id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms1207	true	1530386467710418596	183	295	945	1560	1585	300	الفصل الثالث في عذاب القبر ومساءلة منكر ونكير وقد اتفق سلف الامة قبل ظهور الخلاف واكثرهم بعد ظهوره علي اث-بات احياء الموتي في قبورهم ومسالة الملكين لهم وتسمية احدهما منكرا والاخر نكيرا وعلي اثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين وذهب ابو الهذيل وبشر بن المعتمر الي ان من ليس بمءمن فانه--- يسال ويعذب فيما بين النفختين ايضا وذهب الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية الي تجويز ذلك علي الموتي في قبورهم من غير احياء لهم وذهب بعض المتكلمين الي ان الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير حس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة وذهب ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة الي انكار ذلك كله	1207	-6957469805405184418	Shamela0006457-ara1.ms17	false	7852525493548070127	151	261	780	1380	1603	300	الفصل الثالث في عذاب القبر ومسا-لة منكر ونكير وقد اتفق سلف الامة قبل ظهور الخلاف واكثرهم بعد ظهوره علي ا ثبات احياء الموتي في قبورهم ومسالة الملكين لهم وتسمية احدهما منكر- والاخر نكيرا وعلي اثبات عذاب القبر للمجرمين والكافرين وذهب ابو الهذيل وبشر بن المعتمر الي ان من ليس بمءمن فانه لا يسال ويعذب فيما بعد النفختين ايضا وذهب الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية الي تجويز ذلك علي الموتي في قبور-----------------هم وذهب بعض المتكلمين الي ان الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير حس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة وذهب ضرار بن عمرو وبشر المريسي واكثر المتاخرين من المعتزلة الي انكار ذلك كله	17	-5385364513030268004	593	1152.0	485	619	95.79967498779297	102	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0006457-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1208	true	1676410276897360571	46	85	256	484	1696	300	وانكر الجباءي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا مع الاعتراف بهما وانما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير تقريع الملكين له والدليل علي احياء الموتي في قبورهم قبل الاحياء للح--شر قوله تعالي قالوا ربنا امتنا	1208	-6957469805405184418	Shamela0006457-ara1.ms17	false	7852525493548070127	261	300	1380	1603	1603	300	وانكر الجباءي وابنه والبلخي تسمية الملكين منكرا ونكيرا مع الاعتراف بهما وانما المنكر ما يصدر من الكافر عند تلجلجه اذا سءل والنكير تقريع الملكين له والدليل علي احياء الموتي في قبورهم قبل الحشر قبل الحشر قوله تعالي------ ربنا امتنا-	17	-5385364513030268004	213	406.0	177	230	92.60869598388672	36	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0006457-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1208	true	1676410276897360571	85	257	484	1468	1696	300	اثنتين واحييتنا اثنتين والمراد بالاماتت-------ين الموتة التي قبل مزار القبور والموتة التي بعد مساءلة منكر ونكير والمراد بالحياتين الحياة الاولي والحياة لاجل المساءلة علي ما قاله المفسرون فان قيل لا نسلم ان المراد بالاماتتين والحياتين ما ذكرتموه وما ذكرتموه عن المفسرين فهو معارض بما يناقضه من قول غيرهم من المفسرين ايضا فانه قد قيل ان المراد بالاماتتين الموتة الاولي في اطوار النطفة قبل نفخ الروح فيها والثان----------------------------------------------ية التي قبل مزار القبور والمراد بالحياتين------- التي قبل مزار القبور والحياة لاجل الحشر وليس احد القولين اولي من الاخر بل هذا القول اولي لانه لو كان كذلك فيكون علي وفق المفهوم من قوله تعالي واحييتنا اثنت------ين حيث انه يدل بمفهومه علي نفي حياة ثالثة وما ذكرتموه يلزم منه ان يكون الاحياء ثلاث مرات الاحياء الاول الذي قبل مزار القبور والاحياء------- للمساءلة