id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0003	true	-581350437238663142	85	161	439	820	1515	300	الثاني انه عر------ف العلم بالمع-لوم والمعلوم مشتق من ال-علم ----والمشتق من الشء يكون اخفي من ذلك الشء وتعريف الاظهر بالاخفي ممتنع كيف وفيه زيادة------------------------------ لا حاجة اليها وهي قوله علي ما هو به فان المعرفة بالمعلوم لا تكون ا-----------------------لا علي ما هو به وقال ا-----------------لشيخ---------- الاشعري فيه عبارات الاو----لي العلم هو الذي يوجب كون من قام به يكون عالما الثانية هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم الثالثة ال-----------------------------------------------------------------------------------علم ادراك المعلوم علي ما هو به	3	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0099	false	-5795279526414282834	88	182	486	937	1557	300	الثاني في تعريف مطلق العلم ---معرفته لان ال---مشتق مشتمل علي معني المشتق منه مع------------------------------------------------------------ زيادة و ايضا فعلي ما هر به قيد زاءد لا حاجة اليه اذ ------------------------المعرفة--------- لا تكون الا كذلك لان ادراك الشء لا علي ما هو به جهالة لا معرفة الثالث للشيخ ابي الحسن الاشعري فقال تارة بالقياس الي المحل هو الذي يوجب كون من قام به----- عالما ا-----و هو الذي يوجب لمن قام به اسم العالم ومءدي العبارتين واحد وفيه دور ظاهر لاخذ العالم في تعريف العلم ر قال اخري بالقياس الي متعلق العلم ادراك المعلوم علي ما هو به	99	1089188218331499511	219	236.5	172	560	39.10714340209961	36	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0004	true	7009083294950084185	211	300	1069	1501	1501	300	تبيين المعلوم علي ما هو به ولا يخفي ما فيه من الزيادة وتعريف العلم بما هو اخفي منه والذي يخصه ان التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء والوضوح بعد الابهام وذلك مما يوجب خروج علم الرب تعالي عن الحد وقال غيره العلم هو الثقة بان المعلوم علي ما هو عليه ولا يخفي ما فيه من الزيادة وتعريف العلم بما هو اخفي منه كيف وانه يلزم من كون العلم هو الثقة بالمعلوم ان يكون من قام به العلم واثقا وذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب كون الباري تعالي واثقا بما هو عالم به واطلاق ذلك	4	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0102	false	4426477984858859059	109	203	561	1043	1554	300	تبيين المعلوم علي ما هو به و-----------فيه--- الزيادة المذ كورة والدور وا----------------------ن التبيين مشعر بالظهور بعد الخفاء --------------------------------فيخر-ج عنه علمه تعالي او اثباته اي اثبات------------------ المعلوم علي ما هو به وفيه---------------- الزيادة والدور وا--------------------------نه يلز-------------------------------م ان يكون العالم منا بوجوده تعالي مثبتا له وهو محال وايضا الاثبات يطلق علي الايجاد وعلي تسكين الشء عن الحركة ولا مجال ها هنا لارادة شء منهما وقد يطلق علم العلم تجوزا فيلزم تعريف الشء بنفسه او الثقة بانه اي المعلوم علي ما هو به وفيه الزيادة والدور وانه يوجب كون الباري تعالي واثقا بما هر عالم به وذلك -----	102	1089188218331499511	184	233.5	141	647	28.438949584960938	28	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0007	true	2443851919308181481	173	228	911	1209	1661	300	الضروري قد يطلق علي ما اكره عليه وعلي ما تدعو الحاجة اليه دعوا قويا كالحاجة الي الاكل في المخمصة وعلي ما سلب فيه الاقتدار علي الفعل والترك كحركة المرتعش الا ان اطلاق العلم الضروري علي العلم الحادث انما هو بهذا الاعتبار الاخير وعلي هذا فالعلم الضروري هو العلم الحادث الذي لا قدرة للمخلوق علي تحصيله	7	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0126	false	7688486793667647637	85	125	449	670	1631	300	الضروري--- يطلق علي ما اكره عليه وعلي ما تدعو الحاجة اليه دعاء قويا ك-----------الاكل في المخمصة وعلي ما سلب فيه الاختيار علي الفعل والترك كحركة المرتعش و------اطلاق الضر------وري علي العلم--------------- بهذا الاعتبار الاخير ف-----------------------هو الد-------------ي لا قدرة للمخلوق علي تحصيله	126	1089188218331499511	212	362.5	172	298	71.14093780517578	36	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0025	true	-2852888093220496419	160	286	863	1519	1608	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وقوله------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها وقوله------ افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها واما الكلام علي وجود النفس وكونها مدركة للكليات دون الجزءيات فسياتي فيما بعد واما ان العلم غير باق فمما اختلف فيه ايضا والذي عليه اجماع------------------------------------------------------ المع---------------تزلة بقاء العلوم الضرورية والمكتسبة التي لا يتعلق بها التكليف وا-------ما العلوم المكتسبة المكلف بها فقد قال الجباءي انها غير- باقية والا كا-----------ن المكلف بها حال بقاءها غير مطيع -ولا عاص و--لا مثاب و-لا معاقب- مع تحقق التكليف وهو خلاف اصلهم في لزوم الثواب و--العقاب عل- ما كلف به بتقدير الفعل او الترك حتي انه طرد ذلك في كل عرض مقدور يتعلق به التكليف وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا واما	25	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1727	false	-8862175167835946927	86	197	432	1020	1658	300	تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها الحج46 وقال افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد24 هذا وقد----------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المتكلمون في بقاء العلم فالا شاعرة قضوا باستحالة بقاءه كساءر الاعراض عندهم واما المعتزلة فقد اجمعوا علي بقاء العلوم الضروري----------ة التي لا يتعلق بها التكليف واختلفوا في العلوم المكتسبة المكلف بها فق---ال الجباءي انها ليست باقية والا لزم ان لا يكون المكلف بها حال بقاءها---- مطيعا ولا عاصيا ولا مثابا ولا معاقبا مع تحقق التكليف وهو باطل بناء علي لزوم الثواب او العقاب علي ما كلف به----------------------------------------------------------------------- وخالفه ابو هاشم في ذلك واوجب بقاء العلوم مطلقا وقال	1727	1089188218331499511	405	643.0	323	765	52.94117736816406	66	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0127	true	-3803911468356026377	36	69	192	366	1579	300	القدرة عبارة عن صفة وجودية من شانها تاتي الايجاد والاحداث بها علي وجه يتصور ممن قامت به الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل وهي منقسمة الي قديم وحادث اما القدرة الحادثة	127	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1752	false	4829082800546084686	226	251	1279	1415	1689	300	القدرة--------- صفة وجودية من شانها تاتي الايجاد والاحداث بها علي وجه ينصور ممن قامت به الفعل بدلا عن الترك والترك بدلا عن الفعل والق-----------------------------درة الحادثة	1752	1089188218331499511	132	245.0	107	174	75.86206817626953	23	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0215	true	-386302579528171768	59	112	324	631	1641	300	بان الكلام-------- قضية واحدة و-ان اختلاف العبارات عنها بسبب المتعلقات الخارج-ة فلم لا -جوزتم ان تكون الارادة والعلم والقدرة وباقي الص-فات راجعة الي معني واحد ويكون اختلاف التعبيرات عنه- بسبب المتعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدرة عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك	215	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2542	false	-1286530224250371869	246	300	1289	1595	1595	300	لان الكلام اذا كان امرا واحدا وكان اختلاف العبارات عنها بسبب ال-تعلقات الخارجية فلم لا يجوز-- ان يكون ---------العلم والقدرة وساءر الصبفات راجعة الي معني واحد فيكون اختلاف التعبيرات عنها بسبب ال-تعلقات لا بسبب اختلافه في ذاته وذلك بان يسمي ارادة عند تعلقه بالتخصيص وقدرة عند تعلقه بالايجاد وهكذا ساءر الصفات وان جاز ذلك-	2542	1089188218331499511	282	490.0	231	320	88.125	37	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0215	true	-386302579528171768	112	292	631	1599	1641	300	فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الي الصفات اجاب الاصحاب عن ذلك بانه يمتنع ان يكون الاختلاف بين القدرة والارادة بسبب التعلقات والمتعلقات اذ القدرة معني من شانه تاتي الايجاد-ية والارادة معني من شانه تاتي تخصيص الحادث بحالة دون حالة وعند اختلاف التاثيرات لا بد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلقاته بمتعلقاته لا توجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا وفيه نظر وذلك انه وان سلم امتناع صدور الاثار المختلفة عن المءثر الواحد مع امكان النزاع فيه-------------- فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة وذلك لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند اصحابنا---------------------- نفس الذات لا انه زاءد عليها والا كانت الذوات ثابتة في العدم وذلك مما لا نقول به واذا كان الوجود هو نفس الذات فالذات مختلفة فت-----------اثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة كما قرروه وليس كذلك وايضا فان ما ذكروه من الفرق وان استم-----ر في القدرة والارادة فغير مستمر في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما ----------------------------والحق ان ما اوردوه من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات	215	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2543	false	1824488904574997037	0	154	0	819	1599	300	فلم لا يجوز ان يعود ذلك كله الي نفس الذات من غير احتياج الص----فات اجاب الا-----------------------------------صحاب بان القد--------------------------------------------رة معني من شانه ياتي الايجاد به والارادة معني من شانه----- تخصيص الحادث بحالة دون حالة وعند اختلاف التاثيرات لا بد من الاختلاف في نفس المءثر وهذا بخلاف الكلام فان تعلق----------اته لا توجب اثرا فضلا عن كونه مختلفا وفيه نظر اذ-------------- امتناع صدور الاثار المختلفة من المءثر الواحد اصل الفلاسفة لا المتكلمين ولو سلم فهو موجب للاختلاف في نفس القدرة----- لان القدرة مءثرة في الوجود والوجود عند الشيخ الاشعري ومتابعيه في ذلك نفس الذات كما مر ولما----------- كانت الذو-----------------------------------------------------------------------ات مختلفة لزم ان يكون تاثير القدرة في اثار مختلفة فيلزم ان تكون مختلفة---------- وليس كذلك وايضا---- ما ذك----------ره وان --تمشي لهم في القدرة والارادة لم يتمش--- في باقي الصفات كالعلم والحياة والسمع والبصر لعدم كونها مءثرة في اثر ما قال الامدي في ابكار الافكار والحق ان ما اورد-- من الاشكال علي القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف الي التعلقات	2543	1089188218331499511	685	1180.0	551	1049	65.30028533935547	113	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0257	true	-1270062084820443327	113	214	619	1163	1636	300	استوي بشر- علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استولي وقال الاخر ولما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا عليهم وهو من احسن التاويلات واقربها فان قيل حمل الاستواء عل--ي الاستيلاء يشعر بسبق ----------------المغالبة وتقدم المقاومة وهو ممتنع علي الله تعالي سلمنا عدم اشعاره بذلك غير انه لا فاءدة في تخصيص العرش بذلك مع تحقيقه بالنسبة الي كل الحوادث قلنا اما الاول فانه وان جاز ان يكون الاستيلاء مسبوقا بالمقاومة ولكن لا يلزم ان يكون مسبوقا بها ولا لفظ الاستيلاء مشعر به والا لكان لفظ الغالب--- مشعر به وليس كذلك بدليل قوله تعالي والله غالب علي امره	257	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2560	false	-5822372847746261585	87	159	458	851	1578	300	استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق اي استولي وقال الاخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وطاءر اي استولينا لا يقال ا----------------------------------------لاستواء بمعني الاستيلاء يشعر بالاضطراب والمقاومة والمغالبة اي يشعر بسبق هذه الامور التي تستحيل في حقه تعالي وايضا ف--------------لا فاءدة ل--تخصيص العرش لان استيلاءه يعم الكل لانا تجيب عن------------ الاول بمنع الاشعار الا تري ان------------------------------------------------------------------------------------------------ الغالب