id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003424-ara1.ms142	false	283121257101301053	6	72	32	361	1519	300	فصل في نفي الرءية نفي الرءية و-ما يجب نفيه عن الله تعالي الرءية وهذه مسالة خلاف بين الناس وفي الحقيقة الخلاف في هذه المسالة انما يتحقق بيننا وبين هءلاء الاشعرية الذين لا يكيفون الرءية فاما المجسمة فهم يس-------------------------------لمون ان الله تعالي لو لم يكن جسما لما صح ان يري ونحن نسلم لهم ان الله تعالي لو كان جسما لصح ان يري والكلام معهم في هذه المسالة	142	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0973	true	2151922899450712956	233	300	1335	1680	1680	300	فصل في نفي الرء-----------ية ومما يجب نفيه عن الله تعالي الرءية وهذه مسالة خلاف بين الناس وفي الحقيقة الخلاف في هذه المسالة انما يتحقق بيننا وبين هءلاء الاشعرية الذين لا يكيفون الرءية فاما المجسمة فهم يسلمون لنا ان div dirrtl idbookcontainer الله تعالي لو لم يكن جسما لما صح ان يري ونحن نسلم لهم ان----ه تعالي لو كان جسما لصح ان يري فالكلام معهم في هذه المسالة-	973	-1039051647186464118	305	582.5	244	361	84.48753356933594	56	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms142	false	283121257101301053	78	300	398	1519	1519	300	ويمكن ان نستدل علي هذه المسالة بالعقل والسمع جميعا لان صحة السمع لا تقف عليها وكل مسالة لا تقف عليها صحة السمع------ فالاستدلال عليها بالسمع ممكن ولهذا جوزنا الاستدلال بالسمع علي كونه------ حيا لما لم تقف صحة السمع عليها يبين ذلك ان احدنا يمكنه ان يعلم ان للعالم صانعا حكيما وان لم يخطر بباله انه هل يري ام لا ولهذا لم نكفر من خالفنا في هذه المسالة لما كان الجهل بانه ------لا يري لا يقتضي جهلا بذاته ولا بشء من صفاته ولهذا جوزنا في قوله تعالي رب ارني انظر اليك الاعراف ان يكون سءال موسي عليه السلام سءالا لنفسه لان المرءي ليس له بكونه مرءيا حالة وصفة وعلي هذا لم نجهل شيخنا ابا علي بالاكوان حيث قال انها مدركة بالبصر اذا ثبتت هذه الجملة فاعلم انه رحمه الله بدا --بالاستدلال علي هذه المسالة بقوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام ووجه الدلالة في الاية هو ما قد ثبت من ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية وثبت انه تعالي نفي عن نفسه ادراك البصر ونجد في ذلك تمدحا راجعا الي ذاته وما كان من نفيه تمدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقاءص غير جاءزة علي الله تعالي في حال من الاحوال فان قيل ولم قلتم ان الادراك اذا اقترن بالبصر لم يحتمل الا بالرءية قلنا لان الراءي ليس بك---ونه راءيا حاله زاءدة علي كونه-	142	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0974	true	-6205860862816030336	1	218	4	1102	1532	300	ويمكن ان يستدل علم هذه المسالة بالعقل والسمع جميعا لان صحة السمع لا تقف عليها وكل مسالة لا تقف------ صحة السمع عليها فالاستدلال عليها بالسمع ممكن ولهذا جوزنا الاستدلال بالسمع علي كونه تعالي حيا لما لم تقف صحة السمع عليها يبين ذلك ان احدنا يمكنه ان يعلم ان للعالم صانعا حكيما وان لم يخطر بباله انه هل يري ام لا ولهذا لم نكفر من خالفنا في هذه المسالة لما كان الجهل بانه تعالي لا يري لا يقتضي جهلا بذاته ولا -شء من صفاته ولهذا جوزنا في قوله تعالي رب ارني انظر اليك --------ان يكون سءال موسي عليه السلام لا------------ن المرءي ليس له بكونه مرءيا-حال- وصفة وعلي هذا لم نجهل شيخنا ابا علي بالاكوان حيث قال انها مدركة بالبصر اذا ثبتت هذه الجملة فاعلم انه رحمه الله-بدا في الاستدلال علي هذه المسالة بقوله ------لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام ووجه الدلالة من الاية هو ما قد ثبت--- ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية وثبت انه تعالي نفي عن نفسه ادراك البصر وتمدح ب-ذلك تمدحا راجعا الي ذاته وما كا---ن نفيه -مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقاءص غير جاءزة علي الله تعالي في حال من الاحوال فان قيل ولم قلتم ان الادراك اذا --قرن بالبصر لا يحتمل الا -الرءية قلنا لان الراءي ليس له بكونه راءيا حالة زاءدة علي كونه	974	-1039051647186464118	1057	1983.5	847	1145	92.31440734863281	192	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms143	false	-2058066719765852126	0	75	0	385	1583	300	مدركا لانه لو كان امرا زاءدا عليه لصح انفصال احدهما عن الاخر اذ------------------------------------------ لا علاقة بينهما من وجه معقول والمعلوم خلافه وبعد فان الادراك اذا اطلق يحتمل معاني كثيرة فقد يذكر ويراد به البلوغ يقال ادرك الغلام اي- بلغ الحلم وقد يذكر ويراد به النضج والايناع يقال ادرك الثمر اذا اينع فاما اذا قيد بالبصر ف----لا يحتمل الا الرءية علي ما ذكرناه وصار الحال فيه كالحال في السكون فانه اذا قرن بالنفس لا يحتمل الا	143	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0974	true	-6205860862816030336	218	300	1102	1532	1532	300	مدركا لانه لو كان امرا زاءدا عليه لصح انفصال احدهما عن الاخر علي كونه مدركا اذ div dirrtl idbookcontainer لا علاقة بينهما من وجه معقول والمعقول خلافه وبعد فان الادراك اذا اطلق يحتمل معاني كثيرة -قد يذكر ويراد به البلوغ يقال ادرك الغلام اذا بلغ الحلم وقد يذكر ويراد به النضج والايناع يقال ادرك الثمر اذا اينع فاما اذا قيد بالبصر فانه لا يحتمل الا الرءية علي ما ذكرناه وصار الحال فيه كالحال في السكون فانه اذا قرن بالنفس لا يحتمل الا-	974	-1039051647186464118	378	714.5	304	432	87.5	70	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms143	false	-2058066719765852126	75	300	385	1583	1583	300	العلم وان احتمل باطلاقه شيءا اخر يبين ما ذكرناه انه لا فرق بين قولهم ادركت ببصري هذا الشخص وبين قولهم رايت ببصري هذا الشخص ورايت ببصري هذا الشخص او ابصرت ببصري هذا الشخص حتي لو قال ادركت ببصري وما رايت او رايت وما ادركت لعد مناقضا ومن علامات اتفاق اللفظين في الفاءدة ان يثبتا في الاستعمال معا ويزولا معا حتي لو اثبت باحدهما ونفي بالاخر لتناقض الكلام وبهذه الطريقة نعلم اتفاق الجلوس والقعود في الفاءدة وغيرها من الاسامي فان قيل كيف يصح قولكم ان من علامات اتفاق اللفظتين في الفاءدة ان يثبتا في الاستعمال معا ويزولا معا ومعلوم ان الارادة والمحبة واحدة ثم يستع---------------------------مل احدهما حيث لا يستعمل الاخر فيقال احب جاريتي ولا يقال اريدها قلنا كلامنا فيما اذا استعملا حقيقة وهذا فقد استعمل مجازا وحقيقته احب الاستمتاع بها فلا جرم يجوز ان يقول اريد الاستمتاع بها وصار الحال فيما ذكرناه كالحال في الغاءط فانه المكان المطمءن في الاصل ثم يتجوز به في الكتابة عن قضاء الحاجة ولا يستعمل بدله المكان المطمءن في الكتابة عن قضاء الح----اجة لما كان ذلك الاستعمال علي سبيل التوسع والمجاز لا علي وجه الحقيقة كذلك ها-هنا فان قيل اليس انهم يقولون ادركت ببصري حرارة الميل فكيف يصح قولكم ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية قلن----ا ليس هذا من اللغة في شء وانما اخترعه ابن ابي بشر الاشعري ليصحح مذهبه به اذ لم يرد في كلامهم لا المنظور-	143	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0975	true	7901507610963138962	0	230	0	1225	1563	300	العلم وان احتمل باطلاقه شيءا اخر تبين ما ذكرناه انه لا فرق بين قولهم ادركت ببصري هذا الشخص وبين قولهم انست ببصري هذا الشخص ورايت ببصري هذا الشخص او ابصرت ببصري هذا الشخص حتي لو قال ادركت ببصري وما رايت او انست وما ادركت لعد مناقضا ومن علام-ة اتفاق اللفظين في الفاءدة ان يثبتا في الاستعمال معا ويزولا معا حتي لو اثبت باحدهما ونفي بالاخر لتناقض الكلام وبهذه الطريقة يعلم اتفاق الجلوس والقعود في الفاءدة وغيرها من الاسامي فان قيل كيف يصح قولكم ان من علام-ة اتفاق اللفظ-ين في الفاءدة ان يثبتا في الاستعمال معا ويزولا معا ومعلوم ان الارادة والمحبة واحد- ثم div dirrtl idbookcontainer يستعمل احدهما حيث لا يستعمل الاخر فيقال احب جاريتي ولا يقال اريدها قلنا كلامنا فيما اذا استعملا حقيقة وهذا فقد استعمل مجازا وحقيقته احب الاستمتاع بها فلا جرم يجوز ان نقول اريد الاستمتاع بها وصار الحال فيما ذكرو-ه كالحال في الغاءط فانه المكان المطمءن في الاصل ثم يتجوز به في الكناية عن قضاء الحاجة ولا يستعمل بدله المكان المطمءن في الكناية عن قضاء تلك الحاجة لما كان ذلك الاستعمال علي سبيل التوسع والمجاز لا علي وجه الحقيقة كذلك ها هنا فان قيل اليس انهم يقولون ادركت ببصري حرارة الميل فكيف يصح قولهم ان الادراك اذا قرن بالبصر لا يحتمل الا الرءية قلنا هذا ليس م----ن اللغة في شء وانما اخترعه ابن ابي بشر الاشعري ليص-ح مذهبه به اذ لم يرد في كلامهم لا المنظوم	975	-1039051647186464118	1163	2244.5	940	1235	94.1700439453125	206	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms144	false	-2806656242909492170	0	70	0	338	1449	300	ولا المنثور يبين ما ذكرناه ويوضحه ان هذه الباء اذا دخلت علي الاسامي افادت انها الة فيما دخلت فيه كقولهم مشيت برجلي وكتبت بقلمي والبصر ليس بالة في ادراك الحرارة اذ الخيشوم يشاركه في ذلك فلو كان الة فيه لم يجز ذلك الا تري ان البصر لما كان الة في الرءية لم يشاركه فيه -الة السمع وغيره من الحواس كذلك كان يجب مثله في مسالتنا علي انا لم نقل ان	144	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0975	true	7901507610963138962	230	300	1225	1563	1563	300	ولا المنثور يبين ما ذكرناه ويوضحه ان هذه الباء اذا دخلت علي الاسامي افادت انها الة فيما دخلت فيه كقولهم مشيت برجلي وكتبت بقلمي والبصر ليس بالة في ادراك الحرارة اذ الخيشوم يشاركه في ذلك فلو كان الة فيه لم يجز ذلك الا تري ان البصر لما كان الة في الرءية لم يشاركه فيها الة السمع وغيره من الحواس كذلك كان يجب مثله في مسالتنا علي انا لم نقل ان-	975	-1039051647186464118	336	664.0	268	339	99.11504364013672	68	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms144	false	-2806656242909492170	70	298	338	1442	1449	300	الادراك اذا قرن بالبصر وقيد بالحرارة فانه لا يفيد الا الرءية ح-تي يكون هذا نقضا لكلامنا وانما قلنا انه اذ اقترن بالبصر لا يحتمل الا الرءية فلا يتوجه هذا علي ما قلناه فان ق---------------------------يل ولم قلتم ان هذه الاية وردت مورد التمدح قلنا لان سياق الاية يقتضي ذلك وكذلك ما قبلها وما بعدها لان جميعه في مداءح الله تعالي- وغير جاءز من الحكيم ان ياتي بجملة مشتملة علي المدح ثم يخلط--ها بما ليس بمدح البتة الا تري انه لا يحسن ان يقول احدنا فلان ورع تقي نقي الجيب مرضي الطريقة اسود ياكل الخبز يصلي -الليل ويصوم -النهار لما لم يكن لكونه اسود ياكل- الخبز تاثير في المدح يبين ذلك انه تعالي لما بين تميزه عما عداه من الاجناس----- بنفي الصاحبة والولد بين انه يتميز عن غيره من الذوات بان- لا يري ويري وبعد فان الامة اتفقوا علي ان الاية واردة مورد التمدح ف----لا كلام في ذلك وانما الكلام في جهة ال-مدح الاقوال في التمدح بعدم الرءية فمنهم من قال ان التمدح هو بان القديم عز وجل لا يري لا في الدنيا ولا في الاخرة علي ما نقوله ومنهم من قال ان التمدح هو