id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms1270	false	2465169527568419548	260	300	1303	1513	1513	300	اجتهادية-------- كان غرضهم منها اقامة مراسم الشرع وادامة مناهج الدين لا توجب ايمانا ولا تكفيرا وذلك كاختلافهم عند قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته ا-----------توني بداوة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا حتي --قال عمر رضي الله-	1270	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms009	true	8326880511256116780	9	74	50	385	1508	300	اجتهادية كما قيل كان غرضهم منها اقامة مراسم الشرع وادامة مناهج الدين فاول تنازع وقع في مرضه عليه الصلاة والسلام فيما رواه الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري باسناده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه قال اءتوني بدواة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فقال عمر رضي الله	9	-7383818153495573479	146	222.0	119	335	43.582088470458984	23	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1271	false	6586673956264645508	75	136	372	640	1453	300	في موته حتي --------قال عمر رضي الله عنه من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي هذا وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مري----م وقال ابو بكر------------- رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه-------- حي لا-------- يموت وقرا قوله ------------تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	1271	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms009	true	8326880511256116780	204	274	1061	1379	1508	300	في موته عليه السلام قال عمر بن الخطاب ---من قال ان محمدا قد مات قتلته بسيفي هذا وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي عليه السلام وقال ابو بكر بن ابي قحافة رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فان اله محمد حي لم يمت ولن يموت وقرا قول الله سبحانه وتعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل	9	-7383818153495573479	239	404.5	184	321	74.45482635498047	51	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1035	false	4981470361968312303	168	207	950	1164	1645	300	التاسعة قوله في اعجاز- القران انه من حيث الاخبار عن الامور الماضية والاتية ومن جهة---- الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما	1035	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms033	true	-3788363969909497091	252	292	1349	1568	1607	300	التاسعة قوله في اعجاز1 القران انه من حيث الاخبار عن الامور الماضية والاتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتي لو خلاهم لكانوا قادرين علي ان ياتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما	33	-7383818153495573479	214	416.5	175	219	97.7168960571289	38	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1276	false	919310303901651432	22	94	122	497	1581	300	ابي جعفر الاسكافي ومن مذهبهم ----------------------------ان الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء وانما ي-------قدر- علي ظلم الاطفال والمجانين وهو مبني علي تصور الظلم منه وقد ابطلناه فيما تقدم الفرقة السابعة الجعفرية وهم اصحاب جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وافقوا الاسكا----فية وزا---د جعفر بن مبشر بان قال في فساق الامة هم--- شر من الزنادقة والمجوس و----ان اجماع الامة --علي حد شارب الخمر كان خطا و---------------------------------------ان سارق --حبة --واحدة----- منخلع عن الايمان	1276	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms035	true	-8637262887711290853	150	227	778	1180	1581	300	ابو جعفر الاسكافي2 واصحابه من المعتزلة وزاد عليه بان قال ان الله تعالي لا يقدر علي ظلم العقلاء وانما يوصف بالقدرة علي ظلم الاطفال والمجانين وكذلك----------------------------------------------------------- الجعفر----------ان جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وافقاه وما زادا عليه الا انه جعفر بن مبشر ----قال في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وزعم ان اجماع الصحابة علي حد شارب الخمر كان خطا اذ المعتبر في الحدود النص والتوقيف وزعم ان سارق الحبة الواحدة فاسق منخلع عن الايمان	35	-7383818153495573479	267	394.0	213	475	56.21052551269531	43	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1277	false	-6065465829604063196	193	260	1025	1381	1626	300	الحابطية اصحاب احمد بن حابط ----------------------------------------من اصحاب النظام ومن------------------------------ مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان للعالم الهين خالقين احدهما قديم والاخر محدث وان المسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وانه المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ال-ذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعن-------------------------------------ي بقول-----ه عليه الس--------لام ان الله------ خلق ادم علي صورته------ وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وانه انما --------سمي المسيح لانه ادرع-- الجسم اللحماني	1277	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms036	true	-2757306646638300260	31	133	177	726	1622	300	الخابطية اصحاب احمد بن خابط1 وكذلك الحدثية اصحاب الفضل الحدثي2 كانا من اصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة ايضا وضما الي مذهب النظام ثلاث بدع البدعة الاولي اثبات حكم من احكام الالهية في المسيح عليه السلام موافقة للنصاري علي اعتقادهم ان الم------------------------------------------------سيح هو الذي يحاسب الخلق في الاخرة و-هو المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا 3 وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله تعالي او ياتي ربك 4 وهو المراد بقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم علي صورة الرحمن وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وزعم احمد بن خابط5 ان المسيح تدرع بالجسد الجس------ماني	36	-7383818153495573479	262	387.0	206	604	43.37748336791992	41	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1280	false	231362914530444053	117	211	599	1086	1573	300	تعالي متكلم- بكلام يخلقه الله تعالي في محل هو حروف و------------اصوات وان ----------------المتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام ---وان الله ت-------------------------------------عالي لا يري في الدار الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالابصار وان ا----------------------------------لعبد خالق لفعله وان الخير----- والشر من افعاله مضاف --اليه وان------------------- الاستطاعة-------------- قدرة زاءدة علي سلامة البنية قبل الفعل وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الله تعالي ثواب المطيع وعقاب العاصي عقلا وان كان التاقيت والتخليد لا- يعرف بغير السمع وان الايمان------------------- عبارة عن خصال الخير وان م-------------------------------------رتكب الكبيرة------------- يسمي فاسقا لا مءمنا ولا كافرا وان مات من غير توبة --فهو مخلد في النار واتفقوا علي ---	1280	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms047	true	-7423337667502005559	22	232	119	1274	1624	300	تعالي متكلما بكلام يخلقه----------- في محل وحقيقة الكلام عندهما اصوات مقطعة وحروف منظومة والمتكلم من فعل الكلام لا من قام به الكلام الا ان الجباءي خالف