id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003424-ara1.ms150	false	1426777273368373954	47	136	244	715	1553	300	انهم يقولون ن-----ظرت الي الهلال فلم اره فلو كان احدهما هو الاخر لتناقض الكلام ونزل منزلة قول القاءل رايت الهلال وما رايت وهذا مناقض فاسد وبعد فانهم يجعلون الرءية غاية للنظر فيقولون نظرت حتي رايت فلو كان احدهما هو الاخر لكان احدهما بمنزلة ان يجعل الشء غاية لنفسه وذلك لا يجوز ولذلك لا يصح ان يقال رايت حتي رايت وبعد فانهم يعقبون النظر بالرءية فيقولون نظرت فرايت فلو كان احدهما هو الاخر لكان في ذلك تعقيب الشء بنفسه وينزل منزلة قولك رايت فرايت وهذا لا يستقيم وبعد فان---------------------هم ينوعون	150	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms026	true	-1726849344293375339	84	155	431	795	1552	300	ان-- يقول القاءل نظرت الي الهلال فلم اره فلو كان احدهما هو الاخر لتناقض الكلام ونزل منزلة قول القاءل رايت الهلال وما رايت الهلال وقد تكو------------------ن الرءية غاية للنظر مثل ن----ظرت حتي رايت فلو كان احدهما هو الاخر لما صح مثل ر------------------------------------------------------------------ايت حتي رايت وقد------- يعقب-- النظر بالرءية مثل ن----ظرت فرايت فلو كان احدهما هو الاخر لكان في ذلك تعقيب الشء بنفسه وهو لا------------------------------يستقيم مثل رايت فرايت قال تعالي وتراهم ينظرون	26	-1595714347554045758	286	438.5	229	497	57.54527282714844	46	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms150	false	1426777273368373954	227	293	1183	1518	1553	300	فلو كان احدهما بمعني الاخر لم يجز ذلك ويدل علي ذلك ايضا قوله--------------------------------------- تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف اثب--------------------ت النظر ونفي الرءية فلو كان احدهما بمعني الاخر لتناقض الكلام وينزل منزله قول القاءل يرونك وهذا خلف من الكلام فان قيل ان ذلك مجاز لانه ورد في شان الاصنام قلنا انه وان كان كذلك الا ان المجاز كالحقيقة في انه لا يصح التناقض فيه	150	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms026	true	-1726849344293375339	135	203	690	1054	1552	300	فلو كان احدهما ---هو الاخر لكان ف------------ي ذلك تعقيب الشء بنفسه وهو لايستقيم مثل رايت فرايت قال تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا-يبصرون5 فنجد في هذه الاية الكريمة اثبات النظر ونفي الرءية فلو كان احدهما بمعني الاخر لتناقض الكلام و-نزل منزلة قول القاءل يرونك ولايرونك ----------فان قيل ان ذلك مجاز لانه ورد في شان الاصنام قلنا انه وان كان مجازا فا--ن المجاز كالحقيقة في انه لا-يصح التناقض فيه	26	-1595714347554045758	264	433.5	212	394	67.00507354736328	42	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms151	false	-6325643957771030307	191	265	945	1316	1485	300	بمعني الانتظار قد ورد قال تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة اي فانتظار وقال جل وعز فيما حكي عن بلقيس فناظرة بم يرجع المرسل-----------------------ون النمل---------- اي م---نتظرة وقال الشاعر فان بك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظر وقال اخر وان امرا يرجو السبيل الي الغني بغيرك عن حد الغني حد جابر تراه علي قرب وان بعد المدي باعين امال اليك نواظر وقال اخر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص	151	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms026	true	-1726849344293375339	257	295	1322	1526	1552	300	بمعني الانتظار بدليل قوله تعالي حاكيا------------------------------------------------- عن بلقيس فناظرة بم يرجع المرسلون3 وقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة4 اي ما ينتظرون ومما يدل عليه ايضا قول حسان بن ثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص	26	-1595714347554045758	113	149.5	91	407	27.764127731323242	17	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms153	false	5069272826580602263	64	110	369	583	1553	300	ان الانتظار لا يقتضي تنغيص العيش علي كل حال وانما يوجب ذلك متي كان المنتظر لا يتعين وصول ما ينتظره اليه او يكون في جنس ولا يدري متي يتخلص من ذلك وهل يتخلص ام