بان لا يري في دار الدنيا ومنهم من قال ان التمدح هو بان لا يري بهذه الحواس وان جاز ان يري بحاسة اخري فصح ان الاية واردة مورد التمدح علي ما ذكرناه ولا تمدح الا من الجهة التي نقولها ---------التمدح لا يقع لكونه لا يري	144	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0976	true	-8147424187724371467	0	228	0	1109	1463	300	الادراك اذا قرن بالبصر وقيد بالحرارة فانه لا يفيد الا الرءية فمتي يكون هذا نقضا لكلامنا وانما قلنا انه اذ-ا قرن بالبصر لم يحتمل الا الرءية فلا يتوجه هذا علي ما قلناه div dirrtl idbookcontainer فان قيل ولم قلتم ان هذه الاية وردت مورد التمدح قلنا لان سياق الاية يقتضي ذلك وكذلك ما قبلها وما بعدها لان جميعه في مداءح الله سبحانه وغير جاءز من الحكيم ان ياتي بجملة مشتملة علي المدح ثم يخلط بها -ما ليس بمدح البتة الا تري انه لا يحسن ان نقول------ فلان ورع تقي نقي الجيب مرضي الطريقة اسود ياكل الخبز يصلي بالليل ويصوم بالنهار لما لم يكن لكونه اسود واكله الخبز تاثير في المدح يبين ذلك انه تعالي لما بين تميزه عما عداه من ساءر الاحياء بنفي الصاحبة والولد بين انه يتميز عن غيره من الذوات بانه لا يري ويري وبعد فان الامة اتفقوا علي ان الاية واردة مورد ال-مدح وانه لا كلام في ذلك وانما الكلام في جهة التمدح------------------------------ فمنهم من قال ان التمدح هو بان القديم تعاليلا --يري لا في الدنيا ولا في الاخرة علي ما يقوله ومنهم من قال ان التمدح هو انه لا يري في دار الدنيا ومنهم من قال ان التمدح في انه لا يري بهذه الحواس وان جاز ان يري بحاسة اخري فصح ان الاية و-ردت مورد التمدح علي ما ذكرناه ولا تمدح الا من الجهة التي نقولها فان قيل واي مدح في -------ان لا يري	976	-1039051647186464118	1010	1876.5	793	1158	87.21934509277344	194	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms145	false	7686414909635719264	0	74	0	349	1450	300	واي مدح في انه لا يري القديم تعالي وقد شاركه فيه المعدومات وكثير من الموجودات قلنا لم يقع التمدح بمجرد ان لا يري وانما يقع التمدح بكونه راءيا ولا يري ولا يمتنع في الشء ان لا يكون مدحا ثم بانضمام شء اخر اليه يصير مدحا و---هكذا فلا مدح في نفي--------------------------- الصاحبة والولد مجردا--------------------------------- ثم اذا انضم اليه كونه حيا لا افة به صار مدحا وهكذا فلا مدح في انه لا اول له فان المعدومات	145	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0976	true	-8147424187724371467	222	300	1088	1463	1463	300	واي مدح في ان- لا يري القديم تعالي وقد شاركه فيه المعدومات وكثير من الموجودات قلنا لم يقع التمدح بمجرد ان لا يري وانما يقع التمدح بكونه راءيا ولا يري ولا يمتنع في الشء ان لا يكو---------------------------------ن مدحا وعلي هذا -لا مدح في نفي div dirrtl idbookcontainer الصاحبة والولد مجردا ثم بانضمامه الي شء اخر يصير مدحا ثم اذا انضم اليه كونه حيا لا افة به صار مدحا وهكذا -لا مدح في انه لا اول له فان المعدومات-	976	-1039051647186464118	309	574.0	243	412	75.0	61	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms145	false	7686414909635719264	74	299	349	1447	1450	300	تشاركه في ذلك ثم يصير مدحا بانضمام شء اخر اليه وهو كونه قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موجودا كذلك في مسالتنا وحاصل هذه الجملة ان التمدح انما يقع لما تقع به البينونة بينه وبين غيره من الذوات والبينونة لا تقع الا بما نقوله لان الذوات علي اقسام منها ما يري ويري كالواحد منا ومنها ما لا يري ولا يري كالمعدومات ومنها ما يري ولا يري كالجماد-- ومنها ما -----لا يري ويري كالقديم سبحانه وتعالي وعلي هذا الوجه صح التمدح بقوله وهو يطعم ولا يطع--------م فان قيل ان ما ليس بمدح اذا انضم الي ما هو مدح كيف يصير مدحا قيل له لا مانع من ذلك فمعلوم ان قوله عز وجل لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة بمجرده ليس بمدح ثم صار مدحا لانضمامه الي قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم وكذلك فقولنا في الله تعالي- انه موجود ليس بمدح ثم اذا ضممنا اليه القول بانه لا ابتداء له صار مدحا ونظاءر ذلك اكثر من ان يذكر فالمنكر له متجاهل فان قيل فلو جاز فيما ليس بمدح ان يصير مدحا بانضمامه الي غيره لكان لا يمتنع ان يصير الجهل مدحا بانضمامه الي الشجاعة وقوة القلب حتي يحسن ان يمدح الواحد الغير بانه جاهل قوي القلب شجاع قيل له ان ما وضع للنقص من الاوصاف نحو قولنا جاهل وعاجز وما شاكلها لا تختلف فاءدته ولا تتغير حاله لا بالانضمام ولا عدم الانضمام بل يفيد النقص	145	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0977	true	5070322398025461046	0	219	0	1057	1431	300	تشاركه في ذلك ثم يصير مدحا بانضمام شء اخر اليه وهو كونه قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موجودا كذلك في مسالتنا وحاصل هذه الجملة ان التمدح انما يقع بما به تقع البينونة بينه وبين غيره من الذوات والبينونة لا تقع الا بما يقوله لان الذوات علي اقسام منها ما يري ويري كالواحد منا ومنها ما لا يري ولا يري كالمعدومات ومنها ما -صح ولا يري كالجمادات ومنها ما يري ولا يري----- كالقديم تع--------الي وعلي هذا------ صح التمدح بقوله وهو يطعم ولا يطعم الانعام فان قيل ان ما ليس بمدح اذا انضم الي ما هو مدح كيف يصير مدحا قيل له لا مانع من ذلك فمعلوم ان قوله عز وجل لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة------- ليس بمدح ثم صار مدحا بانضمامه الي قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم وكذلك قو-لنا في الله عز وجل انه موجود ليس بمدح ثم اذا ضممنا اليه القول باءه لا ابتداء له صار مدحا ونظاءر ذلك اكثر من ان تذكر والمنكر له متجاهل فان قيل -لو جاز فيما ليس بمدح ان يصير مدحا بانضمامه الي غيره لكان لا يمتنع ان يصير الجهل مدحا بانضمامه الي الشجاعة وقوة القلب حتي يحسن ان يمدح------- الغير بانه جاهل قوي القلب شجاع قيل له ان ما وضع للنقص من الاوصاف نحو قولنا جاهل -عاجز وما شاكلها لا تختلف فاءدته ولا يتغير حاله--- بالانض-----------------مام بل يقبل النقص	977	-1039051647186464118	1014	1927.0	799	1114	91.0233383178711	191	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms146	false	246355520851434070	0	78	0	354	1441	300	حال سواء ضم الي غيره او لم يضم وليس كذلك سبيل ما ليس بمدح ولا نقص فان ذلك مما لا يمتنع ان يصير مدحا بغيره علي ما ذكرناه فان قيل فجوزوا ان يصير قولنا اسود مدحا بان ينضم اليه قولنا عالم ومعلوم ان ذلك لا يصير مدحا لما لم يكن مدحا في نفسه فاذا لم يجز ان يصير مد----حا فكذلك لا يجوز في قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام ان يصير مدحا بان ينضم اليه قوله وهو يدرك	146	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0977	true	5070322398025461046	223	300	1088	1431	1431	300	حال سواء ضم الي غيره او لم يضم وليس كذلك سبيل ما ليس بمدح ولا نقص فان ذلك مما لا يمتنع ان يصير مدحا بغيره علي ما ذكرناه فان قيل فجوزوا ان يصير قولنا اسود مدحا بان ينضم اليه قولنا عالم ومعلوم ان ذلك لا يصير مدحا لما لم يكن مدحا في نفسه فاذا لم يجز ان يصير ذلك مدحا فكذلك لا يجوز في قوله------ لا تدركه الاب--------صار ان يصير مدحا بان ينضم اليه قوله وهو يدرك-	977	-1039051647186464118	335	653.0	260	358	93.5754165649414	72	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms146	false	246355520851434070	78	300	354	1441	1441	300	الابصار قيل له----- انا لم نقل ان ما ليس بمدح اذا انضم الي ما هو مدح صار مدحا علي كل حال بل قلنا ان ما ليس بمدح اذا انضم الي ما هو مدح وحصل بمجموعهما البينونة صار مدحا ولم تحصل البينونة بانضمام قولنا اسود الي قولنا عالم بخلاف مسالتنا لانه حصل ها-هنا بينونة علي الوجه الذي ذكرناه فان قيل وما وجه البينونة قلنا وجه البينونة هو انه يري ولا يري فان قيل هلا جاز ان تكون جهة التمدح هو كونه قادرا علي ان يمنعنا من رءيته قلنا هذا تاويل بخلاف تاويل ساءر المفسرين وما هذا سبيله من التاويلات يكون فاسدا--------------------------- وبعد فان هذا حمل -خطاب الله تعالي علي غير ما تقتضيه حقيقة اللغة ومجازها فلا يجوز يبين ذلك ان احدنا اذا قال فلان لا يري فانه لا يقتضي كونه قادرا علي ان يمنع من رءيته لا في حقيقة اللغة ولا في مجازها فكيف يصح ما ذكر-- فان قيل ولم قلتم ان هذا ال-مدح يرجع الي الذات قلنا لان المدح علي قسمين احدهما يرجع الي الذات وال-اخر يرجع الي الفعل وما يرجع الي الذات فعلي قسمين احدهما يرجع الي الاثبات نحو قولنا قادر عالم حي سميع بصير والثاني يرجع الي النفي وذلك نحو قولنا لا يحتاج ولا يتحرك ولا يسكن واما ما يرجع الي الفعل فعلي ضربين ايضا احدهما يرجع الي الاثبات نحو قولنا رازق ومحسن ومتفضل والثاني يرجع الي النفي وذلك نحو-	146	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0978	true	7403348550869190862	0	223	0	1111	1456	300	الابصار الانعام قيل انا لم نقل ان ما ليس بمدح اذا انضم الي ما هو مدح صار مدحا ب---كل حال بل قلنا ان ما ليس بمدح اذا انضم الي ما هو مدح وحصل بمجموعهما البينونة صار مدحا ولا تحصل البينونة بانضمام قولنا اسود الي قولنا عالم بخلاف مسالتنا لانه حصل ها هنا بينونة علي الوجه الذي ذكرناه فان قيل -ما وجه البينونة قلنا وجه البينونة هو انه يري ولا يري فان قيل هلا جاز ان تكون جهة التمدح هو كونه قادرا علي ان -منعنا من رءيته قلنا هذا تاويل بخلاف تاويل----- المفسرين وما هذا سبيله من التاويلات يكون فاسدا div dirrtl idbookcontainer وبعد فان هذا حمل لخطاب الله تعالي علي غير ما تقتضيه حقيقة اللغة ومجازها فلا يجوز يبين ذلك ان احدنا اذا قال فلان لا يري فانه لا يقتضي كونه قادرا علي ان يمنع من رويته لا في حقيقة اللغة ولا في مجازها فكيف يصح ما ذكرته فان قيل ولم قلتم ان هذا التمدح راجع الي الذات قلنا لان المدح علي ضربين احدهما يرجع الي الذات والثاني يرجع الي الفعل وما يرجع الي الذات----- قسمان احدهما يرجع الي الاثبات نحو قولنا قادر عالم حي سميع بصير والثاني يرجع الي النفي وذلك نحو قولنا لا يحتاج ولا يتحرك ولا يسكن واما ما يرجع الي الفعل فعلي ضربين ايضا احدهما يرجع الي الاثبات نحو قولنا رازق ومحسن ومتفضل والثاني يرجع الي النفي وذلك نحو	978	-1039051647186464118	1055	2018.0	838	1126	93.69449615478516	204	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms147	false	-4800631234566814446	0	76	0	344	1413	300	قولنا لا يظلم ولا يكذب اذ- ثبت هذا فالواجب ان ننظر في قوله ------لا تدركه الابصار من اي القبيلين هو لا يجوز ان يكون هذا من قبيل ما يرجع الي الفعل لانه تعالي لم يفعل فعلا حتي لا يري وليس يجب في الشء اذا لم يري ان يحصل منه فعل حتي لا يري فان كثيرا من الاشياء لا تري وان لم تفعل امرا من الامور كالمعدومات وككثير من الاعراض والشء اذا لم يري فانما--- يري لما	147	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0978	true	7403348550869190862	223	300	1111	1456	1456	300	قولنا لا يظلم ولا يكذب اذا ثبت هذا فالواجب ان ننظر في قوله تعالي لا تدركه الابصار من اي القبيلين هو لا يجوز ان