لا يشعر به كما في--------- قوله تعالي والله غالب علي امره	2560	1089188218331499511	246	329.0	196	566	43.46289825439453	35	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0258	true	1393545516728432518	54	82	271	404	1520	300	تعالي ينزل الي السماء الدنيا في كل ليلة وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له وظاهر لفظ النزول -	258	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2425	false	3148028711692212939	76	104	397	531	1640	300	تعالي ينزل الي السماء الدنيا في كل ليلة وفي رواية في كل ليلة جمعة فيقول هل من تاءب فاتوب عليه هل من مستغفر فاغفر له وقوله عليه السلام	2425	1089188218331499511	118	231.0	92	134	88.05970001220703	25	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0264	true	-3712086238880526454	242	299	1280	1594	1596	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها للمو---صوف كصفات الافعال من كونه خالقا ورازقا ونحوه ومنها ما لا يقال انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الموصوف ولا غيره وهي كل صفة امتنع القول بمفارقتها للموصوف بوجه ما كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفسانية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين كل موجودين صحت مفارقة احدهما للاخر بجهة ما وعلي هذا فكما	264	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1046	false	-6478044552713696259	197	277	1067	1507	1633	300	وهي كل صفة امكن مفارقتها عن الموصوف كصفات الافعا-------------------------------------------------- فيه نظر لان الغيرية عندهم من الصفات الثيونتية التي لا تقع صفة الا للموجودات العينية كما مر والظاهر ان صفات عند الاشاعرة من قل تنسب والامافا تي لا وجود لها في الخات المرصد الرابع المقصد السابع الاثنان هما الغيران عين-------- ولا غير- وهي ما ي----متنع انفكاكه عنه بوجه--------------- كالعلم والقدرة والارادة وغير ذلك من الصفات النفس--ية لله تعالي بناء علي ان معني المتغايرين--- موجودان يجوز الانفكاك بينهما بوجه------ وعلي هذا فتلك	1046	1089188218331499511	175	137.0	140	529	33.08128356933594	25	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0297	true	7594499606610152450	0	46	0	222	1525	300	ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل---- انما كان ذلك لانهم طلبوا ذلك في معرض التشكيك في نبوة موسي وقصد اعجاز----ه عن ذلك---------------------------------- فانكر الله تعالي ذلك من---------هم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء	297	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2574	false	-4295356863016390351	47	93	254	483	1585	300	ما يدل علي امتناع ما طلبوه بل جاز ان- يكون ذلك الاخذ لقصدهم------------------------------------- اعجاز موسي عن الاتيان بما طلبوه تعنتا مع كونه ممكنا فانكر الله------ ذلك عليهم وعاقبهم كما انكر قولهم لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقولهم انزل علينا كتابا من السماء	2574	1089188218331499511	159	231.5	123	273	58.241756439208984	29	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0300	true	4648211709337664430	14	164	76	876	1613	300	والمعتمد في-------- ذل---------ك قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجه الاحتجاج منه----------- ان النظر قد يطلق في --لغة العرب بمعني الانتظار ومنه قوله تع--------------------------الي انظرونا نقتبس من نوركم--------- اي انتظرونا وقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة اي-------- ينتظرون و----قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون ومن--------------ه قول الشاعر فان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره واذا استعمل النظر بازاء هذا المعني استعمل من غير صلة وقد يطلق ويراد به التفكر والاعتبار واذا استعمل بازاءه وصل بفي ومنه يقال نظرت في المعني الفلاني اي -فكرت فيه واعتبرت وقد يطلق بمعني --------التعطف والرافة واذا استعمل بالرافة وصل باللام ومنه قولهم نظر فلان-- لفلان اي تعطف عليه وراف به و---قد يطلق بمعني الرءية والابصار واذا استعمل بازاءه وصل بالي ومنه قول الشاعر نظرت الي من -حسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق تقضي والمراد به الرءية والنظر في الاية موصول بالي فوجب حمله علي الرءية	300	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2589	false	9060505111885547756	3	137	19	743	1565	300	والمعتمد فيه مسلكان المسلك الاول قوله تعالي وجوه يوميذ ناضرة الي ربها ناظرة -وجه الاحتجاج بالاية الكريمة ان النظر-------- في اللغة --جاء بمعني الانتظار ويستعمل بغير صلة بل يتعدي بنفسه قال تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد13 اي انتظرونا وقال م-------ا ينظرون الا صيحة واحدة يس49 اي ما ينتظرون ومنه قوله تعالي فناظرة بم يرجع المرسلون النمل35 اي منتظرة وقول الشاعر -ان يك صدر هذا اليوم ولي فان غدا لناظره قريب اي لمنتظره و جاء بمعني----------------------------------------------------------- التفكر والاعتبار و----يستعمل حينءذ----- بفي----- يقال نظرت في الامر- الفلاني اي تفكرت---- واعتيرت و--- جاء بمعني الرافة والتعطف و------------يستعمل حينيذ------ باللام يقال------ نظر الامير لفلان اي -----------راف به وتعطف و جاء بمعني الرءية و-------------يستعمل بالي قال الش----------------اعر نظرت الي من احسن الله وجهه فيا نظرة كادت علي وامق يقضي------------------ والنظر في الاية مرصول بالي فوجب حمله علي الرءية	2589	1089188218331499511	535	781.0	427	906	59.05077362060547	76	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0302	true	-2349430243502300569	112	178	578	923	1592	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح اي بالفرج من عنده وايضا قول الشاعر اني اليك لما وعدت لناظر نظر الذليل الي العزيز القاهر اي منتظر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص ونسبه المحقق الي حسان بن ثابت رضي الله عنه اني اليك لما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر وايضا قول الشاعر كل الخلاءق ينظرن نح-اله نظر الحجيج الي طلوع هلال	302	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2591	false	-8020077902212326485	161	184	858	989	1624	300	وجوه ناظرات يوم بدر الي الرحمن ياتي بالفلاح---------------------------------------------------------------------------------------- اي منتظ------------------رات اتسانه بالنصر والفلاح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الخلاءق ينظرون سجاله نظر الحجيج الي طلوع هلال	2591	1089188218331499511	102	170.5	83	346	29.479768753051758	16	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0315	true	-3950907511830561526	209	300	1079	1537	1537	300	الثانية في ان الباري تعالي ليس بجسم-------------------------- مذهب اهل الحق ان الباري تعالي ليس بجسم وذهب بعض الجهال الي انه جسم ثم اختلفوا فذهب بعض الكرامية الي انه جسم بمعني انه--- موجود وذهب بعضهم الي انه جسم بمعني انه قاءم بنفسه وذهب بعض المجسمة الي انه --------------------------------------------------------------------------------------------جسم حقيقة وانه متصف باحكام الاجسام وانه متصف بصفات الجسمية ثم ان منهم من قال انه مركب من لحم ودم كمقاتل ب-ن سليمان وغيره ومنهم من قال انه نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار ب--شبر نفسه و--------من المجسمة من -غالا وقال -انه علي صورة-	315	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2426	false	3644440595260540881	147	241	811	1288	1601	300	الثاني- في ان------ه تعالي ليس بجسم في انه تعالي ليس بجسم وهو مذهب اهل -------------------------الحق وذهب بعض الجهال الي انه جسم ثم اختلفوا ف--------الكرامية اي بعضهم قالوا هو جسم اي موجود وقوم اخرون منهم قالوا هو جسم اي- قاءم بنفسه فلا نزاع معهم علي التفسيرين الا في التسمية اي اطلاق لفظ الجسم عليه وماخذها التوقيف ولا توقيف هاهنا والمجسمة قالوا هو جسم حقيقة فقيل------------------------------------------------------------------ مركب من لحم ودم كمقاتل اين سليمان وغيره وقيل هو--------- نور يتلالا كالسبيكة البيضاء وطوله سبعة اشبار من شبر نفسه ومنهم اي من المجسمة من يبالغ ويقول انه علي صورة	2426	1089188218331499511	251	358.0	196	593	42.3271484375	37	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0323	true	-4386309885906673972	18	117	105	583	1492	300	يقال انه------ موجود مع العالم بعد ان لم يكن وانه خالق للعالم بعد ان لم يكن وما كان من الاعدام والسلوب ف-ان كان سلب امر يستحيل تقدير وجوده لله تعالي فلا يكون متجددا بالاجماع لكونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض الي غير ذلك وان كان سلب امر لا يستحيل تقدير اتصاف الرب تعالي به كالنسب والاضافات فغير ممتنع ان يتصف به الرب تعالي بعد ان لم يكن بالاتفاق فانه اذا كان الحادث موجودا صح ان يقال الرب تعالي موجود مع وجوده وتنعدم هذه----- المعية عند فرض عدم ذلك الحادث في--تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن واذا	323	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2436	false	6329137851962143407	7	71	40	340	1518	300	يقال انه تعالي موجود مع العالم بعد ان لم يكن معه الثالث ----------------------------------------السلوب فماء نسب الي -ما يستحيل اتصاف الباري تعالي به امتنع تجدده كما في قولنا ا--نه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فان هذه سلوب يمتنع تجددها--------------------------------------------- والا جان--------------------------------------------------------- --------------------------------------فانه تعالي موجود مع كل حادث ويزول عنه هذا المعية اذا---- عدم---- الحادت فقد تجدد له صفة سلب بعد ان لم تكن -اذا	2436	1089188218331499511	175	209.5	127	492	35.56910705566406	27	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0331	true	-5873010831863653957	152	217	767	1096	1560	300	تعالي في ج-----هة وخصصوها بجهة --فوق دون غيرها من الجهات ثم اختلفوا----------- فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام حتي انه------------------------------------------ قال انه مماس للصفحة العليا من العرش و-جوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات -عليه والي ذلك ذهبت اليهود لعنهم الله حتي انهم قالوا ان العرش ليءط من تحته كاطيط الرحل الجديد و------------------------انه يفضل علي العرش من كل	331	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2417	false	8018206114202705308	6	77	30	395	1588	300	وخالف فيه المشبهة وخصصوه- بجهة الفوق اتفاقا------------- ثم اختلفوا فيما بينهم فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه هاهنا او هناك قال وهو مماس للصفحة الع-يا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه --------------اليهود----------- حتي----- قالوا--- العرش يع-ط من تحته -اطيط الرحل الجديد تحت الركب الثقيل و قالوا انه يفضل علي العرش من كل	2417	1089188218331499511	256	370.5	203	415	61.68674850463867	40	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0395	true	2041178323801377372	205	291	980	1420	1460	300	المسلك الثالث انه لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا فالمقتضي لقبحه اما ان يكون صفة لمجموع حروفه او لاحادها لا جاءز ان يقال بالاول لاستحالة وجود جملة حروفه معا وما لا وجود له امتنع ان يكون متصفا بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي للامر الثبوتي لا بد وان يكون ثبوتيا والامر الثبوتي لا يكون صفة للعدم ولا جاءز ان يقال بالثاني لان جهة اقتضاء----- القبح في الخبر الكاذب انما هو الكذب والكذب -لا يقوم------ بكل واحد من احاد الحروف والا كان كل حرف خبرا وهو محال	395	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2679	false	3236311589439311639	47	115	245	580	1527	300	الامدي فانه قال-- لو كان الخبر الكاذب قبيحا عقلا فالمقتضي لقبحه اما ان يكون صقة لمجموع حروفه او لاحادها و----------------الاول باطل لان ---------------------ما لا وجود له لا يتصف------------ بصفة مقتضية لامر ثبوتي لان المقتضي له----------- لا بد -ان يكون ثبوتيا ف--------------لا يكون صفة للعدم و-----------------الثاني باطل ايضا لان مقتضي القبح