لا فانه والحال هذه يكون في غم وحسرة فاما اذا تيقن وصوله	153	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms034	true	541889941953986619	257	299	1400	1606	1610	300	ان الانتظار لا-يقتضي تنغيص العيش علي كل حال وانما يوجب ذلك متي كان المنتظر لا-يتيقن حصول ما ينتظر-----ه او يكون في حبس ولا-يدري متي يتخلص من ذلك وهل يتخلص ام لا فانه والحال هذه يكون في غم وحسرة فاما اذا تيقن وصوله	34	-1595714347554045758	201	376.0	159	214	93.92523193359375	36	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms149	false	-6035400417201020262	152	282	776	1423	1511	300	فان------- قيل قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار عام في دار الدنيا ودار الاخرة وقوله------ وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 خاص في دار الاخرة ومن حق العام ان يحمل علي الخاص كما ان من حق المقيد ان يحمل علي المقيد -وربما يستدلون بهذه الاية ابتداء علي انه تعالي يري في دار الاخرة وجوابنا ان العام انما يبني------ علي الخاص اذا امكن تخصيصه وهذه الاية لا تحتمل التخصيص لانه تعالي يمدح بنفي الرواية عن نفسه مدحا راجعا الي ذاته وما كان نفيه مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقص لا يجوز علي الله تعالي علي وجه وبعد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاية انما تخصص تلك الاية اذا افادت انه تعالي يري في حال من الحالات وليس في الاية ما يقتضي ذلك لان النظر ليس هو بمعني الرءية	149	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms035	true	56294979850386616	135	262	728	1375	1592	300	فان قيل ان قول الله تعالي لا-تدركه الابصار وهو يدرك الابصار عام-------------------------- وقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة----------- خاص-------------- ومن حق العام ان يبني علي الخاص كما--- من حق المطلق ان يبني علي المقيد جوابها ا---------------------------------------------------------------------------نما يبني الخاص علي العام اذا امكن تخصيصه وهذه الاية لا-تحتمل التخصيص لانه تعالي تمدح بنفي الر-ءية -------تمدحا يرجع- الي ذاته وما كان نفيه مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقص لا-يجوز علي الله تعالي وقد يجاب بانه لايصح هذا الا اذا كانت الاية دالة علي الرءية اما اذا كانت محتملة للرءية وغيرها فالمحتمل لايحتج به فلا يصح التخصيص بها اي ان هذه الاية انما تخصص تلك الاية اذا افادت انه تعالي يري في حال من الاحوال وليس في الاية ما يقتضي ذلك لان النظر ليس هو بمعني الرءية	35	-1595714347554045758	469	762.5	371	788	59.517765045166016	77	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms153	false	5069272826580602263	110	192	583	985	1553	300	فلا يكون في غم وحسرة خاصة اذا كان في حال انتظاره في ارغد عيش واهنءه الا تري ان من كان علي ماءدة---- وعليها الوان الطعام- اللذيذة ياكل منها ويلتذ بها وينتظر لونا اخر ويتيقن وصوله اليه فانه لا يكون في تنغيص ولا تكدير بل يكون في سرور متضاعف حتي لو قدم ا-ليه الاطعمة كلها----------- لتبرم بها كذلك حال اهل الجنة لا يكونون في غم وتنغيص اذا كانوا يتقينون وصولهم الي ما ينتظرون علي كل حال- الادلة العقلية ولما فرغ رحمه--------- الله من	153	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms035	true	56294979850386616	0	82	0	416	1592	300	فلا يكون في غم وحسرة خاصة اذا كان ح---ال انتظاره في ارغد عيش واهناه الا تري ان من كان علي ماءدة قوم وعليها الوان الاطعمة اللذيذة ياكل منها ويلتذ بها وينتظر لونا اخر ويتيقن وصول-----ه فانه لا-يكون في تنغيص و---تكدير بل يكون في سرور متضاعف حتي لو قدمت اليه الاطعمة كلها دفعة واحدة لتبرم بها كذلك حال اهل الجنة لا-يكونون في غم وتنغيص اذا كانوا يتيقنون وصولهم الي ما ينتظرون علي كل حال1 الشبهة الرابعة فان قيل ان انتظار رحمة الله من	35	-1595714347554045758	360	647.0	286	429	83.91608428955078	61	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms167	false	877489741675093885	1	53	8	278	1520	300	وقوله تعالي فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف --------------------الي غير ذلك من الايات التي ذكر فيها الل--------------قاء والاصل في