يكون---- من قبيل ما يرجع الي الفعل لانه تعالي لم يفعل فعلا حتي لا يري وليس يجب في الشء اذا لم ير -ان يحصل منه فعل حتي لا يري فان كثيرا من الاشياء لا تري وان لم تفعل امرا من الامور كالمعدومات و-كثير من الاعراض والشء اذا لم ير- فانما لم ير- لما-	978	-1039051647186464118	334	620.0	261	354	94.35028076171875	68	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms147	false	-4800631234566814446	78	300	352	1413	1413	300	في ذاته لا لانه يفعل امرا من الامور واذا كان الامر كذلك صح ان هذا التمدح راجع الي --ذاته علي ما نقوله فان قيل ولم قلتم ان ما كان نفيه مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا قيل له لانه لو لم يكن اثباته نقصا لم يكن نفيه مدحا الا تري ان نفي السنة والنوم لما كان مدحا كان اثباته نقصا حتي لو قال احدنا انه تعالي ينام كان هذا ايضا نقصا وبعد فانه تعالي اذا لم يري فانما لم يري لما هو عليه في ذاته فلو رءي -وجب ان يكون قد خرج عما هو عليه في ذاته فكان نقصا فان قيل واي نقص في ان يري القديم تعالي وما وجه النقص فيه قلنا لا يلزمنا ان نعلم ذلك مفصلا بل اذا علمنا علي الجملة انه تعالي يمدح بنفي الرءية عن نفسه مدحا راجعا الي ذاته وعلمنا ان ما كان نفيه مدحا يرجع- الي الذات كان اثباته نقصا كفي فاذا اردت التفصيل فلان فيه انقلابه وخروجه عما هو عليه في ذاته فان قيل وما انكرتم ان المراد بقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام اي لا تحيط به الابصار ونحن هكذا نقول قلنا الاحاطة ليس هو بمعني الادراك لا في حقيقة اللغة ولا في مجازها الا تري انهم يقولون السور احاط بالمدينة ولا يقولون ادركها او -ادرك بها وكذلك يقولون عين الميت احاطت بالكافور ولا يقولون ادركته وبعد ---------------------------فان هذا تاويل بخلاف تاويل-	147	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0979	true	-3468057559702801692	5	226	35	1098	1465	300	في ذاته لا لانه يفعل امرا من الامور واذا كان الامر كذلك صح ان هذا الام-ر يرجع الي الذات -علي ما نقوله فان قيل ولم قلتم ان ما كان نفيه مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا قيل له لانه لو لم يكن اثباته نقصا لم يكن نفيه مدحا الا تري ان نفي السنة والنوم لما كان مدحا كان اثباته نقصا حتي لو قال احد-- انه تعالي ينام كان هذ-----ا نقصا وبعد فانه تعالي اذا لم ير --انما لم ير -لما هو عليه في ذاته فلو رءي لوجب ان يكون قد خرج عما هو عليه في ذاته فكان نقصا فان قيل واي نقص في ان يري القديم ------وما وجه النقص ق----لنا لا يلزمنا ان نعلم ذلك مفصلا بل اذا علمنا علي الجملة انه تعالي تمدح بنفي الرءية عن نفسه مدحا راجعا الي ذاته وعلمنا ان ما كان نفيه مدحا راجعا الي الذات كان اثباته نقصا كفي واذا اردت التفصيل فلان فيه انقلابه وخروجه عما هو عليه في ذاته فان قيل -ما انكرتم ان المراد بقوله تعالي لا تدركه الابصار-------- اي لا تحيط به الابصار ونحن هكذا نقول قلنا الاحاطة ليس هي بمعني الادراك لا في حقيقة اللغة ولا في مجازها الا تري انهم يقولون السور احاط بالمدينة ولا يقولون ادركها ولا ادرك بها وكذلك يقولون عين الميت احاطت بالكافور ولا يقولون ادركته div dirrtl idbookcontainer وبعد فان هذا تاويل بخلاف تاويل	979	-1039051647186464118	1009	1928.5	797	1094	92.2303466796875	199	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms148	false	7521399037140527623	0	75	0	369	1523	300	المفسرين فلا يقبل علي انه كما لا تحيط به الابصار فكذلك لا يحيط هو بالابصار لان المانع عن ذلك في الموضعين واحد فلا يجوز حمل الادراك المذكور في الاية علي الاحاطة لهذه الوجوه فان قيل لا تعلق لكم بالظاهر لان الذي يقتضيه الظاهر هو ان الابصار لا تراه ونحن كذلك نقول قيل له ان----ه تعالي تمدح بنفي الرءية عن نفسه فلا بد من ان يحمل علي وجه يقع ب-ه البينونة بينه وبين غيره من الذوات	148	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0979	true	-3468057559702801692	226	300	1098	1465	1465	300	المفسرين فلا يقبل علي انه كما لا تحيط به الابصار فكذلك لا يحيط هو بالابصار لان المانع عن ذلك في الموضعين واحد فلا يجوز حمل الادراك المذكور في الاية علي الاحاطة لهذه الوجوه فان قيل لا تعلق لكم بالظاهر لان الذي يقتضيه الظاهر ا---ن الابصار لا تراه ونحن كذلك نقول قيل له ان الله تعالي تمدح بنفي الرءية عن نفسه فلا بد--- ان يحمل علي وجه تقع فيه البينونة بينه وبين غيره من الذوات-	979	-1039051647186464118	359	689.5	287	374	95.98930358886719	68	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms148	false	7521399037140527623	88	300	434	1523	1523	300	حتي يدخل في باب التمدح ولا تقع البينونة بينه وبين غيره من الذوات بهذا الذي قد ذكرتموه لان الابصار كما لا تراه فكذلك لا تري غيره وبعد فان المراد بالابصار المبصرون الا انه تعالي علق الادراك بما هو الة فيه وعني به الجملة الا تري انهم يقولون مشت رجلي وكتبت يدي وسمعت اذني ويريدون الجملة وعلي هذا المثل الساءر يداك او-كتا وفوك نفخ ثم ان لتعليق الشء بما هو الة فيه فاءدة ظاهرة لا تحصل تلك الفاءدة اذا علقت بالجملة--------------------------- بيان ذلك ان احدنا اذا قال كتبت يحتمل ان يكون قد كتبه بنفسه ويحتمل ان يكون قد استكتب غيره وليس كذلك-------- كتبت بيدي ومشيت رجلي فانه لا يحتمل ذلك وبعد فان هذا تفسير بخلاف تاويل المفسرين فان المفسرين من لدن الصحابة الي يومنا هذا علي ان المراد بالابصار المبصرون الا انهم اختلفوا فمن قاءل انه لا يدركه المبصرون في دار الدنيا ومن قاءل لا يدركه المبصرون في حال من الاحوال وكل تاويل----- بخلاف تاويل المفسرين فهو كفتوي يكون بخلاف فتوي المفتين فان قيل لو كان المراد بقوله تعالي لا تدركه الابصار المبصرون لوجب مثله في قوله وهو يدرك الابصار ان يكون المبصرين ليكون النفي مطابقا للاثبات وهذا يقتضي ان يري القديم نفسه لانه من المبصرين وكل من قال انه تعالي يري نفسه قال انه يراه غيره قيل له انه تعالي وان كان-	148	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0980	true	1596524272035095936	0	213	0	1105	1573	300	حتي يدخل في باب التمدح ولا تقع البينونة بينه وبين غيره من الذوات بهذا الذي--- ذكرتموه لان الابصار كما لا تراه فكذلك لا تري غيره وبعد فان المراد بالابصار المبصرون الا انه تعالي علق الادراك بما هو الة فيه وعني به الجملة الا تري انهم يقولون مشت رجلي وكتبت يدي وسمعت اذني ويريدون الجملة وعلي هذا المثل الساءر يداك او كتا وفوك نفخ ثم ان لتعليق الشء بما هو الة فيه فاءدة ظاهرة لا تحصل تلك الفاءدة اذا علقت بالجملة div dirrtl idbookcontainer بيان ذلك ان احدنا اذا قال كتبت يحتمل ان يكون قد كتبه بنفسه ويحتمل ان يكون--- استكتب غيره وليس كذلك اذا قال كتبت ي-دي ومش-ت رجلي فانه لا يحتمل ذلك وبعد فان هذا تاويل بخلاف تاويل المفسرين فان المفسرين من لدن الصحابة الي يومنا هذا علي ان المراد بالابصار المبصرون الا انهم اختلفوا فمن قاءل---- لا يدركه المبصرون في دار الدنيا ومن قاءل لا يدركه المبصرون في حال من الاحوال وكل تاويل يكون بخلاف تاويل المفسرين---- كفتوي تكون بخلاف فتوي المفتين فان قيل لو كان المراد بقوله ------لا تدركه الابصار المبصرون لوجب مثله في قوله وهو يدرك الابصار ان يكون المبصرين ليكون النفي مطابقا للاثبات وهذا يقتضي ان يري القديم نفسه لانه من المبصرين وكل من قال انه تعالي يري نفسه قال---- يراه غيره قيل له انه تعالي وان كان	980	-1039051647186464118	1058	2021.5	853	1131	93.5455322265625	197	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms149	false	-6035400417201020262	0	84	0	433	1511	300	مبصرا فانما يري ما ----------تصح رءيته ونفسه يستحيل ان تري لما قد بينا انه يمدح بنفي الرءية -مدحا يرجع- الي ذاته وما كان نفيه نفيا راجعا الي ذاته فان اثباته نقصا والنقص لا يجوز علي الله تعالي وبعد فان المراد بقوله لا تدركه الابصار المبصرون بالابصار فكذلك في قوله وهو يدرك الابصار فيجب ان يكون هذا هو المراد ليكون النفي مطابقا للاثبات والله تعالي ليس من المبصرون بالابصار فلا يلزم ما ذكرتموه وب---------------------------عد فلا يجوز من الله تعالي ان يجمع بينه وبين غيره في	149	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0980	true	1596524272035095936	213	300	1105	1573	1573	300	مبصرا-فانما يري ما كان يدرك وتصح رءيته ونفسه يستحيل ان تري لما قدمناه- انه تمدح بنفي الرءية تمدحا راجعا الي ذاته وما كان نفيه مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقص لا يجوز علي الله تعالي وبعد فان المراد بقوله لا تدركه الابصار المبصرون بالابصار فكذلك في قوله وهو يدرك الابصار -يجب ان يكون هذا هو المراد ليكون النفي مطابقا للاثبات والله تعالي ليس من المبصرين بالابصار فلا يلزم ما ذكرتموه div dirrtl idbookcontainer وبعد فلا يجوز من الله تعالي ان يجمع بينه وبين غيره في-	980	-1039051647186464118	415	772.0	334	472	87.9237289428711	70	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms149	false	-6035400417201020262	84	300	433	1511	1511	300	الخطاب بل يجب ان يفرد بالذكر تاديبا لنا وتعليما للتعظيم وعلي هذا فان امير المءمنين عليه السلام لما سمع خطيبا يقول من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوي قال ليس خطيب القوم انت هلا قلت ومن يعصي الله ورسوله فقد غوي فنهي عن الجمع بين الله ورسوله في الذكر اعظاما واجلالا لله جل ذكره بين العام والخاص في مجال التدليل علي رءية الله او عدمها فان قيل قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار عام في دا--ر الدنيا ودار الاخرة وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 خا-ص في دار الاخرة ومن حق العام ان يحمل علي الخاص كما ان من حق المقيد ان يحمل علي المقيد وربما يستدلون بهذه الاية ابتداء علي انه تعالي يري في دار الاخرة وجوابنا ان العام انما يبني علي الخاص اذا امكن تخصيصه وهذه الاية لا تحتمل التخصيص لانه تعالي يمدح بنفي الرواية عن نفسه مدحا راجعا الي ذاته وما كان نفيه مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقص لا يجوز علي الله تعالي علي وجه وبعد فان هذه الاية انما تخصص تلك الاية اذا افادت انه تعالي يري--------------------------- في حال من الحالات وليس في الاية ما يقتضي ذلك لان النظر ليس هو بمعني الرءية هذا هو الجواب عنه اذا تعلقوا به علي هذا الوجه فاما اذا استدلوا به ابتداء فالكلام عليه ان-	149	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0981	true	-252254536247105550	0	190	0	973	1539	300	الخطاب بل يجب ان يفرد بالذكر تاديبا لنا وتعليما للتعظيم وعلي هذا فان امير المءمنين عليه السلام لما سمع خطيبا يقول من اطاع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد ------------------------------------------------------------غوي فنهي عن الجمع بين الله ورسوله في الذكر اعظاما واجلالا لله جل ذكره --------------------------------------------------------فان قيل قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار عام في الدار الدنيا ودار الاخرة وقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة--- خالص