id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0101	true	-6477279391746600000	63	150	322	761	1566	300	الممكن قابل للوجود والعدم وهما--- بالنسبة الي ذات الممكن سيان وعند هذا قال بعض الاصوليين والشء الذي يكون كذلك يمتنع ان يدخل في الوجود الا بعد ان يصير وجوده راجحا علي عدمه فكذلك الرجحان------------------------ سابق علي وجوده ويمتنع ان يكون محل ذلك الرجحان هو وجوده لان ذلك الرجحان لو كان صفة لوجوده لكان متاخرا عن وجوده لكنا--- بينا انه متقدم علي وجوده------------ وهو -دور ف----ذلك الرجحان يجب ان يكون صفة لشء اخر يلزم من وجوده وجوده وذلك هو المءثر فثبت ان كل ممكن فهو مفتقر الي المءثر	101	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms068	false	-4548370860764458722	171	262	937	1386	1584	300	الممكن هو الذي يكون العدم والوجود بالنسبة اليه علي التساوي------------------------------ والشء الذي يكون كذلك امتنع ان يدخل في الوجود الا بعد ان يصير وجوده راجحا علي عدمه -وذلك الرجحان يجب ان يكون صفة لشء اخر سابق علي وجوده فيمتنع ان يكون محل ذلك الرجحان هو وجوده لان ذلك الرجحان لو كان صفة لوجوده لكان متاخرا عن وجوده لكنا قد بينا انه متقدم علي وجوده فيحصل الدور وهو محال فاذن ذلك الرجحان يجب ان يكون صفة لشء اخر يلزم من وجو------ده وذلك هو المءثر فثبت ان كل ممكن فهو مفتقر الي المءثر	68	-4593620484718029106	367	634.5	291	486	75.514404296875	65	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0171	true	3664249354857830522	85	160	418	803	1485	300	ان يعلمه بذاته او بنفس ذلك العلم او بعلم----------- اخر فان كان الاول فقد ثبت انه -----------------عالم بعلمه لذاته لا بعلم ويلزم مثله في كل معلوم وان كان الثاني فتعلق العلم بالعلم يستدعي المغايرة بين التعلق والمتعلق والعلم الواحد لا تغاير فيه وان كان الثالث فالكلام في ذلك العلم الثاني كالكلام في الاول وهو تسلسل ممتنع الوجه التاسع -------------------------انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان------ عالما بعلم قاءم بذاته لكان--------------------------- فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم	171	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms155	false	6807912759208168338	99	185	491	928	1514	300	ان يعلم ذلك العلم بنفس ذلك العلم او بعلم اخر ولاول باطل لان كون الشء عالما بالشء نسبة مخصوصة بين العالم وال----------------------------------معلوم والنسبة لا تتحقق الا بين الشيءين فثبت ان العل------------------------------م الواحد ي-----------------------------------------------------------------------------------متنع ان يكون علما بنفسه والثاني باطل ايضا لانه لو افتقر في معرفة العلم الاول الي علم ثان لافتقر في معرفة العلم الثاني الي علم ثالث ويلزم التسلسل وهو محال الشبهة الرابعة لو كان تعالي عالما بالعلم--------- لكان ذا علم ولو كان ذا علم لحصل فوقه عليم لقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم	155	-4593620484718029106	145	143.5	112	593	24.45193862915039	18	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0301	true	-5511675736077747979	122	210	627	1076	1580	300	يقال نظرت الي الهلال فلم اره ولو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النظر بمعني---------- الرءية لكان متناقضا ولو كان بمعني تقليب الحدقة اليه لكان حقا الثاني انه يصح ان ي---------------------------------------قال ما زلت انظر الي الهلال حتي رايته ولو كان النظر بمعني الرءية لكان النظر غاية لنفسه ولا كذلك في تقليب الحدقة وايضا فانه يصح ان يقال نظرت فرايت فترتب الرءية عل--------------------------ي النظر بفاء التعقيب----- يدل علي المغايرة والذي ترتب عليه الرءية انما هو تقليب الحدقة الثالث انه يصح ان يقال ا-ما تري كيف ينظر فلان الي فلان ولو كان النظر------ هو الرءية	301	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms196	