرة والقادر بالقدرة لا يقدر علي فعل الاجسام فكان يجب ان لا يصح من الله تعالي فعل الاجسام وقد عرف خلافه وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما هو انه تعالي لو كان --جسما لكان قادرا بقدرة والثاني ان القادر بالقدرة لا يصح منه فعل الجسم اما ا---لذي يدل علي انه تعالي لو كان	134	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms283	false	6450955524910770735	173	226	885	1145	1507	300	علي انه تعالي لا يجوز ان يكون مشتهيا للاعراض فالذي يدل علي ذلك وجوه الاول انه------ لو كان مشتهيا لها لكان محدثا ولا يجوز ان يكون محدثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الدلالة مبنية علي اصلين احدهما--- انه------ لو كان مشتهيا لكان محدثا------ والثاني انه لا يجوز ان يكون محدثا------------- اما الاصل الاول وهو انه------ لو كان	283	8751768342110135593	144	125.5	109	405	35.55555725097656	27	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms153	true	5069272826580602263	207	299	1086	1548	1553	300	المقابلة وتحرير--ها ----هو ان الواحد منا راء بحاسة-------- والراءي بالحاسة لا يري الشء الا اذا كان مقابلا او حالا في المقابل او في حكم المقابل وقد ثبت ان ---------الله تعالي لا يجوز ان يكون مقابلا ولا حالا في-- المقابل ولا في حكم المقا-------------------بل وهذه الدلالة مبنية علي------ اصول احدها ان الواحد منا را-------ء بالحاسة والثاني ان الراءي بالحاسة لا يري الشء الا اذا كان مقابلا او--- حالا في المقابل او في حكم المقابل والثالث ان القديم تعالي لا يجوز ان يكون مقابلا ولا حالا في المقا-------------------بل اما------ الاول فالذي يدل علي---ه ان	153	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms308	false	8620657964018004052	12	102	61	531	1546	300	المقابلة وتحدير هذا الدليل ان الواحد منا لايري الا بالحاسة والراءي بالحاسة لا يري----- الا ما--كان مقابلا------------------- او في حكم المقابل او حالا في المقابل والله تع--------------------------------الي ليس بالمقابل ولا في حكم المقابل ولاحالا في المقابل وهذه الدلالة مبنية علي ثلاثة اصول احدها ان الواحد منا لا يري الا بالحاسة والثاني ان الراءي بالحاسة لا يري ----------ما كان مقابلا او في حالا في المقابل او في حكم المقابل والثالث ان ال--له تعالي ل---------يس بالمقابل- ولا حالا في المقابل ولا في حكم المقابل اما الاصل الاول فالذي يدل علي ذلك ان	308	8751768342110135593	345	526.5	275	550	62.727272033691406	53	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms157	true	-3127835948336024826	66	125	339	640	1450	300	ولا حالا في المقابل ولا في حكم المقابل لان تلك الحاسة بخلاف هذه الحواس قلنا مخالفة تلك الحاسة لهذه الحواس ليس باكبر من مخالفة هذه الحواس بعضها لبعض فان فيها شهلا وزرقا وملحا ومعلوم ان هذه الحواس مع اختلافها واختلاف بناها متفقة في ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري الشء بها الا اذا كان مقابلا او حالا في المقابل او في---- المقابل	157	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms308	false	8620657964018004052	86	158	455	815	1546	300	ولا حالا في المقابل ولا في حكم المقابل اما الاصل الاول فالذي يدل علي ذلك ان الواحد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها متي حصلت له الحاسة السليمة صح ان يري المرءيات ومتي عدمت او سقمت استحال ان يري المرءيات فدل ذلك علي انخ يثبت بثبات هذه الحواس ويزول بزواله وليس هناك ما يتعلق الحكم به اولي واما الاصل الثاني وهو ان الراءي بالحاسة لا يري--------- الا ما--كان مقابلا او حالا في المقابل او في حكم المقابل	308	8751768342110135593	105	123.0	79	504	20.83333396911621	19	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms169	true	-995581203225843372	129	188	639	926	1498	300	قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وقيس هذا مطعون فيه من وجهين احدهما انه كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يري راي الخوارج يروي انه---------------- قال منذ سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني اهل النهروان دخل بغضه--- قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين--- قلبه فاقل احواله ان لا	169	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms325	false	39968965068824413	113	201	578	1009	1519	300	قيس بن---- حازم عن جرير بن ا----لله البجلي عن النبي صلي الله عليه و----اله وقيس---- مطعون في عقله وفي عدالته اما في عقله فانه خولط في اخر عمره وكان يروي الاخبار وهو علي تلك الصفة وقيل انه كان يطلب الدرهم هبة يشتري به عصي يضرب بها الكلاب واما في عدالته فانه كان يري راي الخوارج في علي عليه السلام ولهذا قال---- سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني اهل النهروان-دخل بغضه في قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين في قلبه فاقل احواله ان لا	325	8751768342110135593	234	389.5	187	452	51.76991271972656	43	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms359	true	325125394142994138	28	57	147	282	1520	300	لان الحكاية يجب ان تكون من جنس المحكي قال ان هذا المسموع هو عبارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الله تعالي ولم يدر ان العبارة يجب ان تكون من جنس المعبر عنه الا	359	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms439	false	-42145525821839099	47	91	237	464	1558	300	لان الحكاية يجب ان تكون من جنس المحكي شروط اربعة احدها ان يكون جنسه واحد والمعني واحد واللغة واحدة والاعراب واحد وكذلك العبارة ويجب ان يكون من جنس المعبر عنه بشرط ان يكونا كلامين وكذلك العب--------------ارة يجب ان تكون من جنس المعبر عنه وان	439	8751768342110135593	80	122.0	61	241	33.19502258300781	16	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms376	true	-1248558744150674347	90	127	426	608	1485	300	لان الحكاية يجب ان تكون من جنس المحكي والجنس الواحد لا يجوز ان يشتمل علي القديم والمحدث فان قالوا ان هذا عبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الله تعالي قلنا لهم ان العبارة ايضا يجب ان تكون من جنس المعبر عنه	376	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms439	false	-42145525821839099	47	90	237	460	1558	300	لان الحكاية يجب ان تكون من جنس المحكي شروط اربعة احده-------------------------------------------ا ان يكون جنسه واحد والمعني واحد واللغة واحدة والاعراب واحد وكذلك العبارة ويجب ان يكون من جنس المعبر عنه بشرط ان يكونا كلام---ين وكذل------------ك العبارة----- يجب ان تكون من جنس المعبر عنه	439	8751768342110135593	89	115.0	68	286	31.118881225585938	18	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms415	true	7584218377559416249	144	199	741	999	1508	300	اذا قال من دخل داري اكرمته صح له ---ان يستثني اي رجل شاء حتي ان شاء استثني منه زيدا وان شاء عمرا وان شاء بكرا او خالدا فلو لا ان هذه اللفظة موضوعة للعموم والا ----------------كان فيه الاستثناء ----علي الحد ------الذي ذكرناه ل----ان من حق الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته	415	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms481	false	1791587277465866435	130	194	668	985	1514	300	اذا قال من دخل داري اكرمته فانه يصح ان يستثني اي عاقل شيءا فيقول الا---------- زيدا او----- عم---------------------------------------------------------را واما الاصل الثاني وهو ان صحة الاستثناء تدل علي الاستغراق فالذي يدل علي ذلك ان من حق الاستثناء الحقيقي ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته وقد يعترضوا هذا بان يقولوا ليس من حق الاستثناء ان يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله تحته	481	8751768342110135593	142	199.5	110	389	36.50385665893555	21	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1
Rafed0003424-ara1.ms527	true	-9122341896271553201	118	203	617	1071	1580	300	---------الاعلام والاخبار كقوله------- وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا الاسراء واستعماله في هذه الوجوه لا يمنع من ان يكون حقيقة في بعضها متعارفا بها في الباقي كالاثبات فانه حقيقة في الايجاب ثم قد يذكر بمعني الخبر عن وجود الشء وقد يذكر بمعني العلم و----------------------------------------------------------------------------اما القدر فقد يذكر ويراد به البيان قال الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي الا امراته قدرناها من الغابرين النمل وقال الشاعر و---------------------------------------------------اعلم بان ذا الجلال قد قدر في الصحف الاولي التي كان سطر امرك هذ--ا فاجتنب منه التبر	527	1232254241342996705	Zaydiyya0000381-ara1.ms379	false	-3897004792609886983	141	234	773	1285	1617	300	الاخبار والاعلام وعليه جملة قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اخبرنا واعلمنا وقضاء بمعني الحكم يقال قضا القاضي علي فلان اي حكم عليه اما القدر فهي لفظة مشتركة بين معان قدر بمعني الخلق يحكيه قوله تعالي وقدر فيها اقواتها معناه خلق فيها اقواتها وقدر بمعني العلم يحكيه قوله تعالي الا امراته قدرناها من الغابرين 197ب معناه علمنا ذلك من حالها وقدر بمعني الكتابة يحكي ذلك قول الحجاج واعلم بان ذا الجلال قد---ر في الصحف الاولي التي كان سطر امرك هابرا فاجتنب منه التبر	379	8751768342110135593	217	227.0	173	692	31.358381271362305	33	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000381-ara1