والاحياء------- للحشر وهو خلاف المفهوم من الاية قلنا ما--- ذكرناه اولي لوجهين الاول انه الشاءع المستفيض بين ارباب التفسير وما ذكرتموه فقول شذوذ لا يءبه لهم الثاني ان- حمل الاماتة علي حالة اطوار النطفة مخالف للظاهر فان الاماتة لا تطلق الا بعد سابقة الحياة	1208	-6957469805405184418	Shamela0006457-ara1.ms18	false	-4077732287002130459	0	181	0	1048	1664	300	اثنتين واحييتنا اثنتين والمراد بالاماتتين ما بين الموتة التي قبل مزار القبور والموتة التي بعد مساءلة منكر ونكير والمراد بالحياتين الحياة الاولي والحياة لاجل المساءلة علي ما قاله المفسرون فان قيل لا-نسلم ان المراد بالاماتتين والحياتين ما ذكرتموه وما ذكرتموه عن المفسرين فهو معارض بما يناقضه من قول غيرهم من المفسرين ايضا فانه قد قيل ان المراد بالاماتتين الموتة الاولي في اطوار النطفة قبل نفخ الروح فيها والثانية التي قبل مزار القبور والمراد بالحياتين الحياة التي قبل مزار القبور والمراد بالحياتين الحياة التي قبل مزار القبور والحياة لاجل الحشر وليس احد القولين اولي من الاخر بل هذا القول اولي لانه لو كان كذلك فيكون علي وفق المفهوم من قوله تعالي واحييتنا اثنتين اثنين حيث---- يدل بمفهومه علي نفي حياة ثالثة وما ذكرتموه يلزم منه ان يكون الاحياء ثلاث مرات الاحياء الاول----- قبل مزار القبور والاحياء الثاني للمسا-لة والاحياء الثالث للحشر وهو خلاف المفهوم--------- قلنا بل ما ذكرناه اولي لوجهين الاول انه الشايع المستفيض بين ارباب التفسير وما ذكرتموه نقول شذوذ لا يءبه لهم الثاني انه حمل الاماتة علي حالة اطوار النطفة مخالف للظاهر فان الاماتة لا تطلق الا بعد سابقة الحياة	18	-5385364513030268004	959	1836.0	792	1068	89.79400634765625	157	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0006457-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1212	true	791739197343889353	1	167	5	910	1575	300	علي انهم لم يكونوا معذبين قبل ذلك الثاني قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهو خلاف قول من يقول بان الميت يحيي للمسا-لة ثم يموت الثالث قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فانه يدل علي الاحياء ابتداء ثم الاماتة ثم الاحياء للحشر من غير مزيد ومن قال بالاحياء للمسالة وبالموت بعدها فقد زاد علي مدلول الاية الرابع قوله تعالي انك لا تسمع الموتي وقوله تعالي وما انت بمسمع من في القبور وهو خلاف القول بالمساءلة لاستدعاءها السمع والاسماع والجواب اما ما ذكروه من الشبهة الاولي فقد اختلف المتكلمون في جوابها فمنهم من قال بالتزام الثواب والعقاب في حق الموتي من غير حياة كما حكيناه عن الصالحي وابن جرير الطبري وبعض الكرامية وهو مكابرة للمعقول واما اصحابنا فقد اختلفوا في صورة المصلوب وكذا كل ما نشاهده من الميت بعد موته وهو علي هيءته مددا متطاولة فمنهم من قال ترد الحياة الي بعض اجزاء البدن واختصاص--ها بذلك والمساءلة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما القاضي ابو بكر	1212	-6957469805405184418	Shamela0006457-ara1.ms18	false	-4077732287002130459	214	300	1208	1664	1664	300	علي انهم لم يكونوا معذبين قبل ذلك -ومنها قوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وهي خلاف قول من قا-ل بان الميت يحيي للمساءلة ثم يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب اما ما ذكروه من الشبهة الاولي فقد اختلف المتكلمون في جوابها فمنهم من قال بالتزام الثواب والعقاب في حق الموتي من غير حياة كما حك--اه عن الصالحي وابن جرير الطبري وبعض الكرامية وا-------------------ما اصحابنا فقد اختل-------------------------------------------------------------------------------فوا فمنهم من قال ترد الحياة الي بعض اجزاء البدن واخصها منها بذلك والمساءلة والعذاب وقال-------------------------- القاضي ابو بكر-	18	-5385364513030268004	431	773.0	348	908	47.46696090698242	73	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0006457-ara1