false	2504890678670179890	21	124	108	628	1539	300	يقال نظرت الي الهلال فلم اره -----اثبت النظر مع عدم الرءية الحجة الخامسة يقال اما تري كيف ينظر فلان الي الهلال وكيف ينظر فلان الي فلان وهذا يدل علي ان النظر -مرءي ولا شك ان الرءية غير مرءية فوجب------------------------------------------------------ ان يكون النظر مغايرا للرءية الحجة السادسة يقال ما زلت انظر الي الهلال حتي رايته ولا شك ان---------------------------- غاية الشء غير ذلك الشء الحجة السابعة قول الشاعر نظرت اليها من وراء خصاص فابصرت وجها داعيا لمعاصي ربت الابصار علي النظر بفاء التعقيب وهذا يدل علي ان الابصار غير النظر الحج--------------------------ة الثا----------منة يقال انظر الي زيد ------حتي تري وجهه ولو كان النظر عبارة عن الرءية	196	-4593620484718029106	180	156.5	133	650	27.69230842590332	25	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0301	true	-5511675736077747979	2	89	9	446	1580	300	الي وقد ترد بمعني عند ومنه قول الشاعر-------- فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي ف--------يما عندي وعلي--- هذا ف----بتقدير ان يكون بمعني واحد الالاء فيكون معني قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها--------------- ناظرة اي نعمة ربها منتظرة وعلي تقدير ان يكون بمعني عند فيكون معناه وجوه يومءذ ناظرة الي ربها ناظرة اي عند ربها منتظرة نعمة ربها سلمنا ان الي هاهنا حرف و-----------------------------لكن لا نسلم ان الي بمعني الحرف اذا اقترنت بالنظر تكون للرءية بل قد يرد ذلك بمعني تقليب الحدقة الي	301	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms201	false	-1707445801622538082	81	161	402	790	1521	300	الي---- جاء بمعني عند قا-----ل الشاعر وهو اوس فهل لكم فيما الي فانني طبيب بما اعيي النطاسي حذيما اي فهل لكم فيما عندي اذا ثبت هذا فلم لا يجوز ان يكون -----تقرير الا-----------------ية وجوه يومءذ ناضرة عند ربها ثم قال بعد ذلك ناظرة اي من-----------ظرة و---هو خبر عن الو-----------جوه والتقدير وجوه يومءذ ناضرة------------------ عند ربها منتظرة نعمة ربها سلمنا انه حصل في هذه الاية لفظ النظر مقرونا بحرف الي لكن لا نسلم انه-------------------------------------- للرءية قوله لفظ النظر ل----تقليب الحدقة ولا	201	-4593620484718029106	239	273.5	185	504	47.42063522338867	38	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0372	true	2518967701125868691	21	80	111	396	1521	300	-وجود- ضرورة ان احد النقيضين لا بد وان يكون وج-ودا وبيان ان لا وجوب عدم صحة اتصاف العدم الممكن به ولو كان وجودا لما كان صفة للعدم المحض الثالث هو انه------ لو كان وجوب الوجود عدما في الخارج لم يكن الشء في الخارج موصوفا بكونه واجبا وذلك يقتضي نفي واجب الوجود في الخارج وهو محال فنقول لا نسلم ان -------	372	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms036	false	-7362301486323882313	156	203	868	1110	1587	300	موجودا ضرورة ان احد النقيضين لا بد وان يكون موجودا واما المعارضات فانها باسرها معارضة بوجه واحد و----------------------------------------------هو ان الوجوب لو كان عدميا محض------ا في الخارج لم يكن الشء في الخارج موصوفا با-نه واجب فهذا- يقتضي نفي واجب الوجود لذاته وانه--- محال --قوله ما الدليل علي ان	36	-4593620484718029106	146	195.0	113	301	48.504981994628906	24	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0374	true	595988667342050787	112	153	602	810	1570	300	فلا بد وان تزول كل واحدة م------ن الصحتين بالاخري وذلك م------حال لان المءثر في عدم كل واحدة م------ن الصحتين انما هو وجود الاخري لا عدمها ووجود العلة واجب-------- عند حصول المعلول فلو عدمت الصحتان معا لحصلتا -------------------معا وهو محال وهذا المحال	374	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms217	false	