id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0302	true	-2349430243502300569	112	178	578	923	1592	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي بالفرج من عنده وايضا قول الشاعر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الذليل الي العزيز القاهر اي منتظر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص ونسبه المحقق الي حسان بن ثابت رضي الله عنه اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر وايضا قول الشاعر كل الخلاءق ينظرن نح-اله نظر الحجيج الي طلوع هلال	302	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0534	false	7495151663667721540	210	233	1163	1296	1643	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح---------------------------------------------------------------------------------------- اي منتظرات لاتيانه بالنصرة والفلاح وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال	534	-1093377895319033049	99	161.5	81	346	28.612716674804688	17	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0303	true	1145320034584252515	215	300	1116	1553	1553	300	وايضا -قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا وصف من سال رءيته بالعتو ولو كانت الرءية غير ممتنعة اما لذاتها او لغيرها لما كان كذلك كما لو سال غيرها من الممكنات وايضا فان الله تعالي عاقب من سال رءيته بدليل قوله واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون وقوله تعالي----------------------------------------------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	303	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0540	false	-2627261226329720330	237	300	1311	1644	1644	300	كبيرا كقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لو لا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وقوله تعالي----------------------------- واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون وقوله تعالي يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	540	-1093377895319033049	276	493.5	224	485	56.9072151184082	49	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0307	true	-6563531729418570060	131	210	705	1134	1621	300	حمل النظر المطلق --------علي الرءية و--------------------انما الذي يمتنع حمل النظر الموصول بالي علي غير الرءية وكذلك ايضا قوله نظر الحجيج الي طلوع هلال بمعني الرءية ويكون تقدير الكلام كل الخلاءق يرون سجاله كما يري الحجيج طلوع الهلال وقول الشاعر الي ملك نحو المغارب ناظرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه ناظرات يوم بكر الي الرحمن ياتي بالفلاح وان قاءله -----من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر	307	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0535	false	-8293608413731318015	43	134	236	727	1588	300	حمل النظر الوارد بلا صلة علي الرءية بطريق الحذف والايصال انما الم---متنع حمل------ الموصول بالي علي غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الثاني اي ناظرات الي جهة الله تعالي وهي العلو في العرف ولذلك يرفع اليه الايدي في الدعاء او ناظرات الي اثاره من الضرب والطعن الصادرين من الملاءكة التي ارسلها الله تعالي لنصرة المءمنين يوم بدر وذكر بعض الرواة ان الرواية هكذا وجوه ناظرات يوم بكر------------------------ وان قاءله شاعر من اتباع مسيلمة الكذاب والمراد بيوم بكر يوم القتال مع بني حنيفة لانهم بطن من بكر بن واءل واراد بالرحمن مسيلمة وعلي هذا فالجواب ظاهر	535	-1093377895319033049	223	180.0	180	691	32.27206802368164	38	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0462	true	1915973367326522021	128	153	649	777	1511	300	بغيره مباحا او حراما مملوكا او غير مملوك وربما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب بعض اصحابنا الي ان الرزق هو ما تتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير	462	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0646	false	6426504539763223081	169	233	872	1174	1528	300	وغيره مباحا او حراما مملوكا او غير مملوك ويخرج ما لم ينتفع به وان كان السوق للانتفاع لانه يقال فيمن ملك شيءا وتمكن الانتفاع به ولم ينتفع ان ذلك لم يصر رزقا وعلي هذا يصح ان كل احد يستوفي رزقه و لا ياكل احد رزق غيره ولا الغير رزقه وذهب بعضهم------ الي ان الرزق هو ما تول-ي به الحيوان-- من الاغذية والاشربة لا غير	646	-1093377895319033049	