id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003424-ara1.ms208	true	-3673253867481740451	123	187	607	916	1446	300	في اقسام الافعال---------- اقسام الافعال وجملة الكلام في ذلك ان الفعل ينقسم الي ما له صفة زاءدة علي حدوثه وصفة جنسه والي ما -----------ليس له صفة زاءدة علي ذلك ما لا صفة له زاءدة علي حدوثه وصفة جنس فهو كالحركة اليسيرة والكلام اليسير وذلك انما يقع من الساهي ولا مدح فيه و----ما له صفة زاءدة علي حدوثه وصفة جنسه فهو فعل العا-م بما يفعله	208	1232254241342996705	Zaydiyya0000083-ara1.ms043	false	7144094931106432871	40	96	217	493	1517	300	في تقسيم الفعل لاصحابنا في تقسيم الفعل طريقة حسنة وذلك انهم قالوا---- ينقسم الي ما-له صفة زاءدة علي حدوثه وصفة جنسه والي ما ليس ذلك اي ليس له صفة زاءدة علي كونه فعلا كانخفاض الرمل عند السير---------------------------- والكلام اليسير ونحو --ما يقع من الساهي ولا مدح فيه واما ما له صفة زاءدة --------------------فهو فعل العالم ب----فعله	43	8648719811389289150	182	250.0	141	335	54.3283576965332	31	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000083-ara1
Rafed0003424-ara1.ms209	true	8794809492357271228	164	283	868	1506	1586	300	وتنقسم الواجبات الي ما له سبب موجب والي ما ليس --كذلك وهذه القسمة تتاتي في العقليات والشرعيات جميعا فمثال الاول من العقليات فهو كحفظ الوديعة فان لها سببا موجبا وهو التكفل به وقضاء الدين فان---- الاستقراض سبب وجوبه وشكر المنعم فان لوجوبه سببا وهو النعمة ومن الشرع----------------------------------------------------------يات كالكفارات فان لها سبب-ا موجبا وهو الي----------------------------مين او الحنث------------ علي اختلاف في ذلك بين الفقهاء وهذا في كفارة اليمين واما في كفارة الظهار فسببها الظهار وفي كفارة القتل سببها القتل ومثال الثاني من العقليات الانصاف فانه---------- لا سبب له موجب ومثاله من الشرعيات الصلاة والصيام ثم ين----------قسم ما له سبب من الواجبات الي ما يكون سبب وجوبه من جه-------------------------------------------تنا والي ما يكون سبب وجوبه من جهة الغير ------------فال-اول- ككفارة اليمين فان سببه	209	1232254241342996705	Zaydiyya0000083-ara1.ms044	false	-4046766616083665502	117	218	631	1152	1539	300	وينقسم الواجب-- الي ما له سبب موجب والي ما ليس له ذلك فالاول ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء الدين اذ سببه الاستقراض---------- وشكر المنعم فان سببه----------- النعمة ورد الوديعة سببه القبض وحفظها سببه التكفل هذا في العقليات وفي الشرعيات كالكفارات فان---- سببها ما تضاف اليه من ظهار او قتل وفي كفارة اليمين او الحنث او مجموعهما علي الخلاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ك-----------الانصاف في العقليات اذ لا سبب له موجب وك-----------------الصلاة والصيام في الشرعيات وينقسم ما-له سبب------------ الي ما يكون سبب وجوبه من جهتنا كالكفارات اذ سببها في حنث او ظهار من جهتنا والي ما يكون سب-----به من---- الغير نحو ما تحمله العاقلة من دية ال-خطا فان سببه	44	8648719811389289150	283	299.5	222	820	34.5121955871582	42	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000083-ara1
Rafed0003424-ara1.ms211	true	-2097186392683351438	91	252	450	1263	1495	300	ما لا يتغير حاله بالاكراه فالاول هو كل م---ا يتعدي عنه الي غيره وذلك كاظهار كلمة الكفر فان ذلك قبيح ولا اكراه ثم اذا اكره عليه يجوز له ان يقول ذلك لا علي---- الاعتقاد له والتدين به بل علي انكم كلفتموني اظهاره والقول به او علي ان النصاري يقولونه والثاني من هذين القسمين هو ما يت-------------عدي ضرره الي الغير وذلك نحو قتل الغير وما شاكل ذلك فانما هذا سبيله لا يتغير بالاكراه بل يلزم المكره ان يضع مع نفسه ان عقاب الله تعالي اعظم من عقاب هذا المكره فلو اقدمت علي ما يكرهني عليه استحققت عقوبة اشد من هذا وت----------------------------------------------------------------------------------------------نقسم القباءح ايضا