id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms1300	false	1651779438405592771	18	183	90	967	1575	300	اما الاباضية اصحاب عبد الله بن اباض حكموا بان مخالفيهم-------------- كفار غير --مشركين و----مناكحتهم جاءزة وغنيمة اموالهم من السلاح والكراع------- عند الحرب حلال دون ما سواه وان دار مخالفيهم دار --اسلام وتوحيد دون معسكر السلطان منهم وان-------- شهادة مخالف-هم مقبولة علي اولياءهم وان مرتكب الكبيرة موحد غير مءمن وان --------------------------الاستطاعة قبل الفعل وان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وان-- العالم كله يفني اذا فني اهل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا ك-فر ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم واختلفوا في النفاق هل هو شرك ام لا وانه يجوز ان يبعث الله رسولا بلا دليل- وتكليف العباد ب-ما يوحي اليه اتفاقهم علي تكفير علي واكثر الصحابة وهم مخالفون للاجماع في اكثر ما قالوه وقد افترقو-----ا اربع فرق الفرقة الاولي الحفصية اصحاب ابي حفص بن ابي المقدام وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادوا علي الاباضية بان قالوا ان بين ---------الشرك والايمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي------------------- فمن عرفه ثم --كفر بما سواه من رسول او جنة او نار او -ارتك-ب كبيرة من الكباءر فهو كافر لا مشرك	1300	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0087	true	5099582875818789893	113	269	616	1486	1663	300	-من الخوارج اص-حاب عبد الله بن اباض قالوا---- فخالفونا من اهل القبلة كفار غير المشركين يجوز مناكحتهم------ وغنيمة اموالهم من --سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب----- دون غيره ودار-------------هم دار الاسلام الا------- معسكر --سلطا---نهم وقالوا تقبل شهادة مخالفيهم------- علي-------هم و---مرتكب الكبيرة موحد غير مءمن لان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفع-----ل العب-د مخلوق- لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اه-------ل التكليف و---مرتكب الكبيرة كا----فر نعمة لا كافر ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وف-----------------ي النفاق ا--هو شرك ام لا وفي جواز بعثة رسول---------- بلا معجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه وكفروا عليا---------- واكثر الصحابة و----------------------------------------افترقوا فرقا اربعة----------------- الحفصية واليزيدية والحارثية والرابعة العبادية القاءلون بطاعة لا يراد بها الله اي الزاعمون ان العبد اذا اتي بما امر به ولم يقصد الله كان ذلك طاعة فالحفصية زادوا علي الاباضية---------- ان بين الايمان والشرك------------------------ معرفة الله فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فك--------------افر لا مشرك	87	-7706486217676615134	526	631.0	418	1096	47.99270248413086	65	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1298	false	6880606193399493964	251	300	1289	1557	1557	300	في النار وكفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين في الدين ولم يجوزوا التقية في --قول ولا عمل واباحوا قتل اطفال المخالفين ونساءهم واسقطوا الرجم عن- الزاني المحصن و---حد --قذف المحصنين من الرجال دون النساء اذ هو غير مذكور في القران وحكموا بان اطفال المشركين في النار مع اباءهم-	1298	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0162	true	-7730391460142949558	0	37	0	209	1684	300	في النار وكفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين لهم وقالوا تحرم---- التقية في القول وال-عمل ويجوز-- قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا ------رجم علي الزاني المحصن ولا حد للقذف علي------------------- النساء واطفال------------------------------------ المشركين في النار مع اباءهم	162	-7706486217676615134	164	248.0	132	277	59.20577621459961	23	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0644	false	-7306447161737880870	116	288	604	1517	1583	300	اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي واختلفوا في الاسم مذهب الاكثر من اصحابنا والجم الغفير الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة و---الاسم هو نفس المدلول وسواء كان المدلول وجودا او عدما خلافا لشذوذ من اصحابنا في قوله ان قول القاءل معدوم تسمية لا مسمي لها لظنه ان الاسم لا يكون الا ثبوتيا ثم اختلف هءلاء في الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فقال بعضهم كالاستاذ ابي بكر بن فورك وغيره---- ان كل اسم فهو المسمي بعينه وانه اذا قال القاءل الله فقو-----له دال علي اسم هو المسمي بعينه واذا قال الله عالم او خالق فقوله دال علي ا----لرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم ا---لاسماء منقسمة فمنها ما هو عين المسمي كالموجود والذات ومنها ما هو غير المسمي ككون الباري تعالي خالقا وفاعلا فان المسمي بكونه خالقا وفاعلا هو ذاته والاسم هو نفس الفعل والخلق وفعله وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس هو نفس المسمي ولا غيره كاتصاف الرب تعالي بصفاته النفسانية ككونه عالما وقادرا ونحوه فان المسمي ذاته والاسم علمه وقدرته وعلمه وقدرته ليس نفس ذاته ولا غيرها	644	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	124	222	571	1081	1524	300	اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب --------------------اكثر--- اصحابنا------------- الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف هءلاء فذهب ا------------------------------------------------------بن فورك وغيره الي ان كل اسم فهو المسمي بعين-------------------------ه فقولك الله دال علي اسم هو المسمي------ وكذ---لك قولك عالم --وخالق ف-انه يدل علي ذات الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم من الاسماء ما------------- هو عين------- كالموجود والذات ومنها ما ه-------------------------و غير كالخا-----لق فان المسمي---------------------- ذاته والاسم هو نفس -------الخلق------ وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس ---------عينا ولا غيرا كا--------------------------------------لعالم-------------- فان المسمي ذاته والاسم------------- علمه --الذي ليس عين ذاته ولا غيرها	213	-7706486217676615134	447	603.5	358	932	47.96137237548828	64	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0645	false	-5438883123474546031	2	30	6	158	1615	300	وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ابي ايوب الي ان ال----اسم مشترك بين التسمية والمسمي	645	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0214	true	-5105303967193203323	36	64	201	352	1584	300	وذهب- المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن---- ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي	214	-7706486217676615134	145	276.5	118	156	92.94871520996094	24	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0274	false	-7033085076714327716	61	112	320	593	1592	300	وهل يجوز ان يري في المنام فجوزه بعض المثبتة للرءية وانكره اخرون والحق انه لا مانع من هذه الرءية وان لم تكن رءية حقيقية ولا خلاف بين اصحابنا ان الل-------------ه تعالي يري نفسه وجوبا واما المعتزلة والخوارج وجماعة من الرافضة فقد اجمعوا علي امتناع رءية الباري عقلا لذوي الحواس واختلفوا في	274	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0413	true	6106983370330338766	253	295	1376	1589	1618	300	وهل يجوز ان يري في المنام فقيل لا وقيل نعم--------------------- والحق انه لا مانع من هذه الرءيا وان لم تكن رءية حقيق-ة ولا خلاف بيننا وبين معاشر الاشاعرة في انه تعالي يري ذاته و----------المعتزلة حكموا ب-----------------------------------امتناع رءيته------ عقلا لذوي الحواس واختلفوا في	413	-7706486217676615134	160	231.5	127	286	55.94405746459961	25	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1297	false	1892020189165152427	101	235	550	1184	1509	300	اصحاب ابي بيهس الهيصم بن جابر قالوا ان الايمان هو الاقرار والعلم بالله و-ما جاء به --رسوله حتي ان من واقع ما لا يعلم ----كونه حراما او حلالا فليس بمءمن اذ كان من حقه ان يعلم الحق ومنهم من خالف في ذلك وقال لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام او ناءبه فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور ومنهم من قال انه لا حرام سوي ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وما سواه فكله حلال ومنهم من قال ان الامام اذا كفر------- كفرت الرعية شاهدها وغاءبها وقالوا ان اطفال المءمنين مءمنين واطفال الكفار كفار ووافقوا القدرية في القدر ومنهم من قال ان السكر اذا كان من شراب حلال فلا يءاخذ صاحبه بما قال او فعل بخلاف الح------------رام ومنهم من قال ان السكر	1297	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0438	true	-4168281776758690753	47	146	275	759	1697	300	اصحاب بيهش بن- الهيصم بن جابر قالوا ---الايمان هو الاقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول فمن وقع في------ما لا يعرف احلال ام حرام فهو كافر لوجوب الفحص عليه حتي ي--------علم الحق وقيل ---------------------لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام--------- فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل------------ لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم ------الاية وقيل ا-------------------------------------ذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءبا وقالوا ا-لاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا وقيل السكر من شر----------------------------------------------------------اب حلال -لا يءاخذ صاحبه مما قال و--فعل بخلاف السكر من شراب حرام و--------قيل--- السكر	438	-7706486217676615134	342	484.5	264	660	51.818180084228516	53	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1302	false	-1401562488284100093	208	297	1171	1645	1658	300	من العجاردة الثعالبة اصحاب ثعلبة بن عامر قاءلون بولاية الاطفال صغارا و--------كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا انهم قالوا ليس للاطفال حكم --من ولاية انظر مقالات الاسلاميين ص 179 والملل والنحل ص 131 اما الفرق بين الفرق ص 100 فقال اتباع ثعلبة بن مشكان وكذلك سمي في التبصير في الدين ص اما شرح المواقف ص 51 فسماه ثعلب بن عامر ولا عداوة حتي--- يدركوا ويرون ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا ودفعها اليهم اذا افتقروا وقد افترقت الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية	1302	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0664	true	-3560158120472071227	250	300	1367	1633	1633	300	من الخوارج---------- اصحاب ثعلب- بن عامر قا-لوا بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ان الاطفال لا-------------- حكم لهم بولاية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عداوة الي ان يدركوا ويرون----- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا الي-------- اربع فرق------- الاخنسية-	664	-7706486217676615134	215	313.0	174	487	44.14784240722656	30	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	false	-1815602055229828506	187	272	945	1378	1515	300	هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول---------------------------------------------------- وكل معصية لم يجمع المسلمون علي انها كفر فلا--- يقال لفاعلها انه فاسق بل فسق وعصي وان من ---------------ترك الصلاة والصيام مستحلا كفر لتكذيبه بما جاء به الرسول ومن ترك ذلك علي نية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا من اجل القتل او اللطمة بل من اجل الاستخفاف به والدلالة علي تكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وزعما ان السجود للصنم ليس بكفر غير انه علامة علي الكفر وما	1306	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0671	true	-755731159474745607	213	287	1183	1562	1632	300	هو المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به الرسول وترك كله او بعضه كفر وليس بعضه ايمانا ولا بعض ايمان وكل معصية لم يجمع ع---------لي انها كفر