110	179.0	86	311	35.369773864746094	19	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0464	true	7561156504812489413	33	75	178	381	1516	300	-----لا يكون رزقا -من الله تعالي -------------------وما كان حلالا مباحا فما اتي العبد منه بنصب وتعب فالعبد هو الرازق لنفسه والله تعالي ليس برازق- له--- ذلك الرزق وم----ا اتاه منه بغير فعله فهو من الله والرازق له--- ذلك الرزق هو الله تعالي	464	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0646	false	6426504539763223081	67	116	351	583	1528	300	ايضا لا يكون رزقا لان الله تعالي منع من الانتفاع به وما كان حلالا مباحا فما اتي العبد منه بنصب وتعب فالعبد هو الرازق لنفسه والله------ ليس -رازقا له في ذلك الرزق واما ما اتاه منه بغير فعله فهو من الله والرازق له في ذلك الرزق هو الله تعالي	646	-1093377895319033049	194	327.0	153	239	81.17154693603516	34	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1018	true	-5136814479357585540	28	107	135	499	1439	300	ومن ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه ----وسلم فقال له لم اعرف انك رسول الله فقال له ارايت ان دعوت هذا العزق من هذه النخلة------- اتشهد اني رسول الله قال نعم قال فدعا العزق فجعل العزق ينزل من النخلة حتي سقط ف-ي الارض ----------حتي اتي الي النبي صلي الله عليه و----سلم ثم قال له ارجع فرجع حتي عاد الي مكانه فقال الاعرابي اشهد انك -رسول الله و-من	1018	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0854	false	-1575384724669663990	26	99	114	472	1479	300	ومنها-- ما روي عن ابن عباس رضي-اللهع-------نه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وقال ب---م اعرف انك رسول الله -قال--- ارايت ان دعوت هذا العذق من هذه النخلة فاتاني اتشهد اني رسول الله قال نعم قال فدعا العذق فجعل العذق ينزل من النخل -حتي سقط علي الارض فجعل يبقر حتي ا----تي النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم قال--- ارجع فرجع حتي عاد الي مكانه فقال--------- اشهد انك لرسول الله وامن	854	-1093377895319033049	319	529.0	250	392	81.37754821777344	56	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1210	true	8959865534422597660	198	254	1000	1288	1514	300	عليه وسلم انه------ مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما---- احدهما فكان لا يستنزه من البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة وايضا ما روي -عنه عليه السلام انه قال استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر من- البول- وايضا قوله عليه السلام في- سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلفت لها ضلوعه	1210	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms1287	false	3191856540002039312	107	162	590	875	1619	300	عليه الصلاة والسلام مر بقبرين فقال انهما -يعذبان وما يعذبان عن كبيرة بل لان احدهما -كان لا يستنزه عن البول واما الثاني فكان يمشي بالنميمة و--كقوله صلي الله عليه واله---------- استنزهوا عن البول فان عامة عذاب القبر منه وكقوله صلي-- الله عليه واله في حق سعد بن معاذ لقد ضغطته الارض ضغطة اختلف ب-ها ضلوعه	1287	-1093377895319033049	224	352.5	175	302	74.17218780517578	33	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1212	true	791739197343889353	182	265	976	1391	1575	300	كما في صاحب السكتة ويسال ويعذب ويكون ذلك خفيا عنا مستورا منا ولا بعد فيه كما لا بعد------------- في رءية النبي صلي الله عليه وسلم جبر-يل ------------وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عن-هم واما الصورة-- الاخري فجوابها بمنع-------------- اشتراط البنية المخصوصة في الحياة وعند ذلك------- فلا مانع ان يرد الله تعالي الحياة الي كل جزء من البدن او الي اجزاء مخصوصة منه كما سبق ويسال ويعذب وان كان ذلك مستورا عنا وغايته انه من الخوارق للعادة وهي------------- غير ممتنعة في مقدور الله تعالي	1212	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms1288	false	-3604190597081556679	67	136	378	737	1676	300	كما في صاحب السكتة فانه حي مع ان-------------------------------------------ا لا نشاهد حياته وكما في رءية النبي صلي الله عليه واله جبرءيل عليه السلام وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عليهم واما الصورتان الاخريان فان التمسك بهما مبني علي اشتراط البنية ---------في الحياة وهو ممنوع عندنا فلا بعد حينءذ في ان تعاد الح--ياة الي