id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms1082	true	-3999929027675086156	85	163	426	828	1559	300	ان ال-ضمير في قوله -تعالي جعلا له شركاء غير عاءد ا------------لي ادم وح--واء بل الي الذكور والاناث من الكفار من ذريته----------------------------------------------------------ما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الوالد الصالح الذي --------طلباه من الله عز وجل في دعاءهما جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويدل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي- فتعالي الله عما يشركون فانه يشعر با---ن المراد بالتثنية في قوله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما انما هو الجمع من الجنسين من	1082	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms012	false	-2054628360300600722	185	262	925	1335	1525	300	ان الكناية في قوله سبحانه جعلا له شركاء فيما اتاهم غير راجعة الي ادم ع وحواء بل الي الذكور والاناث من اولادهما او الي جنسين ممن اشرك من نسلهما وان كانت الكناية الاولي تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام فلما اتي الله ادم وحواء الو-لد الصالح الذي تمنياه وطلباه-------------------------- جعل كفار اولادهما ذلك مضافا الي غير الله تعالي ويقوي------- هذا التاويل قوله سبحانه فتعالي الله عما يشركون وهذا ينبء علي ان المراد بالتثنية ما اردناه م--------------------------------------------ن الجنسين او	12	-1697474546675665210	264	413.0	208	488	54.09836196899414	41	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1083	true	-8938301010351322118	2	115	9	567	1474	300	الشاعر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما لي انه منه اتاني ولم يقل منك اتاني واما الثاني فلا نسلم عدم ذكر اولاد ادم وحواء بل انهم مذكورون في قوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة اذ المراد به جميع اولاد ادم واذا تقدم مذكوران وعقبا بضمير لا يليق باحدهما وجب اضافته الي من يليق به والشرك غير لاءق بادم فوجب عوده الي الكفار من اولاده وان سلمنا عدم ذكر الاولاد غير ان عود الضمير في الكلام الي ما ليس مذكورا غير ممتنع ودل عليه قوله تعالي حتي توارت بالحجاب يعني الشمس ولم يسبق للشمس في الكلام ذكر ومنه قول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن امرء- اذا حشرجت نفس- وضاق بها الصدر	1083	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms013	false	-2147812911739203315	73	124	390	638	1503	300	الاخ-ر فدي لك ناقتي وجميع اهلي وما-لي انه منه اتاني ولم يقل منك ات------------اني فان قيل كيف يكني عمن لمن يتقدم له ذكر قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع -ذلك قال الله تعالي حتي توارت بالحجاب ولم يتقدم---------- للشمس ----------ذكر وقا----ل الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بي- الصدر	13	-1697474546675665210	181	233.0	139	560	32.32143020629883	30	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1084	true	2363261993721378663	42	122	224	638	1563	300	الوجه الثالث ف-------------------ي التاويل ان الضمير---------- في قوله جعلا له شركاء عاءد ال-ي الو-لد لا الي الله تعالي ولا الي ابليس ومعناه انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح الذي اتاهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ف-----لا يمتنع ان يكون الضمير -من اول الكلام الي اخره عاءدا الي ادم وحواء وق---------------------------------وله فتعالي الله عما يشركون غير عاءد الي هذا الاشراك المذكور فانه غير ممتنع ان يطلب منه ولدا صالحا بعد اخر-------------------------------------------- وانما المراد به الاشراك به تعالي ويكون الكلام منقطعا ع-------------------------------------------------ن الاول	1084	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms014	false	5891180679690537420	119	237	614	1207	1525	300	الوجه الاول في المعني وان خالفه في الترتيب ومنها ان يكون الهاء في قوله جعلا له شركاء راجعة الي الوالد لا الي الله تعالي ويكون المعني-------- انهما طلبا من الله تعالي امثالا للولد الصالح فشركا