فصاحبه يقال فيه انه------------ فسق وعصي ولا يقال انه فاسق ومن ترك الصلاة-------- مستحلا كفر ومن تركها ب-------------------------------نية القضاء لا يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لانه دليل لتكذ---------------------------------------------------يبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقال---- السجود للصنم ليس -كفرا بل---- علامة---- الكفر كذا	671	-7706486217676615134	264	403.5	210	503	52.48508834838867	41	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	false	8027674966924073479	133	199	656	988	1534	300	اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يزعمون ان الارواح تتناسخ و-ان روح الاله تعالي كانت في ادم ثم في شيث ثم صارت الي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة من بعده ثم صارت الي عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وانه حي لم يمت بجبل من جبال اصفهان وكفروا ب-------القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة	1283	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	148	199	848	1122	1692	300	اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين قالوا---- الارواح تتناسخ فكان روح ال-له -----------في ادم ثم في شيث ثم ف------ي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم ا-------------لي عبد الله ------وقالوا عبد الل-------------ه حي مقيم-- بجب--------ل اصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات ك--الخمر والميتة	727	-7706486217676615134	240	377.0	190	340	70.5882339477539	37	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1277	false	-6065465829604063196	193	264	1025	1407	1626	300	الحابطية اصحاب احمد بن حابط ----من اصحاب النظام ومن مذهبهم ان للعالم الهين خالقين احدهما قديم والاخر --------محدث وان الم--------سيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وانه المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وانه الذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله عليه السلام ان الله خلق----- ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار وانه انما سمي المسيح لانه ادرع الجسم اللحماني واحدثه------------ وهءلاء كفار مشركون	1277	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms0753	true	-1536701750112674685	206	276	1146	1520	1661	300	المعتزلة اتباع احمد بن حابط وهو من اصحاب النظام قالوا-------- للعالم الهان-------------- قديم هو الله تعالي ومحدث -هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو- المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وهو ال-ذي ياتي في ظلل من الغمام وهو المعني بقوله عليه السلام-------- خلق الله ادم علي صورته وبقوله يضع الجبار قدمه في النار و----انما سمي المسيح لانه ذ-رع الاجسام------- واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون	753	-7706486217676615134	302	478.0	241	419	72.07637023925781	47	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1285	false	-6999701440882342011	53	127	281	677	1578	300	--------التاسعة الذمية وانما لقبوا بذلك لانهم يرون ذم محمد---------- عليه -ال---سلام ويزعمون ان عليا -----اله وانه بعث محمدا ليدعوا----- اليه فادعي الامر لنفسه ومنهم من قال بال------هية محمد وعلي الا ان منهم من ي-------------قدم عليا في احكام الالهية ومنهم من يقدم محمدا ومنهم من قال بال------هية خمسة اشخاص وهم-- اصحاب العباء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وان خمستهم------------------------------- شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية ولا فضل- لواحد----- علي الاخر ولم ي-سموا -فاطمة ب--------------التانيث	1285	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1048	true	1255028331409304311	201	284	1114	1566	1652	300	من غلاة الشيعة-------------- لقبوا بذلك لانهم ذمو---ا محمدا صلي الله عليه واله وسل-م -------لان عليا هو الاله و-قد بعثه----- ليدعو الناس اليه ف-دعا الي ---نفسه و--------قال بعضهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم ي--قدم محمدا و--------قال بعضهم بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء محمد وعلي وفاطمة والحسنان عليه وعليهم الصلاة والسلام وزعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية -لا مزية لواحد منهم علي --اخر ولا يقولون بفاطمة تحاشيا عن وسمة التانيث	1048	-7706486217676615134	270	326.5	215	508	53.14960479736328	31	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1286	false	-8426730296819622041	65	95	348	501	1590	300	اصحاب زرارة بن اعين قالوا بحدوث صفات الله تعالي من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وانه لم يكن قبل هذه الصفات حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا	1286	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1146	true	8931995575175007062	262	288	1459	1589	1660	300	اصحاب زرارة بن اعين قالوا بحدوث صفات الله تعالي وقبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ----------------------- حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا	1146	-7706486217676615134	95	157.5	75	153	62.09150314331055	18	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1288	false	8443181237341429233	127	269	742	1488	1642	300	لانهم زعموا ان الرسل النطقاء بالشراءع--------- سبع ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وان بين كل ناطق وناطق س------بعة اءمة منتمين لشريعته وانه لا بد في كل عصر-- من سبعة بهم يعرف الدين وحدوده وبهم يهتدي ويقتدي وهم متفاوتون في الرتبة وهم امام هو المءدي عن الله تعالي وهو غاية الادلة الي دين الله تعالي وحجة وهو الذي يءدي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة وهو الذي يمتص العلم من الحجة اي ياخذه عنه وابواب والباب هو الداعي الاكبر الذي ي----رفع درجات المءمنين وداع ماذون وهو الذي ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب -------المعرفة والعلم