id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003424-ara1.ms074	true	6533691634266403901	47	195	238	947	1463	300	المكلف لا يخلو اما ان يكون من اهل الثواب او يكون من اهل العقاب فان كان من اهل الثواب فلا يخلو اما ان يكون مستحقا للثواب العظيم او مستحقا لثواب- غير ذلك فان استحق الثواب العظيم فلا يخلو اما ان يكون من البشر او لم يكن فان لم يكن من البشر س--مي م-------------لكا ومقربا الي غير ذلك من الاسما--ء وان كان من البشر فانه يسمي نبيا ورسولا------------ ومصطفي ومختارا او --مبعوثا الي غير ذلك وان استحق ثوابا دون ذلك فانه يسمي مءمنا بر----------------------------------ا تقيا صالحا الي ما اشبه ذلك وان كان من اهل العقاب فلا يخلو اما ان يكون مستحقا -----------------------------للعقاب العظيم او -----لعقاب- دون ذلك فان استحق العقاب العظيم فانه يسمي كافرا او-------------------------------- مشركا سواء كان ذلك من البشر او لم يكن ثم انواع الكفر تختلف فربما يكون تعطيلا وربما يكون تهودا او تمجسا ----او تنصرا الي غير ذلك وان استحق عقابا دون ذلك فانه يسمي فاسقا	74	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1156	false	6327102892482166352	0	122	0	616	1591	300	المكلف-------- اما ان يستحق الثو------اب او ي------ستحق العقاب -ان استحق الث-----واب ف--------اما ان ي-----ستحق- الثواب العظيم او يستحق-- ثوابا دون ذلك فان استحق الثواب العظيم فلا يخلو اما ان يكون من بني ادم --------فان لم يكن من بني ادم سمي ملكا ونتبعه قولنا -مقرب---------------- وما شابهه وان كان من بني ادم ----سمي نبيا ويتبعه قولنا مختار ومصطفي ومجتبي وما يجري هذا المجري----- وان استحق ثوابا دون ذلك فانه س-مي مءمنا ونتبعه من الاسماء ما يقارنه نحو قولنا تقي- صالح- الي ----غير ذلك واما المستحق------------------------------------- للعقاب فلا يخلو اما ان يستحق العقاب العظيم او يستحق عقابا دون ذلك فان استحق العقاب العظيم ------سمي كافرا ونتبعه نظاءره من الاسماء نحو قولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرك وزنديق وملحد الي غير ذلك وان استحق عقابا دون ذلك ------سمي فاسقا	1156	3323126870418619085	372	461.0	286	846	43.97163009643555	56	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms076	true	-2026534648428531079	256	289	1285	1427	1471	300	يءدي الي مضرة اعظم منه فانه لو------ علم او غلب في ظنه ان نهيه عن شرب الخمر------------------------ يءدي الي قتل جماعة من المسلمين او احراق محلة لم يجب وكما لا يجب -------لا يحسن	76	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1234	false	-3509037932172240067	264	297	1310	1463	1479	300	يءدي الي مضرة اعظم منه ومثله بما اذا علم الناهي--------------- عن شرب الخمر او غلب علي ظنه انه نهيه يءدي الي قتل جماعة من المسلمين او احراق محلة ف-----------لا يجب حينءذ ولا يحسن	1234	3323126870418619085	103	149.0	79	179	57.541900634765625	20	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms077	true	4547802145825172581	90	143	408	655	1476	300	هل يحسن ينظر فان كان الرجل ممن يكون في تحمله لتلك المذلة اعزاز الدين حسن والا فلا وعلي هذا يجمل ما كان من الحسين بن علي عليهما السلام لما كان في صبره علي ما صبر اعزازا لدين الله عز وجل ول---هذا نباهي به ساءر الامم فنقول لم يبق من ولد الرسول صلي الله	77	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1233	false	-912054422040061853	246	300	1242	1490	1490	300	هل يحسن ينظر فان كان الرجل ممن يكون في تحمله لتلك المذلة اعزاز للدين حسن والا فلا وعلي هذا يحمل ما كان من الحسين بن علي عليهما السلام لما كان في صبره علي ما صبر اعزاز- لدين الله عز وجل وعلي هذا نباهي به ساءر الامم فنقول لم يبق من ولد الرسول صلي الله-	1233	3323126870418619085	242	465.0	190	250	96.80000305175781	49	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms084	true	8268618314038499326	148	206	767	1041	1474	300	رحمه- الله اورد في اخر الفصل ما يلزم المكلف معرفته في هذا الباب والاصل في ذلك ان تعلم ان----ه تعالي كان قادرا فيما لم يزل ويكون قادرا فيما لا يزال ولا يجوز خروجه عنها لضعف او عجز و------------انه قادر علي جميع اجناس المقدورات ومن كل جنس ----------علي ما لا يتناهي وانه لا ينحصر مقدور--ه لا في الجنس- ولا	84	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0375	false	-3231946566527419353	60	111	310	566	1588	300	رحمهم الله قالو---------------ا يلزم المكلف------- في هذه المسالة ان ي------------علم ان الله تعالي كان قادرا فيما لم يزل ويكون قادرا فيما لا يزال ولا-يجوز خروجه عن هذه الصفة بحال من الاحوال وانه قادر علي جميع اجناس المقدورات ومن كل جنس في كل وقت علي ما لا-يتناهي فلا ت----نحصر مقدوراته --------جنسا ولا	375	3323126870418619085	191	284.5	152	304	62.828948974609375	30	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms092	true	6970916564643840316	148	204	801	