بين الطلبتين ويجري هذا القول مجري قول القاءل طلبت مني درهما فلما اعطيتك شركته باخر اي طلبت اخر مضافا اليه وعلي هذا الوجه لا يمتنع ان تكون الكناية من اول الكلام الي اخره راجعة الي ادم وحواء ع فان قيل فاي معني علي هذا الوجه لقوله فتعالي الله عما يشركون وكيف يتعالي الله عن ----------------------------ان يطلب منه ولد------- بعد اخر قلنا لم ينزه الله تعالي نفسه عن هذا الاشراك وانما نزهه-----------------------------------------ا عن الاشراك به وليس يمتنع ان ينقطع هذا الكلام عن حكم الاول	14	-1697474546675665210	250	352.5	194	677	36.9276237487793	39	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1088	true	-4848540672413448239	189	246	1039	1320	1597	300	قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خبالا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب وقال غيره فو الله ما ادري واني لحاسب بسبع رمين الجمر ام بثمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة---- هو افلا اقتحم	1088	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms020	false	-5856947009004210827	169	300	833	1496	1496	300	قال الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وقال الاخر لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وانشدوا قول الهذلي وقوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه يعني اهم هم وقال ابن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب -------------------------------------------------------------فان قيل حذف حرف الاستفهام انما يحسن اذا كان في الكلام دلالة عليه وعوض عنه فليس تستعمل مع فقد العوض وما انشدتموه فيه عوض عن حرف الاستفهام المتقدم والاية ليس ذلك فيها قلنا قد يحذف حرف الاستفهام مع اثبات العوض عنه ومع فقده اذا زال اللبس في معني الاستفهام وبيت ابن ابي ربيعة خال من حرف الاستفهام ومن العوض عنه وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي-------- في قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قال هو افلا اقتحم-	20	-1697474546675665210	202	185.5	160	733	27.557981491088867	37	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1093	true	2598140910945141855	128	179	660	942	1552	300	ابراهيم لذلك انه مر بحوت ميت نصفه في البحر ونصفه في الب-ر ودواب البر والبحر تاكل منه فاخبر الشيطان -باله استبعاد رجوع ذلك حيا مءلفا مع تفرق اجزاءه وانقسام اعضاءه في بطون حيوانات البر والبحر---- فسال الله تعالي ما تضمنته الاية الكريمة الحجة الثامنة قوله تعالي حكاية ع---------------------------ن ابراهيم عليه السلام	1093	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms027	false	-2895647986011920354	40	93	196	470	1499	300	ابراهيم ع------- مر بحو----ت نصفه في الب-ر ونصفه في البحر ودواب البر والبحر تاكل منه واخطر الشيطان بباله استبعاد رجوع ذلك حيا مءلفا مع تفرق اجزاءه وانقسام اعضاءه في بطون حيوان-- البر والبحر فشك فسال الله تعالي ما تضمنته الاية وروي ابو هرير------------------------ة عن رسول الله نحن احق بالشك من ابراهيم ع--- الجواب	27	-1697474546675665210	222	366.0	178	315	70.47618865966797	32	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1095	true	9072237424675709201	28	220	146	1082	1467	300	حاتم الطاءي ولله صعلوك تساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقبلا واراد به تساور عزمه ولان المتبادر الي الفهم من قول القاءل هم فلان بكذا انه عزم عليه وعلي هذا فيكون معني قوله تعالي ولقد همت به وهم العزم علي الفاحشة والعزم علي الفاحشة حرام ومعصية وذلك اما ان يكون قد وقع فيه قبل النبوة او في حالة النبوة وعلي كل حال فهو خلاف مذهب الخصوم فان قيل وان سلمنا ان الهم قد يطلق بمعني العزم غير انه قد يطلق ايضا علي حضور الشء بالبال من غير عزم عليه ويدل عليه ق----وله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ولم يرد به العزم علي----------- الفشل-------------------------------------------------------------------------------------- لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معصية وقد قال تعالي والله وليهما والله تعالي