ال---------------------اجزاء المتفرقة او بعضها------------- وان كان خلافا------------------------------- للعادة فان خوارق العادة غير ممتنعة في مقدور الله تعالي	1288	-1093377895319033049	211	254.5	165	478	44.14225769042969	34	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1215	true	-3720104320022675464	194	218	1009	1128	1529	300	من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تجور رجلاه و-تعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه	1215	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms1289	false	-1018986620423404141	134	158	749	869	1591	300	من هو كالبرق الخاطف ومنهم من هو كالريح الهابة ومنهم من هو كالجواد ومنهم من تخور رجلاه وتتعلق يداه ومنهم من يخر علي وجهه	1289	-1093377895319033049	118	230.0	94	120	98.33333587646484	22	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1251	true	2837676451644054049	16	133	88	717	1598	300	في اللغة هو التصديق المعدي بالباء باتفاق اهل اللغة ومنه قوله تعالي------------------- وما انت بمءمن لنا اي بمصدق لنا ومنه قولهم فلان يءمن بالحشر والنشر اي يصدق به واذا ثبت ان معني الايمان في اللغة هو التصديق وجب حمل كل ما ورد من الفاظ في الكتاب والسنة عليه الا ما دل دليل علي مخالفته وانما قلنا ذلك لوجهين الاول هو ان خطاب الشارع للعرب انما كان بلغتهم فيجب حمل كل ما كان من الفاظهم علي معانيهم قال شارح العقيدة الطحاوية اختلف الناس فيما يقع عليه اس---م الايمان اختلافا كثيرا فذهب مالك والشافعي واحمد والاوزاعي واسحاق بن راهويه وساءر اهل الحديث --------واهل المدينة رحمهم------------------------------- الله واهل الظاهر وجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المتكلمين الي --------------------------------------------------انه تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1251	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms1300	false	-6947708883468764455	68	181	363	992	1680	300	في اللغة هو التصديق مطلقا قا---------------ل ال-----------له تعالي حكاية عن اخوة يوسف وما انت بمءمن لنا اي بمصدق فيما حدثناك----------------------------------- به وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام الايمان ان تءمن بالله وكتبه-------------------------------------------------------- الحديث اي تصدق واما في الشرع فهو عند الاشاعرة التصديق للرسول صلي الله عليه واله فيما علم مجيءه به ضرورة فتفصيلا فيما علم مفصلا واجمالا فيما علم مجملا فهو في الشرع تصديق خاصة وقال الكرامية هو كلمة الشهادة وقال قوم انه اعمال الجوارح وذهب الخوارج والغلاة وعبد الجبار الي انه الطاعات باسرها فرضا كان او نفلا وذهب الجباءي وابنه واكثر معتزلة البصرة الي انه الطاعات المفترضة من الافعال والتروك دون النوافل وقال المحدثون وبعض السلف كابن مجاهد انه تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان	1300	-1093377895319033049	158	162.5	122	1019	15.50539779663086	22	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1344	true	-367857815776821744	46	149	265	812	1581	300	وانفسنا ليس المراد به نفسه صلي الله عليه وسلم لان الانسان لا يدعو نفسه كما لا يامر نفسه وليس المراد به فاطمة والحسن والحسين------------- لانهم اندرجوا في قوله تعالي ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فلا بد وان يكون شخصا اخر غير نفسه وغير فاطمة والحسن والحسين وليس ذلك المدعو --غير علي بالاجماع فتعين ان يكون عليا عليه السلام وبيان دلالته علي كونه افضل الصحابة من وجهين الاول انه دعاه الي المباهلة وهذا يدل علي انه عليه السلام في غاية الشفقة والمحبة لعلي والا لقال المنافقون ان الرسول ليس علي بصيرة من امره حيث انه لم يدع الي المباهلة من يحبه ويحذر عليه من العذاب	1344	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0964	false	1624078233306614910	47	130	214	669	1541	300	وانفسكم ليس المراد به نفسه------------------- لان احدا ---لا يدعو نفسه كما لا يامر نفسه وليس المراد--- فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام لانهم اندرجوا في قوله تعالي ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فلا بد وان يكون شخصا اخر غير نفسه وغير فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وليس غير علي بالاجماع فتعين ان يكون عليا------------ وبيان دلالته علي كونه افضل الص---------------حابة ان- دع---اءه للمباهلة----- يدل علي