1089	1546	300	الي صفة واحدة وهي--- التحيز وان كانت الاحكام مختلفة قلنا هذا غير صحيح وذلك لان احد الحكمين ينبء عن صفة مختلفة في الذوات وهي صحة الفعل والحكم الاخر ينبء عن صفة متماثلة----- وهي صحة الادراك فلو كان المرجع بالحكمين الي صفة واحدة لوجب في الصفة وهي واحدة ان تكون مختلفة متماثلة في الذوات وهذا لا يجوز	92	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0393	false	-5599650012591636609	93	145	493	764	1560	300	الي صفة واحدة كاحكام التحيز------------------------ قلنا هذا غير صحيح وذلك لان احد الحكمين ينبي عن صفة مختلفة في الذوات وهي صحة الفعل والحكم الاخر ينبي عن صفة متماثلة فيها وهي صحة الادراك فلو كان المرجع بالحكمين الي صفة واحدة لوجب في الصفة وهي واحدة ان تكون مختلفة متماثلة في الذوات وهذا لا-يجوز	393	3323126870418619085	258	484.0	207	296	87.16216278076172	48	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms138	true	9061065113225394298	139	172	714	871	1488	300	وقد قيل ان العرش هاهنا بمعني الملك وذلك ظاهر في اللغة يقال ثل عرش بني فلان اي اذا زال ملكهم وفيه يقول الشاعر اذا ما بنو مروان ثلت عروشهم واودت كما اودت ------حمير	138	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0557	false	-4929035231766490875	164	196	830	983	1538	300	وقد قيل ان العرش------ بمعني الملك وذلك ظاهر في اللغة يقال ثل عرش بني فلان اي---- زال ملكهم وعليه قول الشاعر اذا ما بنو مروان ثلت عروشهم واودت كما اودت اياد وحمير	557	3323126870418619085	142	257.5	112	163	87.11656188964844	28	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms203	true	-6330966418582039114	121	168	595	823	1491	300	يجوز عليه الكذب وليس ال------كذب باعظم من الظلم وغيره من القباءح----------------- واوضح ذلك بمثال فقال ان احدنا لو قال لصبي ادخل البيت ففيه رمان موضوع لاجلك وليس في البيت ذلك فان هذا ليس---- باعظم من ان يقلع سنا من اسنانه او يقطعه اربا اربا وقد جوزتم-- علي	203	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0658	false	-6948663194971390715	101	151	510	748	1480	300	يذهب اليه -----قوله قال لانه ليس باعظم من -------غيره من القباءح قال السيد الامام واوضح ذلك بمثال فقال ان احدنا لو قال لصبي ادخل البيت ففيه رمان موضوع لاجلك وليس في البيت ذلك ف-------ليس ذلك باعظم من ان يقلع سنا من اسنانه او يقطعه اربا اربا قال ولقد مر علي	658	3323126870418619085	190	308.0	148	257	73.92996215820312	34	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms217	true	66410089856666388	4	91	21	498	1510	300	لا يمكن الاستدلال بهذه الطريقة علي ان هذه التصرفات واقعة من جهتنا لان فعل الملجا يقع بحسب قصد الملجء وداعيه ثم لا يدل عندكم علي انه فعله وكذلك فسير الدابة---------------------------------------------- في الجهة التي تسير فيها تابع لقصد الراكب وموقوف ----------------------عليه كذلك ---------فنعيم اهل ال---------------------------------------جنة تابع- لاختيارهم وموقوف علي قصودهم وايضا فان اللون الحادث -------------------------------------------------------------------------عند الضرب موقوف ع-لي الضرب يقل بقلته ويكثر بكثرته وهكذا ف--------------------------------------------------------بياض القبيطي يقع ب------حسب الضرب من جهتنا و-----سواد الحبر يقف علي احوال خليط الزاج بالعفص وايضا فان الحرارة الحادثة عند حك احدي الراحتين بالاخري	217	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0666	false	-7704421038469613394	95	225	492	1183	1567	300	لا-يمكن الاستدلال بما ذكرتموه عل-ي ان هذه التصرفات واقعة من ه-تنا لان فعل الملجي يقع بحسب قصد الملجي وليس فعلا له وجوابه ما ذكره ومثل ذلك قوله وكذلك منيرا لذاته هو جواب ايضا لسءال مقدر تقديره ان سيرها في الجهة التي تسير فيها تابع لقصد لاراكب وموقوف عليه ولم يدل علي انه فعله وكذلك قوله واما نعيم اهل الجنة فانه جواب عن قولهم اليس نعيم اهل الجنة تابعا لاختيارهم وواقفا علي دواعيهم ولم يلزم كونه من فعلهم قوله واما اللون الحاصل الي اخره هو ايضا جواب عن قولهم اليس اللون الحاصل عند الضرب موقوفا علي الضرب يقل بقلته ويكثر بكثرته ويتوقف علي قصد المضارب وداعيه ومع ذلك فليس بفعل له ونظيره ايضا بياض العبيطي فانه يحصل بحسب الضرب من جهتنا وكذلك سواد الخبز و-----------------------------------------الحرارة الحاصلة عند حك احدي الراحتين بالاخري	666	3323126870418619085	313	480.5	251	735	42.58503341674805	41	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms219	true	-1852526500414542080	93	148	480	768	1546	300	طريقة العادة نحو الاحراق وما يجري مجراه----------------- وعلي هذا يقال في الحيوانات ان في الحيوانات حيوانا يقال له السمندل يدخل النار ويتمرغ فيها فلا تءذيه ولا يحترق بها وحتي انه -يتخذ من وبره منديل غمر فكلما توسخ يلقي في النار فيعود انظف ما يكون ويمك------ن وهكذا فانه يقال ان بكرمان خشبة لا تحترقها النار كذلك	