في الخبر الكاذب انما هو ال-------كذب ولا يمكن قيامه بكل حر----------------ف والا كان كل حرف خبرا وهو محال	2679	1089188218331499511	276	418.0	215	452	61.061946868896484	46	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0425	true	-8539796340545751055	247	300	1263	1554	1554	300	جوز-- الالام لمجرد التعويض كالجباءي وابي الهذيل وقدماء المعتزلة ومن جوز ذلك- لم يجوز-- الالام الا بشرط التعويض واعتبار الغير بتلك الالام وكونها الطافا في زجر غاو عن غوايته وذهب عباد الضيمري الي جواز الالام لمحض الاعتبار من غير تعويض وذهب ابو هاشم الي ان الالام لا تحسن لمجرد التعويض مع القدرة علي-	425	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2692	false	-6093875693009042429	213	264	1139	1434	1627	300	جوزوا الالام لمجرد التعويض كالجباءي وابي الهذيل وقدماء المعتزلة والمجوزين له لم يجوزوا الالام الا بشرط التعويض واعتبار الغير بتلك الالام وكونها الطافا في زجرها-- عن غوايته وذهب عباد الضميري الي جواز الالام لمحض الاعتبار من غير تعويض وذهب ابو هاشم الي ان الالام لا تحسن لمجرد التعويض مع القدرة علي	2692	1089188218331499511	278	521.5	229	297	93.60269165039062	46	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0448	true	-4490160435594211359	0	55	0	301	1530	300	ان خلق الضلال في القلوب مانع من الايمان والهدي بمعني انه يتعذر الجمع بينهما والختم والطبع والاكنة في اللغة موانع علي الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في القلوب مانع م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي فصح تسميته بهذه الاسماء اذ- الاصل انما هو الاطراد اللهم الا ان يمنع مانع والاصل عدمه فمن ادعاه يحتاج الي البيان	448	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2645	false	6130082010827196373	20	83	109	442	1624	300	عن خلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضلال في القلوب وذلك لان هذه الامور في اللغة موانع في الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في القلوب وذلك لان هذه الامور في اللغة موانع في الحقيقة وانما سميت بذلك لكونها مانعة وخلق الضلال في القلوب مانع من الهدي فصح تسميته بهذه الاسماء لان الاصل----- هو الاطراد الي------ ان يمنع مانع والاصل عدمه فمن ادعاه يحتاج الي الييان	2645	1089188218331499511	110	-1.0	87	519	21.194604873657227	18	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0448	true	-4490160435594211359	113	267	589	1372	1530	300	فلا يمتنع ان يخلق الله تعالي في قلوب الكفار سمة تتميز بها عن قلوب الابرار علي ما قاله الجباءي وابنه ابو هاشم ويبين ذلك للملاءكة لفاءدة ذم من راوه متسما بسمة الكفر حتي ينزجر الكافر عن كفره فانه اذا علم------ انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة المقربين كان ذلك سببا لزجره وذلك من اقوي مصالح الدين سلمنا امتناع حمله علي هذا المحمل ولكن ما المانع من الحمل علي وصف الرب تعالي للكفرة بكفرهم وتسميتهم بما اتصفوا به من الكفر علي ما ذهب اليه اواءل المعتزلة ولهذا فانه يصح ان يقول القاءل ختمت علي فلان بالكفر والضلال اذا كان ايسا من هداه سلمنا امتناع الحمل علي هذا المحمل ايضا ولكن ما المانع من حمل الختم والطبع علي قطع اللطف عن الكفار وهو ما علم الله تعالي ان العبد يءمن عنده ولا يكفر علي ما قاله ا------------------------لكعبي من- المعتزلة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان قطع اللطف مانع من----- الايمان فامكن اطلاق اسم الختم والطبع	448	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2645	false	6130082010827196373	161	247	893	1335	1624	300	ولا يمتنع ان يخلق الله------ في قلوب الفجار سمة تتميز يها عن قلوب الابرار ونتبين تلك السمة---------------------------- للملاءكة فيذمون من اتسم بها وذلك في مصلحة دينية لانه ---------------------اذا علم العبد انه اذا كفر وسم بسمة يتحقق بها ذمه ولعنه من الملاءكة ---------كان ذلك سببا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزجاره عنه الثالث وهر للكعبي منع الله منهم اللطف المقرب الي الطاعة المبعد عن المعصية لعلمه انه لا ينفعهم ولا يءثر فيهم فلما لم يوفقوا لذلك اللطف فكانهم ختم علي قلوبهم لان قطع اللطف مانع من دخول الايمان --كما ا-------ن الختم والطبع	2645	1089188218331499511	214	78.5	164	939	22.790203094482422	34	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0462	true	1915973367326522021	116	153	592	777	1511	300	الاشاعرة--- ان الرزق كل ما انتفع به حي وسواء كان بالتعدي او بغيره مباحا---- او حراما مملوكا او غير مملوك وربما ذهب بعض اصحابنا الي ان الرزق هو ما تتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير	462	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2650	false	1037470064443303476	237	269	1225	1380	1547	300	الاشاعرة هو ان الرزق كل ما انتفع به حي -سواء كان بالتغذي او بغيره مباحا كان او حراما-------------------- وربما قال بعضهم هو كل ما ي----------------تربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير	2650	1089188218331499511	131	216.5	104	192	68.22916412353516	21	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0498	true	-1777479082842769853	170	300	934	1636	1636	300	الذي ظهر في زم-ن سابور بن ار-دشير وقتله بهرام بن هرمز بن سابور بعد م-بعث عيسي عليه السلام ومعتقدهم ان اصل العالم النور والظلمة وانهما جسمان قديمان لم يزالا ولا يزولا حساسان سميعان بصيران وهما متضادان في الصورة والفعل متحاذيان في الحيز تحاذي الشمس والظل وهما غير متناهيين الا من جهة التحاذي وان النور فوق الظلمة والعالم مركب ممتزج منهما لكن امتزاجهما هل وقع اتفاقيا او بسبب فذلك مما اختلفوا فيه ولهم فيه خبط كثير لا يليق ذكره هاهنا وزعموا ان النور خير محض والظلمة شر محض وان ما كان في العالم من الخير فمن النور وما كان من شر فمن الظلمة وهم معتقدون في الشراءع والانبياء وان اول مبعوث بالحكمة والنبوة ادم عليه السلام ثم شيث ونوح وابراهيم وزرادشت والمسيح وبولس ومحمد عليه السلام---------------------- وكانوا يوجبون في اليوم والليلة-	498	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2455	false	457857027674235573	0	51	0	283	1633	300	الذي ظهر في زمان شابور ين از دشير وقتله بهرام بن هرمز بن شابور بعدما بعث عيسي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم معتقدون في الشراءع والانبياء وان اول مبعوث بالحكمة والنبوة ادم عليه السلام ثم شيث ونوح وابراهيم وزرداشت والمسيح ويونس ومحمد صلوات الله عليه وعلي ساءر انبياءه وكانوا يوجبون في اليوم والليلة	2455	1089188218331499511	238	400.5	195	728	32.69230651855469	35	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0498	true	-1777479082842769853	150	194	820	1058	1636	300	الفرع السادس في الرد علي الثنوية والمجوس اما الثنوية فهم------ فرق خمس الفرقة الاولي المانوية اصحاب ماني بن فاتك الحكيم الذي ظهر في زمن سابور بن اردشير وقتله بهرام بن هرمز بن سابور بعد مبعث عيسي عليه السلام ومعتقدهم ان اصل العالم النور والظلمة	498	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2456	false	4645924317122932073	84	109	493	629	1619	300	الفرع السادس في الرد علي الثنوية والمجوس اما الثنوية فخمس وفصل فرقها ثم قال واما المجوس فقد اتفقوا ايضا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اصل العالم النور والظلمة	2456	1089188218331499511	90	131.0	74	244	36.88524627685547	15	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0499	true	-4639515734686280591	16	162	103	958	1741	300	المزد-كية اصحاب مزدك الذي ظهر في زمن انو شروان وقتله انو شروان ومعتقدهم في قدم النور والظلمة كاعتقاد --------------المانوية الا انهم------- يقولون ان النور عالم حساس وانه يفعل ما يفعل بالقصد والاختيار بخلاف الظلام فانه جاهل اعمي وان ما يفعله بحكم الاتفاق والخبط وان الامتزاج بينهما بالاتفاق وكذلك تخلص احدهما من الاخر ومن مذهبهم تحريم المخالفة والمباغضة والمقاتلة واباحة الاموال والنساء والحكم باشتراك الناس فيها كاشتراكهم في الماء والكلا الفرقة الثالثة الديصانية اصحاب ديصان فمذهبهم في النور والظلمة كمذهب المزدكية الا انهم يخالفونهم في ان ---------ما يحدث من الشر كاءن عن الظلام بطبعه لا بحكم الاتفاق الفرقة الرابعة المرقو-----------------نية و------------------------قد وافقوا من تقدم ذكره في اثبات النور والظلام وخالفوهم في اثبات اصل ثالث وهو المعدل الجامع بين النور والظلمة وسبب المزاج بينهما ضرورة انهما متضادان وامتزاج المتضادين لا يكون الا بموجب للامتزاج الملل والنحل 2 57 58 والمغني 5 17 قالوا وذلك الاصل دون النور في	499	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2455	false	457857027674235573	208	300	1110	1633	1633	300	السزد كية اصحاب مزدك الذي ظهر في زمن -نو-شروان وهو------------------------ قدم النور والظلمة علي الوجه الذي اعتقده المانوية الا ان المزدكية يقولون الت---ور عالم حساس وانه يفعل ما يفعل بالقصد والاختيار بخلاف الظلام فانه جاهل اعمي وان ما يفعله بحكم الاتفاق والخبط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الديصانية------------------------------------------------------------- يخالفونهم في ذلك ويقولون ما يحدث من الشركا--ن عن الظلام بطبعه لا بحكم الاتفاق وللشنوية فرقتان اخريان يقال لهم المرقونية والكمونية اما المرقونية فقد وافقوا من تقدم ذكره في اتبات النور والظلمة وخالفوه- في اثبات اصل ثالث -هو المعدل الجامع بين النور والظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وذلك الاصل دون النور في-	2455	1089188218331499511	409	668.0	334	927	44.120819091796875	64	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0499	true	-4639515734686280591	197	293	1159	1694	1741	300	اصول العالم ثلاثة النار والماء والارض وان حدوث ساءر الموجودات لا يكون الا عنها وان النار بطبعها خيرة وال--------------------ماء ضدها والارض متوسطة فما كان من خير محض فمن النار وما كان من شر محض فمن الماء وما كان متوسطا فمن الارض وهءلاء هم المعتقدون في النار وعن مذهبهم نشا اتخاذ بيوت النيران في البلدان وعبادتها تعظيما لها لكونها علوية نورانية لا وجود للعالم ولا بقاء له الا بها وهءلاء حرموا النكاح والذباءح واعتكفوا علي عبادة الن--------------------------------------------------يران ويسمون الصيامية ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المجوس فقد اتفقوا ايضا علي ان اصل العالم النور والظلمة كمذهب الثنوية وقد اختلفوا وتفرقوا اربع	499	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2456	false	4645924317122932073	6	115	41	668	1619	300	اصول العالم ثلاثة النار والماء والارض فالنار خي----------------------------------------ر بطبعها يصدر منها الخيرات المحضة والماء ضدها يصدر منه الشرور المحضة ومالح------------------------------------------------ان متوسطا فمن الارض وهءلاء هم المتعقدون في النار وعن مذهب-م نشا اتخاذ بيوت النيران في البلدان وعبادتها تعظيما لها قوله وكانهم اراد--------------------------------------------------وا ال---خ قال في الابكار معتقدا لمانوية ان النور والظلمة جسمان قديمان ابديان حساسان يمان بصيران قوله والمجوس منهم سياق كلام الشارح صريح في ان المجوس من الشنوية وسياق كلام الامدي صريح في خلافه حيث قال اولا الفرع السادس في الرد علي الثنوية والمجوس اما الثنوية فخمس وفصل فرقها ثم قال واما المجوس فقد اتفقوا ايضا علي ان اصل العالم النور والظلمة كمذهب الشنوية وقد اختلفوا وتفرقوا فرقا	2456	1089188218331499511	281	436.0	228	769	36.54096221923828	40	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0506	true	-5103686877070147944	170	205	897	1103	1594	300	القدرة الي بعض المقدور واتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدرة صفة وجودية يتاتي معها الفعل المقدور بدل الترك والترك بدل---- الفعل خلافا لبشر بن المعتمر فانه قال الاستطاعة عبارة عن سلامة البنية عن الافات	506	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1758	false	-3798718892156363590	266	300	1454	1647	1647	300	القدرة صفة وجودية ------اتفقت الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم علي ان القدرة صفة وجودية يتاتي معها الفعل بدلا عن---- الترك والترك بدلا عن الفعل وقال --بشر بن المعتمر القدرة الحادث----ة عبارة عن سلامة البنية عن