id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0181	true	905970236707159845	76	300	398	1542	1542	300	المعتزلة فقد اتفقوا كافة علي--- معني ان كونه------ متكلما انه خالق للكلام علي وجه لا يعود اليه منه صفة حقيقية كما لا يعود اليه من خلق الاجسام وغيرها صفة حقيقية واتفقوا ايضا علي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات وانه محدث مخلوق ثم اختلفوا فذهب الجباءي وابنه ابو هاشم الي انه حادث في محل ثم زعم الجباءي ان الله تعالي يحدث عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وخالفه الباقون وذهب ابو الهذيل بن العلاف واصحابه الي ان بعضه في محل وهو قوله كن وبعضه لا في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذهب الحسين بن محمد النجار الي ان كلام الباري تعالي اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم عبد الله بن سعيد ابو محمد عبد الله بن سعيد بن محمد بن كلاب بضم الكاف وتشديد اللام القطان المتوفي بعد سنة 240 ه بقليل شيخ الكلابية وامام اهل السنة في عصره جاراه الاشعري في اكثر اراءه طبقات السبكي 2 والمحيط بالتكليف ص وذهبت الامامية والخوارج والحشوية ايضا الي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات ثم اختلف هءلاء فذهبت الحشوية الي انه قديم ازلي قاءم بذات الرب تعالي لكن منهم من زعم انه من جنس كلام البشر ومنهم من قال ليس من جنس كلام البشر بل الحر-ف حرفان والصوت صوتان قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث واما الكرامية فقالوا ان الكلام قد يطلق علي القدرة علي-	181	-6957469805405184418	Shamela0009943-ara1.ms254	false	8485527374765357659	117	291	586	1485	1541	300	المعتزلة فاتف---قوا كافة علي ان معني--- كونه تعالي متكلما انه خالق الكلام علي وجه لا يعود اليه منه صفة حقيقية كما لا يعود اليه من خلق الاجسام وغيرها صفة حقيقية واتفقوا ايضا علي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات وانه محدث مخلوق ثم اختلفوا فذهب الجباءي وابنه ابو هاشم الي انه حادث في محل ثم زعم الجباءي ان الله تعالي يحدث عند قراءة كل قارء كلاما لنفسه في محل القراءة وخالفه الباقون وذهب ابو الهذيل بن العلاف واصحابه الي ان بعضه في محل وهو قوله كن وبعضه لا في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذهب الحس-ن بن محمد النجار الي ان كلام البار------ي اذا قرء فهو عرض واذا كتب فهو جسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهبت الامامية والخوارج والحشوية----- الي ان كلام الرب تعالي مركب من الحروف والاصوات ثم اختلف هءلاء فذهب- الحشوية الي انه قديم ازلي قاءم بذات الرب تعالي لكن منهم من زعم انه من جنس كلام البشر وبعضهم-- قال لا------------------- بل الحروف حرفان والصوت صوتان قديم وحادث والقديم منهما ليس من جنس الحادث واما الكرامية فقالوا ان الكلام قد يطلق علي القدرة علي	254	-2210038886680268137	878	1671.5	707	1155	76.01731872558594	161	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0182	true	-3307544763433105123	9	84	58	438	1593	300	فهو قاءم بذات الرب تعالي لكن ان كان بالاعتبار الاول فهو قديم متحد لا كثرة فيه وان كان بالاعتبار الثاني فهو حادث متكثر واما الواقفية فقد اج-معوا علي ان كلام الله تعالي كاءن بعد ما لم يكن لكن من-----------------------------------------------هم من توقف في اطلاق اسم المخلوق وا------طلق اسم الحادث عليه ومن القاءلين بالحدوث من قال ليس هو جوهرا ولا عرضا وذهب بعض المعترفين بالصانع تعالي الي انه لا يوصف بكونه متكلما لا بكلام ولا بغير كلام	182	-6957469805405184418	Shamela0009943-ara1.ms255	false	8830590949831510590	0	81	0	417	1569	300	فهو قاءم بذات الله تعالي لكن ان كان بالاعتبار الاول فهو قديم متحد لا-كثر- فيه وغن كان بالاعتبار الثاني فهو حادث متكثر واما الواقفية فقد اجتمعوا علي ان كلام الرب تعالي كا-ن بعد ان لم يكن لكن منهم م توقف في اطلاق اسم القديم والمخلوق عليه ومنهم من توقف في اطلاق اسم المخلوق واطلق واطلق اسم الحادث----- ومن القاءلين بالحدوث من قال ليس--- جوهرا ولا عرضا وذهب بعض المعترفين بالصانع------ الي انه لا يوصف بكونه متكلما لا بكلام ولا بغير كلام	255	-2210038886680268137	356	658.5	285	434	82.02764892578125	