219	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0668	false	3818981598178520690	0	52	0	279	1585	300	طريقه العادة ك---الاحراق وما يجري مجراه قال السيد الامام وعلي هذا يقال------------- ان في الحيوانات حيوان ي-قال له السمندل يدخل النار ويتمرغ فيها فلا تءذيه ولا-يحترق بها وحتي انه ليتخذ من وبره منديل غمر فكلما توسخ تلقي في النار فيعود انظف ما ------يمكن ويكون وهكذا فانه يقال -------ان خشنة لاتح--رقها النار قوله	668	3323126870418619085	244	416.5	197	312	78.20513153076172	39	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms222	true	3751601543698107930	64	140	310	665	1426	300	العباد هو ان ------------في افعال العباد ما هو ظلم وجور فلو كان الله تعالي خالقا لها لوجب ان يكون ظالما جاءرا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ونحن قبل ان نحقق هذا الكلام عن- الخصم نبين حقيقة الظلم اعلم ان الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ضرر لا نفع فيه ولا دفع ضرر ولا استحقاق ولا الظن ل-----لوجهين المتقدمين و-لا يكون في الحكم كانه من جهة المضرور به لا يكون في الحكم كانه من جهة غير فاعل الضرر لا بد	222	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0674	false	4216845195128424028	96	195	481	981	1482	300	العباد من الله قوله اليس في افعال العباد ما هو ظلم لما ذكر السيد رحمه الله هذا الالزام قال------------------------------------------------ ونحن قبل ان نحقق هذا الكلام علي الخصم نبين حقيقة الظلم قلت ووجه ذلك انه لايحسن بل لايمكن الكلام في حكم لشء حتي يتحقق معناه ويرتسم في الذهن وذلك ظاهر وانما اهملها المصنف بناء علي ظهور معناه وتجليه واكتفاء بذكره لها في موضع اخر وقد حققه السيد بانه كل ضرر لا-نفع فيه ولا-دفع ضرر ولا استحقاق ولا الظن لاحد الوجهين المتقدمين والا يكون في الحكم كانه من جهة المضرور -والا يكون في الحكم كانه من جهة غير فاعل الضرر واورد	674	3323126870418619085	245	388.5	192	551	44.4646110534668	46	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms222	true	3751601543698107930	213	257	1031	1236	1426	300	لا فرق بي---ن ان يكون النفع ودفع الضرر معلوما وبين ان يكون مظنونا الا تري انه يحسن من احدنا ان يكلف ولده الاختلاف الي المكتب وان شق ذلك عليه -لا يكون ذلك منه ظلما لما كان في مقابلته نفع مظنون او دفع ضرر مظنون	222	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0712	false	984066218550528480	25	64	130	316	1520	300	لا-فرق في حسن انزال------------- الضرر الي اخره قال السيد-------- الا تري انه يحسن من احدنا ان يكلف ولده الاختلاف الي المكتب وان شق ذلك عليه ولا يكون ذلك منه ظلما لما كان في مقابلته نفع مظنون او-دفع ضرر مظنون	712	3323126870418619085	160	266.5	125	209	76.55502319335938	34	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms226	true	6327799377330682840	152	183	779	927	1484	300	كل ضرر لا نفع فيه ولا دفع ضرر ولا استحقاق ولا الظن لاحد الوجهين المتقدمين و-لا يكون في الحكم كانه من جهة المضرور و-لا يكون--------- كانه من جهة غير فاعل الضرر	226	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0674	false	4216845195128424028	163	194	818	975	1482	300	كل ضرر لا-نفع فيه ولا-دفع ضرر ولا استحقاق ولا الظن لاحد الوجهين المتقدمين والا يكون في الحكم كانه من جهة المضرور والا يكون في الحكم كانه من جهة غير فاعل الضرر	674	3323126870418619085	146	263.0	117	159	91.82389831542969	28	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms257	true	-5473137723560952620	170	235	900	1246	1565	300	ثم يستعمل بمعني الصحة فيقال يجوز منه الفعل اي يصح ويستعمل بمعني الامكان نحو قولنا المحل يجوز ان يبيض ويجوز ان يسود اي يمكن وربما يستعمل ويراد به انه وقع موقع الصحة نحو ما يقوله الفقهاء يجوز التوضء بالماء المغصوب وتجوز الصلاة في الدار المغصوبة اي لا يلزم فيها الاعادة بل وقع موقع الصحيح وربما يراد به الاباحة كما يقال يجوز للمضطر ان يتناول الميتة	257	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0776	false	8243709963715547592	4	51	19	280	1602	300	ثم تستعمل بمعني الصحة نحو ي--جوز منه الفعل وبمعني-------------- الامكان نحو------ المحل يجوز ان يبيض ويجوز ان يسود وبمعني----------------------- انه وقع موقع الصحيح نو ما يقوله الفقهاء يجوز التوضء بالماء المغصوب وتجوز الصلاة في الدار المغصوب------------------------ة اي تقع موقع الصحيح وبمعني------- الاباحة نحو ي-----جوز للمضطر ----تناول الميتة	776	3323126870418619085	228	394.0	183	346	65.89595031738281	33	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms433	true	-4340408018011551396	168	209	840	1051	1508	300	-في الصغيرة والكبيرة وما يتعلق بهما لانن-----------ا اذا قلنا ان ما يستحقه المرء علي الكبيرة من العقاب يحبط ثواب طاعاته وما يستحقه علي الصغيرة----- مكفر- في جنب ماله من الثواب لم يكن بد من بيان معني الكبيرة