id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0255	true	-9027313231781430178	176	269	963	1414	1582	300	تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله ومن السلف من حمل لفظ الجنب في الاية علي صفة زاءدة علي ما له من الصفات النفسانية لا بمعني الجارحة ولا يخفي ان حمله علي الجارحة ممتنع كما سياتي وحمله علي المعني الثاني ايضا ممتنع لما سبق كيف وان الاحتمالات في الاية متعارضة فيحتمل انه اراد بجنب الله -------امره فان الجنب------ قد ي--طلق بمعني الامر ويكون حاصل قوله فرطت في جنب الله اي في امر الله ومنه قول الشاعر اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع معناه في -----------------------------------امر عاشق	255	-6957469805405184418	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms308	false	-8047622625102326161	73	122	438	690	1607	298	تعالي يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله فهي------------------------------------------------------------------------------- بمعني الامر فمعناها علي ما فرطت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره وطاعته ف---الجنب كثيرا ما يستعمل بمعني الامر والنهي والطاعة قا--------------------------------------ل الشاعر اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حر او عين ترقرق __________ سورة غافر16 سورة الزمر56 اي في امر عاشق	308	522058671570888242	133	165.0	103	501	26.546905517578125	22	Rafed0003376Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0331	true	-5873010831863653957	149	217	751	1096	1560	300	المشبهة علي انه تعالي في جهة وخصصوها بجهة --فوق دون غيرها من الجهات ثم اختلفوا فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام حتي انه قال انه مماس للصفحة العليا من العرش و-جوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات -عليه والي ذلك ذهبت اليهود لعنهم الله حتي انهم قالوا ان العرش ليءط من تحته كاطيط الرحل الجديد وانه يفضل علي العرش من كل	331	-6957469805405184418	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms286	false	3055629159180010107	73	123	358	625	1591	300	المشبهة قال في المواقف------ وخصصوه- بجهة الفوق-------------------- ثم اختلفوا فذهب------------- محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو------- مماس للصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه-------------- اليهود حتي---------------- قالوا--- العرش -يءط من تحته -اطيط الرحل الجديد وانه يفضل علي العرش من كل	286	522058671570888242	240	367.5	192	349	68.76790618896484	38	Rafed0003376Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0644	true	-7306447161737880870	116	288	604	1517	1583	300	اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي واختلفوا في الاسم مذهب الاكثر من اصحابنا والجم الغفير الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة --------------والاسم هو نفس المدلول وسواء كان المدلول وجودا او عدما خلافا لشذوذ من اصحابنا في قوله ان قول القاءل معدوم تسمية لا مسمي لها لظنه ان الاسم لا يكون الا ثبوتيا ثم اختلف هءلاء في الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فقال بعضهم كالاستاذ ابي بكر بن فورك وغيره---- ان كل -----------------------------------------------اسم فهو المسمي بعينه وانه اذا قال القاءل الله فقوله دال علي اسم هو المسمي بعينه واذا قال الله عالم او خالق فقوله دال علي الرب- الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعضهم ا---لاسماء منقسمة فمنها ما هو عين المسمي كالموجود والذات ومنها ما هو غير -المسمي ككون الباري تعالي خالقا وفاعلا فان المسمي بكونه خالقا وفاعلا هو ذاته والاسم هو نفس الفعل والخلق وفعله وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس هو نفس المسمي ولا غيره كاتصاف الرب تعالي بصفاته النفسانية ككونه عالما وقادرا ونحوه فان المسمي ذاته والاسم علمه وقدرته وعلمه وقدرته ليس نفس ذاته ولا غيرها	644	-6957469805405184418	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms235	false	7838000261860435211	31	135	141	678	1578	300	اتفق العلماء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب --------------------اكثر--- اصحابنا------------- الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة علي المسمي وان الاسم هو نفس المدلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف هءلاء فذهب ا------------------------------------------------------بن فورك وغيره الي ان كل اسم هو نفس المسمي بعينه فقولك الله قول دال علي اسم فهو المسمي وكذلك قولك ع--------------------------------------------------------------------الم او خالق ف-انه يدل علي الذات الموصوف بكونه عالما -خالقا وقال بعضهم من الاسماء ما------------- هو عين كال--------وجود والذات ومنها ما هو غير كال------------------خالق والرا-----زق فان المسمي---------------------- ذاته والاسم هو نفس -------الخلق------ وخلقه غير ذاته ومنها ما---- هو ليس --عينا ولا غيرا كا--------------------------------------لعالم-------------- فان المسمي ذاته والاسم------------- علمه --الذي ليس عين ذاته ولا غيرها	235	522058671570888242	413	535.5	327	983	42.01424026489258	62	Rafed0003376Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0645	true	-5438883123474546031	2	30	6	158	1615	300	وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر بن ابي ايوب الي ان ال----اسم مشترك بين التسمية والمسمي	645	-6957469805405184418	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms235	false	7838000261860435211	135	163	678	831	1578	300	وذهبت المعتزلة الي ان الاسم هو التسمية ووافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من اصحابنا وذهب الاستاذ ابو نصر ابن--- ايوب الي ان لفظ الاسم مشترك بين التسمية والمسمي	235	522058671570888242	144	282.5	117	156	92.30769348144531	25	Rafed0003376Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1301	true	-8691434930921543183	21	69	126	399	1692	300	من العجم وينزل عليه كتابا قد كتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد عليه السلام وتكون ملته الصابءة المذكورة في القران وحكموا بان اصحاب الحدود مشركون وان كل معصية كبيرة كانت او صغيرة شرك الفرقة الثالثة منهم الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية في	1301	-6957469805405184418	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms099	false	5224916678368000240	105	132	569	730	1613	300	من العجم بكتاب ي-------------كتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة--------------- الصاءبة المذكورة في القران--------------------------------------------------------------------------- الثالثة ال-----حارثية اصحاب ال----حارث الاباضي خالفوا الاباضية في	99	522058671570888242	145	246.5	119	273	53.11355209350586	21	Rafed0003376Vols-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1