الجواب عن ذلك ا----------------------ن اللقاء ليس هو بمعني الرءية ولهذا استعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احدهما حيث لا يستعمل الاخر ولهذا فان -------------------------------------------------الاعمي يقول----- لقيت فلانا وجلست بين يديه وقرات عليه ولا يقول رايته	167	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms040	true	7747406878227798054	15	108	94	580	1550	300	وقوله تعالي فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا4 الي غير ذلك من الايات التي ذكر فيها اللقاء وفسروا اللقاء بالرءية و-الجواب ان تفسير اللقاء بالرءية خطا لان اللقاء اعم من------ الرءية فقد يكون في ما لايري كما في قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه5 ويقال مثلا هل لقيت الملك فيقال لا لكني رايته علي القصر ويسال احدنا اخاه فيقول هل لقيت فلانا فيقول لا لكني رايته راكبا علي السيارة داخلا الي السوق والاعمي يقول مثلا لقيت فلانا وجلست بين يد-----------يه ولاي-قول رايته	40	-1595714347554045758	183	240.0	145	506	36.16600799560547	25	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms167	false	877489741675093885	76	174	391	884	1520	300	ان اللقاء ليس هو-------- بمعني الرءية --------------------------وانهم انما يستعملونه فيها مجازا واذا ثبت ذلك فيجب ان نحمل هذه الاية علي وجه يوافق دلالة العقل فنقول المراد بقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه س-----------------------------------------------------------------------لام الاحزاب اي يوم يلقون ملاءكته كما قال في موضع اخر والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 واما قوله عز وجل فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف اي ثواب ربه ذكر نفسه واراد غيره كما قال في موضع اخر---------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار غافر اي الي طاعة العزيز الغفار وقال اني ذاهب الي ربي- اي الي حيث ا-رني ربي	167	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms040	true	7747406878227798054	198	296	1032	1532	1550	300	ان اللقاء اعم من ان يكون بمعني الرءية فان النفاق والكدح لايريان لانهما من الاعراض الجهة الثالثة ان اللقاء المذكور في -------------------------------------------------------قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام3 اي تحية المءمنين يوم يلقون جزاءهم وقيل هو سلام ملك الموت وقيل هو سل---------------ام ال----ملاءك-ة كما قال في موضع اخر والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم4 ---------اما قوله تعالي- فمن كان يرجو- لقاء ربه الخ-------------------- اي ثواب ربه ذكر نفسه فاراد غيره كما قال في موضع اخر وجاء ربك5 وانا ادعوكم الي العزيز الغفار----6 اي الي طاعة العزيز الغفار وقال اني ذاهب الي ربي7 اي الي حيث امرني ربي	40	-1595714347554045758	320	500.0	251	610	52.459014892578125	53	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1
Rafed0003424-ara1.ms169	false	-995581203225843372	152	216	742	1065	1498	300	احدهما انه كان يري راي الخوارج -يروي انه قال منذ سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني اهل النهروان دخل بغضه--- قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين--- قلبه فاقل احواله ان لا يعتمد علي قوله ولا يحتج بخبره والثاني قيل انه خولط في عقله اخر عمره والكتبة يكتبون عنه علي عادتهم في حال عدم التمييز ولا ندري ان------------------------------- هذا الخبر	169	1232254241342996705	Zaydiyya0000270-ara1.ms049	true	-6505436585032349236	0	68	0	342	1531	300	احدهما انه كان يري راي الخوارج ويروي انه قال منذ سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني اهل النهروان دخل بغضه في قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين في قلبه فاقل احواله ان لا يعتمد علي قوله--------------- والثاني ----انه خولط في عقله اخر عمره والكتبة يكتبون عنه علي عادتهم في حال عدم التمييز5 وقال الشيخ احمد الرصاص انه لا يرجع في اصل هذا الخبر	49	-1595714347554045758	292	534.5	235	361	80.88642883300781	53	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000270-ara1