id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003424-ara1.ms042	false	4246375875303651410	70	160	362	850	1570	300	الوصفين واذا لم يكن علي احدهما كان علي-- الاخر لا محالة اما الوجه الثالث فهو الدلالة المعتمدة واول من استدل بها شيخنا ابو الهذيل وتابعه باقي الشيوخ وتحريرها هو ان نقول ان الاجسام لم تنفك من الحوادث ولم تتقدمها وما لم يخل من ال----------محدث يتقدمه يجب ان يكون محدثا مثله وهذه الدلالة مبنية علي اربع دعاوي احدها ان في الاجسام معاني هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه المعاني محدثة والثالثة ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جسم لم ينفك عنها ولم يتقدمها والرابع---------------------------------------------------------------- انها اذا لم ينفك عنها ولم يتقدمها وجب حدوثه مثلها	42	1232254241342996705	Hindawi028173195-ara1.ms009	true	2107827194280566348	148	274	898	1607	1742	300	الانسان والله وانها في -احدهما حقيقة وفي الاخر مجاز الدلا-------------------------لة المعتمدة وهي صيغة الدليل التقليدية وهي ان الاج--------------------------------------------سام لم تنفك عن الحوادث------------ وما لم يخل عن الحوادث فهو محدث 25 وهي------------------------------------ مبنية علي اربع دعاوي ----ا ان في الاجسام معاني هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون ووصفها بانها معان يجعلها اقرب الي الفلسفة منها الي الطبيعة ويمكن الاعتراض عليها بسءال ولماذا لا يكون الجسم مجتمعا لذاته او لوجوده او لحدوثه طبقا لقانون ب ان هذه المعاني محدثة ويعترض اصحاب الكمون والظهور الذين ذهبوا الي قدم الاجتماع والافتراق فاذا كمن الاجتماع ظهر الافتراق واذا كمن الافتراق ظهر الاجتماع ج ان الجسم لم ينفك عنها ولم يتقدمها ويعترض اصحاب الهيولي الذين ذهبوا الي ان الاعيان قديمة والتراكيب محدثة د انها اذا لم ينفك عنها ولم يتقدمها وجب حدوثه مثلها	9	-2913524406171393614	270	389.0	216	831	32.49097442626953	40	Rafed0003424-ara1	Hindawi028173195-ara1
Rafed0003424-ara1.ms157	false	-3127835948336024826	172	250	868	1224	1450	300	اشارة الي دلالة الموانع لانه قال الشء انما يري لما هو عليه في ذاته والقديم حاصل علي ما هو عليه في ذاته فما المانع من ان يري واجاب عنه بان قال وما لا يري ينقسم الي ما لا يري لمنع والي ما لا يري لاستحالة الرءية عليه والقديم تعالي انما لا يري لاستحالة رءية عليه لا لمنع فان قال ما في هذه الدلالة ان احدنا لا يري الله عز وجل فمن اين انه ليس بمرءي في نفسه قلنا	157	1232254241342996705	Hindawi028173195-ara1.ms184	true	3670681972164023449	104	155	590	825	1602	300	-الرد علي الحجة القاءلة بان----- الشء انما يري لما هو عليه في ذاته والله-- حاصل ---لما هو عليه في ذاته فما المانع--- ان يري والرد علي ذلك بان -ما لا يري ينقسم الي ما لا يري لمنع ------------او لاستحالة------------ والقديم----------- لا يري لاستحالة---------- لا لمنع ل-------------------------------------------------------------انه ليس بمرءي في نفسه والا	184	-2913524406171393614	203	286.5	152	356	57.0224723815918	32	Rafed0003424-ara1	Hindawi028173195-ara1
Rafed0003424-ara1.ms105	false	-3749824423111431231	75	142	413	729	1573	300	لو كان عالما بعلم لكان لا يخلو اما ان يكون معلوما او لا يكون معلوما فان لم يكن معلوما لم يجز اثباته لان اثبات ما لا يعلم يفتح باب الجهات وان كان معلوما فلا يخلو اما ان يكون موجودا او معدوما -لا يجوز ان يكون معدوما وان كان موجودا فلا يخلو اما ان يكون قديما او محدثا والاقسام كلها باطلة فلم يبق---- الا ان يكون عالما لذاته	105	1232254241342996705	Hindawi028173195-ara1.ms234	true	-2897374883765559157	244	297	1343	1591	1607	300	لو كان عالما بعلم لكان لا يخلو اما ان يكون معلوما او لا يكون------- فان لم يكن معلوما لم يجز اثباته وان ك-------------------------------------ان معلوما--------- اما ان يكون موجودا او معدوما ولا يجوز ان يكون معدوما وان كان موجودا ف--------اما ان يكون قديما او محدثا وكلاهم------ا باطل- فلم يبق اذن الا ان----ه عالم- لذاته	234	-2913524406171393614	237	403.0	185	321	73.83177947998047	42	Rafed0003424-ara1	Hindawi028173195-ara1
Rafed0003424-ara1.ms358	false	-7579060279617435069	129	162	662	816	1536	300	ووجه اتصاله بباب العدل هو ان القران فعل من افعال الله يصح ان يقع علي وجه فيقبح وعلي وجه اخر فيحسن وباب العدل كلام في افعاله وما يجوز ان يفعله وما لا يجوز	358	1232254241342996705	Hindawi028173195-ara1.ms289	true	2058617729933925720	227	259	1298	1446	1665	300	ووجه اتصاله بال----عدل هو ان القران فعل من افعال الله يصح ان يقع علي وجه فيقبح وعلي وجه اخر فيحسن وباب العدل كله- في افعاله وما يجوز ان -فعله وما لا يجوز	289	-2913524406171393614	145	276.5	113	154	94.15584564208984	29	Rafed0003424-ara1	Hindawi028173195-ara1
Rafed0003424-ara1.ms375	false	-7843546056108980790	9	79	37	395	1525	300	لو كان كلام الله تعالي قديما لوجب ان يكون مثلا لله تعالي لان القدم صفة من صفات النفس والاشتراك في صفة من صفات النفس يوجب التماثل ---ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-ثل لله تعالي وايضا فلو كان قديما ل----------------------------------وجب ان يكون عالما لذاته قادرا لذاته كالقديم تعالي سواء لما قد ذكرناه فيما قبل ان الاشتراك في صفة من صفات النفس يوجب الاشتراك في ساءر صفات النفس ومعلوم خلافه وايا فان العدم مستحيل علي القديم	375	1232254241342996705	Hindawi028173195-ara1.ms302	true	4439206338360493304	14	89	78	478	1594	300	لو كان---------------- قديما لوجب ان يكون مثل الله------ لان القدم صفة من صفات النفس والاشتراك في صفة من صفات النفس يوجب التماثل اي الاشتراك في جميع صفات النفس لو كان قديما لاختص ببعض المخلوقين دون البعض مثل اختصاصه بالرسول والقران معجزته وهو تناقض لان القديم لا متعلق له -------------لو كان قديما لاستوت نسبته الي المتعلقات كالعلم ووجب ان يكون عالما لذاته قادرا لذاته كالقديم ولو كان قديما لاستحا------------ل ان يعدم لا----------------------------------------------------------------------------ن العدم مستحيل علي القديم	302	-2913524406171393614	203	312.0	162	523	38.81453323364258	35	Rafed0003424-ara1	Hindawi028173195-ara1