اصحابه خصوصا بقوله يحدث الله تعالي عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وذلك حين الزم ان الذي يقرءه القارء ليس بكلام الله والمسموع منه ليس من كلام الله فالتزم هذا المحال من اثبات امر غير معقول ولا مسموع وهو اثبات كلامين في محل واحد واتفقا علي نفي رءية الله تعالي بالابصار في دار القرار وعلي القول باثبات الفعل للعبد خلقا وابداعا واضافة الخير والشر والطاعة والمعصية اليه استقلالا واستبدادا وان الاستطاعة قبل الفعل وهي قدرة زاءدة علي سلامة البنية وصحة الجوارح واثبتا البنية شرطا في قيام المعاني التي يشترط في ثبوتها الحياة واتفقا علي ان المعرفة وشكر المنعم ومعرفة الحسن والقبح واجبات عقلية واثبتا شريعة عقلية وردا الشريعة النبوية الي مقدرات الاحكام ومءقتات الطاعات التي لا يتطرق اليها عقل ولا يهتدي اليها فكر وبمقتضي العقل والحكم يجب علي الحكيم---- ثواب المطيع وعقاب العاصي الا ا------ن التاقيت والتخليد فيه يعرف ب----السمع و---الايمان عندهما اسم مدح وهو عبارة عن خصال الخير التي اذا اجتمعت في شخص سمي بها مءمنا ومن ارتكب --كبيرة فهو في الحال يسمي فاسقا لا مءمنا ولا كافرا وان لم يتب ومات عليها فهو مخلد في النار واتفق-ا علي ان	47	-7383818153495573479	334	419.5	266	1186	28.161888122558594	48	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms0158	false	-2264012552955996776	252	288	1267	1440	1508	300	الجباءي وابنه ابو هاشم الي --انه عالم لذاته لكن اختلفا فقال الجباءي هو عالم لذاته اي لا يقتضي كونه عالما صفة زاءدة من علم او حال وقال ابو ه----------------اشم هو عالم لذاته بمعني انه ذو حالة	158	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms048	true	-3932439505069269250	28	62	167	333	1601	300	الجباءي الب------------اري تعالي عالم لذاته قادر حي لذاته ومعني قوله لذ-------اته اي لا يقتضي كونه عالما صفة هي------ علم او حال توجب كونه عالما وعند ابي هاشم هو عالم لذاته بمعني انه ذو حالة	48	-7383818153495573479	105	163.0	80	191	54.97382354736328	19	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1308	false	-1775951910047079000	17	180	96	929	1528	300	ان كلام ال--له تعالي حادث وانه اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم وهو كفر بارد لا يستجيزه من له ادني مسكة من العقل ثم يلزمهم علي ذلك ان كلام الله تعالي اذا كتب بنجاسة صارت تلك الحروف المقطعة من تلك النجاسة كلام الله تعالي بعد ان لم تكن كلاما وهو محال الفرقة ال---ثانية الزعفرانية زعموا ان كلام الله تعالي غيره وان كل ما هو غيره فهو مخلوق ومع ذلك قالوا ان من قال ان القران مخلوق فهو كافر ولذلك فانهم يقولون يا رب القران اهلك من قال ان القران مخلوق فان ارادوا بنفي كونه مخلوقا بمعني الاختلاق والكذب والا فهو تناقض محال الفرقة الثالثة المستدركة استدركوا علي الزعفرانية وقالوا ان كلام- الله---- مخلوق مطلقا غير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام الله غير مخلوق واجمعت الامة علي ذلك------------------ فوافقناهم وحملنا قولهم غير وشرح المواقف ص 58 من التذييل مخلوق اي علي هذا التركيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف بعينها وهذه حكاية عنها	1308	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms053	true	1526456164650824461	159	253	908	1398	1654	300	ان كلام الباري تعالي ----------اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العجب ان-- الزعفرانية---1 قالت كلام الله------ غيره و---كل ما هو غيره فهو مخلوق ومع ذلك قال-ت كل من قال ان القران مخلوق فهو كافر ولعلهم--------------------------------------------------------- ارادوا بذلك------------------ الاختلاف -------والا فال-تناقض ظاهر و--------------المس--------تدركة2 ----------منهم -زعموا ان كلامه غيره وهو مخلوق لك---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام الله غير مخلوق والسلف عن اخرهم اجمعوا هذا هذه العبارة فوافقناهم وحملنا قولهم غير مخ-----------------------------لوق اي علي هذا الترتيب والنظم من الح----روف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف بعينها وهذه حكاية عنها	53	-7383818153495573479	398	580.0	312	861	46.225318908691406	60	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1310	false	-4900890409393647776	44	78	304	482	1675	300	الدنيا و---يزورونه ويزورهم حتي نقل عن بعضهم----- انه قال اعفوني عن الفرج واللحية واسالوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم من لحم ودم وله جوارح واعضاء من يد ورجل وراس------ وعينين ولسان واذنين	1310	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms066	true	8772141149688777311	21	54	117	292	1594	300	الدنيا وان يزور--ه ويزورهم وحكي عن داود الجواربي انه قال اعفوني عن الفرج واللحية واسالوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم و--لحم ودم وله جوارح واعضاء من يد ورجل وراس ولسان وعينين -------------	66	-7383818153495573479	145	247.0	116	192	75.52083587646484	25	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1296	false	2118799643472325759	266	298	1458	1620	1630	300	وكانوا--------- اثني عشر الف رجل اهل صلاة وصيام------------------ وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم تحقر صلاة احدكم في جنب صلاتهم وصوم احدكم في جنب صو-مهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم وهم	1296	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms074	true	-4461997342765178515	18	55	97	287	1567	300	وكانوا يومءذ في اثني عشر الف رجل اهل صلاة وصيام اعني يوم النهروان وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم تحقر صلاة احدكم في جنب صلاتهم وصوم احدكم في جنب صيامهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم فهم	74	-7383818153495573479	160	295.0	128	190	84.21052551269531	30	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1297	false	1892020189165152427	1	35	6	175	1509	300	الامامة في غير قريش وان كل من نصبوه برايهم وعاشر الناس ب------------------العدل واجتناب الجور كان اماما --------------------------------وان غير السيرة وعدل عن الحق وجب عزله او قتله--------------------------- وجوزوا ان لا يكون في العالم امام اصلا	1297	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms074	true	-4461997342765178515	97	147	507	750	1567	300	الامامة في غير قريش و---كل من نصبوه برايهم وعاشر الناس علي ما مثلوا له من العدل واجتناب الجور كان اماما ومن خرج عليه يجب نصب القتال معه وان غير السيرة وعدل عن الحق وجب عزله او قتله وهم اشد الناس قولا بالقياس وجوزوا ان لا يكون في العالم امام اصلا	74	-7383818153495573479	165	291.5	132	246	67.07317352294922	32	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1298	false	6880606193399493964	23	102	128	517	1557	300	وقالوا ان عليا هو الذي انزل في شانه ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام وصوبوا عبد الرحمن بن ملجم بقتله لعلي وقالوا هو الذي انزل الله في شانه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وفيه قال-------------- مفتي الخوارج وزاهدها وشاعرها عمران بن حطان--------------------------------------- يا ضربة من تقي- ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه او في البرية عند الله ميزانا	1298	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms077	true	-2153140979897065139	12	69	56	342	1615	300	وقال-- ان الله تعالي ا--نزل في شانه ومن الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقال عمران بن حطان وهو مفتي الخوارج وزاهدها وشاعرها الاكبر في ضربة ابن ملجم3 لعنه الله لعلي رضي الله عنه يا ضربة من منيب ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوف-ي البرية عند الله ميزانا	77	-7383818153495573479	200	341.5	157	443	45.146728515625	34	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1298	false	6880606193399493964	202	300	1023	1557	1557	300	يا ضربة من كفور ما استفاد بها الا الجزاء بما يصليه نير-انا اني لالعنه دينا والعن من يرجو له ابدا عفوا وغفرانا ذاك الشقي لاشقي الناس كلهم اخفهم عند ربهم الناس ميزانا----------------------------- وزادوا علي ذلك بتكفير عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس-------------- وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار وكفروا الق---------------------------------------------------عدة عن القتال وان كانوا موافقين في الدين ولم يجوزوا التقية في قول ولا عمل واباحوا قتل اطفال المخالفين ونساء------هم واسقطوا -------الرجم عن الزاني المحصن وحد------------------------------- قذف المحصنين من الرجال دو------------------------------ن النساء اذ هو غير مذكور في القران وحكموا بان اطفال المشركين في النار مع اباءهم-	1298	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms077	true	-2153140979897065139	47	161	234	850	1615	300	يا ضربة من منيب ما ار--اد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية------------------------------------------------- عند الله------ ميزانا وعلي هذه البدعة مضت الازارقة وزادوا عليه ----تكفير عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وساءر المسلمين معهم و------تخليدهم في النار جميعا والثانية انه اكفر القعدة وهو اول من اظهر البراءة من القعدة عن القتال وان كان-- موافقا له علي دينه واكفر من لم يهاجر اليه والثالثة اباحته قتل اطفال المخالفين والنسوان معهم والرابعة اسقاط الرجم عن الزاني اذ ليس في القران ذكره واسقاط حد القذف عمن قذف المحصنين من الرجال مع وجوب الحد علي قاذف المحصنات من النساء والخامسة حكمه------------------- بان اطفال المشركين في النار مع اباءهم	77	-7383818153495573479	307	374.5	245	704	43.60795593261719	44	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1299	false	-1040591514176017177	102	140	520	740	1619	300	وانما سموا ---------عاذرية لانهم عذروا بالجهالات في احكام الفروع وهءلاء وافقوا الازارق----------------ة في تكفير من كفرته الازارقة من الصحابة وخالفوهم في باقي الاحكام وقضوا بانه لا حاجة للناس الي امام--- وانما عليهم ان يتناصفوا فيما بينهم وان--- راوا	1299	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms079	true	6857626100790226344	23	69	128	374	1573	300	وانما قيل للنجدات العاذرية لانهم عذروا بالجهالات في احكام الفروع وحكي الكعبي عن النجدات ان التقية جاءزة في القول والعمل كله وان كان في قتل النفوس قال واجمعت النجدات علي -----انه لا حاجة للناس الي امام قط وانما عليهم ان يتناصفوا فيما بينهم فان هم راوا	79	-7383818153495573479	128	175.5	103	251	50.99601745605469	20	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1302	false	-1401562488284100093	152	217	852	1226	1658	300	الصلتية اصحاب عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت بن الصلت امتازوا-------------------- عن العجاردة بان الرجل اذا اسلم واستجار بنا توليناه وبرء-نا من اطفاله اذ لا اسلام لهم حتي يدركوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا ونقل عن بعض--------------هم انه------- ليس لاطفال المشركين والمسلمين ولاية ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعون الي الاسلام فيقرون او ينكرون الفرقة الثامنة من العجاردة الثعالبة اصحاب ثعلبة بن عامر قاءلون بولاية	1302	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms082	true	12004760470615716	15	71	82	395	1653	300	الصلتية اصحاب عثمان بن ابي ال------------------------------صلت او الصلت1 بن ابي الصلت تفرد عن العجاردة بان الرجل اذا اسلم------------ توليناه وتبرانا من اطفاله ح----------------تي يدركوا------------------- فيقبلوا الاسلام ويحكي عن جماعة منهم انهم قالوا ليس لاطفال المشركين والمسلمين ولاية ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقروا او ينكروا -----ب الميم-------------------ونية اصحاب ميمون بن خالد كان من جملة --	82	-7383818153495573479	227	322.5	182	416	54.56730651855469	28	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1303	false	2192993070424710109	2	72	11	394	1623	300	في جميع م----ن في دار التقية ومن اهل القبلة الا من عرف---- ايمان------------ه او كفر----------ه وحرموا الاغتيال بالقتل والسرقة وانه ----لا يبتدا احد ب--------------القتال حتي يدعي الي الدين فان امتنع قوتل ونقل عنهم----------------------------- انهم جوزوا تزويج المسلمات من مشركي قومهم-------------- وهم علي اصول الثعالبة فيما عدا ذلك من المساءل الفرقة الثانية المعبدية اصحاب معبد بن عبد الرحمن--------------------- خالفوا الاخنسية------------------- في تزويج المسلمات من المشركين والثعالبة في--------- اخذ الزكاة من عبيدهم	1303	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms084	true	7861876467520352787	10	107	49	544	1533	300	في جميع من كان في دار التقية -من اهل القبلة الا من عرف منه ايمان فاتولاه عليه او كفر فاتبرا منه وحرموا الاغتيال والقتل والسرقة في السر ولا يب-دا احد من اهل القبلة بالقتال حتي يدعي الي الدين فان امتنع قوتل سوي من عرفوه بعينه علي خلاف قولهم وقيل انهم جوزوا تزويج المسلمات من مشركي قومهم اصحاب الكباءر وهم علي اصول الخوارج في ساءر ---------المساءل ب------------- المعبدية اصحاب معبد بن عبد الرحمن كان من جملة الثعالبة خالف-- الاخنس في الخطا الذي وقع له في تزويج المسلمات من --مشرك وخالف ثعلبة فيما حكم من اخذ الزكاة من عبيدهم	84	-7383818153495573479	315	452.0	254	523	60.22944641113281	49	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1303	false	2192993070424710109	92	233	518	1231	1623	300	المكرمية اصحاب مكرم------------ العجلي قاءلون بان----------------------------- تارك الصلاة كافر لا من اجل ترك الصلاة بل-------- بجهله بالله تعالي وطردوا ذلك في فعل كل كبيرة -----------------------------------------------------انظر عنهم مقالات الاسلاميين ص 180 والملل والنحل 132 والتبصير في الدين ص 33 34 والفرق بين الفرق ص 101 وشرح المواقف ص 52 من التذييل انظر عنهم مقالات الاسلاميين ص 180 والتبصير في الدين ص 33 والملل والنحل ص 132 والفرق بين الفرق ص 101 وشرح المواقف ص 52 من التذييل مقالات الاسلاميين ص 180 181 والملل والنحل ص 132 133 والتبصير في الدين ص والفرق بين الفرق ص 102 وشرح المواقف ص 52 من التذييل وزعموا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي انما يتولي عباده ويعاديهم علي ما هم صاءرون اليه من موافاة الموت لا علي اعمالهم الراهنة اذ هي غير --------موثوق بدوامها فاذا و--------صل------ الي اخر عمره ونهاية اجله فان كان في تلك الحالة مءمنا والينا----------------ه وان	1303	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms085	true	5602943529913235782	17	171	107	918	1587	300	ال-كرمية اصحاب مكرم بن عبد الله البجلي كان من جملة الثعالبة وتفرد عنهم بان قال تارك الصلاة كافر لا من اجل ترك الصلاة ولكن من اجل جهله بالله تعالي وطرد هذا في------ كل كبيرة يرتكبها الانسان