انه------------ في غاية الشفقة والمحبة لعلي والا لقال المنافقون ان الرسول------------------------------ لم يدع للمبا----هلة من يحبه ويحذر عليه من العذاب	964	-1093377895319033049	412	716.0	335	562	73.30960845947266	69	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1346	true	-7345503505776882446	144	236	757	1203	1531	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----م بعث- يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء ولا اقرب من هذه المدة الوجه الثاني قوله عليه السلام اولكم اسلاما علي بن ابي طالب الوجه الثالث ما -روي عن علي عليه السلام انه كان يقول انا اول من صلي واول من امن بالله ورسوله ولا -سبقني الي الصلاة الا نبي الله وقد نقل عنه انه قال في ذلك سبقتكم الي الاسلام طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي وكان قوله مشهورا فيما بين الصحابة ولم ينكر عليه منكر فدل علي صدقه واذا ثبت انه اقدم ايمانا	1346	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0965	false	2176426984224638410	226	300	1178	1532	1532	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه واله قال بعثت يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء ولا اقرب من هذه المدة وقوله صل---ي الله عليه واله-- اولكم اسلاما علي بن ابي طالب عل-يه السلام وما روي عن علي ------------انه كان يقول انا اول من صلي واول من امن بالله ورسوله -لا يسبقني الي الصلاة الا نبي الله-------------------------------------------------------------------------- وكان قوله مشهور-----ا بين الصحابة ولم ينكر عليه منكر فدل علي صدقه واذا ثبت انه اقدم ايمانا-	965	-1093377895319033049	326	561.0	255	453	71.96468353271484	60	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1346	true	-7345503505776882446	236	295	1203	1508	1531	300	من الصحابة كان افضل منهم لقوله تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون وبتقدير ان لا يكون ايمانه سابقا علي ايمان جميع الصحابة غير ان ايمانه كان سابقا علي ايمان ابي بكر بدليل قول علي رضي الله عنه وهو علي المنبر بمشهد من الخلق-- انا الصديق الاكبر امنت قبل ان امن ابو بكر واسلمت قبل ان يسلم ولم ينكر عليه منكر	1346	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0966	false	8827177735519052389	0	37	0	202	1550	300	من الصحابة كان افضل منهم لقوله تعالي -السابقون السابقون اولءك المقربون وروي انه قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه السلام عل---------ي المنبر بمشهد من الصحابة انا الصديق الاكبر امنت قبل ايما-ن ابي بكر واسلمت قبل ان يسلم ولم ينكر عليه منكر	966	-1093377895319033049	173	305.0	140	307	56.35179138183594	28	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1347	true	-4470626179602204174	198	298	1002	1489	1495	300	عليه السلام علي خير البشر ومن ابي فقد كفر السابع عشر ما روي عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب فالنبي قد اوجب مساواته للانبياء في كما ورد في صحيح مسلم 7 في اسناده محمد بن علي الجرجاني وهو المتهم به ومحمد بن شجاع الثلجي وهو كذاب كما ورد في اللالي المصنوعة 1 صفاتهم والانبياء افضل من باقي الصحابة فكان علي افضل من باقي الصحابة لان المساوي للافضل افضل	1347	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0967	false	-819202098392729804	69	140	378	747	1636	300	عليه السلام علي ما صرح به المفسرون والمراد بالمولي هو الناصر ولمواساة الانبياء يدل علي ذلك قوله صلي الله عليه واله-------- من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب---------- اوجب مساواته للانبياء----------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفاتهم والانبياء افضل من باقي الصحابة فكان علي افضل من باقي الصحابة لان المساوي للافضل افضل	967	-1093377895319033049	290	511.5	231	514	56.42023468017578	56	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1370	true	-6351097993167278864	195	228	986	1160	1528	300	عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلا------------------------------------------م لا ينبغي لقوم يكون فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس قوله عليه السلام	1370	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0924	false	-3589108892469155389	249	288	1331	1530	1586	300	عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين ------وقوله عليه السلام خير