في دار الاخرة ومن حق العام ان يبني علي الخاص كما ان من حق المطلق ان يبني علي المقيد وربما يستدلون بهذه الاية ابتداء علي انه تعالي يري في دار الاخرة وجوابنا ان العام انما يبني علي الخاص اذا امكن تخصيصه وهذه الاية لا تحتمل التخصيص لانه تعالي تمدح بنفي الر-ءية -------تمدحا يرجع- الي ذاته وما كان نفيه مدحا راجعا الي ذاته كان اثباته نقصا والنقص لا يجوز علي الله تعالي-------- وبعد فان هذه الاية انما تخصص تلك الاية اذا افادت انه تعالي يري div dirrtl idbookcontainer في حال من الاحوال وليس في الاية ما يقتضي ذلك لان النظر ليس هو بمعني الرءية هذا هو الجواب عنه اذا تعلقوا به علي هذا الوجه فاما اذا استدلوا به ابتداء فالجواب عليه ان	981	-1039051647186464118	919	1740.0	733	1109	82.86744689941406	172	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms150	false	1426777273368373954	0	109	0	568	1553	300	يقال لهم ما وجه الاستدلال ب----الاية فان قالوا انه تعالي بين ان الوجوه يوم القيامة تنظر اليه والنظر هو بمعني الرءية قلنا لسنا نسلم ان النظر بمعني الرءية فما دليلكم عليه--- فلا يجدون الي ذلك سبيلا ثم يقال لهم كيف يعلم ان يكون النظر بمعني الرءية ومعلوم انهم يقولون نظرت الي الهلال فلم اره فلو كان احدهما هو الاخر لتناقض الكلام و-نزل منزلة قول القاءل رايت الهلال وما رايت وهذا من-اقض فاسد وبعد فانهم يجعلون الرءية غاية للنظر فيقولون نظرت حتي رايت فلو كان احدهما هو الاخر لكان احدهما بمنزلة ان يجعل الشء غاية لنفسه وذلك لا يجوز ولذلك لا يصح -ان يقال رايت حتي رايت وبعد فانهم يعقبون	150	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0981	true	-252254536247105550	190	300	973	1539	1539	300	يقال لهم ما وجه الاستدلال بهذه الاية فان قالوا انه تعالي بين ان الوجوه يوم القيامة تنظر اليه والنظر هو -معني الرءية قلنا ل--ا نسلم ان النظر بمعني الرءية فما دليلكم علي ذلك فلا يجدون الي ذلك سبيلا ثم يقال لهم كيف يصح -ان يكون النظر بمعني الرءية ومعلوم انهم يقولون نظرت الي الهلال فلم اره فلو كان احدهما هو الاخر لتناقض الكلام وتنزل منزلة قول القاءل رايت الهلال وما رايت وذلك متناقض فاسد وبعد فانهم يجعلون الرءية غاية للنظر فيقولون نظرت حتي رايت فلو كان احدهما هو الاخر لكان------- بمنزلة ان يجعل الشء غاية لنفسه وذلك لا يجوز ولذلك لا يجوز ان يقال رايت حتي رايت وبعد فانهم يعقبون-	981	-1039051647186464118	545	1032.0	440	578	94.29065704345703	98	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms150	false	1426777273368373954	109	300	568	1553	1553	300	النظر بالرءية فيقولون نظرت فرايت فلو كان احدهما هو الاخر لكان في ذلك تعقيب الشء بنفسه وينزل منزلة قولك رايت فرايت وهذا لا يستقيم وبعد فانهم ينوعون النظر فيقولون نظرت نظر راض ونظرت نظر غضبان ونظرت نظر شزر وعلي هذا قال الشاعر نظروا اليك باعين مزورة نظر التيوس الي شفار الجاز----------------------------------------------------------------------------------ر وقال اخر تخبرني العينان ما الصدر كاتم وما جن بالبغضاء والنظر الشزر وايضا فانهم يقولون في تفسير الاقبل وهو الاحول وهو الذي اذا نظر اليك كانه ينظر الي غيرك فلو كان النظر هو الرءية لكان تقديره هو الذي اذا راك كانه يري غيرك وهذا لا يستقيم وبعد فانا نعلم ضرورة كون الجماعة ناظرين الي الهلال ولا نعلم كونهم راءين له ضرورة ولهذا يصح ان نسال عن ذلك فلو كان احدهما بمعني الاخر لم يجز ذلك ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف اثبت النظر ونفي الرءية فلو كان احدهما بمعني الاخر لتناقض الكلام وينزل منزله قول القاءل يرونك وهذا---------- خلف من الكلام فان قيل ان ذلك مجاز لانه ورد في شان الاصنام قلنا انه وان كان كذلك الا ان المجاز كالحقيقة في انه لا يصح التناقض فيه وحاصل هذه الجملة ان النظر من الرءية-	150	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0982	true	-8638395339671176755	0	202	0	1068	1565	300	النظر بالرءية فيقولون نظرت فرايت فلو كان احدهما هو الاخر لكان في ذلك تعقيب الشء بنفسه وينزل منزلة قولك رايت فرايت وهذا لا يستقيم وبعد فانهم ينوعون النظر فيقولون نظرت نظر راض ونظرت نظر غضبان ونظرت نظر شزر وعلي هذا قول الشاعر نظروا اليك باعين مزورة نظر التيوس الي شفار الجازر div dirrtl idbookcontainer خزر الحواجب ناكسي اذقانهم نظر الذليل الي العزيز القاهر وقال اخر تخبرني العينان ما الصدر كاتم وما جن بالبغضاء والنظر الشزر وايضا فانهم يقولون في تفسير الاقبل وهو الاحول--هو الذي اذا نظر اليك كانه ينظر الي غيرك فلو كان النظر هو الرءية لكان تقديره هو الذي اذا راك كانه يري غيرك وهذا لا يستقيم وبعد فانا نعلم ضرورة كون الجماعة ناظرين الي الهلال ولا نعلم كونهم راءين له ضرورة ولهذا يصح ان يسال عن ذلك فلو كان احدهما هو الا---خر لم يجز ذلك ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف اثبث النظر ونفي الرءية فلو كان احدهما بمعني الاخر لتناقض الكلام وتنزل منزلة قول القاءل يرونك ولا يرونك وذلك خلف من الكلام فان قيل ان ذلك مجاز لانه ورد في شان الاصنام قلنا انه وان كان كذلك-الا ان المجاز كالحقيقة في انه لا يصح التناقض---- وحاصل هذه الجملة ان النظر من الرءية	982	-1039051647186464118	961	1883.0	775	1078	89.14656829833984	176	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms151	false	-6325643957771030307	0	95	0	471	1485	300	بمنزلة الاصغاء من السماع والذوق من ادراك الطعم والشم من ادراك الراءحة فان قيل النظر اذا اطلق يحتمل معاني كثيرة علي ما ذكرتموه فاما اذا علق بالوجه فلا يحتمل الا الرءية كما انه اذا علق بالقلب لا يحتمل الا الفكر وربما--------------------------- يقولون ان النظر اذا علق بالوجه وعدي ب-الي لم يحتمل الا الرءية قلنا ما ذكرتموه اولا -مما لا نسلمه فما دليلكم عليه فان قالوا الدليل عليه هو ان الالة التي يري بها الشء في الوجه فيجب في النظر اذا علق به ان لا يحتمل الا الرءية لانه لو لم يكن كذلك لا ي-----ثبت لتعليقه	151	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0982	true	-8638395339671176755	202	300	1068	1565	1565	300	بمنزلة الاصغاء من السماع والذوق من ادراك الطعم والشم من ادراك الراءحة فان قيل النظر اذا اطلق يحتمل معاني كثيرة ---كما ذكرتموه فاما اذا علق بالوجه فلا يحتمل الا الرءية كما---- اذا علق بالقلب لا يحتمل الا الفكر وربما div dirrtl idbookcontainer يقولون ان النظر اذا غلق بالوجه وعدي ب الي لم يحتمل الا الرءية قلنا ما ذكرتموه اولا فمما لا نسلمه فما دليلكم عليه فان قالوا الدليل عليه هو ان الالة التي يري بها الشء في الوجه فيجب في النظر اذا علق به ان لا يحتمل الا الرءية لانه لو لم يكن كذلك لكان لا تثبت لتعليقه-	982	-1039051647186464118	458	870.5	367	505	90.69306945800781	87	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms004	false	-4643576487114358716	232	265	1150	1326	1514	300	الانتظار------- قال الله تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة اي انتظار وقال---------------------- فناظرة بم يرجع المرسلون النمل اي منتظرة وقال المثقب العبدي او الممزق فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب	4	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0983	true	-1560747416810158042	98	134	476	659	1494	300	الانتظار قد ورد قال----- تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة اي انتظار وقال عز وجل حاكيا عن بلقيس فناظرة بم يرجع المرسلون النمل اي منتظرة وقال الشاعر -----------------فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب	983	-1039051647186464118	150	253.0	121	205	73.17073059082031	26	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms151	false	-6325643957771030307	95	299	471	1481	1485	300	به فاءدة قلنا لو وجب صحة ما ذكرتموه من حيث ان الالة التي يري بها الشء في الوجه لوجب صحة ان يقول القاءل ذقت بوجهي ويريد به ادركت الطعم لان الة الذوق في الوجه وهكذا في قوله شممت بوجهي وقد عرف خلافه واما ما قالوه من ان النظر اذا علق بالوجوه وعدي ب-الي لم يحتمل الا الرءية فسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي فان قيل النظر المذكور في الاية اذا لم يفد الرءية فما تاويل الاية قيل له قد قيل ان النظر المذكور ها-هنا بمعني الانتظار فكانه تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة لثواب ربها منتظرة والنظر بمعني الانتظار قد ورد قال تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة اي فانتظار وقال جل وعز فيما حكي عن بلقيس فناظرة بم يرجع المرسلون النمل اي منتظرة وقال الشاعر فان بك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظر وقال ا-----------------خر وان امر-ا يرجو السبيل الي الغني بغيرك عن حد الغني حد جابر تراه علي قرب وان بعد المدي باعين امال اليك نواظر وقال اخر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص وقال الخليل----------- انما يقال انظر الي الله تعالي والي فلان من بين الخلاءق اي انتظر خبره ثم خبر فلان فان قيل النظر اذا عدي ب-الي كيف يجوز ان يكون بمعني الانتظار قلنا كما قال	151	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0983	true	-1560747416810158042	0	207	0	1027	1494	300	به فاءدة قلنا لو وجب صحة ما ذكرتموه من حيث ان الالة التي يري بها----- في الوجه لوجب صحة ان يقول القاءل ذقت بوجهي ويريد به ادركت الطعم لان الة الذوق في الوجه وهكذا في قوله شممت بوجهي وقد عرف خلافه واما ما قالوه من ان النظر اذا علق بالوج-ه وعدي ب الي لم يحتمل الا الرءية فسنتكلم عليه ان شاء الله تعالي فان قيل النظر المذكور في الاية اذا لم يفد الرءية فما تاويل الاية قيل له قد قيل ان النظر المذكور ها هنا بمعني الانتظار فكانه تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة لثواب ربها منتظرة والنظر بمعني الانتظار قد ورد قال تعالي فنظرة الي ميسرة البقرة اي -انتظار وقال عز وجل حاكيا--- عن بلقيس فناظرة بم يرجع المرسلون النمل اي منتظرة وقال الشاعر فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب div dirrtl idbookcontainer وقال اخر وان امرءا يرجو السبيل الي الغني بغيرك عن حد الغني جد حاءر يراه علي قرب وان بعد المدي باعين امال اليك نواظر وقال اخر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص وقال الخليل تقول العرب انما----- انظر الي الله تعالي والي فلان من بين الخلاءق اي انتظر خيره ثم خير فلان فان قيل النظر اذا عدي ب الي كيف يجوز ان يكون بمعني الانتظار قلنا كما قال	983	-1039051647186464118	963	1843.5	765	1042	92.41842651367188	186	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms152	false	-4390718254354889652	1	85	6	428	1540	300	فنظرة الي ميسرة البقرة ذكر النظر وعداه ب-الي واراد به الانتظار كما يقول العرب علي ما قاله الخليل--------------------------------------- اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر فان قيل الن---ظر اذا علق بالوجه وعدي ب-الي فكيف يراد به الانتظار قلنا ان ذلك غير ممتنع وعلي هذا قول