لا يكون---------------------------------------------------------------------- ولي العاصي ومن عزم علي الفرار من نصرة نبيه ----عليه السلام ويدل علي ذلك ايضا -----قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل الخيرات ان هم او عزم فرق--------- بين الهم والعزم وهو دليل الافتراق في ------المعني وقد يطلق الهم---------- بمعني المقاربة ومنه يقال هم فلان بكذا وكذا اي قارب ان يفعله فقد قال ذو الرمة اقول -لمسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان تلج اواءله وصف الدمع با-------------لهم و-----اراد به انه -----قارب	1095	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms045	false	5427811966424140691	9	196	40	983	1512	300	حاتم الطاءي ولله صلعوك يساور همه ويمضي علي الايام والدهر مقدما ومن وجوه الهم خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور الشء بالبال وان لم يقع العزم ع----ليه قال الله تعالي اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهم وانما اراد تعالي ان الفشل خطر ببالهم ولو كان لهم في هذا المكان عزم في هذا المكان عزما لما كان الله تعالي وليهما لانه تعالي يقول ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير وارادة المعصية والعزم عليها معصية وقد تجاوز ذلك قوم حتي قالوا ان العزم علي الكبيرة كبيرة وعلي الصغيرة صغيرة وعلي الكفر كفر ولا يجوز ان يكون الله تعالي ولي --------من عزم علي الفرار من نصرة نبيه ص واسلمه الي السوء ومما يشهد ايضا بذلك قول كعب بن زهير فكم فيهم من سيد متوسع ومن فاعل للخير-- ان هم او عزم ففرق كما تري بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعني ومن وجوه الهم ان يستعمل بمعني المقاربة فيقولون هم ب-------كذا وكذا اي كاد---- يفعله ----قال ذو الرمة اقول المسعود بجرعاء مالك وقد هم دمعي ان يلج اواءله و---الدمع لا يجوز عليه العزم وانما اراد--- انه كاد وقارب	45	-1697474546675665210	422	572.0	329	1305	32.33716583251953	62	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1096	true	-7195651837173882375	94	196	456	969	1500	300	قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء وايضا قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب يعني العزيز ولو كان قد عزم علي المعصية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان خاءنا له وايضا قوله تعالي حكاية عن امراة العزيز ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وايضا ---------------------------------------------قول العزيز -لما راي القميص قد قد من دبر انه من كيدكن اضاف-------------- الكيد اليها وايضا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين 33 فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن وذلك ي------ءذن ببراءته من كل معصية وايضا قوله تع--------------------------------------------------الي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء	1096	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms048	false	447200237244504959	121	295	614	1505	1531	300	قوله تعالي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء و-----قوله تعالي ذ--------------------------لك ليعلم اني لم اخنه بالغيب ف------------لو كان الامر كما قال الجهال من جلوسه منها مجلس الخاءن وانتهاءه الي حل السراويل وحوشي من ذلك لم يكن السوء والفحشاء منصرفين عنه ولكان خاءنا -بالغيب وقوله تعالي حاكيا عنها----------- ولقد راودته عن نفسه فاستعصم وفي موضع اخر انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين وقول العزيز فلما راي --قميصه-- قد من دبر انه من كيدكن ان كيدكن عظيم فنسب الكيد الي المراة دونه وقوله تعالي حاكيا عن زوجها لما وقف علي ان الذنب منها وبراءة يوسف ع منه يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين وعلي مذهبهم الفاسد كل واحد منهما خاطء فيجب ان يستغفر فلم اختصت بالاستغفار دونه وقوله تعالي حاكيا عنه رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين ---فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن والاستجابة تءذن ببراءته من كل سوء وتنبء انه لو فعل ما ذكروه لكان قد صبا ولم يصرف عنه كيدهن