ومكلب وهو الذي ارتفعت درجته في الدين و---لم يءذن له ب--الدعوة ولكن اذن له بالاحتجاج واذا احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه مذهبه حتي يطلب ويرغب فيءديه المكلب الي الداعي	1288	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1171	true	6586271864208570423	171	278	966	1519	1637	300	لانهم زعموا ان النط------قاء بالشريعة اي الرسل سبع ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء و---بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون -شريعة و-----لا بد في كل شريعة من سبعة بهم ------------------------------يقتدي--------------------------- امام -----يءدي عن الله حجة يءدي عن ذلك الاما-----------------------------------------------م ويحمل عليه ويحتج به له وذو مصة يمص ا--ي ياخذ العلم من الحجة------------- وابواب و------هم الدعاة فداع اكبرهم وهو لرفع درجات المءمنين وداع ماذون ياخذ--------- العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة------- ومكلب قد------ ارتفعت درجته في الدين لكن لم يءذن له في الدعوة بل في -------الاحتجا----------ج علي الناس فهو يحتج---------------------------- ويرغ--------------ب الي الداعي	1171	-7706486217676615134	424	623.5	336	779	54.42875671386719	63	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1290	false	-2308050986755449243	149	295	808	1638	1665	300	التاسيس وذلك بوضع مقدمات مقبولة في الظاهر للمدعو علي وجه تكون سابقة ا---لي ما يدعون اليه من الباطل السابعة الخلع وهو --طمانينته الي اسقاط وجوب الاعمال البدنية الثامنة السلخ وهو الخروج عن الاعتقاد الذي هو قوام الدين وعند انتهاء المدعو الي هذه المرتبة ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وترك التقيد بما وردت به النواميس الشرعية وتاويلات الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الاءمة والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة وان الصلاة اشارة الي الناطق وهو الرسول ودليله قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفعل لا يكون ناهيا بل الناهي عن ذلك انما هو الرسول وان الاحتلام سبق اللسان الي افشاء شء من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه واغتساله تجديد العهد عليه والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما ذهبوا اليه من --دينهم والكعبة النبي والباب علي والصفا--- النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة المدعو	1290	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	146	248	775	1360	1685	300	التاسيس وهو تمهيد مقدمات---------- يسلمها المدعو و-------تكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم----- الخلع وهو الطمانينة ال-ي اسقاط -----الاعمال البدنية ثم----- السلخ من -----------الاعتقاد-----------ات الدينية وحينءذ-------------------------- ياخذون في الاباحة والحث علي استعمال اللذات----------------------------------------- وتاويل --الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة و---الصلاة عبارة عن -الناطق -اي الرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول و---الاحتلام عبارة عن------ افشاء شء من اسرارهم الي من ليس هو اهله بغير قصد منه والغسل-- تجديد العهد----- والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما ---هم عليه من الدين-- والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة المدعو	1172	-7706486217676615134	509	807.5	416	840	60.595237731933594	63	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1299	false	-1040591514176017177	161	253	854	1351	1619	300	الصفرية اصحاب زياد بن الاصفر ومذهبهم كمذهب الازارقة في تكفير الصحابة وخالفوهم في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين ف----ي الدين والاعتقاد وخالفوهم في الرجم وفي تكفير اطفال الكفار وتعذيبهم وجوزوا الت-------قية في القول دون العمل وحكموا بان ما كان من المعاصي عليه حد فليس لصاحبه اسم غير الاسم اللازم منه الحد ولا يكون كافرا وانما يقال له سارق --وزان و--قاذف وعلي نحوه---- وما كان من المعاصي لا حد فيه لعظم قدره كترك الصلاة والصوم فهو كفر وم------------------------------نهم من جوز تزويج المسلمات من كفار قومهم في دار التقية دون دار العلانية	1299	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1363	true	2363153030604738790	46	120	295	684	1696	300	الخوارج اصحاب زياد بن الاصفر قالوا لا يكف--------------------------------------------ر القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين ولا يكف-----------------------------ر اطفال المشركين ولا يسقط الرجم ويجوز التقية في القول دون العمل والمعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا---------------------------------------------------- سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما--------------- لا حد فيه لعظمت---ه كترك الصلاة والصوم يقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة من دينهم من الكافر المخالف لهم-------------- في دار التقية دون دار العلانية	1363	-7706486217676615134	205	271.5	161	546	37.5457878112793	32	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0007	false	2443851919308181481	175	207	922	1091	1661	300	يطلق علي ما اكره عليه وعلي ما تدعو الحاجة اليه دعوا قويا كالحاجة الي الاكل في المخمصة وعلي ما سلب فيه الاقتدار علي الفعل والترك كحركة المرتعش الا ان اطلاق العلم الضروري	7	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1407	true	5168162623244840933	197	225	1093	1245	1655	300	يطلق علي ما اكره عليه وعلي ما تدعو الحاجة اليه دعاء قويا ك-----------الاكل مما يمخمصه وعلي ما سلب فيه الاختيار علي الفعل والترك كحركة المرتعش وفي الجرجاني------ الضرورة	1407	-7706486217676615134	131	226.0	104	169	77.5147933959961	20	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0543	false	-3260214962573477835	73	144	350	742	1590	300	الحسن الاشعري------------- ان العجز --لا يتعلق بالمعدوم بل بالموجود ---فالمقعد--- الزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم وانه لا يسبق -المعجوز عنه ول--------------------------------ا يتعلق بالضدين علي نحو قوله في القدرة ووافقه علي ذلك كثير من اصحابنا وله قول ضعيف ان العجز انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود فالمقعد عاجز عن القيام المعدوم --دون القعود الموجود وان كان مضطرا اليه وقضي بناء علي ذلك ب---------------جواز تعلق الع---------------------------------جز الواحد بالضدين دون------------ القدرة	543	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1473	true	287959406355335881	149	230	925	1367	1729	300	الشيخ الاشعري في اصح قوليه ان العجز انما يتعلق ------------بالموجود دون الم-عدوم فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم فان-- التعلق بالمعدوم خيال محض وله قول ضعيف وهو ان العجز انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة و-----كثير من اصحا---------------------------------------------بنا وعلي هذا فال-زمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز تعلق العجز بالضدين فرع ذلك فيجوز تعلق العجز الواحد بالضدين وان لم يجز تعلق القدرة	1473	-7706486217676615134	235	295.5	190	508	46.25984191894531	28	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0939	false	-1621838522063809558	30	55	157	288	1509	300	المعلول وهو ان يقال المعلول ما اوجبته العلة عقيبها--------- اذا لم يمنع منه مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة	939	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1544	true	8786475531047284569	196	219	1054	1184	1608	300	للمعلول ------فتقول المعلول ما اوجبته العلة عقيبها بالاتصال اذا لم يمنع---- مانع او المعتل المعلل بالعلة او ما كان من الاحكام متغيرا بالعلة	1544	-7706486217676615134	117	210.5	95	140	83.57142639160156	19	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0004	false	7009083294950084185	211	300	1069	1501	1501	300	تبيين المعلوم علي ما هو به ولا يخفي ما في-ه --من الزيادة وتعريف العلم بما هو اخفي منه والذي يخصه ان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء والوضوح بعد الابهام وذلك مما يوجب خروج علم الرب تعالي عن الحد وقال غيره العلم هو الثقة بان المعلوم علي ما هو عليه ولا يخفي ما فيه من الزيادة وتعريف العلم بما هو اخفي منه كيف وانه يلزم من كون العلم هو الثقة بالمعلوم ان يكون من قام به العلم واثقا وذلك ي----------------------------------------------------------------------------------------وجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به واطلاق ذلك	4	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1557	true	2854445123793668643	214	285	1124	1488	1569	300	تبيين المعلوم علي ما هو به -اي كشفه وتمييزه وفيه الزيادة المذكورة والدور وا-----------------------ن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء فيخر---------------------------------ج علمه---- تعالي او يقال هو اثبات-------------------- المعلوم علي ما هو به وفيه---------------- الزيادة والدور وا--------------------------نه يلز-------------------------------م ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له تعالي وهو محال او يقال هو الثقة بان المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به وذلك -----	1557	-7706486217676615134	182	227.0	138	523	34.79923629760742	28	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0025	false	-2852888093220496419	168	286	896	1519	1608	300	قلب وقوله----- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها واما الكلام علي وجود النفس وكونها مدركة للكليات دون الجزءيات فسياتي فيما بعد واما ان العلم غير باق فمما اختلف فيه ايضا والذي عليه اجماع---------- المع---------------تزلة بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف وا-------ما العلوم المكتسبة المكلف بها فقد قال الجباءي انها غير- باقية والا كا-----------ن المكلف بها حال بقاءها غير مطيع -ولا عاص و--لا مثاب و-لا معاقب- مع تحقق التكليف وهو خلاف اصلهم في--- لزوم الثواب و--العقاب عل- ما كلف به بتقدير الفعل او الترك حتي انه طرد ذلك في كل عرض مقدور يتعلق به التكليف وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا واما	25	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1568	true	5933050689850764908	7	103	33	560	1656	300	-----قال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون -------------------بها وقال- افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها هذا وقد اختلف المتكلمون في بقاء -----------------------------------------------------العلم فالاشاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فق---ال الجباءي انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها---- مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي ان لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به----------------------------------------------------------------------- وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال	1568	-7706486217676615134	364	561.0	294	683	53.294288635253906	50	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0264	false	-3712086238880526454	198	268	1073	1414	1596	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصفة هل هي نفس الموصوف او غيره وان الصفة هل توصف ام لا اما ان الصفة هل هي نفس الموصوف او غيره فالذي ذهب اليه الشيخ ابي الحسن الاشعري وعامة الاصحاب---- ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالوجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها--- للموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوه-- ومنها ما لا يقال انها عين الموصوف ولا غيره وهي كل صفة امتنع	264	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	229	299	1202	1563	1570	300	ان الصفة مطلقا ليست غير الموصوف سواء كانت لازمة او مفارقة وقيل انهم ادعوا ذلك في الصفة اللازمة بل القديمة بخلاف