الشاعر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص علي ان الي في الاية علي ما قيل هو -حرف الجر ولا حرف البعدية وانما هو واحد الالاء التي هي النعم فكانه تعالي قال وجوه يومءذ ناظرة	152	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0983	true	-1560747416810158042	209	299	1034	1490	1494	300	فنظرة الي ميس-------رة ذكر النظر وعداه ب الي واراد به الانتظار كما تقول العرب علي ما قال- الخليل وقال الشاعر div dirrtl idbookcontainer اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر فان قيل ان النظر اذا علق بالوجه وعدي ب الي -كيف يراد به الانتظار قلنا ان ذلك غير ممتنع وعلي هذا قول الشاعر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص علي ان الي في الاية علي ما قيلليس بحرف --جر ولا حرف التعدية وانما هو واحد الالاء التي هي النعم فكانه تعالي قال وجوه يومءذ ناضرة	983	-1039051647186464118	403	749.5	321	467	86.29550170898438	74	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms152	false	-4390718254354889652	84	300	422	1540	1540	300	ناظرة الاء ربها منتظرة ونعمه مترقبة وقد اجاب شيخنا ابو عبد الله البصري بان النظر اذا كان بمعني تقليب الحدقة الصحيحة يعدي ب-الي فكذلك اذا كان------ الانتظار -لا يمتنع ان يعدي ب-الي لان المجازات يسلك بها مسلك الحقاءق وهذا اشارة الي ان النظر بمعني الانتظار مجاز وحقيقته تقليب الحدق--------ة وليس كذلك لان النظر لفظة مشتركة بين معان كثيرة علي ما مر وبعد ف-لو جاز ان يعلق النظر بالعين ويراد به الانتظار لجاز ان يعلق به الوجه ايضا ويراد به الانتظار ومعلوم انهم يعلقون النظر بالعين ويعدونه با-لي ويريدون به الانتظار وعلي هذا قال الشاعر تراه علي قرب وان بعد المدي باعين امال اليك نواظر علي ان الوجه ها-هنا ليس بمقصود وانما المقصود صاحب الوجه---- قال الله تعالي---------------------------- ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقر--------ة ومعلوم ان الوجوه لا تظن وانما اصحاب الوجوه يظنون -هذا هو التاويل الاول والكلام عليه واما التاويل الثاني فهو ان النظر بمعني تقليب الحدقة الصحيحة فكانه---- تعالي قال وجوه يومءذ ناض--------------------رة ذكر نفسه واراد غيره كما قال في موضع اخر و-سءل القرية يوسف ا--ي اهل القرية وقال اني ذاهب الي ربي --------اي الي حيث امرني ربي وقال و------جاء ربك الفجر اي وجاء امر ربك وقال عنترة- هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي اي ارباب الخيل وقال اخر- سل الربع اني يممت ام مالك وهل عادة-	152	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0984	true	5293097800153099824	1	231	5	1205	1602	300	ناظرة اي------- منتظرة ونعمه مترقبة وقد اجاب شيخنا ابو عبد الله البصري بان النظر اذا كان بمعني تقليب الحدقة الصحيحة تعدي ب الي وكذلك اذا كان بمعني الانتظار ولا يمتنع ان يعدي ب الي لان المجازات يسلك بها مسلك الحقاءق وهذه اشارة الي ان النظر بمعني الانتظار مجاز وحقيقته تقليب الحدقة الصحيحة وليس كذلك لان النظر لفظة مشتركة بين معان كثيرة علي ما مر وبعد فاذا جاز تعلي--ق النظر بالعين ويراد به الانتظار -جاز ان يعلق بال--وجه ايضا ويراد به الانتظار ومعلوم انهم يعلقون النظر بالعين ويعدونه ب الي ويريدون به الانتظار وعلي هذا قال الشاعر يراه علي قرب وان بعد المدي باعين امال اليك نواظر علي ان الوجه ها هنا ليس بمقصود وان-- المقصود صاحب الوجه كما قال div dirrtl idbookcontainer الله عز وجل ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة ومعلوم ان الوجوه لا تظن وانما اصحاب الوجوه يظنون وهذا هو التاويل الاول والكلام عليه واما التاويل الثاني فهو ان النظر بمعني تقليب الحدقة الصحيحة فكانه قال تعالي---- وجوه يومءذ ناضرة الي ثواب ربها ناظرة ذكر نفسه واراد غيره كما قال في موضع اخر واسال القرية يوسف يعني اهل القرية وقال اني ذاهب الي ربي الصافات اي الي حيث امرني ربي وقال تعالي وجاء ربك الفجر اي----- امر ربك وقال الشاعر هلا سالت الخيل يا ابنة مالك ان كنت جاهلة بما لم تعلمي اي ارباب الخيل وقال جميل سل الربع اني يممت ام مالك وهل عادة	984	-1039051647186464118	1061	1932.0	852	1223	86.7538833618164	190	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms153	false	5069272826580602263	0	60	0	347	1553	300	للربع ان يتكلما وكلا التاويلين مرويان عن امير المءمنين---------------- عليه السلام وعن عبد الله بن --عباس وجماعة من الصحابة والتابعين---- قالوا علي التاويل ان--- هذه الاية وردت في شان اهل الجنة فكيف يجوز ان يكون بمعني الانتظار لان الانتظار يتضمن الغم والمشقة ويءدي الي التنغيص والتكدير حتي يقال في المثل الانتظار يورث الاصفرار--------------------------- والانتظار الموت الاحمر وهذه الحالة غير جاءزة	153	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0984	true	5293097800153099824	231	300	1205	1602	1602	300	للربع ان يتكلما فكلا التاويلين مرويان عن امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وعن عبد الله بن العباس وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم قالوا علي التاويل الاول هذه الاية وردت في شان اهل الجنة فكيف يجوز ان تكون بمعني الانتظار لان الانتظار يورث- الغم والمشقة ويءدي الي التنغيص والتكدير حتي يقال في المثل الانتظار يورث الاصفرار div dirrtl idbookcontainer والانتظار الموت الاحمر وهذه الحالة غير جاءزة-	984	-1039051647186464118	331	606.5	272	399	82.95738983154297	53	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms153	false	5069272826580602263	60	185	347	948	1553	300	علي اهل الجنة وجوابنا ان الانتظار لا يقتضي تنغيص العيش علي كل حال وانما يوجب ذلك متي كان المنتظر لا يتعين وصول ما ينتظره اليه او يكون في جنس ولا يدري متي يتخلص من ذلك وهل يتخلص ام لا فانه والحال هذه يكون في غم وحسرة فاما اذا تيقن وصول-----ه فلا يكون في غم وحسرة خاصة اذا كان في حال انتظاره في ارغد عيش واهنءه الا تري ان من كان علي ماءدة---- وعليها الوان الطعام- اللذيذة ياكل منها ويلتذ بها وينتظر لونا اخر ويتيقن وصوله اليه فانه لا يكون في تنغيص ولا تكدير بل يكون في سرور متضاعف حتي لو قدم اليه الاطعمة كلها----------- لتبرم بها كذلك حال اهل الجنة لا يكونون في غم وتنغيص اذا كانوا يتقينون وصولهم الي ما ينتظرون علي كل حال	153	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0985	true	-2129844273949933755	0	125	0	610	1529	300	علي اهل الجنة وجوابنا ان الانتظار لا يقتضي تنغيص العيش علي كل حال وانما يوجب ذلك متي كان المنتظر لا يتيقن حصول ما ينتظره اليه او يكون في حبس ولا يدري متي يتخلص من ذلك وهل يتخلص ام لا فانه والحال هذه-يكون في غم وحسرة فاما اذا تيقن وصوله اليه فلا يكون في غم وحسرة خاصة اذا كان ح---ال انتظاره في ارغد عيش واهناه الا تري ان من كان علي ماءدة قوم وعليها الوان الاطعمة اللذيذة ياكل منها ويلتذ بها وينتظر لونا اخر ويتيقن وصول-----ه فانه لا يكون في تنغيص و---تكدير بل يكون في سرور متضاعف حتي لو قدم اليه الاطعمة كلها دفعة واحدة لتبرم بها كذلك حال اهل الجنة لا يكونون في غم وتنغيص اذا كانوا يتيقنون وصولهم الي ما ينتظرون علي كل حال	985	-1039051647186464118	577	1095.5	456	622	92.76527404785156	110	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms164	false	-4723173300817228040	93	270	441	1361	1501	300	وللقوم شبه في هذا الباب من جملتها قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 قالوا بين الله تعالي ان الوجوه------------ تنظر اليه يوم القيامة وهذا يدل علي كونه مرءيا علي ما نقوله والاصل في الكلام عليهم ان نمنعهم من الاستدلال بالسمع اصلا لان الاستدلال بالسمع ينبني علي انه تعالي عدل حكيم لا يظهر المعجز علي الكذابين والقوم لا يقولون بهذا فلا يمكنهم الاستدلال بالسمع -----علي شء اصلا وعلي انا قد بينا ان النظر ليس هو الرءية وتكلمنا عليه فلا وجه لاعادته ومما يتعلقون به قوله تعالي رب ارني انظر اليك الاعراف قالوا فهذا سءال فقد سال موسي الله الرءية فدل ذلك علي انها جاءزة علي الله تعالي فلو استحال ذلك لم يجز ان يساله قالوا والذي يدل علي ان الس---------------------------ءال سءال موسي عليه السلام وجهان احدهما هو انه اضاف الرءية الي نفسه والثاني انه تاب والتوبة لا تصح الا من فعل --نفسه وقد اجاب شيخنا ابو الهذيل عن هذا بان الرءية ها-هنا بمعني العلم ولا اعتماد عليه لان الرءية انما تكون بمعني العلم متي تجردت فاما اذا قارنها النظر فلا تكون بمعني العلم فالاولي	164	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0985	true	-2129844273949933755	125	300	610	1529	1529	300	وللقوم شبه في هذا الباب من جملتها قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة قا-----------لوا بين الله تعالي ان الوجوه يوم القيامة تنظر اليه------------ وهذا يدل علي كونه مرءيا علي ما نقوله والاصل في الكلام عليهم ان نمنعهم من الاستدلال بالسمع----- لان الاستدلال بالسمع ينبني علي انه تعالي عدل حكيم لا يظهر المعجز علي الكذابين والقوم لا يقولون بهذا فلا يمكنهم الاستدلال بالسمع اصلا علي شء----- وعلي انا قد بينا ان النظر ليس هو الرءية وتكلمنا عليه فلا وجه لاعادته ومما يتعلقون به قوله تعالي رب ارني انظر اليك الاعراف قالوا فهذا سءال وقد سال موسي الله الرءية فدل علي---- انها جاءزة علي الله تعالي فلو استحال ذلك لم يجز ان يساله------ والذي يدل علي ان div dirrtl idbookcontainer السءال سءال موسي عليه السلام وجهان احدهما ---انه اضاف السءال الي نفسه والثاني انه تاب والتوبة لا تصح الا من فعل النفس -وقد اجاب شيخنا ابو الهذيل عن هذا بان الرءية ها هنا بمعني العلم ولا اعتماد عليه لان الرءية انما تكون بمعني العلم متي تجردت فاما اذا قارنها النظر فلا تكون بمعني العلم فالاولي-	985	-1039051647186464118	860	1621.5	694	967	88.93485260009766	156	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms164	false	-4723173300817228040	270	300	1361	1501	1501	300	ما ذكره غيره من مشايخنا وهو ان السءال لم يكن سءال موسي------------ وانما كان سءالا عن قومه والذي يدل عليه قوله عز وجل لمحمد صلي الله عليه واله يسءلك اهل-	164	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0986	true	-8129162902645080677	0	31	0	152	1508	300	ما ذكره غيره من مشايخنا وهو ان السءال لم يكن سءال موسي عليه السلام وانما كان سءالا عن قومه والذي يدل عليه قوله تعالي- لمحمد صلي الله عليه وسلم يسالك اهل	986	-1039051647186464118	131	233.5	103	153	85.62091827392578	26	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms165	false	-479914736921043224	0	274	0	1369	1498	300	الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء وقوله عز وجل واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فصرح الله تعالي بان القوم هم الذين حملوه علي هذا السءال ويدل عليه ايضا قوله------ حاكيا عن موسي عليه السلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف فبين ان السءال سءال عن قومه وان الذنب ذنبهم فان قيل لو لا ان الرءية غير مستحيلة علي