وقوله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء	48	-1697474546675665210	383	589.0	305	953	40.18887710571289	66	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1098	true	-6096510840296745851	152	243	758	1165	1446	300	تقديم جواب لو لا عليها وهو غير جاءز ولهذا فانه لا يحسن ان يقال قام زيد لو لا عمرو وقصدتك لو لا بكر الثاني هو ان جواب لو لا يكون الا---- باللام كما في قوله تعالي فلو---------------------------------------------------------------- لا انه كان من المسبحين 143 للبث في بطنه الي يوم يبعثون كيف وا-----ن ما ذكروه يوجب دفع همه بها وهو خلاف ما نقله ارباب التفاسير فان قيل لو لم----- يكن قوله وهم بها جوابا لقوله لو لا ان راي برهان ربه لكان جواب لو-------------------------------------------------- لا محذوفا--------------------------- وليس القول بامتناع تقديم جواب لو لا	1098	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms050	false	-8112029666815178741	106	212	505	989	1425	300	تقديم جواب لو لا عليها وقالوا لو جاز ذلك لجاز قولهم----------- قام زيد لو لا عمرو وقصدتك لو لا بكر وقد بينا بما اوردناه م-----ن الامثلة والشواهد جواز تقديم جواب لو لا وان القاءل قد يقول قد كنت قمت لو لا كذا وكذا وقد كنت قصدتك لو لا ان صدني فلان وان لم يقع قيام ولا قصد وهذا هو الذي يشبه الاية دون ما ذكروه من المثال وبعد---------------------------------- فان في الكلام شرطا وهو قوله تعالي لو لا-------------- ان راي برهان ربه فكيف يحمل علي الاطلاق مع حصول الشرط فليس لهم ان يجعلوا جواب لو لا محذوفا لان جعل جوابها موجودا اولي وليس-------------- تقديم جواب لو لا	50	-1697474546675665210	170	171.0	118	562	30.24911117553711	29	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1099	true	-7372802666144501310	150	186	751	934	1488	300	قال قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين 51 ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب والضمير في اخنه عاءد الي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون زوجها لان زوجها قد خانته في الحقيقة بالغيب	1099	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms049	false	4493127112567724213	123	205	610	1020	1485	300	قال قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين--- ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فنسق الكلام علي كلام المراة وعلي هذا التاويل يكون التبري من الخيانة الذي هو ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من كلام المراة لا من كلام يوسف ع ويكون المكني عنه في قولها اني لم اخنه بالغيب هو يوسف ع دون زوجها لان زوجها قد خانته في الحقيقة بالغيب	49	-1697474546675665210	157	289.5	126	413	38.0145263671875	29	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1102	true	1294610661752806289	228	293	1107	1433	1474	300	ان الله تعالي كان قد عرف موسي-- استحقاق ذلك القبطي للقتل بكفره وندبه الي تاخيره ----الي حالة التمكن فلما راي موسي عليه السلام منه الاقدام علي رجل من شيعته تعمد قتله وترك المندوب وتعمد قتل من يجوز له قتله ليس بمعصية وترك المندوب ليس بمعصية وعلي هذا فندمه كان علي ترك ما ندب اليه وهو المراد من----- قوله ظلمت نفسي وقوله هذا من عمل الشيطان	1102	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms065	false	290749222759011479	218	261	1039	1248	1445	300	ان الله تعالي كان--- عرف موسي ع استحقاق---- القبطي للقتل بكفره وندبه الي تاخير قتله الي حال- التمكن فلما راي موسي ع---------- منه الاقدام علي رجل من شيعته تعمد قتله تاركا ل----------------------------------------------------------------------------------------------ما ندب اليه من تاخير قتله فاما ق----------------وله هذا من عمل الشيطان	65	-1697474546675665210	181	272.5	145	337	53.709197998046875	30	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1109	true	-8187626897755907008	148	187	776	992	1561	300	والله تعالي اعلم واحكم الحجة السادسة عشرة--------------- قوله تعالي ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	1109	