id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms1081	true	4019354761826273097	169	211	884	1109	1586	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين 189 فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	1081	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0715	false	6577681677203251902	108	149	571	792	1556	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين---- فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما فتعالي الله عما يشركون	715	1449537423166555413	221	435.5	180	225	98.22222137451172	41	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1082	true	-3999929027675086156	85	163	426	828	1559	300	ان ال-ضمير في قوله -تعالي جعلا له شركاء غير عاءد ا-------------لي ادم وحواء-------------- بل الي الذكور والاناث من الكفار من ذريته-----------------------------------------------------------ما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الوالد الصالح الذي --------طلباه من الله عز وجل في دعاءهما جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي- فتعالي الله عما يشركون فانه يشعر با---ن المراد بالتثنية في قوله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما انما هو الجمع من الجنسين من	1082	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0716	false	2409963428124498781	32	110	164	588	1582	300	ان الكناية في قوله سبحانه جعلا له شركاء فيما اتاهما غير راجعة الي ادم وحواء عليهما السلام بل الي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسين ممن اشترك من نسلهما وان كانت الكناية الاولي تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الو-لد الصالح الذي تمنياه وطلباه-------------------------- جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويقوي------- هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ما اردناه م--------------------------------------------ن الجنسين او	716	1449537423166555413	266	406.5	210	502	52.9880485534668	41	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1083	true	-8938301010351322118	2	115	9	567	1474	300	الشاعر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني واما الثاني فلا نسلم عدم ذكر اولاد ادم وحواء بل انهم مذكورون في قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة اذ المراد به جميع اولاد ادم واذا تقدم مذكوران وعقبا بضمير لا يليق باحدهما وجب اضافته الي من يليق به والشرك غير لاءق بادم فوجب عوده الي الكفار من اولاده وان سلمنا عدم ذكر الاولاد غير ان عود الضمير في الكلام الي ما ليس مذكورا غير ممتنع ودل عليه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب يعني الشمس ولم يسبق للشمس في الكلام ذكر ومنه قول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن امرء- اذا حشرجت نفس- وضاق بها الصدر	1083	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0716	false	2409963428124498781	229	280	1236	1483	1582	300	الاخ-ر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما-لي انه منه اتاني ولم يقل منك ات------------اني فان قيل كيف يكني عمن لم يتقدم له ذكر قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع -ذلك قال الله تعالي حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم---------- للشمس ----------ذكر وقا----ل الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بي- الصدر	716	1449537423166555413	182	232.0	139	560	32.5	30	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1084	true	2363261993721378663	42	72	224	379	1563	300	الوجه الثالث ف-------------------ي التاويل ان الضمير---------- في قوله جعلا له شركاء عاءد ال-ي الولد لا الي الله تعالي ولا الي ابليس ومعناه انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح	1084	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0719	false	-3019584408382211724	239	273	1209	1386	1524	300	الوجه الاول في المعني وان خالفه في الترتيب ومنها ان تكون الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الولد لا الي الله تعالي ويكون المعني-------- انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح	719	1449537423166555413	114	186.5	90	185	61.621620178222656	19	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1088	true	-4848540672413448239	189	227	1039	1232	1597	300	قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خبالا وقال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب وقال غيره فو الله ما ادري واني لحاسب--- بسبع رمين الجمر ام بثمان	1088	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0612	false	6573963449472989102	70	95	360	487	1523	300	قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك--------------------------------------------------------------------- ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	612	1449537423166555413	106	181.5	84	196	54.081634521484375	19	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1093	true	2598140910945141855	128	179	660	942	1552	300	ابراهيم لذلك انه--- مر بحوت ميت نصفه في البحر ونصفه في الب-ر ودواب البر والبحر تاكل منه فاخبر الشيطان -باله استبعاد رجوع ذلك حيا مءلفا مع تفرق اجزاءه وانقسام اعضاءه في بطون حيوانات البر والبحر---- فسال الله تعالي ما تضمنته الاية الكريمة الحجة الثامنة قوله تعالي حكاية