والصغيرة وجملة ذلك ان ----------	433	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1051	false	-5768665751670483909	251	296	1310	1548	1570	300	علي الصغيرة والكبيرة عقيب الاحباط والتكفير قال لانها اذا قلنا ان ما يستحق- المرء علي الكبيرة من العقاب يحبط ثواب طاعاته وما يستحقه علي الصغيرة يصير مكفرا في جنب ماله من الثواب لم يكن بد من بيان معني الصغيرة والكبيرة ولعل المصنف لمح الي ان	1051	3323126870418619085	176	311.5	141	239	73.64016723632812	28	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms439	true	5466728023848025367	165	300	802	1442	1442	300	اصلا بل حالكم اسوا من حاله لان اكثر ما جوزه ان يعاقب العبد علي ما لا يتعلق به فاما ان لا يكون هناك فعل ينصرف اليه استحقاق الذم والعقاب فلا وانتم قد جوزتم ان يذم ويعاقب وان لم يكن هناك فعل ولا كف ولا اخذ ولا ترك ولا صغيرة ولا كبيرة وذلك ادخل في الجهالة من قول جهم وجوابنا انك ان اردت بما اوردته انا نجوز ذم من يستحق الذم اصلا فليس كذلك ان اخلاله بالواجب جهة استحقاق الذم معقوله علي ما بيناه وان اردت به انا جوزنا ان يذم المرء ويعاقب لا علي فعل فذلك مجاب اليه وهو الذي اتخذناه مذهبا فما الذي يبطله وهل هذه الطريقة الا الطريقة التشنيع الذي لا يعجز عنه عاجز ثم الفرق بيننا وبينه هو انه جوز ان يعاقب المرء علي ما لا يتعلق به ولا بدواعيه البتة بل-	439	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0952	false	-7567630665662430909	0	86	0	406	1500	300	اصلا بل حالكم اسوا من حاله لان اكبر ما جوزه ان تعاقب العمد علي م---ا يتعلق به واما ا--لا يكون هناك فعل ينصرف اليه استحقاق الذم والعقاب فلا وانتم--- جوزتم ان ندم وتعاقب وان لم يكن هناك فعل ولا كف ولا اخذ ولا ترك ولا صغيرة ولا كبيرة وذلك ادخل في الجهالة من قول جهم قال السيد صاحب الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هذه الطريقة الا --طريقة التشنيع الذي لا يعجز عنه عاجز و--الفرق بيننا وبينه--- انه جوز ان يعاقب المرء علي ما لا يتعلق به ولا-------- البتة بل	952	3323126870418619085	379	679.5	296	641	59.126365661621094	73	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms440	true	5325810018389993624	0	40	0	198	1526	300	علي ما لا يقدر عليه ولا يطيقه اصلا وليس كذلك حالنا فانا انما جوزنا ذ--مه ومعاقبته علي اخلاله بما وجب عليه بعد ما اعطي القدرة علي ذلك وخلي ------بين فعله وان لا يفعل- وازيحت علت----ه فكيف يشبه احد المذهبين الاخر	440	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0952	false	-7567630665662430909	86	127	406	615	1500	300	علي ما لا يقدر عليه ولا يطيقه اصلا وليس كذلك حالنا فانا انما جوزنا نادمه ومعاقبته علي احلاله بما وجب عليه بعد ما اعطي القدرة علي ذلك وخلي بينه وبين فعله وا--لا يفعله وازيحت علته فيه فكيف يشبه احد المذهبين الاخر	952	3323126870418619085	194	358.0	155	211	91.94313049316406	34	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms441	true	7212209985990180303	35	107	173	541	1527	300	من لم يرد الوديعة او اخل بغيره من الواجبات يسمي ظالما وغاصبا ومتعديا الي غير ذلك من الالفاظ وهذه الالفاظ والاسامي انما تشق عن الافعال فلو لا ان هناك افعالا اخذت منها هذه الاشياء واشتقت منها والا كان لا يصح هذه التسمية والجواب -------------------------------------ان هذا توصل منكم بالعبارات الي افساد ما قد ركبه الله تعالي في العقول وذلك مما لا سبيل اليه يبين ذلك ويوضحه انهم يسمون من لم يرد الوديعة ظالما	441	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0952	false	-7567630665662430909	163	229	802	1139	1500	300	من لم يرد الوديعة او لم يقض دينه---------- يسمي ظالما وعاصيا ومتعديا الي غير ذلك من الال--------------اظ والاسامي المشتقة- عن الافعال فلو لا ان هناك افعالا اخذت----- هذه الاسماء فاشتقت ------الا لما صح ذلك وتحقيق ------الجواب من وجوه احدها ما ذكره المصنف وثانيها ان هذا يوصل----- بالعبارة -الي افساد ما قد ركبه الله------ في العقول حتي علم تاويلها وثالثها-------------- انهم يسمون من لم يرد الوديعة ظالما	952	3323126870418619085	239	351.5	187	405	59.01234436035156	38	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms452	true	8859326308425911837	35	71	175	365	1470	300	الذي ذكرتموه باطل لانه تعالي قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الي قوله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن طلق امراته لغير العدة واخرجها من بيتها لا يكون متعديا -جميع الحدود	452	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1072	false	-8357297146155781115	91	125	450	630	1510	300	الذي ذكرتموه باطل لانه تعالي قال ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية--------- الي قوله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه ومن طلق امراته لغير العدة واخرجها من بيتها لا يكون متعديا لجميع الحدود	1072	3323126870418619085	174	323.5	140	191	91.09947967529297	