2080425831689440829	163	206	880	1100	1605	300	فلا بد وان تزول كل واحدة من هاتين الصحتين بالاخري الا ان هذا محال لان المءثر في عدم كل واحدة من هاتين الصحتين-------- وجود الاخري و--------------العلة واجبة الحصول عند حصول المعلول فلو عدمت الصحتان معا لزم من عدمهما معا لزومهما معا--------- وهذا --محال	217	-4593620484718029106	163	252.5	130	253	64.4268798828125	26	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0473	true	1083273864584889186	35	132	191	658	1534	300	الامكان صفة مشتركة بين الممكنات وانه هو المحوج -الي المءثر وعند ذلك فاما ان يكون الامكان محوجا الي مءثر معين او-------------- غير معين لا جاءز ان يكون غير معين لان ما لا يكون معينا في نفسه لا يكون موجودا وما لا يكون موجودا لا يكون علة لوجود غيره وان كان معينا فذل-------------------------------ك المعين اما ان يكون -----ممكن------ا او وا--جبا لا جاءز ان يكون -----ممكنا- والا -كان امكان ذلك الشء يحوجه الي نفسه ------فيكون موجدا لنفسه وكل ما -----وجد- بنفسه فهو واجب وليس بممكن وهو خلاف الفرض وان كان واجبا فهو المطلوب ولقاء------------------------------------ل ان يقول لا نسلم ان -	473	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms231	false	6721393433812234705	82	184	431	942	1576	300	الامكان صفة -واحدة في- الممكنات وانه----ا محوجة الي المءثر--------- فاما ان يقال الامكان يحوج- الي مءثر معين او يحوج الي مءثر غير معين والثاني محال------------ لان ما لا يكون معينا في نفسه لا يكون موجودا وما لا يكون موجودا استحال احتياج---- غيره اليه في الوجود فاذن الامكان يحوج الي شء معين وذلك المعين اما ان يكون من الممكنات واما ان لا يكون لا جاءز ان يكون من الممكنات والا لكان امكان ذلك الشء يحوجه الي نفسه وحينءذ يكون موجدا لنفسه وكل ما كان موجدا لنفسه ---------------------------------------كان واجبا لذاته فيكون الممكن لذاته واجبا لذاته وهو محال ولما بطل ان يكون ذلك الشء من	231	-4593620484718029106	314	424.5	243	582	53.95188903808594	50	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0579	true	8823523866467455868	44	128	233	614	1407	300	ان يصح منه الترك بدلا عن الفعل والفعل بدلا عن الترك او لا يصح منه ذلك فان كان الاول فترج-ح احد الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي مرجح او لا يتوقف علي مرجح فان توقف علي المرجح فذلك المرجح اما ان يكون من فعل العبد او من فعل الله او------------------- لا من فعل احد فان كان من فعل العبد فالكلام فيه كالكلام في الاول وهو ----تسلسل ممتنع وان كان من فعل الله تعالي ف-----عند حصول ذلك المرجح اما ان ----لا يصح- معه الترك	579	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms221	false	-7054226010347196432	142	209	751	1065	1507	300	ان -صح منه الترك بدلا عن الفع-----------------------------------------------------ل فترجيح احد الطرفين علي الاخر اما ان يتوقف علي مرجح او لا يتوقف ---------فان توقف علي مر--جح فذلك المرجح اما ان يكون من ال----عبد او من---- الله تعالي او لا من العبد ولا من الل---ه فان كان من---- العبد عاد التقسيم ال-----------اول ويلزم التسلسل------ وان كان من---- الله تعالي فنقول عند حصول ذلك المرجح قد صار الفعل راجحا علي الترك	221	-4593620484718029106	244	363.5	187	415	58.79518127441406	44	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0581	true	6702713690764273972	132	187	636	940	1517	300	الفرق بين الباري تعالي والعبد ان صدور الفعل عن القادر موقوف علي الارادة و----الارادة في الشاهد محدثة فافتقرت الي محدث فان كان ذلك المحدث هو العبد لزم التسلس---------ل فوجب -------انتهاء جميع الارادات الي ارادة ضرورية يخلقها الله تعالي في القلب ابتداء ويلزم منه---- الجبر بخلاف ارا----دة الله تعالي اذ هي قديمة مستغنية -----------------------------عن ارادة اخري	581	