ع----------------------------------------------------------ن ابراهيم عليه السلام	1093	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0358	false	-1990657422292275398	212	272	1006	1324	1460	300	ابراهيم عليه السلام مر بحو----ت نصفه في الب-ر ونصفه في البحر ودواب البر والبحر تاكل منه فاخطر الشيطان بباله استبعاد رجوع ذلك حيا مءلفا مع تفرق اجزاءه وانقسام اعضاءه في بطون حيوان-- البر والبحر فشك فسال الله تعالي ما تضمنته الاية وروي ابو هرير------------------------ة عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال نحن احق بالشك من ابراهيم عليه السلام	358	1449537423166555413	231	391.0	186	349	66.1891098022461	34	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1095	true	9072237424675709201	5	173	22	852	1467	300	اراد- بذلك انهم عزموا عليه وارادوه ومنه قول الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله والمراد به عزمت وقا----------------------------------------------------------ل حاتم الطاءي ولله صعلوك تساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقبلا واراد به تساور عزمه ولان المتبادر الي الفهم من قول القاءل هم فلان بكذا انه عزم عليه وعلي هذا فيكون معني قوله تعالي ولقد همت به وهم العزم علي الفاحشة والعزم علي الفاحشة حرام ومعصية وذلك اما ان يكون قد وقع فيه قبل النبوة او في حالة النبوة وعلي كل حال فهو خلاف مذهب الخصوم فان قيل وان سلمنا ان الهم قد يطلق بمعني العزم غير انه قد يطلق ايضا علي حضور الشء بالبال من غير ------عزم عليه ويدل عليه قوله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ولم يرد به العزم علي------------ الفشل--------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصية وقد قال تعالي والله وليهما والله تعالي لا يكون---------------------------------------------------------------------- ولي العاصي ومن عزم علي الفرار من نصرة نبي---------ه عليه -ال--سلام ويدل--- علي ذل------------ك ايضا -----قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل الخيرات ان هم	1095	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0786	false	3589012089621535039	132	300	671	1527	1527	300	ارادوا ذلك و----عزموا عليه قا-------------ل الشاعر هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومثله قول الخنساء وفضل مرداسا علي الناس حلمه وان كل هم همه فهو فاعله ومثله قول حاتم الطاءي ولله صعلوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الشء بالبال وان لم يقع العزم عليه -قال ال-----له تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان الهم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي ولاهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي --------من عزم علي الفرار عن نصرة نبيه صلي الله عليه والهوسل-م واسلامه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير-- ان هم-	786	1449537423166555413	359	474.0	282	1218	29.47454833984375	53	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1096	true	-7195651837173882375	94	150	456	741	1500	300	قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وايضا قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يعني العزيز ولو كان قد عزم علي المعصية -----------------------------------------------------------------------------------------------------لكان خاءنا له وايضا قوله تعالي حكاية عن امراة العزيز ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وايضا ---------------------------------------------قول العزيز لما راي القميص قد قد من دبر انه من	1096	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0790	false	2806899302210965476	18	89	89	462	1519	300	قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء و-----قوله تعالي ذ--------------------------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب------------ ولو كان الامر كما قال الجهال من جلوسه منها مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل وحوشي من ذلك لم يكن السوء والفحشاء منصرفين عنه ولكان خاءنا -بالغيب وقوله تعالي حاكيا عنها----------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقول العزيز لما راي القميص--- قد من دبر انه من	790	1449537423166555413	194	281.5	156	431	45.011600494384766	34	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1099	true	-7372802666144501310	150	223	751	1114	1488	300	قال قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 51 ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب والضمير في اخنه عاءد الي يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون زوجها لان زوجها قد خانته في الحقيقة بالغيب وقول امراة العزيز وانه لمن الصادقين يعني في ادعاءه عدم مراودته لها وليس في ذلك ما يدل علي عدم همه بها وقوله انه من كيدكن يعني بذلك المراودة ولا شك انها لم توجد من يوسف عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1099	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0791	false	-562340225953517481	33	148	168	740	1488	300	قال قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فنسق الكلام علي كلام المراة وعلي هذا التاويل يكون التبرء من الخيانة الذي هو ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف عليه السلام ويكون المكني عنه في قولها اني لم اخنه بالغيب هو يوسف عليه السلام دون زوجها لان زوجها قد خانته في الحقيقة بالغيب