الافات-	1758	1089188218331499511	155	250.5	127	210	73.80952453613281	23	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0511	true	6586739956442834368	202	278	1091	1514	1629	300	ما لا يفتقر في وقوعه الي الة---------------- كالافعال القاءمة بمحل القدرة والي ما يفتقر وهي الافعال الخارجة عن محل القدرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا ايضا علي استحالة بقاء القد-----------------------------رة مع عدم تعلقها--- بمقدورها في الدوام لكن م---------------------نهم من -قال القدرة الحادثة ف--------------------------ي وقت وجودها متعلقة بالمقدور في الحالة الثانية والثالثة وما بعدها ومنهم من قال لا تصير متعلقة بالمقدور في الحالة الثالثة الا في الحالة الثانية وكذلك المقدور في الحالة الرابعة لا تصير متعلقة -------به الا في الحالة الثالثة	511	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1778	false	-8485817777096462558	6	101	31	547	1613	300	---ما يحتاج في وقوعه الي الة كالخارجة عنه اي كالافعا----------------------------------------------ل الخارجة عن محل القدرة مثل حركة الحجر بتحريك اليد وعند الاشاعرة ان القدرة الحادثة لا تتعلق بما في غير محلها الفرع الثالث اتفقو-----ا علي انها لا تبقي غير متعلقة اي يستحيل ان توجد القدرة مع انها لا تتعلق بمقدورها اصلا----- لكنهم اختلفوا في كيفية تعلقها به فقيل القدرة الحادثة تتعلق بالفعل عقيبها اي هي في وقت وجودها متعلقة بالمقدور في الحالة الثانية ---------------------------فقط فلا ت-----تعلق---------- في الحالة الثالثة الا في الحالة الثانية وكذلك المقدور في الحالة الرابعة لا ت-----تعلق- به القدرة الا في الحالة الثالثة	1778	1089188218331499511	272	382.5	218	623	43.65970993041992	38	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0516	true	-5966652257981640520	240	295	1328	1620	1641	300	يءثر في اتصاف الفاعل بكونه فاعلا حالة البقاء وان كان موجبا لذلك حالة حدوث الفعل الصورة الثالثة هو ان--------------------------------------------------- الارادة مقارنة للحدوث دون حالة البقاء وما لزم من عدم مقارنتها للموجو-----------------------------------------------د حال-ة بقاءه ان لا تكون مقترنة به حالة حدوثه فكذلك -----في القدرة----------- ولو راموا الفرق بين هذه الصور------- وبين القدرة لم يجدوا اليه سبيلا	516	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1771	false	518338427180943348	0	64	0	364	1626	300	مءثر في اتصاف الفاعل بكونه فاعلا حال- الحدوث وبتقدير كون----------------- الفعل باقيا عندهم لايءثر في اتصافه بالفاعلية حال البقاء و ننقضه ثالثا بمقارنة الارادة اذ يوجبونها اي يوجبون م-----------------------قارنتها للموجود حال الحدوث دون البقاء فلم يلزم من عدم المقارنة حال البقاء عدم ------المقارنة حال ال--حدوث- فكذا الحال في القدرة قال الامدي ولو راموا الفرق بين هذه الصور الثلاث وبين القدرة لم يجدوا اليه سبيلا	1771	1089188218331499511	169	219.5	137	414	40.82125473022461	18	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0523	true	32230492295549998	127	244	712	1306	1599	300	ان عنيتم بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور ف------ممنوع وان عنيتم بكونه مضطرا ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواء فهذا هو عين ما رمنا--------ه ولا منازعة---- في التسمية وعلي هذا فقد بطل القول بعدم التفرقة حيث ان ما نحن فيه مقدور بقدرة والفعل الاضطراري غير مقدور بقدرة وان وقع التساوي بينهما من جهة عدم الانفكاك ولهذا من احاط به بناء من جميع جوانبه وهو حاجز له عن التقلب في باقي جهاته-- فانه قادر علي الكون في مكانه بالاجماع منا ومن المعتزلة وان كان لا يجد الي الانفكاك عن مقدوره سبيلا الثاني وا-ن سلمنا ان القادر علي الشء لا بد وان يكون قادرا علي ضده ولكن لم قلتم باتحاد القدرة المتعلقة بهما	523	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1784	false	-3551852937696962894	169	272	919	1425	1581	300	ان اري-د بكونه مضطرا ان فعله غير مقدور له فهو ممنوع وان اريد به ----------ان مقدوره ومتعلق قدرته متعين وانه لا مقدور له بهذه القدرة سواه فهذا--- عين ما ندعيه ونلتزمه ولا منازعة لنا في --تسميته مضطرا فان-------------------------------------------------------------- الاضطرار بمعني امتناع الانفكاك لا ينافي القدرة الا تري ان----------------- من احاط به بناء من جميع جوانبه بحيث يعجز-- عن التقلب من جهة الي اخري فانه قادر علي الكون في مكانه ب--اجماع منا ومنهم مع انه لا سبيل له ال----ي الانفكاك عن مقدوره --قال الامدي ولعن سلمنا ان القادر علي الشء لا بد -ان يكون قادرا علي ضده قلنا جاز ان تكون القدر---ة المتعلقة بهما	1784	1089188218331499511	347	511.5	269	615	56.42276382446289	57	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0530	true	-8535407823373380436	199	261	1020	1327	1523	300	الضرورة ب--العلم بكونها مقدورة له---- من حيث انا نفرق بين ارتعاد يده في نومه وبين تقلبه وقبض يده وبسطها حسب ما تفرق بينهما في حق المستيقظ من غير فرق ومن رام التسوية بين رعدة يده حالة نومه وبين تقلبه في كونها ضرورية لم يبعد تطرق التشكيك عنده في التسوية بينهما في حق المستيقظ وهو بعيد عن المعقول لكن هذا وان كان في	530	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1792	false	5454640832288536640	136	189	720	983	1533	300	الضرورة في العلم بكونها مقدورة للناءم من حيث انا نفرق بين ارتعاد يده في نومه وبين تقلبه وقبض يده وبسطها ---كما نفرق بينهما في حق المستيقظ من غير فرق ومن رام الت-وية بينهما في الناءم--------------------------------- لم يبعد عنه- التشكيك----- في --تسو----يتهما في حق اليقظان- وهو بعيد عن المعقول قال هذا وان كان في	1792	1089188218331499511	228	369.0	178	313	72.84345245361328	42	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0543	true	-3260214962573477835	71	142	340	731	1590	300	الشيخ ابي الحسن الاشعري ---------------ان العجز --لا يتعلق بالمعدوم بل بالموجود ---فالمقعد------------------- الزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم وانه ----------------------------------------------------------------------لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو قول---ه في القدرة ووافقه علي ذلك ------------------------------------------------------------------كثير من اصحابنا وله قول ضعيف ان العجز انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود فالمقعد عاجز عن القيام المعدوم --دون القعود الموجود وان كان مضطرا اليه وقضي بناء علي ذلك ب---------------جواز ت---------علق العجز الواحد بالضدين	543	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1788	false	-3737132794863245882	196	296	1072	1601	1616	300	الشيخ ابو الحسن الاشعري في الاصح من قوليه العجز انما يتعلق ------------بالموجود دون الم-عدوم علي قياس القدرة فالزمن عاجز عن القعود الموجود لا عن القيام المعدوم فان التعلق بالمعدوم خيال محض لا عبرة به اصلا واختار علي هذا القول ان العجز لا يسبق المعجوز عنه ولا يتعلق بالضدين علي نحو ما ذكره في القدرة وله قول ضعيف هو اته اي العجز انما يتعلق بالمعدوم دون الموجود واليه ذهب المعتزلة وكثير من اصحا---------------------------------------------بنا وعلي هذا فال-زمن عاجز عن القيام المعدوم لا عن القعود الموجود وان كان مضطرا اليه بحيث لا سبيل له الي الانفكاك عنه وجواز تعلقه اي تعلق العجز------- بالضدين	1788	1089188218331499511	267	351.0	217	595	44.87395095825195	38	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0547	true	6248236715246641423	3	106	14	521	1562	300	لكن لا مطلقا بل بشرط ----ان لا تتعلق ----مع اتحادها في الوقت الواحد في محل واحد من الجنس الواحد باكثر من و------احد والقدرة علي حمل الماءة لو كانت------------------- قدرة علي حمل الماءة الاخري لكان علي خلاف هذا الاصل قلنا ا-------نما يكون علي خلاف هذا الاصل ان لو كان ما تعلقت به القدرة مع اتحادها واتحاد الوقت في محل واحد كما هو اصلكم وليس كذلك ف--------------ان المقدور -انما هو الحركة ومحلها --مختلف وهو الماءة والماءة -----------------------------------------------فان قالوا المحل وان كان مختلفا الا انه اذا لم يوجد له من القدر- غير ما يوازي الاعتمادات في احدي الماءتين فهو لا يقدر علي رفع الجميع الا بزيادة	547	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1801	false	3339189849615861468	197	300	1040	1557	1557	300	لكن لا مطلقا بل بشرط وهو ان لا تتعلق القدرة الواحدة في --وقت وا--حد في محل واحد من --جنس و--احد باكثر من مقدور واحد ولو---------------------- كانت القدرة علي حمل مءة قدرة علي حمل مءة -----اخري لكان ذلك مخالفا لاص------لنا المشروط بما ذكرنا رقلنا قي الرد عليهم المحل فيما نحن فيه------------------------------------------------ هو المحمول المتحرك وهو مختلف يعني ان المقدور هاهنا هو الحركة ومحلها المثتان فهو متعدد لا واحد فلا يكون تعلق القدرة بحركتهما مخالفا لذلك الشرط فان قالوا المحل وان كان مختلفا الا انه---- لم يوجد له من القدرة غير ما يوازي الاعتمادات في احدي المث-تين فهو لا يقدر علي حمل الجميع الا بزيادة-	1801	1089188218331499511	307	416.5	236	612	50.16339874267578	48	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0568	true	-1492064453646422883	210	275	1157	1496	1623	300	خلاف اصلكم في تعلق قدرة واحدة او قدرتين بضدين معا ضرورة ان المقدور لا بد وان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون مقارنا للقدرة عند تعلقها به وذلك يفضي الي اجتماع الضدين وهو محال وان كان الثاني فالصلاة غير متروكة لفوات شرط الترك وهو خلاف الشرع واصطلاح العقلاء واهل اللسان قلنا ليس المراد من قولنا يجب ان يكون الترك والمترو-ك مقدورين معا بل علي سبيل البدل وذلك لا ينافي ما	568	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1824	false	-4159156108488132590	0	148	0	787	1617	300	خلاف اصلهم في تعلق قدرة واحدة او قدرتين بضدين معا ضرورة ان المقدور لا النوع الرابعخاتمة في تفسير كيفيات نفسانية من الاراء العقلية والشهوات والنفرات النفسانية فان لم يترجح احد الطرفين حصل التحير وان ترجح حصل العزم وهذا كله اي الذي ذكرناه في تفسير ما عدا الترك انما يصح اذا لم يفسرها اي الارادة بالصفة المخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع بل بالميل او ما يقتضيه من اعتقاد النفع او ظنه اما اذا فسرناه بالصفة الخصصة فلا يصح لان الصفة المخصصة قد تخصص ما لا يكون محبوبا ولا مرضيا والعزم قد يكون ستابقا علي الفعل الذي يجب ان تقارنه الصفة المخصصة بد ان يكون مقارنا للقدرة عند تعلقها به وذلك يفضي الي اجتماع الضدين وهر محال وان كان الثاني فالصلاة غير متروكة لفوات شرط الترك وهو خلاف الشرع واصطلاح العقلاء واهل اللسان قلت- ليس --مرادهم ---------------كون الضدين في الترك مقدورين معا يل علي سبيل البدل وذلك لا ينافي ما	1824	1089188218331499511	296	549.5	239	805	36.77018737792969	50	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0602	true	7705038493109101388	46	112	239	572	1618	300	الي ان المتولدات------- من فعل الله تعالي لا من فعل العبد الفاعل للسبب وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد الي ان ما يقع من المتولدات في محل قدرة الفاعل فهو ف---عله وما كان منها-- مباينا لمحل قدرته فما وقع منها علي وفق اختيار الفاعل فهو----- من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفق اختيار الفاعل فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع في الثقيل المدفوع	602	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2633	false	4158707288783429162	2	66	12	327	1590	300	الي ان المتولدات برمتها من فعل الله تعالي لا من فعل العبد الفاعل للسبب وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد الي ان ما كان منها-------- في محل قدرة الفاعل فهو من فعله وما كان في محل مباين- لمحلها---- فما وقع منه- علي وفق اختيار------ه فهو ايضا من فعله كالقطع والذبح وما لا يقع علي وفقه------------- فليس من فعله كالالام في المضروب والاندفاع و--الثقيل المدفوع	2633	1089188218331499511	284	481.5	224	350	81.14286041259766	53	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0608	true	-8123998111656318223	1	120	6	656	1638	300	مباشرا بالقدرة بالاجماع منا ومنكم فلم يبق الا