32	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms463	true	-2651696236059005961	54	115	249	527	1467	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من تردي من جبل فهو يتردي من جبل في نار جهنم خالدا مخلدا ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجا بها بطنه في نار جهنم خالدا ابدا او قوله ايضا من يحتسي سما يحتسي س-----ما في نار جهنم خالدا ابدا الي غير ذلك من الاخبار المر-وية في	463	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1079	false	-292070887021633360	107	141	526	688	1546	300	صلي الله عليه واله وسلم--- من تردي من جبل فهو يتردي من جبل في نار جه-م خالدا مخلدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن تح-سي سما فهو يتحساه سما في نار جهنم خالدا مخلدا والوارد--- من الاحاديث النبوية في	1079	3323126870418619085	120	189.5	91	284	42.25352096557617	23	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms466	true	-7359483980996892735	8	51	36	265	1463	300	والذي يتعلق به من المغفرة ليس الا مغفرة اصحاب الكباءر دون التاءب واصحاب الصغاءر فان التاءب بتوبته قد ازال ما استحق من العقاب وكذلك صاحب الصغيرة باجتنابه الكباءر قد ازال عن نفسه ما استحق-- من العقوبة ولا حاجة بهما الي من يزيل-- عنهما	466	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1100	false	5003901526122630987	138	170	695	881	1529	300	والذي يتعلق م---ن المغفرة ليس الا مغفرة اصحاب الكباءر دون التاءب واصحاب الصغاءر فان التاءب لتوبته و--------------------------------صاحب الصغيرة باجتنابه الكباءر -----ال-------ا ما استحقاه من العقوبة ولا حاجة بهما الي من يزيلها عنهما	1100	3323126870418619085	178	311.0	146	233	76.39485168457031	27	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms470	true	7424502514032657887	16	49	78	234	1512	300	ولهذا فان احدنا اذا قال السلطان فمن دونه في بلد كذا لما شملهم من القحط في شدة وبلية لم يجب ان يريد به السلطان ووزيره بل يريد به من عداه من الاكابر والاصاغر	470	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1106	false	-8646697846495358103	115	148	569	725	1492	300	ولهذا فان احدنا اذا قال السلطان ومن دونه في بلد كذا لما شملهم من القحط في شدة وبلية لم يجب ان يريد به السلطان ووزيره بل يريد به من عداه من الاكابر والاصاغر	1106	3323126870418619085	155	309.0	122	156	99.35897064208984	32	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms478	true	-8050205103029553550	1	158	4	772	1504	300	مستحقا للثواب فهو من اولياء الله وان كان مستحقا للعقاب فهو من اعداء الله تعالي ثم انه ان كان مستحقا للثواب فلا يخلو اما ان يستحق الثواب العظيم او يستحق ثوابا دون ذلك فان استحق الثواب العظيم فلا يخلو اما ان يكون من بني ادم او لا يكون فان لم يكن من بني ادم فانه يسمي ملكا ومقربا ----------------------------------------------------------------------------------وما يجري هذا المجري وان كان من بني ادم سمي نبيا ومصطفي ومختارا الي غير ذلك واذا استحق ثوابا دون ذلك فانه يسمي مءمنا بر----------------------------------ا تقيا صالحا سواء كان من الجن او من الانس وان كان من اعداء الله تعالي فلا يخلو اما ان يكون مستحقا للعقاب العظيم او لعقاب------ دون ذلك فان كان مستحقا للعقاب العظيم فانه يسمي كافرا و----------------الكفر انواع من ذلك النفاق وهو ان يسر صاحبه خلاف ما يظهره ومنه الارتداد وهو ان يكون كان مءمنا ثم خرج عنه الي الكفر ومنه التهود والتنصر والتمجس وتعداد ذلك وشرحه يطول وان استحق عقابا دون ذلك سمي فاسقا	478	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1156	false	6327102892482166352	3	122	14	616	1591	300	يستحق- الثواب او يستحق ا-------------------------ل----------------------------------عقاب -ان استحق- الثواب ف--------اما ان يستحق الثواب العظيم او يستحق ثوابا دون ذلك فان استحق الثواب العظيم فلا يخلو اما ان يكون من بني ادم -----------فان لم يكن من بني ادم س------مي ملكا ونتبعه قولنا مقرب وما شابهه وان كان من بني ادم سمي نبيا ويتبعه قولنا مختار ومصطفي ومجتبي وما يجري هذا المجر-------------------------------------------------------ي وا-ن استحق ثوابا دون ذلك فانه س-مي مءمنا ونتبعه من الاسماء ما يقارنه نحو قولنا تقي- صالح------------- الي غير ذلك واما المستحق للعقاب------------- فلا يخلو اما ان ي-----ستحق- العقاب العظيم او يستحق عقابا دون ذلك---- فان استحق- العقاب العظيم ------سمي كافرا ونتبعه نظاءره من الاسماء نحو قولنا مشرك وزنديق وملحد-------------------------------------------------------------------- الي غير -------------------------------------ذلك----------- وان استحق عقابا دون ذلك سمي فاسقا	1156	3323126870418619085	367	517.0	282	906	40.50772476196289	56	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms487	true	6851943468830787268	228	254	1139	1288	1524	300	في اللغة