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms223	false	4356899566381681406	35	98	188	537	1614	300	الفرق بين الشاهد والغاءب----- ان صدور الفعل عن القادر موقوف علي الارادة وهذه الارادة في الشاهد محدثة فافتقرت الي محدث فان كان ذلك المحدث هو العبد لزم التسلسل وهو محال فوجب القول بانتهاء ال-----ارادات الي ارادة ضرورية يخلقها الله تعالي في العبد ابتداء وعند هذا يصير الجبر لازما اما ارادة الله تعالي ف--هي قديمة عندنا فاستغنت تلك الارادة لاجل قدمها عن ارادة اخري	223	-4593620484718029106	254	420.5	204	361	70.360107421875	39	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0774	true	6281742953686553236	144	192	733	971	1518	300	ان الكون --عرض قاءم- بالجوهر ولا معني لقيام العرض بالجوهر الا انه موجود في الحيز تبعا لوجود محله فيه فلو كان حصول ذلك الجوهر في حيزه----- معللا ب-عرض قاءم به لكان حصول ذلك الجوهر في ذلك الحيز تبعا لقيام ذلك المعني به نظرا الي ان المعلول تبع للعلة	774	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms004	false	-8713221801913190308	60	104	316	532	1577	300	ان --كون العرض قاءما بالجوهر معناه حصول ذلك العرض -----في ذل-------------ك الحيز تبعا لحصول محله فيه فلو كان حصول---- الجوهر في ذلك الحيز معللا بمعني قاءم به لكان حصول ذلك الجوهر في ذلك الحيز تبعا لقيام ذلك المعني من حيث ان -------معلول تبع للعلة	4	-4593620484718029106	172	260.5	133	247	69.63562774658203	28	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0873	true	-445077731137860757	13	114	62	554	1553	300	الجسم حادثا ---اما---------- ان يكون هو نفس الجسم او زاءدا عليه والاول محال لما سبق والثاني ايضا محال لان حدوثه اما ان يكون هو نفس الجسم او زاءدا عليه قديما او حادثا لا جاءز ان يكون حادثا والا فحدوثه -----------------------------------زاءد- عليه وهو ---تسلسل ولا جاءز ان يكون قديما والا كان حدوث الح----------------------------------------------------------------------ادث لا اول له ويلزم ان يكون الموصوف به لا اول له وقد كا-ن له اول وهو محال فان قيل في الفرق ان الح---------ادث عبارة عن مجموع الوجود الحاصل في الحال والقدم السابق ولا يعد------ العلم بالوجود الحاصل و--الجهل بالعدم السابق بخلاف القديم فانه لا معني له الا نفس وجوده	873	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms039	false	-8656381246195358200	27	123	137	608	1461	300	القسم وانما قلنا انه لا يجوز ان يكون--- قدم الجسم--- زاءدا علي كونه جسما----------------------------- لان ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------زاءد ان كان قديما لزم ان يكون قدمه زاءدا عليه ولزم التسلسل وان ------------------------كان حادثا فكل حادث فله اول وكل قديم فلا اول له فلو كان قدم القديم عبارة عن ذلك الحادث ------------لزم ان يكون ذل--ك الشء له اول وان لا يكون له اول وهو محال فان عارضونا بكونه حادثا قلنا الحادث عبارة عن مجموع الوجود الحاصل في الحال والعدم السابق ولا يبعد حصول العلم بالوجود الحاصل مع الجهل بالعدم السابق بخلاف القديم فانه لا معني له الا نفس وجوده	39	-4593620484718029106	258	342.5	202	632	40.822784423828125	38	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0875	true	8450471802119222466	124	215	630	1077	1541	300	اثبات حدوث الاجسام وهو انه------------- لو كانت الاجسام ازلية لكانت في الازل اما ان تكون متحركة او ساكنة والقسمان باطلان فالقول ب------ازلية الاجسام باطل اما بيان---------------------------------------------------------------------------- الحصر ف---ي القسمين فهو ان ال--اجسام متحيزة وكل متحيز فلا بد وان يكون مختصا بحيز معين بمعني ا------نه لا بد وان يكون بحيث يصح ان يشار اليه بانه هاهنا او هناك وعند ذلك فلا يخلو----ا في الازل اما ان يكون باقيا في حيز واحد- او لا يكون كذلك بل يكون منتقلا