امتي ابو بكر ثم عمر وقوله عليه السلام لا ينبغي لقوم----- فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره ------وقوله عليه السلام	924	-1093377895319033049	155	276.5	125	216	71.75926208496094	29	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1371	true	-8276670476151300520	97	127	470	624	1542	300	عشر قوله عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم شريكي في ديني وصاحبي الذي -وجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي	1371	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0968	false	8112282400693957723	64	92	345	484	1483	300	و---قوله عليه --------السلام لو كنت متخذا خليلا دون ربي لاتخذت ابا بكر خليلا -لكن هو---- شريكي في ديني وصاحبي الذي اوجبت له صحبتي في الغار وخليفتي في امتي	968	-1093377895319033049	135	242.0	107	155	87.09677124023438	24	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1371	true	-8276670476151300520	49	96	247	463	1542	300	خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم الثاني عشر ما روي عن علي كرم الله وجهه انه قيل له -ما توصي فقال ما اوصي رسول ال-------------------له حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1371	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0969	false	7402242957982341676	12	56	55	264	1609	300	خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وعنه عليه السلام لما---------------------- قيل له اما توصي----- ما اوصي رسول الله صلي الله عليه واله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	969	-1093377895319033049	169	302.0	132	236	71.61016845703125	34	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1386	true	-328254289224294003	67	215	361	1159	1603	300	الامام افضل من الرعية وقد اختلف في جواز امامة المفضول مع وجود الفاضل فجوزه اكثر اصحابنا ومنع منه الامامية وفصل القاضي ابو بكر وقال ان كان العقد للمفضول لا يءدي الي هرج وفساد جاز والا فلا احتج من قال بالجواز بثلاثة امور الاول ان الامامة منصب من المناصب الدينية كما في الامامة في الصلاة فلو امتنع- اقامة الامام المفضول مع وجود الفاضل لكان ذلك بناء علي --------------------------------------------------------------------------------------------قبح تقد-م الادني علي الاعلي والنفرة المانعة من المتابعة ويلزم من ذلك امتناع تقد-م المفضول علي الفاضل في الصلاة وهو خلاف الاجماع الامر الثاني انه لو لم يوجد من اهل الامامة الا شخصان احدهما افقه والاخر اعرف بالسياسة وامور الامامة فاما ان يقال بتوليتهما او لا بتولية واحد منهما او بتولية احد----هما دون الاخر ال-------------------اول محال مخالف للاجماع والثاني ايضا محال لامتناع خلو الزمان عن الامام فلم يبق ا------لا الثالث وايهما قدم فهو مف----------ضول بالنسبة الي ما اختص به الاخر عنه اما	1386	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0880	false	8675182490743691894	88	202	457	1091	1628	300	الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة منصب من المناصب الشرعية ك------الامامة في الصلاة فلو امتنعت امامة------- المفضول مع وجود الفاضل لكانت امامة المفضول في الصلاة ممتنعة مع وجود الفاضل والتالي باطل بالاجماع بيان الملازمة ان الامتناع انما كان لقبح تقديم الادني علي الاعلي والنفرة المانعة من المتابعة ويلزم من ذلك امتناع تقديم المفضول علي الفاضل في الصلاة وايضا---------------------------- لو لم يوجد من اهل الامامة الا شخصان احدهما افقه والاخر اعرف بالسياسة وامور الامامة فاما ان يجعل كلا------------------------ منهما اماما او يجعل احدهما دون الاخر او لا هذا ولا ذاك والاول محال بالاتفاق----- والثالث ايضا باطل لامتناع خلو الزمان عن الامام فلم يبق الا القسم الثاني وايا ما كان يلزم تقديم المفضول بالنسبة الي ما اختص به الاخر قلت هذا	880	-1093377895319033049	425	722.0	343	932	45.60085678100586	63	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1401	true	-5731887791071584918	84	147	422	749	1570	300	اختلفت في احكام------ ليست في كتاب الله تعالي ولا السنة المتواترة والاجماع غير مساعد عليها لوقوع الخلاف فيها وما عدا ذلك من القياس--------------------------- واخبار الاحاد فمن باب الترجيح بالظن وذلك لا يصلح -لافادة الشريعة لقوله تعالي وان الظن لا يغني من الحق شيءا فلا بد من معصوم يعرف الحق من الباطل وذلك هو الامام السادس هو ان القران انما انزل