وقال انما يكفر لجهله بالله تعالي وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العارف بوحدانية الله تعالي وانه المطلع علي سره وعلانيته المجازي علي طاعته ومعصيته لا يتصور منه الاقدام علي المعصية والاجتراء علي المخالفة ما لم يغفل عن هذه المعرفة ولا يبالي بالتكليف منه وعن هذا قال النبي عليه السلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن الخبر وخالفوا الثعالبة في هذا القول وقالوا بايمان الموافاة والحكم بان الله تعالي انما يتولي عباده ويعاديهم علي ما هم صاءرون اليه من موافاة الموت لا علي اعمالهم التي هم فيها فان ذلك ليس بموثوق به اصرارا عليه ما لم يصل المرء الي اخر عمره ونهاية اجله فحينءذ ان بقي علي ما يعتقده فذلك هو الايمان فنواليه وان	85	-7383818153495573479	242	145.5	192	1207	20.04970932006836	39	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1300	false	1651779438405592771	19	76	94	422	1575	300	الاباضية اصحاب عبد الله بن اباض حكموا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخالفيهم-------------- كفار غير مشركين ومناكحتهم جاءزة وغنيم--------------ة اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب حلال دون ما سواه و---------------------------------------------------------------------------ان دار مخالفيهم دار -----اسلام و---توحيد دون معسكر السلطان منهم وان------------ شهادة مخالفهم مقبولة علي اولياءهم وان------ مرتكب- الكبيرة----- موحد غير- مءمن و------------------ان الاستطاعة------------------- قبل ال---------------فعل وان افعال العباد مخلوقة لله تعالي	1300	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms086	true	1209344758748659898	1	121	3	655	1602	300	الاباضية اصحاب عبد الله بن اباض1 الذي خرج في ايام مروان بن محمد فوجه اليه عبد الله بن محمد بن عطية فقاتله بتبالة2 وقيل ان عبد الله بن يحيي الاباضي كان رفيقا له في جميع احواله واقواله قال ان مخالفينا من اهل القبلة كفار غير مشركين ومناكحتهم جاءزة وموارتهم حلال وغنمية اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب حلال و---ما سواه حرام وحرام قتلهم وسبيهم في السر غيلة الا بعد نصب القتال واقامة الحجة وقالوا ان دار مخالفيهم من اهل الاسلام دار توحيد الا معسكر السلطان فانه دار بغي واجازوا شهادة مخالفيهم------ علي اولياءهم وقالوا في مرتكبي الكباءر انهم موحدون لا مءمنون وحكي الكعبي عنهم ان الاستطاعة عرض من الاعراض وهي قبل الفعل بها يحصل الفعل و---افعال العباد مخلوقة لله تعالي	86	-7383818153495573479	273	371.0	223	664	41.11445617675781	35	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1299	false	-1040591514176017177	161	253	854	1351	1619	300	الصفر---------ية اصحاب زياد بن الاصفر ومذهبهم كمذهب الازارقة في تكفير الصحابة وخالفوهم في تكفير------------ القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد وخالفوهم في الرجم وفي تكفير------ اطفال ال--كفار وتعذيبهم وجوزو------------------ا التقية ف------ي القول دون العمل وحكموا بان ما كان من المعاصي عليه حد فليس لصاحبه اسم غير- الاسم اللازم من--ه الحد ولا يكون---------------------------------------- كافرا وانما يقال له سارق وزان وقاذف وعلي نحوه وما كان من المعاصي لا حد-- فيه--- لعظم قدره ك---ترك الصلاة والصوم فهو كفر و-------------------------------منهم من- جوز تزويج المسلمات من كفار قومهم في دار التقية دون دار العلانية	1299	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms087	true	8341695829418222759	164	270	862	1449	1604	300	الصفرية الزيادية اصحاب زياد بن الاصفر خالفوا------- الازارقة والنجدات والاباضية في امور منها انهم لم يكفروا القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد ولم يسقطوا- الرجم ولم يحكموا بقتل اطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار وقالوا التقية جاءزة في القول دون العمل وقالوا---- ما كان من الاعمال عليه حد وقاع فلا يتعدي باهله الاسم الذي لزمه به الحد كالزنا والسرقة والقذف فيسمي زانيا سارقا قاذفا لا كافرا مشركا---------------------------------- وما كان من الكباءر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار من الزحف فانه يكفر بذلك ونقل عن الضحاك منهم انه جوز تزويج المسلمات من كفار قومهم في دار التقية دون دار العلانية	87	-7383818153495573479	319	412.0	248	633	50.39494323730469	49	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1300	false	1651779438405592771	144	181	778	959	1575	300	ابي المقدام وقد زادوا علي الاباضية بان قالوا ان بين الشرك والايمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي----- فمن عرفه ثم كفر بما سواه من رسول----------------- او جنة او نار او ارتكب كبيرة من الكباء----------------------------ر فهو كافر	1300	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms087	true	8341695829418222759	0	43	0	207	1604	300	ابي المقدام تميز عنهم------------- بان قال-- ان بين الشرك والايمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي وحده فمن عرفه ثم كفر بما سواه من رسول او كتاب او قيامة او جنة او نار او ارتكب--------- الكباءر من الزنا والسرقة وشرب الخمر فهو كافر	87	-7383818153495573479	148	244.0	116	231	64.06926727294922	28	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1304	false	8381300156396846424	16	82	92	474	1629	300	لانهم كانوا يءخرون العمل عن النية والعقد و------------الثاني بمعني اعطاء الرجاء وهو ظاهر لانهم كانوا يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة وقيل الارجاء تاخير الحكم -------------الي يوم القيامة فلا يقضي علي صاحب الكبيرة بحكم--- في ال--------------------------------------------------------------------------------دنيا وقيل الارجاء تاخير علي رضي الله عنه عن الدرجة الاولي الي الدرجة الرابعة --------والمرج----------------------------------ءة اربعة اصناف مرجءة الخوارج ومرجءة القدرية ومزجءة الجبرية والمرجءة الخالصة	1304	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms089	true	-8612838915743158146	0	85	0	489	1626	300	لانهم كانوا يءخرون العمل عن النية والعقد واما بالمعني الثاني ف----------------------ظاهر فانهم كانوا يقولون لا تضر مع الايمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وقيل الارجاء تاخير --حكم صاحب الكبيرة الي يوم القيامة فلا يقضي عليه------------ بحكم ما في الدنيا من كون من اهل الجنة او من اهل النار فعلي هذا المرجءة والوعيدية فرقتان متقابلتان وقيل الارجاء تاخير علي رضي الله عنه عن الدرجة الاولي الي------- الرابعة فعلي هذا المرجءة والشيعة فرقتان متقابلتان والمرجءة اربعة اصناف مرجءة الخوارج ومرجءة القدرية ومرجءة الجبرية والمرجءة الخالصة	89	-7383818153495573479	328	570.0	269	532	61.654136657714844	49	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1304	false	8381300156396846424	202	300	1093	1629	1629	300	الخالصة خمس فرق الفرقة الاولي اليونسية اصحاب يونس ب----ن النميري زعموا ان الايمان هو المعرفة بالله تعالي والخضوع له والم--------------------حبة بالقلب فمن اجتمعت في حقه هذه الخصال فهو مءمن لا يضره مع ذلك ترك الطاعات و-------------------------------------------لا يعذب عليه------------------------ا والمءمن انما يدخل الجنة بايمانه لا بعلمه وعمله وزعموا ان ابليس كان عارفا بالله وحده غير انه كفر باستكباره وترك الخضوع لله تعالي لقوله تعالي ابي واستكبر وكان من الكافرين وقد بينا ابطال معتقدهم فيما تقدم