واما في الشرع فانه جعل الكافر اسما لمن يستحق العقاب العظيم ويختص باحكام مخصوصة نحو المنع من المناكحة والموارثة والدفن في مقابر المسلمين -وله	487	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1151	false	5608973269479593647	40	66	229	379	1576	300	في الشرح واما في الشرع فانه جعل الكافر اسما لمن يستحق العقاب العظيم ويختص باحكام مخصوصة نحو المنع من المناكحة والموارثة والدفن في مقابر المسلمين قوله	1151	3323126870418619085	146	284.0	120	150	97.33333587646484	24	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms490	true	2345484334547261326	202	227	1030	1157	1545	300	قوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة----- وهذا لا يدل علي موضع الخلاف فان اكثر ما فيه ان المنافق فاسق فمن اين ان الفاسق منافق	490	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1155	false	-8408484375701803423	207	233	1074	1206	1564	300	قوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون قال اصحابنا وهذا لا يدل علي موضع الخلاف فان اكثر ما فيه ان المنافق فاسق فمن اين ان الفاسق منافق	1155	3323126870418619085	121	230.5	96	132	91.66666412353516	24	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms491	true	878229434722111985	7	144	33	722	1556	300	المكلف اما ان يستحق الثواب او يستحق العقاب فان استحق الثواب فاما ان يستحق الثواب العظيم او يستحق ثوابا دون ذلك فان استحق الثواب العظيم فلا يخلو اما ان يكون من بني ادم او لا فان لم يكن من بني ادم سمي ملكا ويتبعه قولنا مقرب وما شابهه وان كان من بني ادم سمي نبيا ويتبعه قولنا مختار ومصطفي ومجتبي وما يجري هذا المجري فان استحق ثوابا دون ذلك فانه يسمي مءمنا ويتبعه من الاسماء ما يقاربه نحو قولنا بر تقي صالح الي غير ذلك هذا في المستحق للثواب فاما المستحق للعقاب فلا يخلو اما ان يستحق العقاب العظيم او يستحق عقابا دون ذلك فان استحق العقاب العظيم سمي كافرا ويتبعه من الاسماء نظ-------------اءره نحو قولنا مشرك -زنديق -ملحد الي غير ذلك وان استحق عقابا دون ذلك سمي فاسقا ويتبعه قولنا متهتك ملعون فاجر الي غير ذلك	491	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1156	false	6327102892482166352	0	130	0	658	1591	300	المكلف اما ان يستحق الثواب او يستحق العقاب -ان استحق الثواب فاما ان يستحق الثواب العظيم او يستحق ثوابا دون ذلك فان استحق الثواب العظيم فلا يخلو اما ان يكون من بني ادم ------فان لم يكن من بني ادم سمي ملكا ونتبعه قولنا مقرب وما شابهه وان كان من بني ادم سمي نبيا ويتبعه قولنا مختار ومصطفي ومجتبي وما يجري هذا المجري وان استحق ثوابا دون ذلك فانه س-مي مءمنا ونتبعه من الاسماء ما يقارنه نحو قولنا--- تقي صالح الي غير ذلك وا----------------------ما المستحق للعقاب فلا يخلو اما ان يستحق العقاب العظيم او يستحق عقابا دون ذلك فان استحق العقاب العظيم سمي كافرا ونتبعه----------- نظاءره من الاسماء-- نحو قولنا مشرك وزنديق وملحد الي غير ذلك وان استحق عقابا دون ذلك سمي فاسقا ونتبعه قولنا متهتك ملعون فاجر الي غير ذلك	1156	3323126870418619085	634	1200.5	506	704	90.05681610107422	116	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms492	true	-7594089494027021192	64	115	322	583	1530	300	الدعاء ----اعلم ان الدعاء هو طلب المراد من الغير -شرط ان يكون المطلوب منه---- فوق الطالب في الرتبة ولا بد من اعتبار الرتبة ليتميز عن السءال والا فالسءال ايضا طلب المراد من الغير اقسام الدعاء وينقسم الي ما يكون دعاء للغير والي ما يكون دعاء عليه والدعاء للغير اما ان يكون	492	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1161	false	2859145102190588906	206	253	1044	1277	1538	300	الدعاء به واعلم ان الدعاء هو طلب المراد من الغير بشرط ان يكون المطلوب منه ذلك فوق الطالب في الرتبة ولا بد من اعتبار الرتبة ليتميز عن------------- السءال هكذا ذكر ال-سيد في الشرح واعترض بان المطلوب قد يكون نفعا وقد يكون ضررا-------------------- والدعاء ---من حقه ان يكون	1161	3323126870418619085	164	256.0	126	270	60.74074172973633	25	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms499	true	319035666575387331	265	300	1351	1518	1518	300	الا ان -الايمان مبقي------- علي اصل الوضع وجوابنا------ انا لم ندع ان كل لفظة اشتقت من الايم-ان فانها لا تستعمل الا في المعني الذي قلناه وانه لا يجوز استعمالها في ما وضعت له في الاصل-	499	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1147	false	2197424431107881705	23	59	110	292	1547	300	المراد بالايمان هنا التصديق علي اصله قال السيد في الشرح انا لم ندع ان كل لفظة اشتقت من الايماان فانها لا تستعمل الا في المعني الذي قلناه وانه لا يجوز استعمالها في-ما وضعت له في الاصل	1147	3323126870418619085	145	244.0	115	183	79.23497009277344	27	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms500	true	5184525659176568807	250	300	1339	1597	1597	300	ومتي قالوا ان احدي الاماتتين