ان يكون من فعله بواسطة ما باشره من الدفع وعلي هذا يكون-- الكلام في حصول العلم النظري من النظر وال--------------------------------------------------------------------------------------------استدلال ونحوه الثاني هو انا حيث راينا اختلاف القدرة الحادثة يءثر في اختلا---------ف الافعال التي يحكم عليها بكونها متولدة -حتي ان الايد ال----------------------قوي يقوي علي حمل ما لا ي--------حمله الضعيف المدنف علمنا كونها مستندة اليها ولو كانت مستندة الي قدر---------ة الله تعالي لا الي قدرة العبد لما كان لاختلاف القدر تاثير بل كان يجوز تحريك الجبل باعتماد الضعيف المدنف عليه وان لا تتحرك الخردلة باعتماد الايد القوي عليها لخلق الله تعالي الحركة في احدي الصورتين دون الاخري ولا يخفي ما في ذلك من الجهالة و----مخالفة المعقول واذا كان---------ت مستندة الي القدرة الحادثة	608	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2634	false	3135564555113628358	90	199	507	1120	1713	300	مباشرا-------- بالاتفاق منا ومنكم فهو------------------------ بواسطة ما باشره من الدفع ومتولد منه وكذا الكلام في حصول العلم النظري من النظر وحصول امثاله من اسبابها واعلم ان الامدي جعل اندفاع الحجر علي حسب قصده وارادته وجها اول من وجوه استدلالاتهم وليس في كلامه ما يدل علي ان ابا الحسين ادعي الضرورة هاهنا ويءيده اختلاف الافعال التي سميت------------- متولدة باختلاف القدر الثابتة للعباد فالايد القوي يقوي علي حمل ما لا يقوي علي حمله الضعيف-------------------------------- ولو كان الفعل المتولد واقعا بقدرة الله لجا-----------------------------------------------------------ز تحر-ك الجبل باعتماد الضعيف النحيف وعدم تحر--------ك الخردلة باعتماد الايد القوي بان ي--خلق الله------ الحركة في الجبل-------- -----------------------------دون الخردلة وانه مكابرة ---صرفة فاتضح ان المتولدات مستندة الي القدرة الحادثة	2634	1089188218331499511	310	391.0	248	806	38.46154022216797	40	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0610	true	5187861779363775063	163	233	891	1276	1635	300	المقدور بالقدرة الحادثة لا يتصور------------- ان يكون مباشرا بالقدرة الحادثة من غير توسط السبب وقد احتجوا علي ذلك بمسالك المسلك الاول قال ابو هاشم لو جاز وقوع المتولد مباشرا بالقدرة لامكن وجوده بو----جود سببه وامكن وجود مثل---------------------------ه مباشرا بالقدرة من غير سبب وذلك يفضي الي جواز قيام مثلين بمحل واحد مع اتحاد القدرة ويلزم منه ج----------------------------------------------------واز حمل الذرة للجبل العظيم بان يفعل فيه-------------------------- اعدادا من الحمل موازنة لاعداد اجزاءه فيرتفع	610	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2637	false	6625595162310416340	0	77	0	424	1636	300	المقدور بالقدرة الحادثة يمتنع باتفاق المعتزلة ان ي-قع مباشرا بالقدرة الحادثة من غير توسط السبب والا لجاز اجتماع مباشر و------------------------------------------متولد في محل واحد وذلك لان وجوده فيه لوجود سببه -ممكن بلا ريبة والمفروض انه يمكن وقوعه فيه مباشرا فقد جاز وجودهما فيه ---------------------------------------مع اتحاد القدرة المءثرة فيهما وهما مثلان واجتماع المثلين محال مع انه يفضي الي جواز حمل الذرة للجبل العظيم بان يحصل فيه اي في الجبل من قدرة الذرة اعدادا من الحمل موازية لاعداد اجزاءه فيرتفع	2637	1089188218331499511	208	272.0	167	507	41.02564239501953	28	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0613	true	3475262076878054221	162	297	858	1557	1574	300	لو كان --تذكر النظر مولدا للعلم لولده وان عارض-ه شبهة لان التذكر قبل معارضة الشبهة كهو بعدها والحجتان باطلتان اما الاولي فمبناها --------علي ان الامر-- لا يكون الا بما هو -------------مخلوق للعبد وكذلك الثواب وقد ابطلنا----ه في مسالة خلق الافعال واما الحجة الثانية فمبنية علي جواز عروض الشبهة عند تذكر النظر الصحيح وهو غير مسلم التصور -----------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم--- تصور عروض-----ها عند تذكر النظر الصحيح فان كان ذلك يمنع من تول-د العلم من تذكر النظر عند عروض الشبهة فلا يمنع من تولده منه بتقدير عدم عروضها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع من تولد العلم من النظر ويمنع من تولده منه بتقدير عدم الشبهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل الشبهة من فعل العبد فالنظر من فعله فامكن ان يكون فعله مانعا لفعله من التولد والتذكر ضروري من فعل الله تعالي ------والشبهة --------من فعل العبد فلا يكون فعل	613	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2639	false	2553184929561576274	160	295	861	1549	1573	300	لو كان التذك------ر مولدا للعلم لولده وان عارضته شبهة لانه------ قبل معارضتها----- كهو بعدها وجواب--------------- الاول ما م من انه مبني علي ان التكليف لا يكون الا بما هو مقدور للعبد ومخلوق له---------------- وقد بينا بطلانه في مسالة خلق الاعمال و جواب---- الثاني لا ن--------------------------------------------------------سلم امكان عروض الشبهة مع تذكر النظر الصحيح وكلامنا فيه ولا يمتنع التوليد عند عدمها كما في ابتداء النظر اي وان سلمنا امكان عروض الشبهة عند تذكر النظر الصحيح ف-------ذلك يمنع--- توليد التذ ك------------ر عند عرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الشبهة ولا يمنع توليده عند عدمها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك توليده عند عدمها كما في ابتداء النظر فان عروض الشبهة يمنع توليده ولا يمنع ذلك توليده حال عدمها فان قيل الشبهة من فعل العب--------------------------------------------------------د والتذكر------ من فعل الله فيلزم من منع الشبهة توليده دفع فعل العبد لفعل --------	2639	1089188218331499511	281	127.5	221	1038	27.071290969848633	38	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0616	true	6090292822408211812	110	183	623	1020	1662	300	ولم يعلموا ا-------ن المحاورة والوهي في ابتداءه كهو في دوامه فاذا قدر انتفاء الموانع من التولد حسب انتفاءها في الابتداء فيلزم من كونها غير مولدة في الدوام ان لا تكون مولدة في الابتداء ومن كو--نها مولدة في الابتداء ان تكون مولدة في الدوام ضرورة عدم الفرق ولو اخذ-- خصوص الابتداء او ما لازمه شرطا في التول-د لكان- ذلك شرطا في جميع الاسباب المولدة ولم يقولوا به التفريع السابع اختلف----------ت المعتزلة القاءلون بالتولد في	616	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2641	false	-8876033784749318191	12	73	70	393	1622	300	ولم يعلموا ان كلا من المجاورة والوهي في ابتداءه كهو في دوامه فاذا لم يكن هناك م--انع من التوليد --------------------------لزم من عدم توليدهم---ا في الدوام عدم توليدهما في الحدوث------ ومن توليدها------ في الحدوث توليدهما في البقاء----------------------- ولو اخذوا خصوص الابتداء او ما لازمه شرطا في التوليد لزمهم ذلك----- في جميع الاسباب المولدة ولم يقولوا به-------- السادس اختلفوا في الموت المتولد من ------------------	2641	1089188218331499511	214	291.0	170	420	50.9523811340332	31	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0618	true	7571651338625633436	27	237	145	1248	1586	300	الباردة والدعاوي-- الجامدة فانه -لو قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة تحرك الاجزاء المتفرقة وتوجب في كل واحد منها حركة ويمتنع عليها ذلك عند تض--ام الاجزاء مع انه ما -حدث بالتض--ام ثقل ولا زيادة في الاجزاء و--لا فارق----- غير الاجتماع والافتراق لم يجدوا الي الفرق سبيلا بل ولو قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة موجبة في كل جزء من الاجزاء المنضمة حركة عند انضمام قدر اخري اليها موازية للاجزاء المحركة ولم تكن مءثرة بانفرادها مع ان مقدور كل قدرة غير مقدور الاخري ولا تتعلق قدرتان بمقدور واحد ولا تءثر كل واحدة من القدر في القدرة الاخري ولا في مقدورها بل كل واحدة حالة انفرادها كهي حالة الاجتماع مع غيرها ولم لا كانت مءثرة في الحالتين او غير مءثرة في الحالتين لم يجدوا الي الفرق سب--------------------------يلا ولهذا قال ابن الجباءي وغيره من فضلاء المعتزلة لا نعرف لذلك سببا غير انا وجدنا ان ما يسهل علينا حركت-ه عند الافتراق عسير------ عند---- الاجتماع وهذا -----------وان كان حقا فليس فيه ما يدل علي وجوب اجتماع قدر موازية لاعداد الاجزاء المنضم--ة ولا---- ان يكون في كل جزء من الحركات ما يوازي اعداد الاجزاء بل امكن ان يكون ذلك لعدم خلق الله تعالي الق-----درة علي ال--دفع حالة الانضمام وخلقه لها حالة التفريق بحكم جري العادة او لتوقفت الحركة والدفع في الاجزاء المنضمة علي وجود قدرة اخري	618	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1805	false	6891073781452608398	174	300	966	1640	1640	300	الباردة و--دعاويهم الجامدة فانه اذا قيل لهم لم كانت القدرة الواحدة تحرك الاجزاء المتفرقة وتوجب في كل واحد منها حركة ويمتنع عليها ذلك عند انضمام الاجزاء مع انه لم يحدث بالانضمام ثقل ولا زيادة في الاجزاء بل لا فارق هناك سوي الاجتما- والاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراق4 لم يجدو الي الفرق سبيلا ولذلك قال ابو هاشم--- وغيره من فضلاء المعتزلة لا ندري لذلك سببا غير انا وجدنا ان ما يسهل علينا تحريكه عند الافتراق يعسر علينا عند ذلك الاجتماع وهذا الذي قالوه وان كان حقا الا انه ل-ا يدل علي وجوب اجتماع قدر موازية لاعداد الاجزاء المتلاصقة ولا علي ان يكون هناك ----------حركات--------- بعد-د الاجزاء لجوا--ز ان يقال جري عادت--------ه تعالي بخلق القدرة علي التحريك حال- الافتراق دون الاجتماع وان يقال ايضا جاز التحريك في المجتمعة علي------------------------------- وجود قدرة اخري-	1805	1089188218331499511	478	496.0	376	1179	40.54283142089844	68	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0618	true	7571651338625633436	278	300	1476	1586	1586	300	انضمام اجزاء القيد الي رجليه وهو مبني علي اصله- في جواز منع القادر وقد ---ابطلناه وان سلمنا صحة المنع فلا نسلم صحة-	618	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1806	false	9084779047273122423	265	288	1400	1514	1578	300	انضمام اجزاء القيد الي رجليه وهو مبني علي اصلهي في جواز منع القادر وقد بان بطلانه -ان سلمنا صحة المنع فلا نسلم صحة	1806	1089188218331499511	106	188.0	85	115	92.17391204833984	18	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0619	true	3455981978047388518	12	60	64	302	1516	300	مختص بتلك الصورة -------لا وجود له فيما نحن فيه ولا طريق الي نفي ذلك بامر يقيني علي ما اسلفناه كيف والفرق واقع------- من جهة ان مانع القيد لا يزول وان تضاعفت القدر- بخلاف ما نحن فيه------ فانه قال بزوال المانع بتقدير ان توجد قدر موازية لاعداد الاجزاء المنضمة	619	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1807	false	-7761960849976847558	0	41	0	227	1566	300	مختص ب------صورة القيد ولا وجود له فيما نحن فيه من الاجزاء المجتمعة وكيف لا----------------------- والفرق واقع بينهما من جهة ان مانع القيد لا يزول وان تضاعفت القدرة بخلاف الاجزاء المجتمعة فانه قال بزوال المانع بتقدير-ان يوجد قدر موازية لعد--د الاجزاء المنضمة	1807	1089188218331499511	166	250.5	132	259	64.09266662597656	27	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0632	true	-3684426673403742506	3	36	16	196	1544	300	المراد و---اما التسلسل فانما يلزم ان لو كانت كل ارادة مكتسبة مرادة بارادة مكتسبة وليس ك----ذلك بل امكن قطع التسلسل بالانتهاء الي ارادة ضرورية حاصلة للفاعل بخلق الله تعالي فان قيل فلو كان -----	632	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1740	false	636392140822122556	195	229	1045	1229	1624	300	المحال ورد بان التسلسل -انما يلزم ان لو كانت كل ارادة مكتسية -------مرادة مكتسبة وليس ملزم ذلك بل امكن قطع التسلسل بالانتهاء الي ارادة ضرورية حاصلة للفاعل يخلق الله تعالي كذا في ابكار الافكار	1740	1089188218331499511	150	265.5	121	192	78.125	21	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0644	true	-7306447161737880870	111	266	572	1386	1583	300	الاول في الاسم والتسمية والمسم----------------ي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي واختلفوا في الاسم مذهب الاكثر من اصحابنا والجم الغفير الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة و---الاسم هو نفس المدلول وسواء كان المدلول وجودا او عدما خلافا لشذوذ من اصحابنا في قوله ان قول القاءل معدوم تسمية لا مسمي لها لظنه ان الاسم لا يكون الا ثبوتيا ثم اختلف هءلاء في الاسم هل هو نفس المسمي ام لا فقال بعضهم كالاستاذ ابي بكر بن فورك وغيره---- ان كل اسم فهو المسمي بعينه وانه اذا قال القاءل الله فقول---------ه دال علي اسم هو المسمي بعينه واذا قال الله عالم او خالق فقوله دال علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالقا وقال بعض-هم ا---لاسماء منقسمة فمنها ما هو عين المسمي كالموجود والذات ومنها ما هو غير المسمي ككون الباري تعالي خالقا وفاعلا فان المسمي بكونه خالقا وفاعلا هو ذاته والاسم هو نفس الفعل والخلق وفعله وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس هو نفس المسمي ولا غيره	644	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2704	false	3757876353031928648	202	297	1015	1508	1526	300	الحال في الذات الماخوذة مع تلك الصفة قال الامدي اتفق العقلاء علي المغايرة بين التسمية والمسمي وذهب --------------------اكثر--- اصحابنا------------- الي ان التسمية هي نفس الاقوال الدالة وان الاسم هو نفس المدلول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف هءلاء فذهب ا------------------------------------------------------بن فورك وغيره الي ان كل اسم -هو المسمي بعين-------------------------ه فقولك الله قول دال علي اسم هو المسمي------ وكذا قولك ----عالم --وخالق -قانه يدل علي الرب الموصوف بكونه عالما وخالفا وقال بعضتهم من الاسماء ما------------- هو عين------- كالموجود والذات ومنها ما هو غير كالخالق------------------------------ فان المسمي ذا----------------------ته والاسم هو نفس -------الخلق------ وخلقه غير ذاته ومنها ما ليس عينا--------- ولا غيرا	2704	1089188218331499511	404	539.5	321	850	47.52941131591797	61	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0650	true	-1400453267523505160	57	181	281	950	1558	300	القادر علي الخلق فيرجع حاصله الي صفة القدرة وقيل هو الذي لا يكون الا ما يريد وقيل هو الغالب الذي لا يغلب وقيل هو الذي لا يصح التكليف الا منه وحاصل هذه------ الوجوه يرجع الي صفة فعلية وسلبية 2 3 الر-----------------------------------------------------------------------------------حمن الرحيم معناهما مريد الانعام علي الخلق فيرجع حاصلهما الي صفة الارادة وهما بمنزلة الندمان والنديم والرحمن من الاسامي المختصة بالله تعالي دون غيره بخلاف الرحيم وقال ابن عباس الرحمن لخلقه جميعا والرحيم للمءمنين خاصة وقيل الرحيم لاهل الدنيا والرحمن لاهل الاخرة وقيل الرحمن يرحم خلقه والرحيم هو العطوف بالرزق علي عباده 4 الملك --------------قيل معناه انه------------------------------------------------- يعز من يشاء ويذل من يشاء ويستحيل عليه ال--اذلال وحاصله -راجع الي صفة فعلية وسلبية وقيل ---هو الملك السالب ف-----------يرجع حاصله ال------ي --------صفة فعلية وقيل هو الذي	650	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2711	false	-1699532666371724448	125	225	641	1184	1579	300	القادر علي الخلق فيرجع------ الي صفة القدرة وقيل هو الذي لا يكون الا ما-يريد وقيل من ---------------------------------لا يصح التكليف الا منه فمرجعه علي هذين الوجهين صفة سل--بية فعلية والصحيح ان لفظة الله علي تقدير كونها في الاصل صفة فقد انقلبت علما مشعرا بصفات الكمال للاشتهار الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------هما بمنزلة الندمان والنديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مريد الانعام------------------------------------------------------------------------------ علي الخلق فمرجعهما صفة الارادة وقيل معطي جلاءل النعم ودقاءقها فالمرجع حينعذ صفة فعلية السلك اي يعز من يشاء ويذل من يشاء ولا يذل اي يمتنع اذلا------له فمرجع---ه صفة فعلية وسلبية وقيل معناه التام القدرة فصفة القدرة مرجع-----ه القدوس اي المبرا عن المعايب وقيل هو الذي	2711	1089188218331499511	266	283.0	205	852	31.220657348632812	40	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0651	true	-6562376250935297797	82	213	403	1093	1499	300	كلامية او بخلق المعجزة فيكون صفة فع-------------------------------------------------------------لية وقيل معناه انه يءمن -عباده م---------ن الفزع الاكبر اما بان يخلق لهم --------الطمانينة من ذلك فيرجع الي صفة فعلية او بان يخبر---هم بالامن من ذلك فيرجع الي صفة كلامية وقيل معناه ان الحقاءق منكشفة له فيرجع الي صفة العلم وقيل معناه ان القول قوله لا خلاف عليه فيرجع الي صفة كلامية وسلبية وقيل معناه استحالة الزوال عليه فيكون صفة سلبية 8 المهيمن قيل معناه الشاهد ومنه قوله تعالي مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اي شاهدا عليه ومنه قول الشاعر ان الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه ذوو الالباب لكن من الاءمة من فسر كونه شهيدا بمعني كونه عال-ما فيرجع الي صفة العلم ومنهم من فسره-- بالقول المصدق فيرجع الي صفة الكلام وقيل معني المهيمن الامين اي الصادق في قوله وقيل معناه-------------------- الحفيظ	651	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2712	false	-3160345094023574866	7	86	35	484	1652	300	كلامية او يخلق المعجز الدال علي صدق الرسل وخلق العالم علي النظام المشاهد الدال علي الوحدانية ففعلية وقيل معناه ا--لمءمن لعباده المءمنين من الفزع الاكبر اما بفعله وايجاده الامن والطمانينة --فيهم فيرجع الي صفة فعلية او باخباره اياهم بالامن من ذلك في----كون صفة كلامية المهيمن اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر كونه شاهدا------ تارة بالعلم فيرجع الي صفة العلم و اخري بالتصديق بالقول------- فيرجع الي صفة كلامية وقيل معني المهيمن الامين اي الصادق في قوله فيكون صفة كلامية وقيل هو بمعني الحفيظ	2712	1089188218331499511	257	335.0	204	795	32.32704544067383	37	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0653	true	969190502882451793	192	300	1023	1591	1591	300	كلامية 37 العلي ومعناه معني المتكبر وفي معناه 38 الكبير ايضا 39 --------------الحفيظ قيل معناه ال-----------------------------------عليم فيرجع الي صفة العلم وقيل هو الذي لا يشغله شء عن شء فيرجع الي صفة سلبية وقيل هو الذي يبقي ما يريد ابقاءه فيرجع الي صفة فعلية 40 ------------------------المقيت قيل معناه خالق الاقوات وقيل هو المقدر وحاصلهما يرجع الي ------------صفة فعلية وقيل معناه الشهيد وهو العالم بالحاضر وال--------------------------------------------------------------------------------------غاءب فيرجع الي صفة العلم وقيل هو المقتدر فيرجع الي صفة القدرة 41 الحسيب قيل معناه الكافي يخلق ما يكفي العباد في ---------مهماتهم فيكون صفة فعلية وقيل هو------------------------------------------------- المحاسب باخباره للمكلفين عما فعلوه من خير وشر فيرجع الي صفة كلامية 42 الجليل ومعناه معني المتكبر-	653	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2715	false	2467882327170415258	0	114	0	651	1729	300	كلامية ا---لعلي--------------------------------- الكبي هما كالمتكير في المعني الحفيظ---- معناه العليم من الحفظ الذي هو ضد السهو والنسيان ومرجع-------ه العلم وقيل من----- لا يشغله شء عن شء فمرجعه ---صفة سلبية وقيل-------- يبقي --صور الاشياء- ف---------صفة فعلية من الحفظ الذي يضاد التضييع المقيت---------- خالق الاقوات وقيل ---المقدر --------فيرجع علي التقديرين الي الفعل-- وقيل معناه الشهيد ه-و العالم ب--------الغاءب والحاضر كما سياتي في تفسيره المرصد السابع المقصد الثالت تسميته تعالي بالاسماء توفيقية فيرجع الي---- العلم وقيل ---المقتدر فيرجع الي---- القدرة--- الحسيب---------- الكافي يخلق ما يكفي العباد في مصالحهم ومهماتهم ف--هو صفة فعلية من قولهم اكرمني فلان واحسبني اي اعطاني حتي قلت حسبي وقيل المحاسب باخباره المكلفين بما فعلوا من خير وشر فيرجع الي صفة كلامية--- الجليل -----------كالمتكبر	2715	1089188218331499511	365	449.5	296	798	45.739349365234375	51	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0654	true	-6323002056994324349	123	223	647	1198	1601	300	الودود قيل معناه المودود------------------- كالحلوب والركوب بمعني المحلوب والمركوب وهو المحبوب وقيل هو ---الواد اي ال-محب ومعني كونه محبا ث----ناءه علي المطيع في الدنيا وثوابه له في الاخري فيرجع الي صفة فعلية وكلامية 49 المجيد قيل معناه الحميد الافعال- وقيل معناه الكثير الافضال ومنه قول العرب مجدت الابل اذا صادفت مرعا خصيبا فيكون راجعا علي التفسيرين الي صفة فعلية وقيل هو الذي لا يشارك فيما له من اوصاف المدح لغيره فيكون صفة سلبية 50 الباعث معناه المعيد 51----------------- الشهيد ومعناه العالم بالحاضر والغاءب فهو صفة علمية 52 الحق قيل معناه الموجود ---الواجب لذاته اي لا يفتقر في وجوده الي غيره	654	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2715	false	2467882327170415258	240	300	1378	1729	1729	300	الودود ----------المودود من الود وهو المحبة كالحلوب والركوب بمعني المحلوب والمرك------------وب وقيل معناه الواد --كالصبور بمعني الصابر اي يود تناءه علي المعليع--------- وثوابه له----------------------------------------- المجيد الجميل ------------افعاله وقيل------ الكثير --افضاله وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يشارك فيما له من اوصاف المدح------------------------- الباعث ------المعيد للخلاءق يوم القيامة الشهيد------- العالم ب--------الغاءب والحاضر--------- الحق---- معناه العدل وقيل الواجب لذاته اي لا يفتقر في وجوده الي غيره-	2715	1089188218331499511	252	304.0	207	599	42.07011795043945	33	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0675	true	-6205389606448772584	238	268	1184	1325	1489	300	منه ان يكون الجوهر الفرد مركبا من جواهر وخرج عن كونه-- فردا وهو خلاف الفرض وان كان الثاني ف-------ضم ما لا يتحيز الي ما لا يتحيز لا يكون موجبا للتحيز	675	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2044	false	-6654305783749041526	206	236	1116	1260	1641	300	منه ان يكون الجوهر الفرد مركبا من جواهر فلا يكون جوهرا فردا ولا يكون متحيزا بالذات ومن المعلوم ان ضم ما لا يتحيز الي ما لا يتحيز لا يوجب ا------لتحيز	2044	1089188218331499511	94	145.5	70	150	62.66666793823242	17	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0727	true	3190569451088469781	186	221	1012	1232	1622	300	الجسم الطبيعي ويسمي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياض-تهم لنفوس الصبيان لانها اسهل ادراكا	727	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2035	false	-5557140719777912137	147	181	772	983	1598	300	الجسم يس----------ي جسما تعليميا اذ يبحث عنه في العلوم التعليمية اي الرياضية الباحثة عن احوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة الي التعليم والرياضة فانهم كانوا يبتدءون بها في تعاليمهم ورياضاتهم لنفوس الصبيان لانها اسهل ادراكا	2035	1089188218331499511	208	401.0	174	221	94.11764526367188	32	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0779	true	2279364434530843625	239	282	1298	1515	1601	300	ومنهم من قال المكان هو الخلاء وفي هذه المذاهب نظر اما المذهب الاول فانه يوجب ان لا يكون السهم النافذ في الهواء -الطاءر فيما بين السماء والارض وكذلك الحجر المتحرك بالقسر الي جهة فوق في مكان اذ ليس له- في تلك الحالة موضع	779	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1413	false	-3366309349492954890	85	124	440	633	1578	300	واعلم ان جعل المكان عبارة عما ذكر خطا عامي ل------------------------انه يوجب ان لا يكون السهم النافذ في الهواء والطاءر فيما بين السماء والارض وكذا- الحجر المتحرك بالق-ر الي جهة فوق في مكان اذ ليس لها في تلك الحالة موضع	1413	1089188218331499511	164	277.0	127	219	74.8858413696289	26	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0791	true	-416253563739237006	122	235	663	1327	1677	300	المجاورة والمماسة القاءمة بالجوهر متعددة بت-----عدد المجاور المماس له وان المباينة--------- ضد المماسة والتاليف حقيقة اذ----- هي ضد المجاورة بالاتفاق والمجاورة هي عين المماسة والتاليف علي اصله وذهب ----------------------------------------------القاضي ابو بكر الي ان الجوهر اذا اختص--- بحيزه