ليعلم ويعمل به	1401	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0973	false	-8306340281250272576	93	146	502	781	1586	300	اختلفت الامة في مساءل ليست في كتاب الله------ ولا السنة المتواترة والاجماع---------- عل------------------يها و--------------القياس ليس بحجة لما بين في الاصول واخبار الاحاد لا ت---------------------------صلح للافادة الشرعية لقوله تعالي ا-ن الظن لا يغني من الحق شيءا فلا بد من معصوم يعرف الحق و--الباطل وذلك هو الامام ومنها ان---- القران انما انزل ليعلم ويعمل به	973	-1093377895319033049	221	366.0	178	361	61.21883773803711	35	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1428	true	3093176603351873447	223	295	1048	1394	1417	300	انه عزله عن قراءة سورة براءة لا نسلم ذلك بل المروي انه ولاه الحج و---ردفه بعلي------------ لقراءة سورة براءة وقوله لا يءدي عني الا رجل مني طبقات ابن سعد 6 67 وتهذيب التهذيب 3 قلنا انما كان كذلك لانه كان من عادة العرب انهم اذا ارادوا نبذ العهود والمواثيق ------------لا يفعل ذلك الا صاحب العهد او رجل من بني اعمامه فجري رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سابق عهدهم قولهم انه	1428	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0955	false	4097041058897013111	111	169	548	837	1483	300	انه عزله عن قراءة سورة براءة------------ بل المروي انه ولاه الحجيج واردفه بعلي عليه السلام بقراءة سورة براءة وقال -لا يءدي عني الا رجل مني و--------------------------------------------------ذلك لا--------ن عادة العرب انهم اذا اخذوا -------------المواثيق والعهود كان لا يفعل ذلك الا صاحب العهد او رجل من بني اعمامه فجري رسول الله صلي الله عليه واله علي سابق عهدهم ومنها انه	955	-1093377895319033049	245	411.0	194	373	65.68364715576172	43	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1431	true	3791105642283895005	47	127	236	638	1463	300	يسار السارق قلنا لعل ذلك كان من غلط الجلاد واضيف اليه لان اصل القطع كان بامره ويحتمل انه كان ذ-لك في المرة الثالثة علي ما هو راي اكثر اهل العلم------------------------------------------------------------------ واما وقوفه في مسالة ---------الجدة ورجوعه الي الصحابة في ذلك فليس بدعا من المجتهدين ان يبحثوا عن --مدارك--- الاحكام ويسالوا من احاط بها النقل والاعلام ولهذا رجع علي في حكم المذي الي قول المقداد وفي بيع امهات الاولاد الي---- عمر وما دل ذلك -------علي عدم علمه باحكام الشريعة قولهم انه	1431	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0956	false	6176760514244741359	28	104	154	552	1515	300	يسار السارق لعله من------------ غلط الجلاد واضيف اليه لان اصل القطع كان بامره ويحتمل انه كان كذلك في المرة الثانية علي ما هو راي اكثر الفقهاء واحراق فجاءة السلمي بالنار من غلطه في اجتهاده فكم مثله في المجتهدين واما--------- مسالة الكلالة والجدة-------------------------- فليس بدعا من المجتهدين و--يبحثون عن المدارك في الاحكام ويسالون من احاط بها علما -----------لهذا رجع علي ------------------------------في بيع امهات الاولاد الي قول عمر و------ذلك لا يدل علي عدم علمه باحكام الشريعة ومنها انه	956	-1093377895319033049	278	440.5	220	494	56.27530288696289	44	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1432	true	5170856002221854777	5	87	20	441	1511	300	خالد وذلك لانه-------- قد قيل ان خالدا انما قتل مالكا لانه تحقق منه الردة وتزوج بامراته في دار الحرب لانه من المساءل المجتهد فيها بين اهل العلم وقيل ان خالدا لم يقتل مالكا وانما قتله بعض اصحابه خطا لظنه انهم ارتدوا وان خالدا قال للقوم لفظا يريد به تدفءة اسراهم وكان ذلك اللفظ في لغة المخاطب معناه اقتلوهم فظن ذلك الشخص انه قد امر بقتل الاساري فقتل مالكا ولم يبق الا تزويجه بامراته ولعلها كانت------ مطلقة منه وقد انقضت عدتها وقوله- عمر	1432	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0956	false	6176760514244741359	160	210	829	1082	1515	300	خالد الحد والقصاص فانه قد قيل ان خالدا انما قتل مالكا لانه تحقق منه الردة وتزوج -امراته في دار الحرب لانه من المساءل المجتهد فيها بين اهل العلم وقيل ان خالدا لم يقتل مالكا بل--- قتله بعض اصحابه---- لظنه انه- ارتد------------------------------------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت زوجته مطلقة منه وقد انقضت عدتها وانكار عمر	956	-1093377895319033049	225	380.5	