سواد الجسم فانه غيره قال الامد------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذهب----- الشيخ---------- الاشعري وعامة الاصحاب الي ان من الصفات ما هي عين الموصوف كالوجود ومنها ما هي غيره وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورزاقا ونحوهما ومنها ما لا يقال انه- عين-------- ولا غير- وهي ما ي----متنع	1607	-7706486217676615134	204	217.0	162	492	41.46341323852539	31	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0791	false	-416253563739237006	124	235	681	1327	1677	300	----القاءمة بالجوهر------------ متعددة بتعدد المجاور المماس له وان المباينة ضد المماسة والتاليف حقيقة اذ هي ضد المجاورة بالاتفاق والمجاورة هي عين المماسة والتاليف علي اصله وذهب القاضي ابو بكر الي ان الجوهر اذا اختص بحيزه وتتابعت عليه الاكوان في ذلك الحيز الواحد فهو عند انضمام جوهر اخر اليه علي ما كان عليه قبل الانضمام----------------------- لم يتغير حكمه وصفته غير ا---------------------------ن الكون الموجود له قبل الانضمام ي-------------سمي سكونا والكون المتجدد له بعد الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد مفارقة ذلك الجوهر له يسمي مباينة فالكون واحد وان تبدلت التسميات عليه والاكوان المختلفة علي اصله ليس غ-ير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة فهذا	791	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1800	true	-3588676548395196821	193	289	1112	1689	1747	300	بين الجواهر نفس المجاورة وانهما متعددتان ضرورة ف-------------------المباينة علي رايه ضد لهما--- حقيقة ا------ي للمجاورة والتاليف وقال------------------------------------------- القاضي ابو بك--------------ر اذا حصل جوهر في حيز ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جو------------------هر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات فالكون قبلها وبعدها واحد لم يتغير ذاته وانما تعددت الاسماء بحسب الاعتبارات فان الكون الحاصل- له قبل --انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام ي-------سمي مباينة------------------------------------ والاكوان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالاحياز المختلفة وهذا	1800	-7706486217676615134	332	451.0	268	726	45.73002624511719	39	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1311	false	7818206577032176926	30	221	156	1162	1604	300	الحوادث---------------------------- الخارجة عن ذاته وزعموا انه انما يقدر علي الحوادث الحادثة في ذاته دون غيرها واوجبو--ا علي الله تعالي ان يكون اول شء خلقه حيا يصح منه الاستدلال وزعموا ان -----الرسالة والنبوة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي اليه وسوي امر الله تعالي له بالتبليغ عنه وسوي اظهار المعجزة علي يده وسوي عصمته عن المعاصي وان من كان فيه تلك الصفة فانه يجب علي الله تعالي ارساله وفرقوا بين الرسول والمرسل من جهة ان الرسو--------------------------------------------------------ل رسول للمعني الذي قام به والمرسل مرسل لان الله تعالي ارسله واجازوا ان يكون الرسول غير مرسل ولم يجيزوا مرسلا غير رسول وان الرسول لا يجوز عزله عن كونه رسولا بخلاف المرسل وزعموا انه لا يجوز في الحكمة الاقتصار علي رسول واحد وجوزوا وجود امامين في عصر واحد وقضوا بان عليا ومعاوية كانا امامين في عصر واحد غير ان امامة علي علي وفق السنة وام-----امة معاوية علي خلاف السنة ومع ذلك اوجبوا طاعة رعيته له وزعموا ايضا ان الايمان هو الاقرار الذي وجد في الذر حين قال تعالي الست بربكم قالوا بلي فقولهم بلي في الذر هو الايمان وان ذلك الايمان------------ باق في جميع الخلاءق علي السوية غير المرتدين وان ايمان المنافقين مع كفرهم كايمان الانبياء	1311	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms1996	true	-5620472830691469823	13	119	59	625	1619	300	الحوادث في ذاته انما يقدر عليها دون الخارجة عن ذ----------------------------------------------------------------اته ويجب علي الله------ ان يكون اول--- خلقه حيا يصح منه الاستدلال وقالوا النبوة والرسال--------ة صفتان قاءمتان بذات الرسول سوي الوحي و---------------------------------------------------المعجزة والعصمة وصاحب------------------------------- تلك الصفة رسو----------------------------------------------------ل من غير ارسال ولا يجوز ارسال غيره وهو حينءذ اي حين اذا ارسل مرسل فكل مرسل رسول بلا عكس كلي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جو-------------------ز عزل-- المرسل دون الرسول وليس من--- الحكمة الاقتصار علي رسول واحد وج-----وزوا امامين في عصر كعلي--------------- ومعاوية الا ------------------------ان امامة علي علي وفق السنة بخلاف امامة معاوية لكن يجب طاعته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------الوا الايمان قول الذرية في الازل بلي وهو باق في الكل علي-------- السوية الا المرتدين و---ايمان المنافق----------- كايمان الانبياء	1996	-7706486217676615134	343	414.5	270	1114	30.789945602416992	44	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1282	false	2636877957790582356	189	299	963	1512	1514	300	--------الرابعة المغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد العجلي زعموا ان الله تعالي جسم وان صورته صورة رجل من نور علي راسه تاج من نور وله قلب- تنبع منه الحكمة وانه لما اراد ----خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه ثم انه كتب علي كفه اعمال الدنيا فغضب من المعاصي حتي عرق فاجتمع من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والثاني عذب نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فانتزع عي----ن ظله وخلق منها الشمس والقمر وافني --باقي ظله---------------- وقال لا ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم انه خلق الخلق كله من البحرين -الكف-ر من البحر المظلم والايما-ن من البحر النير ثم ارسل الي الناس محمدا وهم------ ضلال	1282	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2076	true	4834231919787747234	132	235	781	1291	1619	300	من