من حيز الي حيز فان كان الاول فهو الساكن وان كان الثاني فهو المتحرك	875	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms011	false	267606626300917238	196	299	1141	1657	1661	300	اثبات حدوث الاجسام وهو انا نقول الاجسام لو كانت از--------لية لكانت في الازل اما ان تكون متحركة او ساكنة والقسمان باطلان فالقول بكونها ازلية --------باطل فنفتقر في تقرير هذا البرهان الي اثبات مقدمات ثلاث المقدمة الاولي في اقامة الدليل علي الحصر فنقول الدليل عليه ان كل ما كان متحيزا ----------فلا بد وان يكون مختصا بحيز معين والمراد منه انه لا بد وان يكون بحيث يصح ان يشار اليه بانه هاهنا او هناك اذا عرفت هذا فنقول انه في الازل اما ان يكون باقيا في حيز واحدا او لا يكون كذلك بل يكون منتقلا من حيز الي حيز وا-------لاول ه-و الساكن و-------الثاني ه-و المتحرك	11	-4593620484718029106	356	568.5	277	558	63.79928207397461	63	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0875	true	8450471802119222466	217	297	1087	1528	1541	300	امتناع كون الجس--م في الازل متحركا---------- وجوه الاول ان الحركة -----------عبارة عن الانتقال من حالة الي حالة وذلك يوجب كون الانتقال م--------------------------------سبوقا بحصول الحالة المنتقل عنها فاذن حقيق-----------------------ة الح-ركة تستدعي المسبوقية بالغير وذلك ي--------------------------------نافي الازلية الوجه------------------------------------------------------------------- الثاني في الدلالة انا اذا فرضنا ان كل دورة من دورات الفلك كانت مسبوقة بدورة اخري--- الي غير النهاية فتكون كل واحدة من تلك الدورات مسبوقة بعدم لا اول له فت-لك العدمات بجملتها مجتمعة في الازل و-----الترتيب انما هو في الوجودات لا في العدمات	875	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms012	false	-1643257701638461196	21	129	105	696	1563	300	يمتن-ع كون الاجسام في الازل متحركة ويدل عليه وجوه الاول ان الحركة ماهيتها وحقيقتها انها انتقال من حالة الي حالة و-------------الانتقال من حالة الي حالة لا بد وان يكون مسبوقا بحصون الحالة المنتقل عنها فاذن حقيقة الحركة من حيث انها تلك الحقيقة تقت-ضي المسبوقية بالغير وحقيقة الازل من حيث انها هذه الحقيقة تنافي المسبوقية بالغير فوجب ان يكون الجمع بين الحركة والازل محالا ممتنعا لذاته البرهان الثاني----------- انا اذا فرضنا ان كل دورة من دورات الفلك كانت مسبوقة بدورة اخري لا الي اول فحينءذ ي--كون كل واحدة من تلك الدورات مسبوقة بعدم لا اول له فتكون العدمات باسر-ها مجتمعة في الازل وانما الترتيب ف--------ي الوجودات لا في العدمات	12	-4593620484718029106	353	528.0	284	628	56.21018981933594	50	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0876	true	516785492061555863	0	26	0	132	1580	300	ان يحصل مع مجموع تلك العدمات الحاصلة في الازل شء من الوجودات او لم يحصل والاول باطل والا لزم ان يكون السابق مقارنا للمسبوق وهو محال	876	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms012	false	-1643257701638461196	144	170	777	909	1563	300	ان يحصل مع مجموع تلك العدمات الحاصلة في الازل شء من الوجودات او لم يحصل والاول باطل والا لزم ان يكون السابق مقارنا للمسبوق وهو محال	12	-4593620484718029106	132	264.0	106	132	100.0	26	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0876	true	516785492061555863	66	246	357	1315	1580	300	فهو ان السكون امر وجودي ودليله انا نري الجسم الواحد يصير ساكنا بعد ان كان متحركا وبالعكس وبتبدل هاتين الحالتين علي الذات مع بقاء الذات------------ يقتضي كون احدي------ الحالتين امرا وجوديا واذا كانت احداهما امرا وجوديا لزم ان تكون كل واحدة منه------ا وجودية وبيان ذلك -ان الحركة عبارة عن الحصول في الحيز بعد ان كان- في حيز اخر والسكون عبارة عن الحصول في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون متساويان في تمام الماهية وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي والاوصاف العرضية لا تقدح في اتحاد الماهية واذا ثبت اتحاد الحركة والسكو---------ن في----- الماهية وثبت -----------ان احدهما -امر وجودي- لزم ان يكون الاخر كذلك واذا ------ثبت---------- ان السكون امر وجودي فلو كان از-------------------------------------------------------------------ليا لامتنع زواله واللازم ممتنع---------------------------- بيان الملازمة انه لو كان از--------ليا فاما ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته فان كان الاول لزم امتناع زواله----------------- وان كان الثاني----- فالمءثر في وجوده اما ان يكون فاعلا مختارا ---او موجبا بالذات ال-اول محال لان الفاعل -المخت-ار انما يفعل بال------قصد---------- والقصد الي ايجاد الشء لا	876	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms014	false	-4463122172187890314	93	299	478	1583	1588	300	علي ان السكون امر وجودي------- انا نري الجسم الواحد يصير ساكنا بعد ان كان متحركا وبالعكس ف-تبدل هاتين الحالتين---------- مع بقاء الذات في الحالتين يقتضي كون احدي هاتين الحالتين امرا وجوديا واذا ثبت ذلك لزم ---------------------كون كل واحد- منهما امرا وجوديا و-----ذلك لان الحركة عبارة عن الحصول في الحيز بعد ان كانت في حيز اخر والسكون عبارة عن الحصول في الحيز بعد ان كان في نفس ذلك الحيز فالحركة والسكون متساويان في تمام الماهية وانما الاختلاف بينهما في كون الحركة مسبوقة بحالة اخري وكون السكون ليس كذلك وكون الشء مسبوقا بغيره وصف عرضي والاوصاف العرضية لا تقدح في اتحاد الماهية ----فثبت ---ان الحركة والسكون متساويان في تمام الماهية والحقيقية فاذا كان احدهما وصفا ثبوتيا لزم ----كون الاخر ---ثبوتيا قطعا فثبت بما ذكرنا ان السكون وصف ثبوتي واذا قامت الحجة علي صحة هذه المقدمة فلنرجع الي المطلوب فنقول لو كان السكون ازليا لامتنع زواله و--لا-- يمتنع زواله فوجب ان لا يكون ازليا بيان الشرطي-ة انه بتقدير ان يكون ازليا فاما ان يكون واجبا لذاته او ممكنا لذاته فان كان واجبا لذاته ظهر انه يجب ان لا يزول اصلا وان كان ممكنا لذاته فالمءثر في-----ه اما ان يكون فاعلا بالاختيار او موجبا بالذات والاول محال لان الفاعل بالاختيار انما يفعل بواسطة القصد والاختيار والقصد الي تكوين الشء لا	14	-4593620484718029106	787	1256.5	628	1174	67.03577423095703	124	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0917	true	3623019477771269688	224	294	1136	1478	1508	300	الذوات متكثر-ة في حالة العدم لم يخل اما ان تكون متناهية او غير متناهية لا جاءز ان يقال بالاول ضرورة الاتفاق علي ان الجاءزات غير متناهية وعند ذلك فليس------- القول بثبوت بعضها دون بعض اولي من العكس واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت غير متناهية فعددها قبل خروج شء منها الي الوجود يكون اكثر مما -بقي منها--------- بعد ما خر-ج -منها الي الوجود والا -كان الشء مع غيره كهو لا مع غيره وهو- محال	917	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms057	false	8709449866983768890	23	89	127	474	1603	300	الذوات الثابتة في----- العدم اما------- ان تكون متناهية او غير متنا-----------------------------------------------------------------هية والقسمان باطلان فبطل القول بثبوت الذوات المعدومة اما ان كونها متناهية باطل فبالاتفاق واما ان كونها غير متناهية باطل فذلك لان مجموع الذوات المعدومة حين ما لم يخرج منها شء الي الوجود كانت---------------------------------------------------- اكثر مما يبقي منها في العدم بعد--- خروج بعضها الي الوجود والا لكان الشء مع غيره كهو لا مع غيره وذلك محال	57	-4593620484718029106	157	195.0	120	479	32.77661895751953	25	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1125	true	2498789787363900674	71	179	376	946	1569	300	لقو----له تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخر------------------------------------------ة