177	436	51.60550308227539	40	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1432	true	5170856002221854777	225	271	1122	1359	1511	300	عن بيعته مثل علي وغيره لم يكن عن شقاق ومخالفة وانما كان لعذر وطرو امر ولهذا اقتدوا به ودخلوا في اراءه واخذوا من -عطاءه وكانوا منقادين له في جميع اوامره ونواهيه معتقدين صلاحيته-------- وصحة بيعته حتي قال علي خير هذه الامة بعد النبيين ابو بكر وعمر	1432	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0957	false	9179052710292308553	16	57	82	289	1490	300	عن بيعة ابي بكر------- لم يكن عن شقاق ومخالفة وانما كان لعذر وطرو امر ولهذا اقتدي- ب----------------ه واخذ-- من اعطاءه وكان-- منقادا- له في جميع اوامره ونواهيه معتقدا- صلاحيته للامامة وصحة بيعته وقال------- خير هذه الامة بعد --نبينا ابو بكر وعمر	957	-1093377895319033049	180	284.0	142	246	73.17073059082031	27	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1435	true	-1738826551221187060	145	177	717	879	1511	300	صعد---- المنبر وقال--- ايها الناس ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل الثاني ان	1435	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0958	false	-2507517320074642593	192	226	973	1141	1510	300	صعد علي المنبر وقال يا ايها الناس ثلاث كن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله انا انهي عنهن واحرمهن واعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي علي خير العمل واجيب عن -	958	-1093377895319033049	150	282.0	120	169	88.75739288330078	27	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1444	true	-1878020052337981190	79	137	400	698	1521	300	قصته في حالة موت النبي عليه السلام مع ابي بكر فذلك مما لا يدل علي جهله بالقران فان تلك الحالة كانت حالة تشويش البال واضطراب الاحوال والذهول عن الجليات وخفاء----- الواضحات بسبب موت النبي صلي الله عليه وسلم حتي انه تنقل ان بعض الصحابة في تلك الحالة غمي وبعضهم خرس وبعضهم جن وبعضهم هام علي وجهه وبعضهم صار ---------------	1444	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0957	false	9179052710292308553	254	300	1252	1490	1490	300	قصته في حال- موت النبي صلي- الله عليه واله لا ت------------دل علي جهله بالقران فان تلك الحالة كانت حالة تشويش البال واضطراب الحا--ل والذهول عن الجليات والغفلة عن الواضحات---------------------------------- حتي انه قي-ل ان بعض الصحابة في تلك الحالة طرا عليه الجنو---------ن وبعضهم-------------------- صار اعمي وبعضهم صار	957	-1093377895319033049	181	272.5	142	318	56.91823959350586	29	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1445	true	-722981412109851041	166	197	812	971	1493	300	بل بمعني انه وان كان جاءزا شرعا فتركه اولي نظرا الي الامر المعيشي لا بالنظر الي الامر الشرعي وقوله كل الناس افقه من عمر فعلي طريق التواضع وكسر النفس قولهم انه	1445	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0958	false	-2507517320074642593	115	141	578	707	1510	300	علي معني انه وان كان جاءزا شرعا فتركه اولي نظرا الي ام--ر المعاش---------------------------- وقوله كل الناس افقه من عمر فعلي طريق التواضع وكسر النفس ومنها انه	958	-1093377895319033049	120	219.5	95	159	75.47169494628906	21	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1451	true	-1396819486510029605	147	245	736	1245	1520	300	لانه--- بلغه انه كان في الشام اذا صلي الجمعة واخذ الناس في ذكر مناقب الشيخين يقول لهم لو رايتم ما احدث الناس بعدهما شيدوا البنيان ولبسوا الناعم وركبوا الخيل واكلوا الطيبات وكاد يفسد باقواله الامور ويشوش الاحوال فاستدعاه من الشام فكان اذا راي عثمان قال---- يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية-- فضربه عثمان بالسوط علي ذلك تاديبا--- وللامام ذلك بالنسبة الي كل من اساء ادبه -عليه وان افضي ذلك التاديب الي اهلاكه ثم قال له اما ان تكف واما ان تخرج الي حيث شءت فخرج الي الربذة غير منفي ومات بها قولهم انه احرق	1451	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0960	false	1851664460027191471	132	230	643	1155	1492	300	لانه قد بلغه انه كان في الشام اذا صلي الجمعة واخذ الناس في---- مناقب الشيخين يقول لهم ا--رايتم ما احدث الناس بعدهما شيدوا البنيان ولبسوا الناعم وركبوا الخيل واكلوا الطيبات وكاد يفسد باقواله الامور ويشوش الاحوال فاستدعاه من الشام فكان