الي ما لا يمكنه الانفكاك عنه الا بان لا يفعله------- والي م---ا يمكنه الانفكاك عنه بان يفعله علي وجه اخر مخالف له فالاول كالجهل فان الانفكاك منه لا يمكن الا بان لا يفعله والثاني كالخبر الكذب فانه يمكنه الانفكاك عنه بان يوقعه علي وجه الصدق--------------- وكالسجدة فانه يمكن الانفكاك منه بان يوقعه سجدة للرحمن ولا يوقعه سجدة للشيطان بيان	211	1232254241342996705	Zaydiyya0000083-ara1.ms039	false	6448119093738344028	154	273	842	1427	1577	300	---ما ي-زول حكمه بالاكراه ------وهو كل ما لا يتعدي الي ال--غير------ كاظهار كلمة الكفر فان-----------------------------------ه يجوز--------------- لا علي جهة الاعتقاد بل يضمر------------- انكم كلفتموني ذلك او----------------- ان النصاري يقولون ذلك والي ما لا يزول حكمه بالاكراه وهو كل ما يتعدي ضرره الي الغير ك--------قتل الغير------------- فان-----------ه لا ي-باح بالاكراه بل عل-------يه ان يتذكر------ ان عقاب الله------------------------------------------------------------------------- اشد من عقاب من اكرهه وانه اذا صبر علي ما ناله منه فان الله ينيله اجرا بغير حساب وللقبيح قسمة اخري وهو انه ينق-------------سم الي ما لا يمكن- الانفكاك عنه الا بان لا يفعله كالجهل والي ما لا يمكن- الانفكاك عنه بان يفعله علي وجه اخر ك-------------------------------------------------------------------------------الكذب فانه يمكن فعله علي و-------------------جه الصدق بالتعريض ونحوه وكالسجدة بان يريد بها------------------------- للرحمن لا------------ للشيطان AUTO	39	8648719811389289150	353	400.0	275	952	37.079830169677734	50	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000083-ara1
Rafed0003424-ara1.ms219	true	-1852526500414542080	67	225	341	1155	1546	300	عند قصودنا ودواعينا بمجري العادة-------------------- لوجب صحة ان يختلف الحال فيه كما في الحر والبرد فانه لما كان طريقة العادة اختلف بحسب البلدان وهكذا ساءر ما طريقة العادة نحو ---------------الاحراق وما يجري مجراه وعلي هذا يقال في الحيوانات ان في الحيوانات حيوانا يقال له السمندل يدخل ال---نار ويتمرغ فيها فلا تءذيه ولا يحترق بها وحتي انه يتخذ من وبره منديل غمر فكلما توسخ يلقي في النار فيعود انظف ما يكون ويمكن وهكذا فانه يقال ان بكرمان خشبة لا تحترقها النار كذلك في مسالتنا لو كان حدوث هذه التصرفات عند قصودنا بمجري العادة لجاز ان يختلف الحال فيها حتي يصدق قول من قال انه شاهد في بعض البلاد الغاءبة عنا من كان يقع منه --فعله عند --صارفه وينتفي عند --داعيه ويمكنه نقل الثقيل من الاجسام وهو ضعيف ولا يمكنه نقل الخفيف منها اذا عاد الي قوته ويتاتي منه الكتابة البديعة ولما تعلمها ولا عل-مها فلما تعلمها لم يتات منه ذلك ومن صدق ----هذا المخبر فهو متجاهل او غير عاقل	219	1232254241342996705	Zaydiyya0000083-ara1.ms052	false	1057178329608894822	108	210	570	1103	1573	300	عند --------دواعينا لمجري العادة قيل لو كان ذلك كذلك لوجب صح----------------------------------------------------------------ة اختل-------افه لان --------كل شء طريقه العادة فانه يجوز اختلافه كالاحراق ونحوه كما روي---------------------------- ان في الحيوانات حيوانا يقال له السمندل يدخل في النار ويتمرغ فيها فلا تءذيه وكنار ابراهيم عليه السلام السيد مانكديم ف---------------------------------------------------------كذا----------------------------------------------- في مسالتنا لو كان حدوث ------تصرفات---------نا بمجري العادة لجاز ان يختلف الحال فيها حتي يصدق قول من قال انه شاهد في بعض البلاد الناءية عنا م----ن يقع منه الفعل- عند الصارف- وينتفي عند الداعي وانها ت-----------------------------------------------------------------------------تاتي منه الكتاب--------ة ولما يعلمها ولا تعلمها فلما تعلمها لم تتات منه---- ومن صدق مثل هذا ال-خبر فهو متجاهل او غير عاقل	52	8648719811389289150	405	579.5	322	863	46.929317474365234	57	Rafed0003424-ara1	Zaydiyya0000083-ara1