انما هو خلق الله تعالي الخلق من نطفة هي موات قلنا --------------------------ان الاماتة في الحقيقة انما هو ابطال الحياة وازالتها وتفريق البنية التي تحتاج هي في الوجود اليها وذلك لا يتصور ف----ي النطفة التي لم تكن حية اصلا وبعد فقد اثبت الله تعالي الاماتة مرتين-	500	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1031	false	4919484480938544965	126	178	679	946	1555	300	ومتي قالوا ان احدي الامانتين انما هو خلق الله------ الخلق من نطفة هي موات وجوابه احسن من جواب المصنف وهو ان الامانة في الحقيقة انما هي ابطال الحياة وازالتها وتفريق البنية التي تحتاج هي في الوجود اليها و----لا يتصور ذلك في النطفة التي لم تكن حية اصلا و-----قد -جعل الله------ الامانة مرتين	1031	3323126870418619085	224	383.5	180	289	77.50865173339844	36	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms501	true	7617861313656978927	0	57	0	283	1522	300	وعلي هذا الذي ذكرتموه يقتضي ان يكون ذلك مرارا ولقد قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الاية ولم يصر حيا بعد ذلك بل صار علقة علي ما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما الاية ومما يدل--- علي ذلك ما روي --ان النبي صلي الله	501	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1031	false	4919484480938544965	178	230	946	1209	1555	300	وعلي ما------ ذكرتم-- يقتضي ان يكون ذلك مرارا ف-قد قال تع-----الي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين------ ولم يصر حيا بعد ذلك بل صار علقة ك---ما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فجعلنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما -قوله واما قوله تعالي -لا يذوقون فيها الموت الي اخره	1031	3323126870418619085	226	366.0	175	288	78.47222137451172	37	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms504	true	2365068821787314115	181	226	967	1203	1582	300	ايانا لا تجري علي حد ما تجري المحاسبة بين الشريكين و--المتعاملين فان ذلك فيما بيننا انما يكون بعقد الاصابع او ما يجري مجراه وليس هكذا محاسبة الله تعالي عبارة فان ذلك يكون بخلق العلم الضروري في قلبه انه يستحق من الثواب كذا ومن العقوبة كذا	504	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1044	false	-4672233913116229567	0	28	0	145	1632	300	ايانا لا تجري علي حد ما تجري المحاسبة بين الشريكين او المتعاملين فان ---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يكون بخلق العلم الضروري في قلته انه يستحق من الثواب كذا ومن العقوبة كذا	1044	3323126870418619085	141	271.5	114	238	59.24369812011719	25	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms505	true	-6824305658670571959	191	282	982	1443	1531	300	يتسع علي اهل الجنة ويضيق علي اهل النار اذا راموا المرور عليه وقد دل عليه القران قال الله تعالي اهدنا الصراط المستقيم فلسنا نقول في الصراط ما يقوله------------------------------------ الحشوية من ان ذلك ادق من الشعر واحد من السيف وان المكلفين يكلفون اجتيازه والمرور به فمن اجتازه فهو من اهل الجنة ومن لم يمكنه ذلك فهو من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلك الدار ليست هي بدار تكليف حتي يصح ايلام المءمن وتكليفه المرور علي ما هذا سبيله في الدقة والحد-------ة وايضا فقد ذكرنا ان الصراط هو الطريق وما وصفوه ليس من الطريق بسبيل	505	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1048	false	-6929925295410042433	147	259	803	1393	1608	300	متسعة ل--اهل الجنة ويضيق علي اهل النار مع امكان المشي فيها وينكرون ما ورد------------------------------------------------------ في الخبر المذكور من دقته وجدته ويقولون انما هو من كلام الحشوية فان------------------------------------- المكلفين يكلفون اجتيازه ف-----------من اجتازه ف---من اهل الجنة ومن لم يمكنه ذلك فهو من اهل النار الي مقدمفيحكي السيد صاحب شرح الاصول عن الحشوية انه ادق من الشعر واحد من السيف قيل ي وبه قال بعض المتكلمين واجاز ذلك ذلك الامامان المنصور بالله والمءيد بالله يحيي بن حمزة وفي كلام للامام يحيي القطع بذلك السيد صاحب الشرح هذا القول بان تلك الدار ليست--- بدار تكليف حتي يصح ايلام المءمن وتكليفه----------- ما هذا سبيله في -------الحدة والدقة وايضا ف------------الصراط الط---ريق وما ذكروه ليس من الطريق بسبيل	1048	3323126870418619085	257	355.5	205	733	35.0613899230957	44	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms508	true	-8660836217314999082	98	168	470	812	1455	300	ابو علي في هذا الباب فهو ا-------نه لو لم يكن الطريق الي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر العقل لكان يجب ان يكون المكلف مغري بالقبيح ويكون في الحكم كمن ابيح له ذلك فليس يصح لان ذلك---------------------- يقتضي ان- لا يجب واجب ولا يقبح قبيح الا والطريق الي وجوبه او قبحه العقل والالزام ان يكون المكلف مغ-ري علي القبيح وعلي الاخلال بما هو واجب عليه ويكون