الرابع انه لو صدرت المعصية من الرسول ف------------اما ان نكون مامورين باتباعه--------------------------------------------------- او لا نكون مامورين با-------تباعه والاول محال لقوله تعالي ان الله لا يامر بالفحشاء والثاني محال لقوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ولقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسن-----------------------------------------------------------------------------------------ة الخامس- لو صدرت عنه المعصية لكان من اهل ج------------------------------------------هنم لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم وذلك ايضا خلاف الاجماع السادس انه يلزم من صدور المعصية عن الرسول ان يكون ظالما لنفسه ويلزم من ذلك ان يكون ملعون-ا لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	1125	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms327	false	174540704620870063	163	279	863	1493	1616	300	لقول الله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة الاحزاب فكان صدور الذنب عنهم ممتنعا الحجة الرابع---ة لو صدر- الفسق عن محمد عليه السلام لكنا اما ان نكون مامورين بالاقتداء به وذلك باطل لان الامر بالفسق لا يجوز علي الحكيم او لا نكون مامورين بالاقتداء به وهو ايضا باطل لقوله تع--------------------------------------------------الي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ا--------------------------------------لله ال عمران ولما كان صدور الفسق عنه يفضي الي احد هذين القسمين الباطلين كان صدور الفسق عنه محالا الحجة الخامسة لو صدرت---- المعصية عن الانبياء عليهم السلام لوجب ان يكونوا موعودين بعذاب جهنم لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم الجن ولكانوا--------------------------------------------------------------------------------------------- ملعونين لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	327	-4593620484718029106	317	426.0	254	819	38.70573806762695	47	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1130	true	-5338855093899607989	55	135	292	727	1607	300	الجن من------ غير جنس الملاءكة الثاني هو ان ابليس له ذرية علي ما قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني------ والملاءكة لا ذرية لهم لان الذرية لا تكون الا من ----------ذكر وا--نثي و-------الملاءكة لا اناث فيهم بدليل قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بطريق الانكار والتهديد لقاءله لقوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسءلون الثالث ان ابليس مخلوق من النار ---لقوله تعالي حكاية عن قول ابليس انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين والملاءكة مخلوقون من النور	1130	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms333	false	1645372406525450711	0	66	0	366	1647	300	الجن جنسا اخر غير---- الملاءكة الثاني--- ان ابليس له ذرية لقوله تع-----الي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف والملاءكة لا ذرية لهم لان الذرية لا تكون الا عند اجتماع الذكر والانثي وليس في الملاءكة--- ان----------ثي لقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف ---------------------------------------------------------الثالث ان ابليس مخلوق من النار قال الله تعالي حكاية ع---------------------نه خلقتني من نار وخلقته من طين والملاءكة مخلوقون من النور	333	-4593620484718029106	308	509.0	252	469	65.67163848876953	48	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1334	true	-3864897533399938415	140	236	726	1218	1557	300	قلنا ان نصب الامام لطف -من الله تعالي بالعبيد لانا لا نعني بكونه لطفا بهم غير ان الله تعالي يعلم ان حال المكلفين بتقدير نصب الامام يكون اقرب الي فعل الطاعات واجتناب المعاصي مما اذا لم يكن واذا عرف معني اللطف فلا يخفي ان