الفرقة الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبيدية اصحاب عبيد المكتءب قاءلون بان----- ما دون الشرك مغفور لا محالة وان العبد اذا مات علي ايمانه لا يضره ما اقترف-	1304	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms089	true	-8612838915743158146	109	235	637	1304	1626	300	الخالصة منهم----------------- اليونسية اصحاب يونس بن عون النميري زعم-- ان الايمان هو المعرفة بالله------ والخضوع له وترك الاستكبار عليه والمحبة بالقلب فمن اجتمعت في---ه هذه الخصال فهو مءمن وما سوي ذلك1 من--- الطاعة فليس من الايمان ولا يضر تركها حقيقة الايمان ولا يعذب علي ذلك اذا كان الايمان خالصا واليقين صادقا--------------------------------- وزعم --ان ابليس كان عارفا بالله وحده غير انه كفر باستكباره عليه----------------------------- ابي واستكبر وكان من الكافرين 2 قال ومن تمكن في قلبه الخضوع لله والمحبة له علي خلوص ويقين لم يخالفه في معصية وان صدرت منه معصبة فلا تضره بيقينه واخلاصه والمءمن انما يدخل الجنة باخلاصه ومحبته لا بعمله وطاعته العبيدية اصحاب عبيد المكتءب حكي عنه انه قال ما دون الشرك مغفور لا محالة وان العبد اذا مات علي توحيده لا يضره ما اقترف	89	-7383818153495573479	345	518.0	276	762	45.27558898925781	54	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	false	-1815602055229828506	155	242	779	1220	1515	300	التومنية اصحاب ابي معاذ التومني زعموا ان الايمان ما كان عاصما من الكفر وهو اسم لخصال لو -تركها التارك او بعضها ك------------------------فر ولا يقال لبعضها انه ايم---------ان ولا بعض ايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلك الخصال هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وكل معصية لم يجمع المسلمون علي انها كفر فلا يقال لفاعلها انه فاسق بل فسق وعصي وان من ترك الصلاة والصيام مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به الرسول ومن ترك ذلك علي نية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا من اجل	1306	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms091	true	-7759967222428734459	209	300	1083	1550	1550	300	التومنية اصحاب ابي معاذ التومني زعم-- ان الايمان هو ما عصم ---من الكفر وهو اسم لخصال اذا تركها التارك كفر وكذلك لو ترك خصلة واحدة منها كفر ولا يقال للخصلة الواحدة منها ايمان ولا بعض ايمان وكل معصية كبيرة او صغيرة لم يجمع عليها المسلمون بانها كفر لا يقال لصاحبها فاسق ولكن يقال فسق وعصي قال وتلك الخصال هي المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول قال ومن -----------------------------------------------------------------------------ترك الصلاة والصيام مستحلا كفر ومن تركهما ---------------------------علي نية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا من اجل-	91	-7383818153495573479	281	453.5	226	577	48.700172424316406	45	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	false	-1815602055229828506	68	110	345	537	1515	300	عددناهم من الجماعة علي ان الله تعالي لو عفا عن عاص في القيامة عفا عن كل مءمن---- هو في مثل حاله ولو اخرج من النار واحدا اخرج كل من هو في مثل حاله و--------------لم يجزموا القول بان المءمنين--------------- يخرجون من النار ولا	1306	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms091	true	-7759967222428734459	30	77	166	383	1550	300	عددناهم اتفقوا---- علي ان الله تعالي لو عفا عن عاص في القيامة عفا عن كل مءمن عاص هو في مثل حاله وان اخرج من النار واحدا اخرج--- من هو في مثل حاله ومن العجب انهم لم يجزموا القول بان المءمنين من اهل التوحيد يخرجون من النار -لا	91	-7383818153495573479	176	299.5	136	225	78.22222137451172	36	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1307	false	5525459903398308011	50	210	247	1090	1579	300	كالصالحي ومحمد بن شبيب وابي شمر وغيلان غير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصالحي زعم ان الايمان هو المعرفة بالله تعالي علي الاطلاق و---ان للعالم صانعا فقط والكفر هو الجهل به علي الاطلاق وبني علي ذلك ان القول بان الله ثالث ثلاثة ليس بكفر ولكنه لا يظهر الا من كافر وان الايمان يصح مع جحد الر-------------------------------------------------------------------------------------------------سول عقلا ولا يصح سمعا لقول الرسول صلي- الله عليه وسلم من لا يءمن-------------- بي فهو كافر وزعم ايضا ----------------------------انه لا عبادة لله تعالي سوي الايمان به وا-----------------------------------------------------------------------------------ما ابو شمر المرجء------- فانه زعم ان الايمان هو المعرفة بالله -تعالي والمحبة والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شء فقط وذلك مما لم تقم----- حجة الانبياء ف-------------اذا قامت --حجة الانبياء فالاقرار بهم وتصديقهم من الايمان واما الاقرار والمعرفة بما جاءوا به فليس من الايمان---------------- الاصلي وليس- كل خصلة من خصال الايمان ايمانا ولا بعض ايمان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما---------------------------- غيلان فانه قال ان الايمان هو المعرفة الثانية الكسبية بالله تعالي والمحبة والخضوع له والاقرار بما جاء به الرسول والمعرفة--------------------- الاولي الفطرية	1307	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms092	true	1097631341966189633	44	300	266	1598	1598	300	والصالحي ومحمد بن شبيب وابو شمر وغيلان كلهم جمعوا بين القدر والارجاء ونحن وان شرطنا ان نورد مذاهب المرجءة الخالصة الا انه بدا لنا في هءلاء لانفرادهم عن المرجءة باشياء فاما الصالحي --فقال الايمان هو المعرفة بالله تعالي علي الاطلاق وهو ان للعالم صانعا فقط والكفر هو -لجهل به علي الاطلاق قال وقول القاءل--------------- ثالث ثلاثة ليس بكفر -لكنه لا يظهر الا من كافر وزعم ان معرفة الله تعالي هي المحبة والخضوع له ويصح ذلك مع حجة الرسول ويصح في العقل ان يءمن بالله ولا يءمن برسوله غير ان الر------------------------------سول عليه السلام قد قال- من لا يءمن بي فليس بمءمن بالله تعالي وزعم ان الصلاة ليست بعبادة لله تعالي وانه لا عبادة -له الا------ الايمان به وهو معرفته وهو خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص وكذلك الكفر خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص واما ابو شمر المرجء القدري فانه زعم ان الايمان هو المعرفة بالله عز وجل والمحبة والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شء ----------ما لم تقم عليه حجة الانبياء عليهم السلام فاذا قامت الحجة--------- فالاقرار بهم وتصديقهم من الايمان و----المعرفة والاقرار بما جاءوا به من عند الله غير داخل في الايمان الاصلي وليست كل خصلة من خصال الايمان ايمانا ولا بعض ايمان فاذا اجتمعت كانت كلها ايمانا وشرط في خصال الايمان معرفة العدل يريد به القدر خيره وشره من العبد من غير ان يضاف الي الباري تعالي منه شء واما غيلان بن مروان من القدرية المرجءة فانه زعم ان الايمان هو المعرفة الثان--------ية بالله تعالي والمحبة والخضوع له والاقرار بما جاء به الرسول وبما جاء من عند الله والمعرفة الاولي --فطرية-	92	-7383818153495573479	636	983.0	507	1423	44.69430923461914	99	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1295	false	7091510181274378002	119	167	603	861	1616	300	السليمانية اصحاب سليمان بن جرير ---يزعمون ان الامامة شوري وان الامامة انما------ تنعقد ب----رجلين من خيار المسلمين وانها تصح ل---لمفضول مع وجود الافضل واثبتوا امامة ابي بكر وعمر رضي الله