اذا راي عثمان قال يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فضربه عثمان بالسوط علي ذلك تاديبا له وللامام ذلك بالنسبة الي كل من اساء الادب عليه وان افضي ذلك التاديب الي -هلاكه ثم قال--- اما ان تكف واما ان تخرج الي حيث شءت فخرج الي الربذة غير منفي ومات بها ومنها انه اسقط	960	-1093377895319033049	482	899.5	388	522	92.33716583251953	86	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1452	true	-3478383320777095829	0	141	0	697	1458	300	مصحف واحد ويرفع الاختلاف بينهم في كتاب الله------ طلب مصحفه منه فابي ذلك مع ما كان عليه من الزيادة والنقصان------------------------------------------------- فادبه ع-----لي---- ذلك قولهم انه حرمه العطاء سنتين قلنا احتمل ان يكون ذلك لانه راي صرفه الي من هو اولي منه او انه كان قد استغني عنه قولهم انه ضرب عمار بن ياسر حتي فتق امعاءه قلنا انما فعل به ذلك بطريق التاديب لانه روي انه دخل عليه واساء عليه الادب----- واغلظ له في القول بما لا يجوز التجري-- بمثله علي الاءمة وللامام التاديب لمن اساء الادب عليه وان افضي ذلك الي هلاكه ولا اثم عليه لانه وقع من ضرورة فعل ما هو جاءز له كيف وان ما ذكروه لازم علي الشيعة حيث---- ان عليا عليه السلام قتل اكثر الصحابة في حربه فلءن قالوا انما قتلهم بخروجهم عنه وافتاءهم عليه قلنا فاذا جاز القتل دفعا لمفسدة الافتءات علي الامام جاز التاديب	1452	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms0960	false	1851664460027191471	18	127	82	616	1492	300	مصحف واحد ويرفع الاختلاف بينهم في كتاب الله تعالي طلب مصحفه منه فابي ذلك مع ما كان ف-يه من الزيادة والنقصان ولم يرض ان يجعل موافقا لما اتفق عليه اجل الصحابة فادبه عثمان لينقاد ولا نسل-م انه مات م------------------------------ن ذلك و-------------------------------------------------------------------ضرب عمار كان لما------------------------------------------------------- روي انه دخل عليه واساء----- الادب عليه واغلظ له في القول بما لا يجوز الاجتراء بمثله علي الاءمة وللامام التاديب لمن اساء الادب عليه وان افضي ذلك الي هلاكه ولا اثم عليه لانه وقع عن ضرورة فعل ما هو جاءز له كيف وان ما ذكر-ه لازم علي الشيعة حيث قيل ان عليا عليه السلام قتل اكثر الصحابة في حربه----------------------------------------------------- فاذا جاز القتل----- لم--------------------فسدة جاز التاديب	960	-1093377895319033049	433	707.5	340	772	56.08808135986328	79	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1463	true	5281967174927998110	84	120	428	617	1587	300	يخلو اما ان يكون الخارج علي الامام مجتهدا متاولا اولا فان كان الاول فالظاهر ان خطاه لا ينتهي الي التفسيق لانه مجتهد والمخطء في المجتهدات ظاهرا لا يكون فاسقا وان كان الثاني فلا خلاف في فسقه	1463	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms1048	false	-8604667705540264632	127	160	684	843	1547	300	تخلو اما ان تكون عن اجتهاد او ---------------------لا فان كان الاول فالظاهر ان خطاه لا ينتهي الي التفسيق لانه مجتهد والمخطء في الاجتهاد -------لا يكون فاسقا وان كان الثاني فلا شك-- في فسقه	1048	-1093377895319033049	139	241.5	110	189	73.54497528076172	25	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1467	true	-6819497382622435888	89	169	423	854	1554	300	للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا ولان التجسس سعي في اظهار الفاحشة وهو محرم لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم----------------------------------------------------------------- واما السنة فقوله عليه السلام من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين ولانه قد علم من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بالستر وترك التعرض لاشاعة الفاحشة لقوله من اتي------ من هذه القاذورات شيءا فليسترها بستر- الله	1467	-6957469805405184418	Rafed0000705Vols-ara1.ms1303	false	-4939498249208736030	201	270	1053	1428	1565	300	للكتاب والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجس------------------------------------------سوا وقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته -فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- من ابتلي بشء من هذه القاذورات----- فليسترها يستره الله	1303	-1093377895319033049	270	467.5	218	503	53.67793273925781	44	Rafed0003376Vols-ara1	Rafed0000705Vols-ara1