كانه ابيح له ذلك	508	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1230	false	5481187477686078386	88	145	482	773	1553	300	ابو علي علي مذهبه بوجهين احدهما انه لو لم يكن الطريق الي وجوب الامر--------- والنهي عقلية---------- ------------لكان المكلف مغري بالقبيح و--------------كمن ابيح له فعله وجوابه ان هذا الكلام في غاية الركة اذ يقتضي انه لا يجب واجب ولا يقبح قبيح الا والطريق الي-------------ه عقلية والا-------- كان المكلف مغرري ---بالقبيح و----الاخلال ب----الواجب وفي حكم من----- ابيح له ذلك	1230	3323126870418619085	200	256.5	157	373	53.61930465698242	33	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms527	true	-9122341896271553201	139	168	745	889	1580	300	لا يمنع من ان يكون حقيقة في بعضها متعارفا بها في الباقي كالاثبات فانه حقيقة في الايجاب ثم قد يذكر بمعني الخبر عن وجود الشء وقد يذكر بمعني العلم	527	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0720	false	7447205343383685419	0	27	0	139	1626	300	لا-يمنع من ان يكون حقيقة في بعضها متعارف----ا في الباقي كالاثبات فانه حقيقة في الايجاد ثم قد يذكر بمعني الخبر عن وجود الشء وقد يذكر بمعني العلم	720	3323126870418619085	138	263.5	111	144	95.83333587646484	26	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms530	true	-6484862890802061510	162	262	850	1366	1559	300	القدري اسم نسبة- والنسبة---- قد تكون نسبة قرابة كنسبة الرجل الي ابيه او جده او احد اقرباءه المعروفين كقولهم هاشمي وعربي وعلوي وقد تكون نسبة الرجل الي حرفته وصناعته المعروف هو بها نحو باقلاني وقلانسي وصيدلاني وما يجري هذا المجري وقد تكون نسبته الي بلده الذي يسكنه هو او كان قد سكنه ابوه او جده نحو بغدادي وبصري ورازي وما يجري مجراه وقد تكون نسبته الي لهجة بكلمة وحرصه علي--- تكريرها وذلك نحو ما نقوله الخارجي حكمي لولوعه وشدة حرصه علي قول لا حكم الا لله اذا ثبت هذا ووجوه النسبة كلها مفقودة في هذا الاسم الا هذا الوجه الاخير	530	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0722	false	3721023164717340875	186	248	961	1285	1572	300	القدري اسم منسوب والنسبة اما ان تكون لل---قرابة كنسبة الرجل الي ابيه او جده او احد -قرابته المعروفين ك------هاشمي وعربي وعلوي واما الي الحرفة والصناعة ن----------------------------حو باقلاني واما الا البلد التي سكنها---------------------------------------------- هو او------------ ابوه او جده نحو --------بصري ومكي واما الي --------------------------------كلمة لهج بها وكثر تكريره لها كماي قال-------------- حكمي للخارجي-------------------------------------------- ووجوه النسب------ مفقودة في هذا الاسم الا هذا الوجه الاخير	722	3323126870418619085	223	279.5	176	524	42.5572509765625	33	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms537	true	-3750676881659493346	228	273	1169	1406	1549	300	سبب الملك ربما يكون الحيازة وربما يكون الارث وربما يكون المبايعة وربما يكون الهبة هذا في الادميين---- واما في البهاءم فانه ينقسم ايضا الي ما يكون رزقا علي الاطلاق وذلك نحو الكلا والماء------- وغير ذلك والي ما يكون رزقا علي التعيين وذلك---- ما حواه فمه	537	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms0839	false	-1403683549845691218	141	187	744	985	1603	300	سبب الملك ربما يكون الحيازة وربما يكون الارث وربما يكون المبايعة وربما يكون الهبة هذا في الادميين قال واما في البهاءم ف----ينقسم ايضا الي ما يكون رزقا علي الاطلاق وذلك نحو -------الماء والكلا وغير ذلك والي ما يكون رزقا علي التعيين وذلك نحو ما حواه فمه	839	3323126870418619085	226	416.5	183	252	89.68254089355469	40	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1
Rafed0003424-ara1.ms546	true	-6784722892300787874	120	193	560	911	1429	300	الفعل و-------الترك وذلك مما لا يصح فان المشقة غير حاصلة في حق القديم تعالي ثم انه ليس يجب اذا تفضل------ نوعا من التفضل لجنسه ولكونه احسانا--- يتفضل بساءر انواع التفضل فان قيل فما العلة الصحيحة في ذلك اذا فقد افسدتم كلام ابي هاشم قلنا الحكم معلوم فان امكن ان يطلب له علة صحيحة فذاك والا لم يقدح في صحة الحكم ويكون من الاحكام التي لا يمكن ان تعلل لانه باي شء علل فسد	546	1232254241342996705	Zaydiyya0000265-ara1.ms1006	false	-2630660967643174252	56	114	303	577	1444	300	الفعل شاق دون الترك ب----------------ان المشقة غير حاصلة في حق القديم مع------ انه لا- يجب اذا تفضل تعالي نوعا من التفضل لحسنه قالو-- احسانا ان يتفضل بساءر انواع التفضل ثم قال ال------------------------------------------------------------حكم معلوم وان امكن ان يطلب له علة صحيحة فذاك والا لم يقدح في صحة الحكم ويكون من الاحكام التي لا-------- تعلل لانه باي شء علل فسد	1006	3323126870418619085	238	384.0	186	367	64.85013580322266	42	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000265-ara1