ع-------------------------------------نهما ولكن زعموا ان الامة اخطات في البيعة لهما مع وجود علي------------- خطا لا ينتهي الي درجة الفسق	1295	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms102	true	5996790225498889668	217	278	1092	1407	1526	300	السليمانية اصحاب سليمان بن جرير وكان يقول ان الامامة شوري فيما بين الخلق ويصح ان تنعقد بعقد رجلين من خيار المسلمين وانها تصح في المفضول مع وجود الافضل واثبت-- امامة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما حقا باختيار الامة حقا اجتهاديا وربما --كان يقول ان الامة اخطات في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه خطا لا يبلغ----- درجة الفسق	102	-7383818153495573479	216	364.0	172	324	66.66666412353516	37	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1296	false	2118799643472325759	72	137	406	762	1630	300	تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة-- وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض وذلك يد--------------------------------ل علي علو رتبتهم وعظم شانهم---- وكرام--------تهم علي الله تعالي ورسوله وقال النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م عشرة ف----------ي الجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد------------ وسع-------يد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح الي غير ذلك من	1296	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms106	true	-9163148031147375109	206	300	1109	1599	1599	300	تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة 4 وقال- تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم 5 وفي ذلك دليل علي عظمة قدرهم عند الله تعالي وكرامتهم ودرجتهم عند الرسول---------------------- صلي الله عليه وسلم فليت شعري كيف يستجيز ذو دين الطعن فيهم ونسبة الكفر اليهم وقد قال النبي عليه السلام عشرة من اصحابي في الجنة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح الي غير ذلك من-	106	-7383818153495573479	300	502.0	243	514	58.36575698852539	47	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1295	false	7091510181274378002	232	292	1231	1577	1616	300	وهم متفقون علي سوق الامامة------- الي جعفر بن محمد الصادق------------- ومختلفون في المنصوص عليه بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا في الاول علي مذهب اءمتهم حتي -------------اختلفت الروايات عن اءمتهم وتمادي الزمان عليهم فتشعبوا وافترقوا حتي صار---------- بعضهم معتزل------------------------ة وبعضهم اجبارية اما مشبهة واما سلفية ومنهم من التحق ببعض الطواءف الضالة وسماها في الملل والنحل ص 161 الصالحية والبتر-ية الصالحية اصحاب الحسن بن	1295	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms107	true	2778288621776621360	72	199	383	1072	1612	300	وهم متفقون في ال-----امامة وسوقها الي جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه ومختلفون في المنصوص عليه بعده من اولاده اذ كانت له خمسة اولاد وقيل ستة محمد واسحاق وعبد الله وموسي واسماعيل وعلي ومن ادعي منهم النص والتعيين محمد وعبد الله وموسي واسماعيل ثم منهم من مات ولم يعقب ومنهم من مات واعقب ومنهم من قال بالتوقف والانتظار والرجعة ومنهم من قال بالسوق والتعدية كما سياتي ذكر اختلافاتهم عند ذكر طاءفة طاءفة وكانوا في الاول علي مذهب اءمتهم في الاصول ثم لما اختلفت الروايات عن اءمتهم وتمادي الزمان اختارت كل فرقة منهم طريقة فصارت الامامية بعضها معتزلة اما وعيدية واما تفضيلية وبعضها اخبارية اما مشبهة واما سلفية ومن-- ضل الطريق وتاه لم يبال الله به في اي واد هلك ا الباقري-----------ة والجعفرية الوا-قفة اتباع محمد1 بن	107	-7383818153495573479	223	304.0	180	708	31.497175216674805	28	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1282	false	2636877957790582356	197	296	1015	1497	1514	300	ان الله تعالي ------جسم وان ---------------------------صورته صورة رجل من نور علي راسه تاج من نور وله قلب تنبع منه الحكمة وانه-------------- لما اراد خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه ثم انه كتب علي كفه-------------------------------------------- اعمال الدنيا------------------ فغضب من المعاصي حتي عرق فاجتمع من عرقه بحران احدهما م--------------------لح مظلم والثاني عذب نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظله فانتزع عين ظله وخلق منها الشمس والقمر وافني باقي ظله وقال لا ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم انه خلق الخلق كله من البحرين---------------------------------- الكف-ر من البحر المظلم والايمان من البحر النير ثم ارسل الي الناس	1282	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms116	true	-3053038100837572091	108	230	561	1168	1488	300	ان الله تعالي صورة وجسم ذو اعضاء علي مثال حروف الهجاء وصورته صورة رجل من نور علي راسه تاج من نور وله قلب تنبع منه الحكمة وزعم ان الله تعالي لما اراد خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع----- علي راسه تاج قال وذلك قوله سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي ثم اطلع علي اعمال العباد وقد كتبها عفي كفه فغضب من المعاصي ف---عرق فاجتمع من عرقه بحران احدهما مالح والاخر عذب والمالح مظلم وال-----عذب نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظله فانتزع عين ظله فخلق منها الشمس والقمر وافني باقي ظله وقال لا ينبغي ان يكون معي اله غيري قال ثم خلق الخلق كله من البحرين فخلق المءمنون من البحر النير وخلق الكفار من البحر المظلم وخلق ظلال-------------------------- الناس	116	-7383818153495573479	399	637.5	315	646	61.764705657958984	71	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	false	8027674966924073479	2	44	12	210	1534	300	علي السموات والارض والجبال----------------- وهي ان يمنعن عليا------------ من الامامة فابين ذلك ثم عرض عل----ي الناس فامر عمر بن الخطاب ابا بكر ان يتحمل منعه من ذلك وضمن له ان يعينه علي الغدر به ب---شرط ان يجعل له الخلافة--- من بعده فقبل	1283	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms116	true	-3053038100837572091	250	300	1255	1488	1488	300	علي السموات والارض والجبال ان يحملن الامانة وهي ان يمنعن علي ابن ابي طالب من الامامة فابين ذلك ثم عرض ذلك علي الناس فامر عمر بن الخطاب ابا بكر ان يتحمل منعه من ذلك وضمن له ان يعينه علي الغدر به علي شرط ان يجعل--- الخلافة له من بعده فقبل-	116	-7383818153495573479	191	330.0	151	237	80.59071350097656	38	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	false	8027674966924073479	237	300	1200	1534	1534	300	عرج به الي السماء وان- معبوده -مسح بيده علي راسه وقال له يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وانه الكسف الساقط من السماء وانه المراد من قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وزعموا ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا وكفروا بالجنة والنار واحلوا المحرمات واسقطوا الفراءض وزعموا ان الجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام وان-------	1283	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms117	true	1144020255020169012	192	237	1000	1223	1582	300	عرج به الي السماء وراي معبوده فمسح بيده---- راسه وقال له يا بني انزل فبلغ عني ثم اهبطه الي الارض فهو- الكسف الساقط من السماء وزعم---------------------------------------------------------------------------- ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا والرسالة لا تنقطع وزعم ا-------------------------------------ن الجنة رجل امرنا بموالاته وهو --امام الوقت وان	117	-7383818153495573479	177	276.5	138	343	51.60350036621094	30	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	false	8027674966924073479	44	79	210	392	1534	300	منه واقدما علي المنع متظاهرين عليه وذلك قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا يعني ابا بكر وزعم --هءلاء -------ان قوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك	1283	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms117	true	1144020255020169012	0	35	0	175	1582	300	منه واقدما علي المنع متظاهرين ف-----ذلك قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 2----------- وزعم انه نزل في حق عمر قوله تعالي كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء منك	117	-7383818153495573479	158	277.5	126	191	82.7225112915039	28	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms0343	false	-2099603992816904457	75	138	430	770	1636	300	قالوا ظهور الروحاني بالجسد الجسماني امر غير منكر----- اما في جانب الخير فكظهور جبريل عليه السلام ببعض الاشخاص والتصور بصورة بعض الاعراب--------------------- واما في جانب الشر فكظهور الشيطان بصورة انسان حتي يعلم به الشر و-------------------------------يتكلم بلسانه وعلي هذا فغير ممتنع ان يظهر الرب تعالي بصو----رة اشخاص ولما لم يكن بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- افضل من علي عليه السلام-- وبعده اولاده	343	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms124	true	7549135730345567334	218	289	1142	1525	1593	300	قالوا ظهور الروحاني بالجسد الجسماني امر لا ينكره عاقل اما في جانب الخير فكظهور جبريل عليه السلام ببعض الاشخاص والتصور بصورة ------اعرابي والتمثل بصورة البشر واما في جانب الشر فكظهور الشيطان بصورة انسان حتي يع---مل الشر بصورته وظهور الجن بصورة بشر حتي يتكلم بلسانه فكذلك نقول ان الله-------------- تعالي ظهر بصورة اشخاص ولما لم يكن بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم شخص افضل من علي رضي- الله عنه وبعده اولاده	124	-7383818153495573479	279	465.0	224	407	68.55036926269531	47	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1292	false	-5799177836657808552	25	165	129	791	1564	300	ودعا الناس اول دعوة الي------ امام----- قاءم في كل ز----------------------------------------------------------------------------------مان وانه حجة ذلك الامام في زمانه وكان خلاصة كلامه ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفتي في معرفة الله تعالي---------- اما ان يقول اني اعرف الباري تعالي بعقلي ونظري من------- غير احتياج الي تعليم معلم صادق او ان يقول لا طريق------------ مع العقل والنظر الي المعرفة دون تعليم معلم صادق فان --كان الاول فليس له الانكار علي عقل غيره ونظره فانه متي انكر عليه فقد علمه اذ الانكار تعليم وهو دليل علي ان المنكر عليه محتاج الي المعلم وان ك---------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني فلا يخلوا اما ان يكتفي بكل م-------------علم علي الاطلاق كيف كان او انه لا بد من معلم صادق فا----ن كان ا-------------لاول فليس له الانكار علي معلم خصمه وا-ن انكر فقد سلم انه لا بد من معلم صادق وان كان الثاني وهو انه لا بد من معلم صادق ---------------------------------------------------فلا بد من معرفة المعلم الاول والظفر	1292	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms130	true	-4316748010229988229	65	300	359	1559	1559	300	ودعا الناس اول دعوة الي تعيين امام صادق قاءم في كل زمان وتمييز الفرقة الناجية عن ساءر الفرق بهذه النكتة وهي ان لهم اماما وليس لغيرهم امام وانما تعود----------------------- خلاصة كلامه بعد ترديد القول فيه عودا علي بدء بالعربية والعجمية الي هذا الحرف ونحن ننقل ما كتبه بالعجمية الي العربية ولا معاب علي الناقل والموقف من اتبع الحق واجتنب الباطل والله الموقف والمعين فنبدا بالفصول الاربعة التي ابتدا بها دعوته وكتبها عجمية فعربتها الاول قال للمفتي في معرفة الله تعالي احد قولين اما ان يقول---- اعرف الباري تعالي بمجرد العقل والنظر من غير احتياج الي تعليم معلم واما ان ي---قول لا طريق الي المعرفة مع العقل والنظر الا -----------بتعليم معلم قا-ل ومن افتي بالاول فليس له الانكار علي عقل غيره ونظره فانه متي انكر -----فقد علم والان---كار تعليم و---دليل علي ان المنكر عليه محتاج الي غيره قال والقسمان ضروريان لان الانسان اذا افتي بفتوي او قال قولا فاما ان يعتقده من نفسه او من غيره هذا هو الفصل الاول وهو كسر علي اصحاب الراي والعقل وذكر في الفصل الثاني انه اذا ثبت الاحتياج الي معلم افيصلح كل معلم علي الاطلاق ------------ام لا بد من معلم صادق قال ومن قال انه يصلح كل معلم ما ساغ له الانكار علي معلم خصمه واذا انكر فقد سلم انه لا بد من معلم صادق معتمد قيل وهذا كسر علي اصحاب الحديث وذكر في الفصل الثالث انه اذا ثبت الاحتياج الي معلم صادق افلا بد من معرفة المعلم اولا- والظفر-	130	-7383818153495573479	461	682.0	355	1267	36.385162353515625	75	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms1007	false	3191381301461226568	225	262	1257	1450	1654	300	ان الشريعة لا تكون الا واحدة وهي ابتدات بموسي عليه السلام وتمت به فلم تكن قبله شريعة الا حدود عقلية واحكام مصلحية ولم يجيزوا النسخ ا------------------------------صلا لان النسخ في الاوامر بداء ولا يجوز البداء علي الله تعالي	1007	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms142	true	-3422724729891749283	218	261	1142	1365	1616	300	ان الشريعة لا تكون الا واحدة وهي ابتدات بموسي عليه السلام وتمت به فلم تكن قبله شريعة الا حدود عقلية واحكام مصلحية ولا يجيزوا النسخ اصلا قالوا فلا يكون بعد شريعة اصلا لان النسخ في الاوامر بداء ولا يجوز البداء علي الله تعالي	142	-7383818153495573479	192	380.0	155	223	86.0986557006836	35	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms0359	false	1199016861542947947	256	293	1288	1481	1523	300	لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في السماء------------------------------------------------------------------- وتكونوا تامين كما ان اباكم الذي في السماء تام وقوله لا تعطوا صدقاتكم----------- قدام الناس لتراءوهم فلا يكون لكم اجر عند ابيكم الذي في السماء وقوله عند صلبه--- اذهب الي	359	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms151	true	6446622728227786620	125	175	695	965	1618	300	لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في السماء الذي تشرق شمسه علي الصالحين والفجرة وينزل قطره علي الابرار والاءمة وتكون-ا تامين كما ان اباكم الذي في السماء تام وقال انظر---وا صدقاتكم فلا تعطوها قدام الناس لتراءوهم فلا يكون لكم اجر عند ابيكم الذي في السماء وقال حين كان يصلب اذهب الي	151	-7383818153495573479	173	269.5	140	274	63.13868713378906	30	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms0348	false	-7853109701074193759	32	195	185	1018	1568	300	وزعموا ان الابن لم يزل متولدا من الاب وانما تجسد وتوحد بجسد المسيح حين ولد والحدوث راجع الي -------الناسوت فالمسيح اله تام وانسان تام-- وهما جوهران--------------------- قديم وحادث والاتحاد غير مبطل ل----------------------قدم القديم ولا لحدوث المحدث واتفقوا علي ان الق------------------------------------------------------------------------------------------------------تل