الله تعالي والا لما جاز ان يساله ذلك لا عن نفسه ولا عن قومه كما لا يجوز ان يسال الله عن الصاحبة والولد لما كانت مستحيلة عليه قلنا فرق بينهما لان مسالة الرءية يمكن معرفتها بالسمع فجاز ان يطلب فيها دلالة سمعية بخلاف مسالة الصاحبة والولد وقي---ل انه علم ان الرءية مستحيلة علي الله------- ولكن- ساله عن ذلك لان الامة لم يكن يقنعهم جوابه فساله الله سبحانه ليرد من جهته جوابا يقنعهم فاما ما ذكره ف----------------------------ي الصاحبة والولد فلا يصح لانه انما لم يسال لا لان الصاحبة والولد مستحيل علي الله تعالي والرءية غير مستحيلة بل لانهم لم يطلبوا منه ذلك حتي لو قدرنا انهم طلبوا منه ذلك وعلم انه لا يقنعهم جوابه لجاز ان يسال الله تعالي ذلك ليرد من جهته جوابا يقنع وقد قيل ان بين الموضعين فرقا لان احدي المسالتين لا يمكن ان نستدل عليها بالسمع والاخري يمكن ذلك فيها ففارق احدهما الاخر واما ما ذكروه من ان السءال سءال موسي عليه الس-لام لانه اضاف سءال الرءية الي نفسه بقوله رب ارني انظر اليك الاعراف فلا يصح لانه غير ممتنع ان يكون السءال سءال قومه ثم انه يضيفه الي نفسه وهذا ظاهر في الشاهد الا تري ان الكثير منا اذا شفع لغيره في حاجة	165	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0986	true	-8129162902645080677	31	300	152	1508	1508	300	الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء وقوله عز وجل واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة فصرح الله تعالي بان القو---م الذين حملوه علي هذا السءال ويدل عليه ايضا قوله تعالي حاكيا عن موسي عليه الكلام اتهلكنا بما فعل السفهاء منا الاعراف فبين ان السوال سءال عن قومه وان الذنب ذنبهم فان قيل لو-لا ان الرءية غير مستحيلة علي الله تعالي والا لما جاز ان يساله---- لا عن نفسه ولا عن قومه كما لا يجوز ان يسال الله--- الصاحبة والولد لما كان- مستحيلا عليه قلنا فرق بينهما لان مسالة الرءية يمكن معرفتها بالسمع فجاز ان يطلب فيها دلالة سمعية بخلاف مسالة الصاحبة والولد وقد قيل انه علم ان الرءية مستحيلة علي الله جل وعز ولكنه ساله عن ذلك لان الامة لم يكن -نفعهم جوابه فسال ا-لله سبحانه ليرد من جهته جواب- يقنعهم فاما ما ذكروه div dirrtl idbookcontainer في الصاحبة والولد فلا يصح لانه انما لم يسال لا لان الصاحبة والولد مستحيل علي الله تعالي والرءية غير مستحيلة بل لانهم لا يطلبون منه ذلك حتي لو قدرنا انهم طلبوا منه ذلك وعلم انه لا يقنعهم------ لجاز ان يسال الله تعالي ذلك وقد قي------------------------ل ان بين الموضعين فرقا لان احدي المسالتين لا يمكن ان يستدل عليها بالسمع والاخري يمكن ذلك فيها ففارق احدهما الاخر واما ما ذكروه من ان السءال سءال موسي عليه التسلام لانه اضاف الر-----ءية الي نفسه بقوله رب ارني انظر اليك-------- فلا يصح لانه غير ممتنع ان يكون السءال سءال قومه ثم انه يضيفه الي نفسه وهذا ظاهر في الشاهد الا تري ان الكبير منا اذا شفع لغيره في حاجة-	986	-1039051647186464118	1285	2453.5	1027	1415	90.8127212524414	236	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms165	false	-479914736921043224	274	300	1369	1498	1498	300	ربما يقول اقض حاجتي وانجح طلبتي وما جري هذا المجري فيضيفه الي نفسه وان كانت الحاجة حاجة غيره واما ما قالوه من ان السءال سءال موسي-	165	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0987	true	-1019417517814997612	0	26	0	130	1529	300	ربما يقول اقض حاجتي وانجح طلبتي وما جري هذا المجري فيضيفه الي نفسه وان كانت الحاجة حاجة غيره واما ما قالوه من ان السءال سءال موسي	987	-1039051647186464118	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms166	false	-5388213585988070160	0	265	0	1350	1541	300	لانه تاب عن ذلك والتوبة لا تصح الا من فعل نفسه فلا يصح ايضا لان توبته هو لانه سال الله------ بحضرة القوم من غير اذن ولا يجوز من الانبياء ان يسالوا الله تعالي بحضرة الامة من غير اذن سمعي لانه لا يمتنع ان يكون الصلاح--- ان لا يجابوا فيكون ذلك تنفيرا عن قبول قوله واما الصاعقة فلم يكن ذلك عقوبة وانما كان ذلك امتحانا وابتلاء كما امتحن الله غيره من الانبياء وهذه الاية حجة لنا عليهم من وجهين احدهما هو انه تعالي قال مجيبا لسءاله---- رب ارني انظر اليك قال لن تراني و-لن موضوعة للتابيد فقد نفي ان يكون مرءيا البتة وهذا يدل علي استحالة الرءية عليه ---------------------------فان قالوا اليس انه---- تعالي قال حاكيا عن اليهود ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم البقرة اي لا يتمنون الموت ثم قال حاكيا عن-هم يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون الزخرف فكيف يقال ان لن موضوع للتابيد قلنا ان لن موضوعة للتابيد ثم ليس يجب ان لا يصح استعماله الا حقيقة بل لا يمتنع ان يستعمل مجازا وصار الحال فيه كالحال في قولهم اسد وخنزير وحمار فكما ان موض-عها وحقيقتها لحيوانات مخصوصة ثم تستعمل في غيرها علي سبيل --------المجاز والتوسع واستعمالهم في غيرها لا يقدح في حقيقتها كذلك ها-هنا والوجه الثاني من الاستدلال بهذه الاية هو انه تعالي قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني الاعراف علق الرءية باستقرار الجبل فلا يخلو اما ان يكون علقها----- باستقراره بعد تحركه وتدكدكه او علقها به حال تحركه لا يجوز ان تكون الرءية--- علقها باستقرار الجبل ----------لان الجبل قد استقر ولم ير موسي ربه فيجب ان يكون قد علق ذل---ك باستقرار الجبل بحال تحركه	166	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0987	true	-1019417517814997612	26	300	130	1529	1529	300	لانه تاب من ذلك والتوبة لا تصح الا من فعل نفسه فلا تصح ايضا لان توبته هو لانه سال الله تعالي بحضرة القوم --بغير اذن ولا يجوز من الانبياء ان يسالوا الله تعالي بحضرة الامة من غير اذن سمعي لانه لا يمتنع ان يكون الصلاح في ان لا يجابوا فيكون ذلك تنفيرا عن قبول قوله واما الصاعقة فلم يكن ذلك عقوبة وانما كان ----امتحانا وابتلاء كما امتحن الله غيره من الانبياء وهده الاية حجة لنا عليهم من وجهين احدهما هو انه تعالي قال مجيبا لسءاله قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني و لن موضوعة للتابيد فقد نفي ان يكون مرءيا البتة وهذا يدل علي استحالة الرءية عليه div dirrtl idbookcontainer فان قالوا اليس انه قال تعالي---- حاكيا عن اليهود ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم البقرة اي لا يتمنون الموت ثم قال حاكيا عليهم يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون الزخرف فكيف يقال ان لن موضوع للتابيد قلنا ان لن موضوعة للتابيد ثم ليس يجب ان لا يصح استعماله الا حقيقة بل لا يمتنع ان يستعمل مجازا وصار الحال فيه كالحال في قولهم اسد وخنزير وحمار فكما ان موضوعها وحقيقتها لحيوانات مخصوصة ثم يستعمل في غيرها علي سبيل التوسع والمجاز-------- واستعمالهم في غيرها لا يقدح في حقيقتها كذلك ها هنا والوجه الثاني من الاستدلال بهذه الاية هو انه تعالي قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني-------- علق الرءية باستقرار الجبل فلا يخلو اما ان يكون علق الرءية باستقراره بعد تحركه وتدكدكه او علقها به حال تحركه لا يجوز ان تكون الرءية قد علقها باستقرار الجبل بعد تحركه لان الجبل قد استقر ولم ير موسي ربه فيجب ان يكون قد علق الرءية باستقرار الجبل -حال تحركه-	987	-1039051647186464118	1313	2478.5	1054	1427	92.01121520996094	248	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms152	false	-4390718254354889652	240	273	1267	1417	1540	300	ذكر نفسه واراد غيره كما قال في موضع اخر وسءل القرية يوسف اي اهل القرية وقال------------------------------------ اني ذاهب الي ربي اي --------الي حيث امرني ربي وقال و-------جاء ربك الفجر اي وجاء امر ربك	152	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0988	true	3143188764800381397	178	219	941	1142	1560	300	ذكر نفسه واراد غيره كما قال في موضع اخر وانا ادعوكم الي العزيز الغفار غافر اي الي طاعة العزيز الغفار وقال تعالي اني ذاهب الي ربي الصافات اي الي حيث امرني ربي وقوله تعالي وجاء ربك الفجر اي وجاء امر ربك	988	-1039051647186464118	114	201.0	87	201	56.7164192199707	23	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms166	false	-5388213585988070160	265	300	1350	1541	1541	300	دالا بذلك علي ان الرءية مستحيلة عليه كاستحالة استقرار الجبل حال تحركه ويكون هذا بمنزلة قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط---------------- ومما يتعلقون به قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام-	166	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0988	true	3143188764800381397	0	36	0	202	1560	300	دالا بذلك علي ان الرءية مستحيلة عليه كاستحالة استقرار الجبل حال تحركه ويكون هذا بمنزلة قوله------ ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف واشباهه ومما يتعلقون به قوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام	988	-1039051647186464118	185	345.5	152	208	88.94230651855469	33	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms167	false	877489741675093885	0	263	0	1325	1520	300	الاحزاب وقوله تعالي فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف الي غير ذلك من الايات التي ذكر فيها الل----قاء والاصل في الجواب عن ذلك ان اللقاء ليس هو بمعني الرءية ولهذا استعمل احدهما حيث ---------------------------لا يستعمل الاخر ول---هذا فان الاعمي يقول لقيت فلانا وجلست بين يديه وقرات عليه ولا يقول رايته وكذلك فقد يسال احدهم غيره هل لقيت الملك فيقول لا ولكن- رايته علي القصر فلو كان احدهما بمعني الاخر لم يجز ذلك فثبت ان اللقاء ليس هو بمعني الرءية وانهم انما يستعملونه فيها مجازا واذا ثبت ذلك فيجب ان نحمل هذه الاية علي وجه يوافق دلالة العقل فنقول المراد بقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب اي يوم يلقون ملاءكته كما قال في موضع اخر والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 23 واما قوله عز وجل فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف اي ثواب ربه ذكر نفسه واراد غيره كما قال في موضع اخر وانا ادعوكم الي العزيز الغفار غافر اي الي طاعة العزيز الغفار وقال------ اني ذاهب الي ربي اي --------الي حيث ا-رني ربي وكقوله و------جاء ربك الفجر اي وجاء امر ربك وقوله وسءل القرية يعن---ي اهل القرية ونظاءر هذا اكثر من ان تحصي وبعد فلو كانت هذه الاية دالة علي ان المءمنين يرون الله تعالي لوجب في قوله------ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة ان يدل علي ان المنافقين ايضا يرونه وهم ما لا يقولون بذلك فليس الا ان الرءية مستحيلة علي الله تعالي في كل حال وان لقاءه في هذه الاية محمول علي عقابه كما في تلك الاية محمول علي لقاء ثواب الله او لقاء الملاءكة- وفي الحكاية ان	167	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0988	true	3143188764800381397	36	297	202	1534	1560	300	الاحزاب وقوله تعالي فمن كان يرجو- لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف الي غير ذلك من الايات