وتتابعت عليه الاكوان في ذلك الحيز الواحد فهو عند انضمام جو---------------------------هر اخر اليه علي ما كان عليه قبل الانضمام----------------------------------------------------------------- لم يتغير حكمه وصفته غير ا-----------------------------------ن الكون الموجود له قبل الانضمام ي-------------سمي سكونا والكون المتجدد له بعد الانضمام وان كان مماثلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد مفارقة ذلك الجوهر له يسمي مباينة فالكون واحد وان تبدلت التسميات عليه والاكوان المختلفة علي اصله ليس غ-ير الاكوان الموجبة لاختصاص الجوهر بالا-حياز المختلفة فهذا	791	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1884	false	7247147716213112069	0	127	0	753	1719	300	المجاورة بينهما وانهما----------- متعددان بحسب تعدد المجاور المماس ضرورة فالسباينة علي رايه ضد -لهما----------- حقيقة وذلك لانها ضد للمجاورة بالاتفاق والمجاورة--- عين المماسة والتاليف علي اصله فتكون المباينة عنده ضد المماسة والتاليف حقيقة وقال القاضي ابو بك--------------ر اذا خص جوهر ب-----------------------------------حيز اي اذا حصل فيه ثم توارد عليه مماسات ومجاورات من جواهر اخر ثم زالت تلك المماسات والمجاورات عنه فالكون الحاصل لذلك الجوهر قبل وبعد اي قبل المماسات وبعدها واحد لم يتغير ذاته ولم يتعدد وانما تعددت الاسماء بحسب اعتبارات فان الكون الحاصل- له قبل --انضمام الجواهر اليه يسمي سكونا والكون المتجدد له حال الانضمام وان كان مماءلا للكون الاول يسمي اجتماعا وتاليفا ومجاورة ومماسة والكون المتجدد له بعد زوال الانضمام ي-------سمي مباينة------------------------------------ والاكوان المختلفة علي اصله ليست غير الاكوان المرجبة لاختصاص الجوهر بالا حياز المختلفة وهذا	1884	1089188218331499511	420	561.0	342	874	48.0549201965332	49	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0792	true	7095165114838213012	216	297	1081	1506	1518	300	كون المماسة عين المجاورة كما قاله الاستاذ ابو اسحاق وليس ذلك ممتنعا فانه لا يمكن تقدير كل واحد منهما دون الاخر ولم يدل الدليل علي المغايرة فاحتمل ان يكون ذلك -لاتحاد المعني-------------------------- وبمثل هذا خبرنا الي ان الامر بالشء نهي عن اضداده وان النهي عن الشء امر باحد اضداده وان سلمنا ان المماسة غير المجاورة ولكن ما المانع ان تكون المجاورة متعددة لتعدد المماسة فانه اذا احاط بالجوهر ستة جواهر فكما هو مماس لكل واحد منها فهو مجاور لكل واحد منها	792	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1882	false	-9018736677432926913	62	124	399	712	1669	300	كون المماسة غير المياورة ف-------------------------------------------انه لا يمكن تقدير كل----- منهما دون الاخر---------------------------- فاحتمل ان يكون ذلك الاتحاد المعني كما قال الاستاذ ابو اسحاق وبمثل هذا صير-- الي ان الامر بالشء نهي عن اضداده وان النهي عن الشء امر باحد اضداده قوله ثم- قال ال------شيخ المجاورة واحدة الخ فيه بحث لان الجوهر الواحد---------------------- اذا احاط به----- ستة جواهر--------------------------- فهو مجاور لكل واحد منها	1882	1089188218331499511	236	340.0	186	452	52.2123908996582	39	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0793	true	-2232530038115521643	29	111	161	599	1641	300	وذلك لان الجوهر قبل انضمام الجواهر الستة اليه كان مفتقرا الي تخصيصه بحيزه الي كون يخصصه به وهو بعد الانضمام متخصص به فكان مفتقرا الي كون يخصصه به ومن مذهب الشيخ ابي الحسن ان------ المماسات مخالفة لل-كون المتخصص بالحيز حالة الانفراد ب----------------الحكم الذي يوجبه عرض لا يوجبه خلافه ولهذا امتنع ان تكون القدرة والارادة والعلم كل واحد منها يفيد حكم الاخر لمخالفته له حتي ان القدرة لا توجب كون مح-لها عالما ولا مريدا وكذلك العلم لا يوجب كون محله قادرا ولا مريدا	793	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1883	false	-3845162570059294114	114	200	616	1069	1589	300	وذلك لان الجوهر قبل انضمام الجواهر الستة اليه كان مفتقرا ف-ي تخص-صه بحيزه الي كون تخصصه به وهو بعد الانض-ام متخصص به فكان مفتقرا الي كون يخصصه به ومن مذهب الشيخ رحمه الله تعالي ان المماسة مخ--لفة للسكون المخ-صص بالحيز حالة الانفراد كما علم مما سبق والحكم الذي يرجبه عرض لا بوجبه خلافه ولهذا امتنع ان تكون القدرة والارادة والعلم كل واحد منها يفيد حكم الاخر لمخالفت---ه حتي ان القدرة لا توجب كون محالها عالما ولا مريدا وكذلك العلم لا يوجب كون محله قادرا ولا مريدا	1883	1089188218331499511	408	752.0	329	462	88.31169128417969	65	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0795	true	-3441196176820550294	1	54	6	281	1613	300	قربه من الاخر ضرورة الاتحاد وهو محال وما ذكره الاستاذ فمبني علي ان البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة وان كل جوهر فرد ففيه ست مباينات لستة جواهر فاذا جاور جوهرا فقد زالت عنه مباينة واحدة وبقي- خمس مباينات علي ما عرف من اصله والحق ما ذكره الاصحاب من القول بالاتحاد فانه مبني	795	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1887	false	-5756473878938393298	43	88	220	449	1603	300	قريه من القريب ق------------------ال وما ذكره الاستاذ م-بني علي ان البعد هو المباينة والقرب هو المجاورة وان كل جوهر فرد ل--ه ست مباينات لستة جواهر فاذا جاور جوهرا فقد زالت---- مباينة واحدة وبقيت خمس مباينات علي ما هو---- اصله والحق ما ذكره الاصحاب------------------ فانه مبني	1887	1089188218331499511	217	378.0	173	276	78.6231918334961	38	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0795	true	-3441196176820550294	54	104	281	562	1613	300	علي ان الكون القاءم بالجوهر لا يختلف وانما المختلف التسميات علي ما حققناه من مذهب القاضي فمعني قولهم القرب غير البعد اي الكون الموصوف بالقرب غير الكون الموصوف بالبعد ولا يلزم من ابطال احدي التسميتين ابطال المسمي والتسمية الاخري ومنها ان الجوهر الفرد اذا ماس جوهرا اخر------- فهل يقال انه	795	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1887	false	-5756473878938393298	274	300	1466	1603	1603	300	علي ان الكون القاءم بالجوهر لا يختلف وانما يخ--تلف التسميات كما ذكره -------------القاضي الفرع الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوهر الفرد اذا ماس جوهرا اخر من جهة فهل يقال انه-	1887	1089188218331499511	109	168.0	87	288	37.84722137451172	18	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0796	true	646067421096266111	0	98	0	529	1614	300	يثبت المماسة كونا داءما بالجوهر مغايرا للكون المخصص للجوهر بحيزه كالقاضي ابي بكر ومن نصر مذهبه اطلق القول بتضاد كل لونين وذلك لان-- كل كو-------------------------نين--------------- اما ان يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد او ان كل واحد منهما يوجب التخصيص بحيز غير الحيز الاخر فان كان الاول فهما متماثلان------------------------------------------------------- والمتماثلان ضدان و-------------لا يتصور اجتماعهما بل وجودهما في الجوهر لا يكون الا بجهة---- التعاقب عليه كما اذا كان مستقرا في حيز----- اكثر من زمان ف---الكون المتجدد في الزمان الثاني يكون مثلا للكون الموجود في الزمان الاول لقيام كل واحد منهما مقام--- الاخر في تخصيص الجوهر بذلك الحيز وان كان الثاني	796	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1889	false	-5249868990371443893	78	167	433	923	1692	300	يجعل المماسة كونا قاءما بالجوهر--------------------------------- كالقاضي واتباع--------------ه اطلق القول بتضاد الاكوان علي معني ان كل كونين فهما متضادان لان الكونين المجتمعين فرضا اما ان يوجبا تخصيص الجوهر بحيز واحد او بحيزي------------------------------------------------------------------------ن والاول اجتماع المثلين لان كل واحد من الكونين مثل للاخر والمث---لان ضدان لا يجتمعان بل لا يتصور------------- وجودهما في الجوهر-------- الا علي سبيل التعاقب----- كما اذا كان مستقرا في حيز واحد اكثر من زمان فان الكون المتجدد في الزم-ن الثاني ----مماثل للكون الموجود في الزم-ن الاول لقيام كل واحد منهما مقام في الاخر--- تخصيص الجوهر بذلك الحيز و-------الثاني	1889	1089188218331499511	325	464.5	262	654	49.694190979003906	48	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0798	true	5441294636288572634	3	88	21	463	1591	300	الاختلاف الثاني ذهب ابو هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل وذهب--- الجباءي ومن --نصر مذهبه الي -------بقاء السكون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه من الاعتمادات--------- فامسكه الله تعالي في الجو ولم يكن تحته ما يقله فلا بد------ من تجدد السكون فيه وانما قال ----ذلك لان من اصله ان الطارء الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقي----------ا ----------لهوي الثقيل ب----------------الاعتمادات الطارءة الحادثة الصورة الثانية السكون المقدور للحي فانه قال لا بد من تجدده فانه------------------------ لو بقي	798	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1891	false	8951974711644444495	199	294	1042	1533	1563	300	الاختلاف-ات انه ذهب ابر هاشم واكثر المعتزلة الي بقاء السكون من غير تفصيل واستثني الجباءي ومن تابعه صورتين اي قالوا ببقاء السكون الا في صورتين الاولي ما اذا هوي جسم ثقيل بما فيه من الاعتمادات المتجددة فامسكه الله تعالي من غير ان يكو-ن تحته ما يقله فلا بد هاهنا من تجدد السكون فيه وانما ذهب الي ذلك لان من اصله ان الطاري الحادث اقوي من الباقي فلو كان السكون باقيا لا متجددا لهوي ذلك الجسم التقيل بما يتجدد فيه من الاعتمادات---------------- الصورة الثانية السكون المقدور للحي ف------------------------انه لا بد ان يكون متجددا اذ لو بقي	1891	1089188218331499511	362	596.5	289	533	67.91744995117188	56	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0798	true	5441294636288572634	239	262	1255	1382	1591	300	مانع مع امكان بقاء السكون ان يخلق الله تعالي في الجسم الثقيل الهاوي سكونا باقيا يكون به لبثه في الهواء كلبثه بالسكنات المتجددة	798	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1892	false	-5761612344241763758	152	174	801	925	1582	300	مانع مع امكان بقاء السكون ان يخلق الله تعال---ي الجسم الثقيل الهاوي سكونا باقيا يكون به لبثه في الهواء كلبثه بالسكنات المتجددة	1892	1089188218331499511	124	242.0	102	127	97.6377944946289	21	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0799	true	1348263896749668434	47	87	243	448	1581	300	للحركة غير الكون في الحيز بعد ان كان في غيره وذلك------ هو السكون بعينه---------------- كما تقدم من مذهبه و--------------------------------لو كان ذلك مدركا لكان مدركا بخصوصيته من حيث ان الادراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية الشء المدرك وخصوصي----------------ة الكون	799	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1894	false	-9007873071005195678	0	49	0	254	1591	300	الحركة عين الكون في الحيز بعد ان كان في غيره وذلك الكون هو السكون بعينه في الزمن التاني كما هو----- مذهبه ثم ان الكون ليس مدركا بالحواس اذ لو كان مد----ركا لكان مدركا بخصوصيته اذ------- الادراك عندهم لا يتعلق بمطلق الوجود بل بخصوصية----- المدرك واللازم باطل فان خصوصية الكون	1894	1089188218331499511	169	275.0	134	275	61.45454406738281	26	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0800	true	-5050528892698903059	42	170	221	884	1517	300	ولقاءل ان يقول علي حجة الجباءي ما المانع-------- علي اصلك ان يكون ما يجده الناظر من التفرقة راجع ا-لي انحراف الشعاع الخارج من العين وميله عن جهة اتصاله بسبب تزحزح الجوهر عن حيزه فانه لا يبعد علي اصلك ان تختلف احوال الشء المدرك باختلاف احوال الشعاع ولهذا فان من سدد شعاعه في جهة نظره ف-انه يري الشء علي ما هو عليه ولو ميل الشعاع الي مءخر امامه فانه يري الشء الواحد شيءين وان كان الشء المدرك لا اختلاف فيه او ان يكون ما يجده من التفرقة بالنظر واللمس راجعا الي اختلاف محاذيات الجوهر المدرك بالنظر واللمس و---هذا قادح علي اصول المعتزلة ولا محيص عنه واما ح------------------------------------جة ابي هاشم وان كانت لازمة علي ابيه فغير لازمة علي اصولنا لجواز ان يدرك المدرك امرين ولا يدرك التفرقة بينهما الاختلاف الرابع	800	