63	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1068	true	4501109035067403184	243	300	1259	1551	1551	300	عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبل النبوة فقد قال-------------------------- القاضي ابو بكر------- لا يمتنع عقلا ولا سمعا ان يصدر من النبي -------------------قبل نبوته معصية وسواء كانت صغيرة او كبيرة اذ لا دلالة للمعجزة علي عصمته فيما قبل ظهورها علي--- يده بل ولا يمتنع عقلا ارسال من اسلم بعد كفره ووافقه عليه اكثر -------------------------------------اصحابنا وكثير من المعتزلة-	1068	-6957469805405184418	Shamela0009943-ara1.ms390	false	9120018724044875573	125	245	616	1233	1484	300	عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعد البعثة عن صدور مثل ذلك منهم علي ذلك الوجه ولا يكاد يقول بذلك الا الازارقة من الخوارج فانهم عليهم ما يستحقون جوزوا الكفر عليهم وحاشاهم فما دونه اولي بالتجويز وان كان صدوره قبل البعثة كما قال به جمع وقال الامام انه مذهبنا فان كان تعمدا اشكل علي قول اكثر المعتزلة والشيعة بعصمتهم عليهم السلام عن صدور مثل ذلك تعمدا قبل البعثة ايضا نعم لا اشكال فيه علي ما قاله القاضي ابو بكر من انه لا يمتنع عقلا ولا سمعا ان يصدر من النبي صلي الله عليه وسلم قبل نبوته م-----------------------------------------------------------------------------عصية مطلقا بل -لا يمتنع عقلا ارسال من اسلم بعد كفره ووافقه علي ذلك كما قال الامدي في ابكار الافكار اكثر الاصحاب-- وكثير من المعتزلة	390	-2210038886680268137	190	286.0	153	697	27.25968360900879	28	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1313	true	-4021594758917719793	232	299	1161	1543	1548	300	عن الشيخ ابي الحسن الاشعري وكثير من اصحابه وعن جماعة من اءمة الفقهاء كالشافعي وابي حنيفة ان مخالفي الحق من اهل القبلة مسلمون حتي نقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال لا ارد شهادة اح------------------------------------------------------------------د من اهل الاهواء غير الخطابي-------------------------ة فانهم يعتقدون جواز الشهادة لاولياءهم علي اعداءهم زورا ومن اصحابنا من قال بتكفيرهم فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا	1313	-6957469805405184418	Shamela0009943-ara1.ms366	false	7582308255320697125	252	300	1276	1534	1534	300	عن الشيخ ابي الحسن الاشعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال كتابه الابانة في اصول الديانة وهو اخر كتاب صنفه وعليه تعتمد اصحابه في الذب عنه عند من يطعن عليه ما نصه فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة---------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل قد انكر-- قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا-	366	-2210038886680268137	130	197.0	108	473	27.48414421081543	20	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1314	true	3949400456988151850	9	35	47	187	1608	300	-قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث	1314	-6957469805405184418	Shamela0009943-ara1.ms195	false	-5011631211266431554	233	257	1308	1441	1659	300	وقولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا و--------سنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث	195	-2210038886680268137	129	241.5	105	141	91.48936462402344	21	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0009943-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1314	true	3949400456988151850	0	35	0	187	1608	300	الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودي-انتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث	1314	-6957469805405184418	Shamela0009943-ara1.ms367	false	-2472401747775564615	1	34	6	186	1527	300	الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به ودينانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا و--------سنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث	367	-2210038886680268137	176	335.5	143	188	93.61701965332031	30	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0009943-ara1