التي---- فيها ذكر اللقاء والاصل في الجواب عن ذلك ان اللقاء ليس هو بمعني الرءية ولهذا استعمل احدهما حيث div dirrtl idbookcontainer لا يستعمل الاخر وعلي هذا فان الاعمي يقول لقيت فلانا وجلست بين يديه وقرات عليه ولا يقول رايته وكذلك---- يسال احدهم غيره هل لقيت الملك فيقول لا ولكني رايته علي القصر فلو كان احدهما بمعني الاخر لم يجز ذلك فثبت ان اللقاء ليس هو بمعني الرءية وانهم انما يستعملونه فيها مجازا واذا ثبت ذلك فيجب ان تحمل هذه الاية علي وجه يوافق دلالة العقل فنقول المراد بقوله تعالي تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب اي يوم يلقون ملاءكته كما قال في موضع اخر والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد--- واما قوله جل وعز فمن كان يرجو- لقاء ربه------------------------ اي ثواب ربه ذكر نفسه واراد غيره كما قال في موضع اخر وانا ادعوكم الي العزيز الغفار غافر اي الي طاعة العزيز الغفار وقال تعالي اني ذاهب الي ربي الصافات اي الي حيث امرني ربي و-قوله تعالي وجاء ربك الفجر اي وجاء امر ربك و-----اسال القرية يوسف اي اهل القرية ونظاءر هذا اكثر من ان تحصر وبعد فلو كانت هذه الاية دالة علي ان المءمنين يرون الله تعالي لوجب في قوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة ان يدل علي ان المنافقين -----يرونه وهم لا ---يقولون بذلك فليس الا ان الرءية مستحيلة علي الله تعالي في كل حال وان لقاءه --بهذه الاية محمول علي عقابه كما في تلك الاية محمول علي لقاء ثواب----ه او لقاء --ملاءكته وفي الحكاية ان	988	-1039051647186464118	1246	2325.5	996	1391	89.57584381103516	227	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms127	false	-550319078904707091	8	86	39	444	1516	300	والاصل في الجواب عن ذلك ان ال--استدلال بالسمع علي هذه المسالة غير ممكن لان صحة السمع ينبني علي كونه عدلا حكيما وكونه حكيما ينبني علي انه تعالي عالم لذاته فكيف يصح ذلك ثم يقال لهم لا تعلق لكم بالظاهر لان هذه الباءات انما تدخل في الالة كقولهم شء برجلي واجذب بيدي وكتبت بقلمي وليس العلم بالة فيما دخل فيه فلا يصح التعلق بظاهر الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عدلتم عن الظاهر فلستم بالتاويل اولي منا فنحمله علي وجه اخر يوافق الدلالة	127	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0989	true	5960129437174087110	143	225	744	1153	1530	300	والاصل في الجواب عن ذلك ان هذا استدلال بدليل الخطاب وذلك لا يعتمد في فروع الفق--------------------------------------------------------------------------ه فكيف في اصول الدين وبعد فليس في ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر الاية ما يدل علي ان الكفار يوم القيامة يحجبون عن رءية الله تعالي لانه تعالي قال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ولم يقل عن رءية ربهم ومتي قالوا المراد بقوله عن ربهم عن رءية ربهم قلنا ليس كذلك بل المراد عن ثواب ربهم لانكم اذا عدلتم عن الظاهر فلستم بالتاويل اولي منا فنحمله علي وجه---- يوافق --دلالة	989	-1039051647186464118	130	175.5	104	621	20.933977127075195	20	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms167	false	877489741675093885	263	300	1325	1520	1520	300	قاضيا من القضاة استدل بقوله عز وجل فمن كان يرجوا لقاء ربه الكهف علي انه تعالي ير-ي فاعترض عليه ملاح فقال---- ليس اللقاء بمعني الرءية لان احدهما يستعمل حيث لا يستعمل الاخر بل يثبت باحدهما وينتفي بالاخر-	167	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0989	true	5960129437174087110	0	38	0	197	1530	300	قاضيا من القضاة استدل بقوله عز وجل فمن كان يرجو- لقاء ربه الكهف علي انه تعالي مرءي فاعترض عليه ملاح فقال انه ليس اللقاء بمعني الرءية لان احدهما يستعمل حيث لا يستعمل الاخر بل يثبت -احدهما وين-في -الاخر	989	-1039051647186464118	190	342.5	154	201	94.5273666381836	32	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms168	false	4785160549532132321	0	253	0	1266	1519	300	ولا يتناقض الكلام وقال -لو كان اللقاء بمعني الرءية لم يختلف الحال فيه بالمءمن-----------ين وقد قال الله تعالي- فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه في-------جب ان يدل علي ان المنافقين يرونه فقال له القاضي من اين لك هذا فقال له من رجل بالبصرة يقال له ابو علي بن عبد الوهاب الجباءي فقال لعن الله ذلك الرجل لقد بث الاعتزال في الدنيا حتي سلط الملاحين علي القضاة ومما يتعلقون به قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن قالوا بين الله تعالي ان الكفار يوم القيامة محجوبون عن رءية الله------ وهذا يدل علي ان المءمنين لا يحجبون وفي ذلك ما نقوله والاصل في --جوابه------ ان هذا استدلال بدليل الخطاب وذلك لا يعتمد في فروع الفقه فكيف في اصول الدين وبعد فليس في ظاهر الاية ما يدل علي ان الكفار يوم القيامة محجوبون عن رءية الله------ لانه تعالي قال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين ولم يقل عن رءية ربهم ومتي قالوا المراد بقوله عن ربهم عن رءية ربهم قلنا ليس كذلك بل المراد عن ثواب ربهم لانكم اذا عدلتم عن الظاهر فلستم بالتاويل اولي منا فنحمله علي وجه يوافق دلالة العقل ومما يتعلقون به اجماع الصحابة عل--------------------ي انه تعالي يري واجماعهم حجة فيجب القضاء بانه تعالي يري قل----------------------------نا لا يمكن ادعاء اجماع الصحابة علي ذلك فقد روي عن عاءشة انها قالت لما سمعت قاءلا يقول ان محمدا راي ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثلاثا من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله تعالي ثم تلت قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من	168	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0989	true	5960129437174087110	38	300	197	1530	1530	300	ولا يتناقض الكلام وقال فلو كان اللقاء بمعني الرءية لم يختلف الحال فيه بالمءمنين والمنافقين وقد قال الله عز وجل فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة فيجب ان يدل علي ان المنافقين يرونه فقال له القاضي من اين لك هذا فقال--- من رجل بالبصرة يقال له ابو علي بن عبد الوهاب الجباءي فقال لعن الله ذلك الرجل فقد بث الاعتزال في الدنيا حتي سلط الملاحين علي القضاة ومما يتعلقون به قوله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين قالوا بين الله تعالي ان الكفار يوم القيامة محجوبون عن رءية الله تعالي وهذا يدل علي ان المءمنين لا يحجبون وفي ذلك ما يقوله والاصل في الجواب عن ذلك ان هذا استدلال بدليل الخطاب وذلك لا يعتمد في فروع الفقه فكيف في اصول الدين وبعد فليس في ظاهر الاية ما يدل علي ان الكفار يوم القيامة يحج-بون عن رءية الله تعالي لانه تعالي قال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن ولم يقل عن رءية ربهم ومتي قالوا المراد بقوله عن ربهم عن رءية ربهم قلنا ليس كذلك بل المراد عن ثواب ربهم لانكم اذا عدلتم عن الظاهر فلستم بالتاويل اولي منا فنحمله علي وجه يوافق دلالة العقل ومما يتعلقون به اجماع الصحابة قالوا اتفقت الصحابة علي انه تعالي يري واجماعهم حجة فيجب القضاء بانه تعالي مرءي div dirrtl idbookcontainer قلنا لا يمكن ادعاء اجماع الصحابة علي ذلك فقد روي عن عاءشة---------- لما سمعت قاءلا يقول ان محمدا راي ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثلاثا من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم الفرية علي الله------ ثم تلت قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من-	989	-1039051647186464118	1218	2306.0	972	1363	89.36170196533203	231	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms168	false	4785160549532132321	253	300	1266	1519	1519	300	وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الشوري وبعد فمعلوم من حال امير المءمنين علي عليه السلام وكبا-ر الصحابة انهم كانوا ينفون الرءية عن الله تعالي وانت اذا نظرت في خطب امير المءمنين وجدتها مشحونة بنفي الرءية عن الله تعالي فيبطل ما قالوا--------------------------- اخبار مروية-	168	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0990	true	4323542479440973803	0	50	0	268	1518	300	وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء------- وبعد فمعلوم من حال امير المءمنين علي عليه السلام واكابر الصحابة انهم كانوا ينفون الرءية عن الله تعالي وانت اذا نظرت في خطب امير المءمنين وجدتها مشحونة بنفي الرءية عن الله ف-------بطل ما قالوه والحمد لله ومما يتعلقون به اخبار مروية	990	-1039051647186464118	235	425.0	191	282	83.33333587646484	41	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms169	false	-995581203225843372	2	259	10	1287	1498	300	ومما يتعلقون به اخبار مروية عن النبي صلي الله عليه واله واكثرها يتضمن الجبر والتشبيه فيجب القطع علي انه صلي الله عليه وسلم لم يقله وان قال فان-ه قاله حكاية عن قوم والراوي حذف الحكاية ونقل الخبر ومن جملتها وهو اشف ما يتعلقون به ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر ولنا في الجواب----------- ثلاثة طرق احدها هو ان هذا الخبر يتضمن الجبر والتشبيه لانا لا نري القمر الا مدورا عالي------ا منورا ومعلوم انه لا يجوز ان يري القديم تعالي علي هذا الحد فيجب ان نقطع علي انه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يقله وان قاله فان-ه قاله حكاية عن قوم ك------------------------------ما ذكرنا- والطريقة الثانية هو ان هذا الخبر يروي عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وعلي اله وقيس هذا مطعون فيه من وجهين احدهما انه كان يري راي الخوارج يروي انه قال منذ سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني اهل النهروان دخل بغضه قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين قلبه فاقل احواله ان لا يعتمد علي قوله ولا يحتج بخبره والثاني قيل انه خولط في عقله اخر عمره والكتبة يكتبون عنه علي عادتهم في حال عدم التمييز ولا ندري ان هذا الخبر رواه وهو صحيح العقل او مختلط العقل ويحكي عنه انه قال لبعض اصحابه اعطني درهما اشتري به عصا اضرب بها الكلاب وهذا من افعال المجانين ويقال ايضا انه كان محبوسا في بيت فكان يضرب عل-----ي الباب فكلما اصطفق الباب ضحك فلا يمكن الاحتجاج	169	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0990	true	4323542479440973803	45	300	240	1518	1518	300	ومما يتعلقون به اخبار مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثرها يتضمن الجبر والتشبيه فيجب القطع ب---انه صلي الله عليه وسلم لم يقله وان قال فانما قال- حكاية عن قوم والراوي حذف الحكاية ونقل الخبر -من جملتها وهو اسف ما يتعلقون به ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر قلنا في الجواب عن هذا طرق ثلاث -----احدها هو ان هذا الخبر يتضمن الجبر والتشبيه لانا لا نري القمر ال------ا عاليا مدورا منورا ومعلوم انه لا يجوز ان يري القديم ------علي هذا الحد فيجب ان يقطع ا----نه كذب علي النبي صلي الله عليه وسلم----- لم يقله وان قال- فانما قال- حكاية عن قوم div dirrtl idbookcontainer علي