غلاة الشيع----------ة اصحاب --مغيرة بن سع-د العجلي قالوا--- الله------ جسم علي------ صورة رجل من نور علي راسه تاج من نور---- قلبه منبع---- الحكمة و----لما اراد ان يخلق الخلق- تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع ماجا علي راسه ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي ف---عرق فحصل---------- بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو- نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزع بعضا من ظله فخلق منه- الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر- ثم---- خلق الخلق---- من البحرين فالكفار من------ المظلم والمءمنين من النير ------ثم ارسل---------- محمدا والناس في ضلال	2076	-7706486217676615134	417	614.0	324	597	69.8492431640625	60	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0331	false	-5873010831863653957	126	211	642	1070	1560	300	الله تعالي ليس في جهة ولا -----مكان والذي صار اليه اهل الحق من الملل كلها ان الباري تعالي ليس في جهة ومكان واتفقت المشبهة علي انه تعالي في جهة وخصصوها بجهة فوق دون غيرها من الجهات ثم اختلفوا----------- فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام حتي انه------------------------------------- قال انه مماس للصفحة العليا من العرش و-جوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات -عليه والي ذلك ذهبت اليهود لعنهم الله حتي انهم قالوا ان العرش ليءط من تحته كاطيط الرحل الجديد	331	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2121	true	6441177393186799512	224	295	1255	1625	1653	300	الله تعالي ليس في جهة ولا حيز ومكان وهذا مذهب----- اهل السنة والحكماء وخالف فيه---------------------------------- المشب---------------------هة وخصصوه- بجهة اتفاقا----------------- ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها هو ان يكون بحيث يشار اليه اههنا ام هناك قال وهو مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه --------------اليهود حتي---------------- قالوا--- العرش -يءط من تحته -اطيط الرحل الجديد	2121	-7706486217676615134	267	393.0	212	483	55.279502868652344	40	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0812	false	-7308112909111826701	20	168	104	927	1622	300	الاعتمادات شيءا من ذلك وعلي هذا فلا يلزم اختل------اف الاعتمادات بسبب اختلاف الاحياز لعدم تاثيرها فيها ثم اختلفوا فمنهم من قال الاعتماد في كل جهة غير الاعتماد في الجهة الاخري وانه----------ا متضادة و-----------لا يتصور قيام اعتمادين --لجسم واحد بالنسبة الي جهتين حتي يكون الجوهر الواحد ثقيلا خفيفا معا ولا بالنسبة الي جهة واحدة اذ هما متماثلان والمثلان ضدان ايضا علي ما سياتي وعلي هذا فالاعتماد اعم من الثقل والخفة فكل ثقل وخفة اعتماد وليس كل اعتماد ثقلا وخفة ومنهم من قال---------------- الاعتماد في كل جسم واحد وان اختلفت اسماءه بالثقل والخفة بالنسبة الي العلو والسفل وغيره من الجهات وان التعدد انما هو التسمية دون المسمي فالاعتماد بالنسبة الي جهة السفل يسمي ثقلا وبالنسبة الي جهة العلو يسمي خفة وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر وهذا هو الاشبه باصول اصحابنا القاءلين بالاعتمادات فانا لو قلنا ب--------------تضاد -----الاعتمادات مع	812	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2176	true	6676351821218962332	121	200	670	1108	1696	300	الاعتمادات الست في جسم واحد قال الامدي القاءلون بوجود الاعتماد من اصحابنا ا--------------------------------ختلفوا ف--------قيل الاعتماد في كل جهة غير الاعتماد في --جهة --اخري فالاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور----- اعتمادان في جسم واحد ال--------ي جهتين لعدم اجتماع الضدي--------------------------------------------------------------ن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثلين وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد والتعدد في--------------------------------------------------------------------------------- التسمية دون ال----------------------------------------------------------------------مسمي---- وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر ثم قال و-----------------------------------------------لو قلنا بالتعدد من غير تضاد فيكون لاعتمادات ---	2176	-7706486217676615134	293	373.0	234	887	33.03269577026367	40	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1301	false	-8691434930921543183	166	213	927	1191	1692	300	اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر كما قالت المعتزلة وتقديم-------------- الاستطاعة علي الفعل وان الله يريد الخير دون الشر وانه لا مشيءة له في معاصي العباد وان -----------اطفال الكفار في الجنة ونقل- عنهم انهم يجيزون نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف	1301	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2180	true	2510724307266239158	61	109	347	621	1671	300	اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد افعال العباد الي قدرتهم وبكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد ال---------معاصي كما هو مذهب المعتزلة واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم جواز------- نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف	2180	-7706486217676615134	196	318.5	158	290	67.5862045288086	30	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1275	false	-7376126895219756922	11	45	68	238	1593	300	---الرابعة النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام ومن مذهبهم ان------------------------------------------------------------------- الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور وانه لا يقدر ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا -----ان يزيد في	1275	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2216	true	6338271783934432143	259	297	1497	1694	1708	300	من المعتزل--------ة اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله تعالي ----------------------------------------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في	2216	-7706486217676615134	108	162.5	84	245	44.081634521484375	20	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	false	-6749771934674715851	183	274	1021	1469	1595	300	وان اهل الخلدين ---------------يصيرون الي سكون داءم ثم خمود لا يقدر الله تعالي في تلك الحالة علي شء ولا اهل الخلدين مع صحة عقولهم يقدرون علي شء ولذلك -سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الا---------------------------------خرة و------ان الله تعالي عالم بعلم هو ذاته وانه قادر بقدرة هي ذاته وانه مريد بارادة لا محل لها وان بعض كلام الله تعالي لا محل له وهو قوله كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وان ارا-----------------------------------------------------دته تعالي غير المراد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة لا تقوم- فيما غاب الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر	1274	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2270	true	2771687598617967697	23	135	127	714	1679	300	-ان اهل الخلدين ينقطع حركاتهم ويصيرون الي جمود ---------------------داءم وسكون في ذلك السكون اللذات ---لاهل الجنة والالام لاهل النار----------- ولذلك تسمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة يعني انه قدري الاولي جهمي الاخرة وقالوا ان الله------ عالم يعلم هو ذاته وانه قادر بقدرة هي ذاته وقالوا------------------------- بعض كلام----ه تعالي لا في محل وهو كلمة كن وبعضه في محل كالامر والنهي والخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل وقالوا ارادته تعالي غير المراد لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه للشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن وقالوا الحجة بالتواتر فيما غاب الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر	2270	-7706486217676615134	305	442.5	238	658	46.35258483886719	46	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	false	-6749771934674715851	64	155	334	845	1595	300	---الاولي الواصلية اصحاب---------- واصل بن عطاء الغزال قالوا بنفي --صفات الباري تعالي وبالقدر----------- وامتناع اضافة الشر الي افعال الله تعالي وبالمنزلة بين المنزلتين وال----------حكم بتخطءة احد الفريقين وتفسيقه لا بعينه من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا لان احد الفريقين فاسق عندهم لا بعينه والفاسق ليس مءمنا عندهم ولا كافرا وجوزوا ان يكون عثمان مخلدا في النار وكذلك الحكم في علي ومقاتليه في وقعة الجمل وصفين وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقل- لا تقبل شهادتهم كما لا تقبل شهادة المتلاعنين	1274	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2284	true	5452382117628434807	227	293	1284	1660	1695	300	من المعتزل-------ة اصحاب ابي حذيفة واصل بن عطاء------- قالوا بنفي الصفات وباسناد افعال العباد الي قدرتهم وامتناع اضافة الشر الي------ الله تعالي وبالمنزلة بين المنزلتين وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين----------------- من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا-------------------------------------------------------------------------------------------- مخلدا في النار وكذا ----------علي ومقاتلوه-------------------- وحكموا بان عليا وطلحة و--زبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم ك-----------شهادة المتلاعنين	2284	-7706486217676615134	308	487.5	252	548	56.20438003540039	42	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0823	false	5332952050195484936	15	158	78	907	1688	300	---------فان كون الجوهر جوهر--------ا وشيءا وذاتا ومتحيزا وقابلا للاعراض وحادثا باحوال زاءدة علي وجود الجوهر عند القاضي وغيره من القاءلين بالاحوال ولا ي----تصور توهم انتفاءها مع بقاء ذات الجوهر واما الصفة المعنوية فعبارة عن كل صفة ثبوتية دل الوصف بها علي معني زاءد علي الذات و----------تصديقا للذات دونها -------------ثم اخت--لف اصحابنا فمن ----قال بالاحوال قسم-- الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما و---------------------------------------الي غير معللة كالعلم والقدرة ونحوه-- ومن انكر الاحوال انك----ر الصفات المعللة ولم يجعل كون العالم عالما والقادر قادرا زاءدا علي قيام العلم والقدرة بذاته واما ----المعتزلة فانهم قسموا الصفات الي نفسية ومعنوية والي صفة حاصلة بالفاعل وليست نفسية ولا معنوية والي صفة تابعة للحدوث وليست حاصلة بفعل الفاعل ولا هي نفسية ولا معنوية اما الصفة النفسية فهم فيها مختلفون والذي صار اليه الجباءي ان صفة النفس--- اخص وصف النفس وهو ما-- يقع به ت---ماثل الم-------ثلين واختلاف المخت------لفين ككون السواد سوادا	823	-6957469805405184418	Shamela0002573-ara1.ms2338	true	-7086682432326843643	153	255	794	1411	1656	300	المذكورة فان كون الجوهر جوهرا او ذاتا وشيء------ا ومتحيزا--------------- وحادثا اح-وال زاءدة علي ذات الج-وهر عندهم --------------------------------ولا يمكن تصور----- انتفاءها مع بقاء ال--------------------------------------------------------------------------------------ذات والمعنوية بما يقابل--------ها وهي ما يصح توهم ارتفاعه عن الذات مع بقاءها وهءلاء قد قسموا الصفة المعنوية الي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما والي معللة كالعالمية والقادرية ونحوهما والي غير معللة كالعلم والقدرة وشبههما ومن انكر الاحوال منا انكر الصفات المعللة وقال لا معني لكونه- عالما-------- قادرا سو------ي قيام العلم والقدرة بذاته واما عند المعتزلة فالصفة الثبوتية اربعة اقسام الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسية قال---------------------------- الجباءي واتباعه منهم هي اخص وصف النفس وهي التي يقع بها التماثل بين المتماثلين والتخالف بين المتخالفين ك----السوادية ----	2338	-7706486217676615134	367	445.5	301	951	38.59095764160156	37	Rafed0003376Vols-ara1	Shamela0002573-ara1