وا--------------------------------------لصلب انما---- ورد علي ال------------ناسوت دون -----اللاهوت ومنهم من قال بان الال-------------------------------------------------------ه واحد وان المسيح ابتدا من مريم------------- وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالي شرفه وكرمه لطاعته وسماه ابنا علي سبيل التبني لا انه ولد منه وقد تابع الامدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهرستان---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطءه حيث ذكر ان نسطور ظهر في زمان المامون والحق ان نسطور قد ظهر قبل المامون باكثر من ستة قرون انظر المغني 5 84 والملل والنحل 2 29 30 ونشاة الفكر الفلسفي 1 98 وذهب بعض اليعقوبية الي ان الكلمة----------------------------------------------- انقلبت------- لحما ودما فصار الاله هو المسيح وهم الذين---------------------- اخبر الله عنهم بقوله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ومنهم من قال ظهر اللا-------------------------------------هوت بالناسوت بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------- صار هو هو -----كما يقال ظهر الملك بصورة انسان	348	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms153	true	-3466611290769020589	16	289	78	1565	1623	300	وزعموا ان الابن لم يزل متولدا من الاب وانما تجسد واتحد بجسد المسيح حين ولد والحدوث راجع الي الجسد والناسوت ف----هو اله---- وانسان اتحدا وهما جوهران اقنومان طبيعتان جوهر قديم وجوهر محدث اله تام وانسان تام ولم يبطل الاتحاد قدم القديم ولا ح-دوث المحدث لكنهما صارا مسيحا واحدا طبيعة واحدة وربما بدلوا العبارة فوضعوا مكان الجوهر الطبيعة ومكان الاقنوم الشخص واما قولهم في القتل والصلب فيخالف قول الملكانية واليعقوبية قالوا ان القتل وقع علي المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوت------------ه لان الاله لا تحله الالام وبوطينوس وبولس الشمشاطي يقولان ان الاله واحد وان المسيح ابتدا من مريم عليها السلام وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالي شرفه وكرمه لطاعته وسماه ابنا علي----- التبني لا علي الولادة والاتحاد ومن النسطورية قوم يقال لهم المصلين قالوا في المسيح مثل ما قال نسطور الا انهم قالوا اذا اجتهد الرجل في العبادة وترك التغذي باللحم والدسم ورفض الشهوات الحيوانية والنفسانية تصفي جوهره حتي يبلغ ملكوت السماوات ويري الله تعالي جهرة وينكشف له ما في الغيب فلا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء ومن النسطورية من ينفي التشبيه ويثبت القول بالقدر خيره وشره من العبد كما قالت القدرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليعقوبية اصحاب يعقوب قالوا بالاقانيم الثلاثة كما ذكرنا الا انهم قالوا انقلبت الكلمة لحما ودما فصار الاله هو المسيح وهو الظاهر بجسده بل هو هو وعنهم اخبرنا القران الكريم------ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم فمنهم من قال ان المسيح هو الله تعالي ومنهم من قال ظهر اللاهوت بالناسوت فصار ناسوت المسيح مظهر الجوهر لا علي طريق حلول جزء فيه ولا علي سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة بل صار هو هو وهذا كما يقال ظهر الملك بصورة انسان	153	-7383818153495573479	504	550.0	395	1686	29.893238067626953	78	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms0348	false	-7853109701074193759	208	273	1078	1427	1568	300	الاله القديم وجوهر الانسان المحدث تركبا كتركب------------ النفس الناطقة مع البدن فصارا جوهرا وا-------------حدا وهو المسيح فهو اله كله -------وانسان كله وصار------------------------ الاله ا----نسانا وان لم يصر الانسان الها كما يقال في الفحمة اذا طرحت في النار صار------ت الفحمة نارا ولا يقال صارت النار فحمة ولا يكون في الحقيقة لا نارا مطلقة ولا فحمة مطلقة بل--- جمرة وقالوا ان اتحاد اللاهوت بالانسان الجزءي دون الكلي	348	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms154	true	-8626570866580966113	25	90	137	492	1636	300	الاله القديم وجوهر الانسان المحدث تركبا -تركيبا كما تركبت النفس و----------البدن فصارا جوهرا واحدا اقنوما واحدا وهو انسان كله واله كله فيقال الانسان ص-----ار الها ولا ينعكس فلا يقال الاله صار انسانا كالفحمة تطرح ف---------------------------------------ي النار فيقال صارت الفحمة نارا ولا يقال صارت النار فحمة وهي ف-----ي الحقيقة لا نار- مطلقة ولا فحمة مطلقة بل هي جمرة وزعموا ان الكلمة اتحد-ت بالانسان الجزءي لا -الكلي	154	-7383818153495573479	238	372.5	192	418	56.93779754638672	31	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms0024	false	-3447895095344278766	169	250	936	1385	1667	300	فعبارة عن قوة مرتبة في العصبة المجوفة من العين من شانها ادراك ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات الالوان الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيءة والمستنيرة بواسطة الاجسام المشفة والشم فعبارة عن قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ --------------من شانها ادراك ما يتادي اليها من الراءحة بواسطة الهواء المستنشق و-------------------------------------------------------------------------الذوق فعبارة عن قوة منبثة في العصبة المنبسطة علي السطح الظاهر من اللسان من شانها ان تدرك ما يرد عليه من الطعوم بتوسط ما-------------------------------------------------- فيه من الرطوبة الغذاءية واللمس فعبارة عن قوة منبثة في	24	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms355	true	7315909978966516020	166	299	923	1689	1692	300	------وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة --------------ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللو--ن المتادية في الاجسام الشفافة بالفعل الي سطوح الاجسام الصقلية ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ تدرك صورة ما يتادي اليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له انضغاضا بعنف يحدث منه تموج فاعل للصوت يتادي الي الهواء المحصور الراكد في تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه وتماس امواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها ---------------------------------------الشم ------وهي قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدر-ك ما ي-ءدي اليه الهواء------------------- المستنشق من الراءحة المخالطة لبخار الريح والمنطبع بالاستحالة من جرم ذي راءحة ومنها الذوق ------وهي قوة مرتبة في العصب- المفروش- علي جرم------------ اللس------------ان تدرك--------------- الطعوم المتحللة من الاجسام المماسة المخالطة للرطوبة اللعابية التي فيه فتحيله ومنها --------اللمس ------وهي قوة منبثة في	355	-7383818153495573479	232	85.5	182	915	25.355192184448242	31	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown
Rafed0003376Vols-ara1.ms0975	false	-1260183758127004919	115	138	628	751	1627	300	غيرهم----ا فان كان معقولا فقد كفانا العقل التام بادراكه والوصول اليه فاي حاجة لنا الي الرسول وان لم يكن معقولا فلا يكون مقبولا	975	-6957469805405184418	Shamela0011812-ara1.mARkdown.ms380	true	5595049300213678128	201	224	1155	1278	1683	300	----معقولا فان كان معقولا فقد كفانا العقل التام بادراكه والوصول اليه فاي حاجة لنا الي الرسول وان لم يكن معقولا فلا يكون مقبولا	380	-7383818153495573479	119	231.5	96	127	93.70079040527344	22	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0011812-ara1.mARkdown