وانما ارادت اني لم اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوسف عليه السلام وهو غاءب في السجن ولم اقل فيه لما سءلت عنه وعن قصتي معه الا الحق ومن جعل ذلك من كلام يوسف عليه السلام	791	1449537423166555413	180	288.5	145	715	25.17482566833496	32	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1102	true	1294610661752806289	0	64	0	310	1474	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه ووجه الاحتجاج به ان فعله اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون معصية او لا يكون معصية فان لم يكن معصية- فلا معني لندمه وق------------وله هذا من عمل الشيطان وقوله------- اني ظلمت نفسي فاغفر لي وان كان معصية---- فهو	1102	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0970	false	-6360272912369329267	135	234	700	1173	1497	300	ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قصص 15 فان قيل فما الوجه في قتل موسي عليه السلام للقبطي وليس يخلو من ان يكون مستحقا للقتل او غير مستحق فان كان مستحقا فلا معني لندمه عليه السلام وقوله هذا من عمل الشيطان وقوله قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي وان كان غير مستحق فهو	970	1449537423166555413	242	414.0	189	473	51.16279220581055	46	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1102	true	1294610661752806289	228	260	1107	1271	1474	300	ان الله تعالي كان قد عرف موسي------------ استحقاق ذلك القبطي للقتل بكفره وندبه الي تاخيره ----الي حالة التمكن فلما راي موسي عليه السلام منه الاقدام علي رجل من شيعته تعمد قتله وترك -	1102	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0971	false	5475867910580574243	263	296	1261	1434	1449	300	ان الله تعالي كان--- عرف موسي عليه السلام استحقاق---- القبطي للقتل بكفره وندبه الي تاخير قتله الي حال- التمكن فلما راي موسي عليه السلام منه الاقدام علي رجل من شيعته تعمد قتله تاركا	971	1449537423166555413	151	266.5	123	181	83.4254150390625	25	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1109	true	-8187626897755907008	148	187	776	992	1561	300	والله تعالي اعلم واحكم الحجة السادسة عشرة قوله تعالي ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	1109	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms1028	false	2363762387216101801	204	238	1040	1228	1528	300	والله تعالي اعلم بالصواب---------------------------- ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	1028	1449537423166555413	182	344.0	148	216	84.25926208496094	33	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1118	true	-8660146996089311584	57	130	290	681	1565	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام اخر علي سبيل الاحتجاج عليهم فلما تلي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال عليه الصلاة والسلام تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي مستفهما علي سبيل الانكار عليهم مع حذف الاستفهام فانه جاءز علي ما سبق ولا يمتنع ان يكون ذلك في الصلاة لان الكلام في الصلاة------ كان جاءزا ونسخ-------- بعد ذلك هذا كله ان كان المراد	1118	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms0915	false	4471682503938640642	113	181	606	961	1607	300	انه صلي الله عليه والهوسل------م كان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام---- علي سبيل ال--حجاج ل--هم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال-------------------- تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي-------- علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس------ يمتنع ان يكون هذا في الصلاة لان الكلام في الصلاة حينءذ كان مباحا وانما نسخ من بعد وقيل ا-----------ن المراد	915	1449537423166555413	273	433.5	216	414	65.94203186035156	43	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1122	true	6480948880646315014	207	294	1054	1506	1535	300	هذه السورة مكية وانها نزلت علي النبي صلي الله عليه و----سلم وهو في غاية الضعف والخمول---------------------- وشدة الخوف من الاعداء وقبل اعلاء كلمته ونشر اعلامه فامتنع الحمل علي ما ذكروه من الاحتمال فان قيل فمن المحتمل ان يكون المراد من قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك المستقبل وان كان ظاهرا في الماضي كما في قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقوله ونادوا يا مالك وان سلمنا ان المراد به الماضي غير انه تعالي لما بشره بانه يعلي دين--------------ه ويظهر كلمته ويشفيه ----------------------من اعداءه	1122	-6957469805405184418	Rafed0003793Vols-ara1.ms1167	false	7670757009729194632	148	209	790	1111	1582	300	هذه السورة مكية------ نزلت علي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو في الحال الذي ذكرتم انها تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء وقب----------------------------------------------------------------------------------ل ان يعلي الله كلمة-------------------------------------------- المس---لمين عل----------ي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما------------------------------------------------ انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي صلي الله عليه والهوسلم من اعداءه	1167	1449537423166555413	165	197.5	129	514	32.101165771484375	24	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003793Vols-ara1