الامة اذا كان لهم امام مهيب يمنعهم عن المعاصي وي-حثهم علي الطاعات ان- حالهم يكون ا-قرب الي فعل الطاعات وا-بعد عن ارتكاب المعاصي----- مما اذا لم يكن وذلك معلوم بالضرورة من مجاري------------------------- العادات فاذن نصب الامام يكون لطفا من الله تعالي بالعبيد وانما قلنا ان اللطف واجب علي الله تعالي وذلك لان	1334	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms427	false	-707621687522972270	1	53	5	278	1538	300	قلنا ان نصب الامام لطف لان الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لهم رءيس قاهر يمنعهم عن المعاصي ويامرهم ---بالطاعات كان حالهم --في القرب من----- الطاعات والبعد من------- المعاصي اكمل مما اذا لم يكن لهم مثل هذا الرءيسي والعلم بصحة ما ذكرناه بعد استقراء العادات ضروري------------------------------------------ وانما قلنا ان اللطف واجب علي الله تعالي لوجهين --	427	-4593620484718029106	178	235.5	137	527	33.776092529296875	27	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1345	true	2047179474282820999	215	289	1085	1458	1512	300	روي عنه عليه السلام انه بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع----- منهزما فغضب ال------رسول----- صلي الله علي-----ه وسلم لذلك------- فلما اصبح خرج الي الناس ومعه ر--اية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار- غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال------ عليه الصلاة والسلام اين علي فقيل له انه ارمد العين ف----------تفل في عينيه ثم دفع الراية اليه وذلك يدل -------------------------------------------علي ان ما وصفه به	1345	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms466	false	-3905698176894292913	16	102	84	524	1491	300	روي انه عليه السلام ----بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع ايضا منهزما وبلغ ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبات مهموما فلما اصبح خرج الي الناس ومعه الراية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال النبي عليه السل--------ام اين علي فقيل ---انه ارمد العينين فدعا له وتفل في عينيه ثم دفع------- اليه الراية ثم قالوا هذا الحديث وكيفية هذه الواقعة يدلان علي ان ما وصف- به	466	-4593620484718029106	327	541.0	260	463	70.62635040283203	55	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1346	true	-7345503505776882446	57	123	296	643	1531	300	يكون افض-----------------ل لقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ وقوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درج---------------ات الثا----ني -عشر ان عليا كان اكثر جهادا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من جميع الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة علي ما هو معلوم في مواضعه فيكون افضل لقوله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما ولا يمكن حمل----------------------------------- الجهاد في الاية علي جهاد النفس	1346	-6957469805405184418	Rafed0003314Vols-ara1.ms465	false	5093401518956873388	191	284	1023	1501	1592	300	يكون افضل الخلق بعد الرسول لقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وقوله تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة الحجة الرابعة في بيان ان عليا افضل-------------------------------------------------- الصحابة ان عليا كان اكثر جهادا من ابي بكر فوجب ان يكون افضل منه اما انه كان اكثر جهادا منه فالامر فيه ظاهر لمن قرا كتب السير واما انه من كان اكثر ------جهادا كان افضل لقوله تعالي وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما النساء لا يقال لم لا يجوز ان يكون المراد من هذا الجهاد ج-------------هاد النفس	465	-4593620484718029106	233	347.5	186	547	42.595977783203125	34	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0003314Vols-ara1