ما ذكرناه والطريقة الثانية هو ان هذا الخبر يروي عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وقيس هذا مطعون---- من وجهين احدهما انه كان يري راي الخوارج يروي انه قال منذ سمعت عليا علي منبر الكوفة يقول انفروا الي بقية الاحزاب يعني اهل النهروان-دخل بغضه قلبي ومن دخل بغض امير المءمنين قلبه فاقل احواله ا--لا يعتمد علي قوله ولا يحتج بخبره والثاني قيل انه خولط في عقله اخر عمره والكتبة يكتبون عنه علي عادتهم في حال عدم التمييز ولا ندري ان هذا الخبر رواه وهو صحيح العقل ام مختلط العقل -يحكي عنه انه قال لبعض الناس- اعطني درهما اشتري به عصا اضرب بها الكلاب وهذا من افعال المجانين ويقال ايضا انه كان محبوسا في بيت فكان يضرب بيده علي الباب فكلما طقطق------- ضحك فلا يمكن الاحتجاج-	990	-1039051647186464118	1201	2226.5	957	1332	90.16516876220703	218	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms169	false	-995581203225843372	259	300	1287	1498	1498	300	بقوله لان هذا دلالة الجنون عليه واما الطريقة الثالثة هو ان يقال ان صح هذا الخبر وسلم فاكبر ما فيه ان--------------------------- يكون خبرا من اخبار الاحاد وخبر الواحد مما لا يقتضي العلم ومسالتنا طريقها القطع والثبات واذا صحت هذه الجملة بطل-	169	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0991	true	6261986639081583013	0	41	0	228	1501	300	بقوله لان هذا دلالة الجنون عليه و----الطريقة الثالثة ---ان يقال ان صح هذا الخبر وسلم فاكثر ما فيه ان div dirrtl idbookcontainer يكون خبرا من اخبار الاحاد وخبر الواحد---- لا يقتضي العلم ومسالتنا طريقها القطع والثبات واذا صحت هذه الجملة بطل	991	-1039051647186464118	199	361.0	162	239	83.26359558105469	34	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms170	false	721839604094762385	0	272	0	1317	1467	300	ما يتعلقون به ثم ان هذا الخبر معارض باخبار رويت منها ما روي ابو قلابة عن ابي ذر انه قال قلت ل-------------------لنبي هل رايت ربك فقال نور هو اني اراه اي انور هو كيف اراه فحذف همزة الاستفهام جريا علي عاد-تهم في الاختصار وعلي هذا قال الشاعر فو الله ما ادري وان كنت داريا بسبع رميت الجمر ام بثمان وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه قال لن يري الله احد ف---ي الدنيا ولا في الاخرة وقد قيل لعلي عليه السلام هل رايت ربك فقال ما كنت لاعبد شيءا لم اره فقيل كيف رايت فقال لم تره الابصار بمشاهدة العيان ولكن راته القلوب بحقاءق الايمان موصوف-------------- بالدلالات معروف بالايات هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم ثم نتاوله نحن علي وجه يوافق دلالة العقل فنقول المراد به سترون ربكم يوم القيامة اي ستعلمون ربكم يوم القيامة كما تعلمون القمر ليلة البدر وعلي هذا قال لا تضامون في رءيته اي لا تشكون في رءيته فعقبه بالشك ولو كان بم---------------------------عني رءية البصر لم يجز ذلك والرءية بمعني العلم مما نطق به القران وورد به الشعر فقال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان وقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل وقال اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء وفي الشعر رايت الله اذ سمي نزارا واسكنهم بمكة قاطنينا اي علمت الله تعالي وقال حاتم بن طي اماوي ان يصبح صداي بقفرة من الارض لا ماء لدي ولا خمر تري ان ما انفقت لم يك ضرني وان يدي مما بخلت به صفر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت	170	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0991	true	6261986639081583013	41	300	228	1501	1501	300	ما يتعلقون به ثم ان هذا الخبر معارض باخبار رويت منها ما روي ابو قلابة عن ابي ذر ----قال قلت للنبي صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك فقال نور هو اني اراه اي انور هو كيف اراه فحذف همزة الاستفهام جريا علي طريقتهم في الاختصار وعلي هذا قول الشاعر فوا-لله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله انه ق------------------------ال لن يري الله احد لا في الدنيا ولا في الاخرة وقد قيل لعلي عليه السلام هل رايت ربك فقال ما كنت لاعبد شيءا لم اره فقيل كيف رايت فقال لم تره الابصار بمشاهدة العيان -لكن راته القلوب بحقاءق الايمان موصوف بالايات معروف بالدلال--------------ات هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم ثم نتاوله ----علي وجه يوافق دلالة العقل فنقول المراد به سترون ربكم يوم القيامة اي ستعلمون ربكم يوم القيامة كما تعلمون القمر ليلة البدر وعلي هذا قال لا تضامون في رءيته اي لا تشكون--------- فعقبه بالشك ولو كان div dirrtl idbookcontainer بمعني رءية البصر لم يجز ذلك والرءية بمعني العلم مما نطق به القران وورد به الشعر -قال----- تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان وقال تعالي------------------------------- اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء وفي الشعر رايت الله اذ سمي نزارا واسكنكم بمكة قاطنينا اي علمت و-----------قال حاتم طيء ام--اوي ان يصبح صداي بقفرة من الارض لا ماء لدي ولا خمر تري ان ما انفقت لم يك ضرني وان يدي مما بخلت به صفر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت-	991	-1039051647186464118	1179	2249.0	932	1381	85.37291717529297	228	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms171	false	3068439863876600854	0	275	0	1482	1610	300	واي بشارة في ان يعلموا الله تعالي في دار الاخرة ومعلوم انهم يعلمونه في دار الدنيا قلنا انما بشرنا بالعلم الضروري والعلم الضروري لا يثبت الا في دار الاخرة فان قالوا اي بشارة في ان يعلم الله تعالي ضرورة قلنا لان لا يلزم مءونة النظر وتعب الفكر فان قال فيجب -علي هذا ان يكون المنافقون والمءمنون سواء لانهم يعلمو---------------------------ن الله ضر------ورة كالمءمنين قلنا ان المنافقين والكفار وان علموا الله تعالي ضرورة فلا يكون حالهم وحال المءمنين سواء لان المءمنين اذا عرفوا الله تعالي ضرورة وعلموا دوام ثوابهم ازدادوا فرحا وسرور------ا ويكون عيشهم اهنا وارغد وليس كذلك حال المنافقين لانهم اذا عرفوا الله تعالي ضرورة وعلموا دوام عقابهم ازدادوا غما وحسرة وكانوا في عقوبة وعذاب فان قالوا الرءية اذا كانت بمعني العلم تتعدي الي مفعولين نحو رايت فلانا فاضلا ولا يجوز الاقتصار علي احد مفعوليه الا اذا كان- بمعني المشاهد- قلنا لا يمتنع ان يكون الاصل ما ذكرتموه ثم يقتصر علي احد مفعوليه توسعا ومجازا كما ان همزة التعدية اذا دخلت -في الفعل الذي يتعدي الي مفعولين يقتضي تعديه الي ثلاثة مفعولين ثم قد يدخل علي الفعل الذي هذا حاله ويقتصر علي مفعولين ولهذا قال----- تعالي وارنا مناسكنا البقرة فادخل الهمزة علي الرءية واقتصر علي مفعولين علي ان حال الرءية اذا كانت بمعني العلم ليس باكثر من معني حال العلم ومعلوم انهم يقتصرون في العلم علي احد مفعولين فيقولون--- اعلم ما في نفسك ولهذا قال تع-----الي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فان قال ان العلم هاهنا- بمعني المعرفة فلهذا جاز ان يقتصر علي احد مفعولين قلنا فارض منا يمثل هذا الجواب فنقول ان الرءية في----------------------------------------- الخبر بمعني المعرفة لان المراد بقوله سترون ربكم يوم القيامة اي ستعرفون ربكم يوم القيامة كما	171	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms0992	true	4339007631386413985	17	300	91	1636	1636	300	واي بشارة في ان يعلموا الله تعالي في دار الاخرة ومعلوم انهم يعلمونه في دار الدنيا قلنا انما بشرنا بالعلم الضروري والعلم الضروري لا يثبت الا في دار الاخرة فان قال-- اي بشارة في ان يعلم الله تعالي ضرورة قلنا لء--لا يلزم مء-نة النظر وتعب الفكر فان قال فيجوز علي هذا ان يكون المنافقون والمءمنون سواء لانهم div dirrtl idbookcontainer يعرفون الله تعالي ضرورة كالمءمنين قلنا ان المنافقين والكفار اذا علموا الله تعالي ضرورة فلا يكون حالهم وحال المءمنين سواء لان المءمنين اذا عرفوا الله تعالي ضرورة وعلموا دوام ثوابهم ازدادوا ------سرورا وفرحا ويكون عيشهم اهنا وارغد وليس كذلك حال المنافقين لانهم اذا عرفوا الله تعالي ضرورة وعلموا دوام عقابهم ازدادوا غما وحسرة وكانوا في عقوبة وعذاب فان قالوا الرءية اذا كانت بمعني العلم تتعدي الي مفعولين نحو رايت فلانا فاضلا ولا يجوز الاقتصار علي احد مفعوليه الا اذا كانت بمعني المشاهدة قلنا لا يمتنع ان يكون الاصل ما ذكرتموه ثم نقتصر علي احد مفعوليه توسعا ومجازا كما ان همزة التعدية ادا دخلت علي الفعل الذي يتعدي الي مفعولين يقتضي تعديه الي ثلاثة مفعولين ثم قد يدخل علي الفعل الذي هذه حاله ويقتصر علي مفعولين ولهذا قال الله تعالي -ارنا مناسكنا البقرة فادخل الهمزة علي الرءية واقتصر علي مفعولين علي ان حال الرءية اذا كان- بمعني العلم ليس باكثر من حا-----ل العلم ومعلوم انهم يقتصرون في العلم علي احد مفعوليه فيقولون ما اعلم ما في نفسك ولهذا قال الله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فان قال ان العلم --هناك بمعني المعرفة فلهذا جاز ان يقتصر علي احد مفعوليه قلنا فارض منا بمثل هذا الجواب فنقول ان الرءية بمعني المعرفة في div dirrtl idbookcontainer الخبر لان-------------- المراد بقوله سترون ربكم يوم القيامة اي ستعرفون ربكم يوم القيامة كما-	992	-1039051647186464118	1418	2683.5	1150	1580	89.74683380126953	245	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1
Rafed0003424-ara1.ms192	false	567037141763255404	103	243	489	1189	1475	300	فان قالوا ان هذا بناء علي ان الواحد منا مخير في تصرفاته ونحن لا نسلم ذلك فان من مذهبنا انه مجبر عليه في هذه الافعال وانها مخلوقة --------------------------------------------------فيه قلنا انا لم نبن الدلالة علي مذهبكم الفاسد وانما بنيناه علي الدلالة وبعد فانا لا نتكلم في هذه المسالة مع من ينازع في اصل تلك المسالة لان هذه المسالة من فروعات تلك المسالة لا يحسن ان نتكلم في فرع من الفروع ولما نقرر اصله كما لا يحسن ان نكالم اليهود في المسح علي الخفين ولا المجسمة في نفي الرءية ولما نثبت انه تعالي ليس بجسم ولما نثبت نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وبعد فلا خلاف بيننا وبينكم في ان هذه التصرفات محتاجة الينا ومتعلقة بنا وانا مختارون فيها وانما الخلاف في وجهة التعلق اكسب او حدوث فعندنا ان جهة التعلق انما هو الحدوث وعندكم ان جهة التعلق انما هو الكسب	192	1232254241342996705	Shamela0029677-ara1.ms1009	true	-282030091266711633	129	202	696	1067	1554	300	فان قالوا--- هذا بناء علي ان الواحد منا مخير في تصرفاته ونحن لا نسلم ذلك فا---ن مذهبنا انه مجبر عليه في هذه الافعال وانها مخلوقة ثم اجاب باربعة اجوبة قال في الثالث منها ما لفظه وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد فلا خلاف بيننا وبينكم في ان هذه التصرفات محتاجة الينا ومتعلقة بنا وانا مختارون فيها وانما الخلاف في -جهة التعلق اكسب ام حدوث فعندنا ان جهة التعلق انما هو الحدوث وعندكم ان جهة التعلق انما هو الكسب	1009	-1039051647186464118	320	406.0	257	750	42.66666793823242	58	Rafed0003424-ara1	Shamela0029677-ara1