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms089	false	2147323448092375837	122	165	613	844	1537	300	والله تعالي اعلم بالصواب سليمان ع مسالة فان قيل فما معني قوله تعالي ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق	89	-1697474546675665210	194	361.5	158	231	83.98268127441406	35	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1118	true	-8660146996089311584	20	130	98	681	1565	300	تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي الملاءكة وقد ك---ان ذلك قرانا غير انه لما توهم المشركو-----------------------------------------------------------------------------------ن ان المراد به الهتهم نسخت تلاوته وان سلمنا ان المراد به اللات والعزي وانه لم يك----ن قرانا غير انه قد قيل --------انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام اخر علي سبيل الاحتجاج عليهم فلما تلي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال عليه الصلاة والسلام تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي مستفهما علي سبيل الانكار عليهم مع حذف الاستفهام فانه جاءز علي ما سبق ولا يمتنع ان يكون ذلك في الصلاة لان الكلام في الصلاة كان جاءزا ونسخ بعد ذلك هذا كله ان كان المراد	1118	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms105	false	7368508817030500691	11	127	58	659	1535	300	تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فظن كثير ممن حضر ان ذلك من قوله ص واشتبه عليهم الامر لانهم كانوا يلغطون عند قراءته ص ويكثر كلامهم وضجاجهم طلبا لتغليطه واخفاء قراءته ويمكن ان يكون هذا ايضا في الصلاة لانهم كانوا يقربون منه ص في حال صلاته عند الكعبة ويسمعون قراءته ويلغون فيها وقيل ايضا انه ع ك------------------ان اذا تلا القران علي قريش توقف في فصول الايات واتي بكلام---- علي سبيل ال--حجاج ل--هم فلما تلا افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري قال ص------------------ تلك الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي-------- علي سبيل الانكار عليهم وان الامر بخلاف ما ظنوه من ذلك وليس------ يمتنع ان يكون هذا في الصلاة ح كان مباحا وانما نسخ من----------- بعد -----------وقيل ان المراد	105	-1697474546675665210	314	399.5	244	681	46.108665466308594	45	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1122	true	6480948880646315014	207	294	1054	1506	1535	300	هذه السورة مكية وانها نزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غاية الضعف والخمول---------------------- وشدة الخوف من الاعداء وقبل اعلاء كلمته ونشر اعلامه فامتنع الحمل علي ما ذكروه من الاحتمال فان قيل فمن المحتمل ان يكون المراد من قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك المستقبل وان كان ظاهرا في الماضي كما في قوله تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة وقوله ونادوا يا مالك وان سلمنا ان المراد به الماضي غير انه تعالي لما بشره بانه يعلي دين--------------ه ويظهر كلمته ويشفيه من اعداءه	1122	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms111	false	-5060800619138038452	109	163	579	856	1559	300	هذه السورة مكية------ نزلت علي النبي ص----------------- وهو في الحال التي ذكرتم انها تغمه من ضعف الكلمة وشدة الخوف من الاعداء وقب----------------------------------------------------------------------------------ل ان يعلي الله كلمة-------------------------------------------- المس---لمين عل----------ي المشركين فلا وجه لما ذكرتموه قلنا عن هذا السءال جوابان احدهما------------------------------------------------ انه تعالي لما بشره بانه يعلي دينه علي الدين كله ويظهره عليه ويشفي -من اعداءه	111	-1697474546675665210	148	168.0	115	488	30.327869415283203	22	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1388	true	1983815805236785279	125	153	675	820	1583	300	انه كان يقول بعد التحكيم--------------- لقد عثرت عثرة لا انجبر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وذلك منه يدل علي -ان التحكيم جري علي خلاف الصواب	1388	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms143	