id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0037	true	-3180104935263321831	237	291	1189	1454	1498	300	لا جاءز ان يكون جوهرا اذ الجواهر متجانسة كما ياتي ايضا فلو كان بعض الجواهر عقلا لكان كل جوهر عقلا لان ما ثبت لاحد المثل-ين يكون ثابتا للاخر وايضا فانه لو كان العقل جوهرا لما عاد بسببه الي العاقل به حكم وهو كونه عاقلا اذ الاحكام انما تثبت للجواهر لا بها -----وان -كان عرضا	37	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0490	false	-3364653534205405291	6	50	35	251	1645	300	لا جاءز ان يكون جوهرا اذ الجواهر متماثلة-------------- فلو كان بعض الجواهر عقلا لكان كل جوهر عقلا لان ما ثبت لاحد المسلمين ثبت------- للاخر وايضا----- لو كان جو------هرا لما ثبت به ل-------لعاقل--- حكم لان-------------- الاحكام انما ثبتت للجواهر لا بها فتعين ان يكون غرضا	490	7281436800761965005	185	283.0	143	272	68.01470947265625	31	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0204	true	-3847093020326117694	111	180	569	945	1536	300	سلمنا صحة الاحتجاج بالاجماع مطلقا ولكن لا نسلم وجود الاجماع فيما نحن فيه قولكم اجمعت الملل علي ان الله تعالي متكلم بكلام فنقول اجمعوا علي اطلاق ذلك لفظا او ---------------معني الاول مسلم والثاني ممنوع ولهذا قال بعضهم كلام الله تعالي حروف واصوات وقال بعضهم هو مدلول الحروف والاصوات القاءم بالنفس فاذن ما اتفقوا عليه من الاطلاق لفظا لا يدل علي الكلام النفساني وما لم يتفقوا عليه لا يكون ثابتا	204	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3932	false	2759417347148236357	115	167	627	903	1619	300	سلمنا صحة الاحتجاج بالاجماع مطلقا ولكن لا نسلم وجود الاجماع فيما نحن فيه قولك -اجمعت الامم علي ان الله------ متكلم بكلام فنقول اجمعوا علي اطلاق ذلك واما انهم اجمعوا علي المعني المطلوق ف----------ممنوع ل------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما اتفقوا عليه من الاطلاق لفظا لا يدل علي الكلام النفس--ي وما لم يتفقوا عليه لا يكون ثابتا	3932	7281436800761965005	245	423.5	198	391	62.659847259521484	42	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0264	true	-3712086238880526454	216	299	1148	1594	1596	300	هي نفس الموصوف او غيره فالذي ذهب اليه الشيخ ابي الحسن الاشعري وعامة الاصحاب ----ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالوجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها--- للموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوه-- ومنها ما لا يقال انها عين الموصوف ولا غيره وهي كل صفة امتنع القول بمفارقتها للموصوف بوجه ما كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسانية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين كل موجودين صحت مفارقة احدهما للاخر بجهة ما وعلي هذا فكما	264	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1021	false	2479549528630962786	216	281	1185	1547	1643	300	في شرح المواقف قال الامد---ي ذهب----- الشيخ ابو الحسن الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هو عين الموصوف كالوجود ومنها ما هو غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوهما ومنها ما ي---------------------------------------------متنع انفكاكه بوجه------------------- كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسية------------ بناء علي ان معني المتغايرين--- موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه------ وعلي هذا فتلك	1021	7281436800761965005	292	458.5	234	455	64.17582702636719	41	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0297	true	7594499606610152450	0	46	0	222	1525	300	ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل---- انما كان ذلك لانهم طلبوا ذلك في معرض التشكيك في نبوة موسي وقصد اعجاز----ه عن ذلك---------------------------------- فانكر الله تعالي ذلك من-هم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء	297	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1575	false	-3719794871862772731	171	216	874	1095	1515	300	ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان- يكون ذلك الاخذ لقصدهم------------------------------------- اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله------ ذلك عليهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء	1575	7281436800761965005	159	235.5	123	265	60.0	29	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0300	true	4648211709337664430	28	74	153	394	1613	300	ان النظر قد يطلق في لغة العرب بمعني الانتظار ومنه قوله تع-------------------------الي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا وقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة اي--- ينتظرون و-----قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون ومنه ------قول الشاعر فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب	300	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1455	false	-1580505855042655151	246	297	1268	1533	1550	300	ان النظر في اللغة جاء-------- بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل تعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا وقال م-------ا ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون ومعني قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون اي منتظرة وقول الشاعر وان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب	1455	7281436800761965005	196	340.5	158	280	70.0	30	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0300	true	4648211709337664430	91	164	483	876	1613	300	والاعتبار واذا استعمل بازاءه وصل بفي ومنه يقال نظرت في المعني الفلاني اي -فكرت فيه واعتبرت وقد يطلق بمعني --------التعطف والرافة واذا استعمل بالرافة وصل باللام ومنه قولهم نظر فلان-- لفلان اي تعطف عليه وراف به و--قد يطلق بمعني الرءية والابصار واذا استعمل بازاءه وصل بالي ومنه قول الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والمراد به الرءية والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية	300	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1456	false	7676949251735423253	0	54	0	293	1524	300	والاعتبار و----يستعمل حينءذ----- بفي----- يقال نظرت في الامر- الفلاني اي ت------------فكرت و----جاء بمعني الرافة والتعطف و------------يستعمل حينءذ------ باللام يقال------ نظر الامير لفلان اي -----------راف به وتعطف وجاء بمعني الرءية و-------------يستعمل بالي قا----------------ل الشاعر نظرت الي من حسن الله وجهه فيا نظرة كانت علي وامق تقضي------------------ والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية	1456	7281436800761965005	241	333.5	189	406	59.3596076965332	36	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0602	true	7705038493109101388	63	112	321	572	1618	300	وحفص الفرد الي ان ما يقع من المتولدات في محل قدرة الفاعل فهو فعله وما كان منها-- مباينا لمحل قدرته فما وقع منها علي وفق اختيار الفاعل فهو----- من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفق اختيار الفاعل فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع في الثقيل المدفوع	602	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2491	false	-8064894687942263827	0	46	0	223	1529	300	وحفص الفرد الي ان ما كان منها-------- في محل قدرة الفاعل فهو فعله وما كان في محل مباين- لمحلها---- فما وقع منه- علي وفق اختيار------ه فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه------------- فليس من فعله ك--الام في المضروب والاندفاع في الثقيل المدفوع	2491	7281436800761965005	204	334.5	160	258	79.06977081298828	38	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0968	true	-8655002781709199714	90	170	473	891	1540	300	الموتي وهل يتصور ان تكون المعجزة مقدورة للرسول ام لا وذلك كما لو كانت معجزته صعوده في الهواء او المشي علي الماء فقد اختلفت الاءمة في ذلك فذهب بعضهم الي ان نفس الح--------------------------------------------------------------------ركة بالصعود وال--مشي ليست معجزة لكونها مقدورة له بخلق الله تعالي له القدرة عليها وانما المعجزة هي نف----س القدرة عليها فان قدرته علي ذلك غير مقدورة له ومنهم من قال ب-ان هذه الحركات معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي------------------------ وهو الاصح	968	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3767	false	9075342834063628674	84	164	429	845	1581	300	الامدي -هل --صور ----كون المعجزة مقدورة -لرسول ام لا--------------------------------------------------------------- اختلف- الاءمة فيه--- فذهب بعضهم الي ان المعجزة فيما ذكر من المثال هي الصعود الي الهواء والمشي علي الماء ليس هو الحركة بالصعود او المشي----------- لكونها مقدورة له بخلق الله -----فيه --قدرة عليها -انما المعجز هناك عن نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة----- له وذهب اخرون الي ان هذه الحرك-ة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوق- لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي صلي الله عليه واله وسلم وهو الاصح	3767	7281436800761965005	257	387.5	206	517	49.70986557006836	34	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1254	true	-3598352296511581575	158	233	778	1184	1517	300	ان فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة والاشارة في قوله تعالي وذلك دين القيمة راجعة الي جملة المذكور السابق والدين هو الاسلام ------لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الايمان لانه لو كان غيره لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولو كان الايمان في- الشرع هو التصديق لما كان	1254	-6957469805405184418	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1823	false	9006435557694275173	88	128	447	666	1572	300	ان فعل الواجبات هو الدين بمقتضي هذه الاية الكر---------------------------------------------------------------------------------يمة--------------------------------------------------------------------- والدين هو الاسلام بمقتضي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو الاي-----------------------------------مان لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلو كان الايمان غير الاسلام ---------لما كان	1823	7281436800761965005	179	303.5	144	413	43.34140396118164	30	Rafed0003376Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1