false	2075753504227523221	18	49	83	244	1499	300	انه كان يقول بعد التحكم في مقام بعد اخر لقد عثرت عثرة لا انجبر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر اوليس هذا اذعانا بان التحكيم جري علي خلاف الصواب	143	-1697474546675665210	128	225.0	103	161	79.50310516357422	22	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1389	true	-6391183558515588604	238	300	1181	1473	1473	300	خطب بنت ابي جهل بن هشام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك فاطمة ف--شكته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام علي المنبر وقال- ان عليا قد اذاني وخطب بنت ابي جهل بن هشام ليجمع بينها وبين بنتي فاطمة ولن يستقيم الجمع بين بنت ولي الله وبين بنت عدوه اما علمتم معشر الناس ان من اذي فاطمة فقد اذاني-	1389	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms160	false	-4560729799888792659	93	150	476	736	1483	300	خطب بنت ابي جهل بن هشام في حياة الرسول ص حتي -------------بلغ ذلك فاطمة ع وشكته الي النبي ص----------------- فقام علي المنبر قاءلا ان عليا -ع اذاني يخطب بنت ابي جهل بن هشام ليجمع بينها وبين فا-----طمة ولن يستقيم الجمع بين بنت ولي الله وبين بنت عدوه اما علمتم معشر الناس ان من اذي فاطمة فقد اذاني	160	-1697474546675665210	237	414.0	185	296	80.06756591796875	45	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1394	true	8763309812177110721	0	37	0	205	1560	300	بني حنيفة فسبوا خولة بنت جعفر وقدموا بها الي المدينة في اول خلافة ابي بكر فباعوها من علي عليه السلام فبلغ الخبر قومها فقدموا-------- علي علي عليه السلام فعرفوها واخبروه بموضعها منهم فاعتق-------ها وتزوجها فولدت له محمدا	1394	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms135	false	-571601983246764018	96	132	494	690	1498	300	بني حنيفة فسبوا خولة بنت جعفر وقدموا بها المد----ينة في اول خلافة ابي بكر فباعوها من علي ع و----------بلغ الخبر قومها فقدموا المدينة علي علي ع---------- فعرفوها واخبروه بموضعها منهم فاعتقها ومهرها وتزوجها فولدت له محمدا	135	-1697474546675665210	177	322.5	144	220	80.45454406738281	28	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1395	true	-8309752183234317659	157	201	838	1051	1542	300	انه------ سءل عن مراده به ف--------قال كتب الي محمد بن ابي بكر -ان اكتب له كتابا في القضاء ليعمل ب--ه فكتبت له ذلك وانفذته اليه فاعترضه معاوية فاخذه فاشفقت--------------------------- ان يعمل بما فيه من الاحكام ويوهم----- اصحابه ان ذلك من علم---------ه فتقوي الشبهة ---عليهم	1395	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms143	false	2075753504227523221	204	262	1035	1308	1499	300	انه ع لما سءل عن مراده بهذا الكلام قال كتب الي محمد بن ابي بكر بان اكتب له كتابا في القضاء -يعمل عليه فكتبت له ذلك وانفذته اليه فاعترضه معاوية فاخذه فاسف ع علي ظفر عدوه بذلك واشفق من ان يعمل بما فيه من الاحكام ويوهم ضعفة اصحابه ان ذلك من علمه ومن عنده فتقوي الشبهة به عليهم	143	-1697474546675665210	206	347.0	163	274	75.18247985839844	35	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1398	true	-8126816122795673204	38	91	173	420	1472	300	الضعف- اختاروا مني اما الرجوع الي المكان الذي اقبلت منه او ان اضع يدي في يد يزيد------------ ليري في رايه واما ان تسيروا بي الي ثغر من ثغور المسلمين فاكون رجلا من اهله لي ما لهم وعلي ما عليهم وان عمر بن سعد كتب بذلك الي عبيد الله بن زياد فاتاه وامر--------------------ه بالمناجزة	1398	-6957469805405184418	Masaha004743-ara1.ms169	false	-6148210844710035839	118	174	551	815	1471	300	اللعين اختاروا مني اما الرجوع الي المكان الذي اقبلت منه او ان اضع يدي في يد يزيد فهو ابن عمي ليري في رايه واما ان تسيرون--ي الي ثغر من ثغور المسلمين فاكون رجلا من اهله لي ما له- وعلي ما عليه- وان عمر------- كتب -----الي عبيد الله بن زياد اللعين بما سءل فابي عليه وكاتبه بالمناجزة	169	-1697474546675665210	219	372.0	171	280	78.21428680419922	42	Rafed0003376Vols-ara1	Masaha004743-ara1