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1893	false	-2670999763713984128	168	291	930	1572	1630	300	ولقاءل ان يقول علي حجة الجباءي ما السانع ان يكون علي اصلك ما ي--------جده الناظر من التفرقة راجما الي انحراف الشعاع الخارج من العين وميله عن جهة اتصاله بسبب تزحزح الجوهر عن حيزه فانه لا يبعد علي اصلك ان يختلف احوال الشء المدرك باختلاف احوال الشعاع ولهذا فان من سدد شماعه في جهة نظره فرانه يري الش-----------------------------------------------------------ء الواحد شيءين وان كان الشء المدرك لا اختلاف فيه او ان يكون ما يجده من التفرقة بالنظر واللمس راجعا الي اختلاف محاذيات الجوهر المدرك بالنظر واللمس قال هذا قادح في -اصول السعتزلة ولا محيص عنه قوله ومنعه ابو هاشم واحتج الخ قال الامدي حجة ابي هاشم وان كانت لازمة علي ابنه فغير لازمة علي اصولتا لجواز ان يدرك المدرك امرين ولا يدرك التفرقة بينهما المرصد-- الرابع	1893	1089188218331499511	569	1072.5	458	712	79.91573333740234	96	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0812	true	-7308112909111826701	20	170	104	938	1622	300	الاعتمادات شيءا من ذلك وعلي هذا فلا- يلزم اختلاف الاعتمادات بسبب اختلاف الاحياز لعدم تاثيرها فيها ثم اختلفوا فمنهم من قال------ الاعتماد في كل جهة ---غير الاعتماد في الجهة الاخري وانه----------ا متضادة و-----------لا يتصور قيام اعتمادين --لجسم واحد بالنسبة الي جهتين حتي يكون الجوهر الواحد ثقيلا خفيفا معا ولا بالنسبة الي جهة واحدة اذ هما متماثلان والمثلان ضدان------------ ايضا علي ما سياتي وعلي هذا فالاعتماد اعم من الثقل والخفة فكل ثقل وخفة اعتماد وليس كل اعتماد ثقلا وخفة ومنهم من قال------ الاعتماد في كل جسم واحد وان اختلفت اسماءه بالثقل والخفة بالنسبة الي العلو والسفل وغيره من الجهات وان التعدد انما هو التسمية دون المسمي فالاعتماد بالنسبة الي جهة السفل يسمي ثقلا وبالنسبة الي جهة العلو يسمي خفة وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر و-هذا هو الاشبه باصول اصحابنا القاءلين ب-----الاعتمادات فانا لو قلنا بتضاد الاعتمادات مع--------- تعددها لما	812	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1516	false	-7727972827002534259	137	236	760	1304	1668	300	الاعتمادات الست في جسم واحد قال الامدي القاءلون بالاعتماد من اصحابنا ا--------------------------------ختلفوا ف--------قال بعضهم الاعتماد في كل جهة هو غير الاعتماد في --جهة --اخري والاعتمادات اما متضادة او متماثلة فلا يتصور----- اعتمادان في جسم واحد ال--------ي جهتين اذ هما ضدان فلا يجتمعان ولا الي -----------------------جهة واحدة اذ هما ------------مثلان فامتنع اجتماعهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وقال اخرون الاعتماد في كل جسم واحد و----------------------------------------------------------------------------التعدد في----- التسمية دون ال----------------------------------------------------------------------مسمي---- وعلي هذا يجوز اجتماع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر و هذا هو الاشبه باصول اصحابتا القاءلين بوجود الاعتساد اذ---- لو قلنا بتضاد الاعتمادات المتفرع علي تعددها كما	1516	1089188218331499511	381	517.5	306	900	42.33333206176758	49	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0812	true	-7308112909111826701	99	235	541	1264	1622	300	من قال- الاعتماد في كل جسم واحد وان اختلفت اسماءه بالثقل والخفة بالنسبة الي العلو والسفل وغيره من الجهات وان التعدد انما هو التسمية دو---ن المسمي فالاعتماد بال----------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة الي جهة السفل يسمي ثقلا وبالنسبة الي جهة العلو يسمي خفة وعلي هذا يجوز اجتما--------ع الاعتمادات الست في جسم واحد من غير تضاد وهو اختيار القاضي ابي بكر-------------------------------- وهذا هو الاشبه باصول اصحابنا القاءلين بالاعتمادات فانا لو قلنا بتضا-------------د الاعتمادات مع تعددها لما اجتمعت وقد اجتمعت وبيانه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي جهة العلو فانه يحس فيه اعتمادا وميلا الي جهة السفل ولو دافعه غير-----------------------ه الي جهة ال-----سفل فانه ---------------------------يحس منه اعتمادا الي جهة --فوق وميلا مغالبا له اليها الثاني انه لو --------تجاذب- اثنان حبلا كل واحد الي جهته علي التقاوم------------ فان----- كل واحد --يحس في الحبل اعتمادا ف---------ي خلاف جهته ولو كانت---- الاعتمادات	812	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1517	false	-1178834325114104162	73	238	400	1339	1684	300	من قوله الاختلاف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية فقط ان المراد الواح---د بالشخص والوحدة الشخمية تستلزم اتتفاء التعدد النوعي وبهذا الاعتبار تستفيم المقابلة تم الحكم بالاشبهية بالنظر الي القول بالتعدد النوعي فلا اشكال في حديث التفرع ايضا ف-علي هذا معني قوله وقد تجتمع الاعتمادات الست جواز ان يعرض لذلك الامر الشخصي الاعتبارات المختلفة والاضافات الي الجهات الست قوله وهذا هو الاشبه باصول اصحابنا نوقش في العبارة بان الاشبهية تدل علي صحة القول بتعدد الاعتمادات --وتضادها في الجملة مع ان من جملة الاصول اجتماعها فلا يستقيم المرصد الثالثالمقصد الثالث في الاعتماد وهو الميل لامتناع اجتماع المتضادين و لكنها قد تجتمع لوجهين الاول ان من جذب حجرا ثقيلا الي فوق ف------انه يجد فيه مدافعة هابطة وهو ظاهر والمتعلق به اي بذلك الحجر من اسفل الجاذب له اليه اي الي الاسفل يجد فيه مدافعة صاعدة ضرورة فانه يحس منه اعتمادا الي جهة الفوق وميلا -غالبا له اليها الثاني ان الحبل الذي يتجاذبه اثنان م---------------------------تقاومان الي جهتين فانه يجد كل واحد منهما في-----ه اعتمادا ومقاومة الي خلاف جهته فقد -اجتمع فيه اعتمادان	1517	1089188218331499511	312	250.5	243	1089	28.650136947631836	37	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0814	true	4203991282372234597	251	295	1391	1626	1657	300	يرجع الي تخطءة الخصم في احد قوليه ضرورة تصويبه في القول الاخر وعند تعذر الجمع فليست التخطءة في احد القولين والتصويب في القول الاخر -اولي من العكس وعلي هذا فلو قال--------- اخطات في قولي باستحالة بقاء المجتلب لخرج الدليل المذ-كور عن ان يكون صحيحا	814	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1543	false	4401451619788315357	159	205	866	1105	1668	300	يرجع الي تخطية الخصم في احد قوليه ضرورة تصريبه في ال------اخر وعند تعذر الجمع فليس- التخطءة في احد القولين والتصويب في القول الاخر باولي من العكس وعلي هذا فلو قال ابو هاشم اخطات في قولي باستحالة بقاء المجتلب يخرج الدليل المذ كور عن ان يكون صحيحا	1543	1089188218331499511	225	415.5	182	246	91.46341705322266	35	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0819	true	-1859546745720778993	0	240	0	1261	1582	300	من شء وي-لزم من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والاظفار والشعور والاظفار لا حياة فيها فلا يتعدي اليها حكم القدرة واذ-------------------ا لم تكن متحركة بالقدرة مباشرة ل----زم ان تكون متولدة من الحركة المباشرة بالقدرة فلقاءل ان يقول وان سلمنا جدلا علي اصلكم انه لا حياة في الشعور والاظفار وانها غير مباشرة بالقدرة ولكن لا يلزم ان تكون متولدة من الحركة المقدورة بل امكن ان تكون متولدة من اعتماد اليد ومدافعتها لما عليها من الشعور والاظفار بسبب اتصالها وان سلمنا ا---------ستقلال الحركة بالتولد منها في هذه الصورة فالاعتماد ايضا قد استقل بتولد الحركة عل اصل الجباءي حيث قال الحجر المرتفع لا استبعد له مكثا في منتهاه ثم الهوي بعد ذلك والموجود حالة المكث ليس هو الحركة بل الاعتماد فحركة الهوي علي هذا يجب ان تكون عنده متولدة من الاعتماد واما الحجة الاولي لابي هاشم فلقاءل ان يقول لا اسلم زوال الخشبة وحركتها عند زوال العمود بدون حركة المعتمد الدافع لها واما الحجة الثانية فلقاءل ان يقول لا اسلم ان حركة يد المعتمد لا تكون الا بعد حركة الحج-------------------------ر بل حركة الحجر مترتبة علي حركة --يد المعتمد ولهذا يصح ان يقال تحركت يده فتحرك الحجر ولا يحسن ان يقال تحرك الحجر فتحركت يده واذا بطلت حجة المذهبين فقد بطل مذهب ابن عياش علي ما لا يخفي الاختلاف السابع اختلف الجباءي وابنه في الحجر المقسو------ر الي جهة العلو اذا عاد هاويا الي اسفل فقال الجباءي---------------------------- بناء علي اصله في ان الحركة ل--ا تتولد من غير الحركة ان ----------------حركته هاويا متولدة من	819	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1554	false	-4257754341328683226	156	289	806	1479	1535	300	من شء ويتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والاظفار وحينيذ كان اسناد حركة المفتاح الي حركة اليد اولي من اسنادها الي اعتماد اليد قلنا لم --------------------------لا يجوز ان تكون حركة------------------------------------------------------------------------------------ الشع-ر والا----------------------------------------------ظفار متولدة ------------------------------------------من اعتماد اليد ومدافعتها لما عليها------------------- بسبب اتصالها بها فلا يتبت حينيذ استقلال الحركة بالتوليد وقال علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هاشم لا ان نسلم حركة------------------------------------ العمود بدون حركة المعتمد الدافع له فلا ن----------------------------------سلم ان حركة الي------د لا تكون الا بعد حركة الحجر بل هما معا في الزمان مع كون حركة الحجر مترتبة علي حركة اليد كما مر تحقيقه ومنها انه قال الجباءي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحجر المرمي بالقسر الي فوق------ اذا عاد هاويا اي نازلا ان حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة بناء علي اصله من ان الحركة انما تتولد من---- الحركة لا من الاعتماد وقال ابنه بل هي متولدة من	1554	1089188218331499511	383	468.5	297	1373	27.89512062072754	57	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0820	true	-3208726216006242246	223	270	1213	1475	1623	300	يلزم ان لو امتنع الخلاء في مسافة الحركة صعودا والا فبتقدير الخلاء فلا ممانع ولا مقاوم وان سلمنا امت-----------------------------ناع الخلاء ولكن انما يلزم ما ذكرتموه ان لو كان الهواء راكدا ومتحركا الي جهة السفل والا بتقدير كونه ايضا متحركا الي جه-------------------------------------------------------------------------ة العلو موافقا في اعتماده للا-عتمادات المجتلبة	820	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1556	false	-706404348708735270	217	265	1203	1469	1664	300	يلزم--- لو امتنع الخلاء في مسافة الحركة الصاعدة---------------------------- ول----------------ا امتناع عند المتكلمين ولو سلم امتناع الخلاء ف----انما يلزم ما ذكر------- لو كان الهواء راكدا او----------------------------------------- متحركا الي خلاف جهة الحركة اليها لكن مخالفا للاعتمادات المجتلبة اذ لو قدر حركته الي جهة العلو موافقا في اعتماده للا عتمادات المجتلية	1556	1089188218331499511	150	211.5	121	365	41.095890045166016	21	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0823	true	5332952050195484936	131	223	758	1261	1688	300	--اما الصفة النفسية فهم فيها مختلفون والذي صار اليه الجباءي ان صفة النفس---- اخص وصف النفس وهو م------ا يقع به ------------تماثل المثلين واختلا-----ف الم-ختلفين ككون السواد سوادا والبياض بياضا ول--------------------------------------م يجعل كونه لون-----ا صفة نفسية ولم يجوز اجتماع صفتي نفس في شء واحد وقال --اكثرهم --------------صفة النفس-- هي الصفة اللازمة للنفس وجوزوا --------------علي ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لامكان تعدد الصفات اللازمة ل----------لنفس ككون السواد سوادا ولونا وعرضا وشيء------ا ويدخل فيه--- كون الرب تعالي عالما وقادرا لكونه لازما لنفسه وات----------------------فقوا ----علي ان صفة النفس هي التي يشترك فيها الموجود والمعدوم	823	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1253	false	-5171743100095121909	173	270	918	1486	1640	300	الاول الصفة النفسية فقال--------------------------- الجباءي واتباعه منهم وهي اخص وصف النفس وهي التي بها يقع التماتل بين المتما------ثلين والتخالف بين المتخالغين ك----السواد----ية والبياضية ولم يجوزوا اجتماع صغتي النفس في ذات واحدة ولم يجعلوا اللونية مثلا صفة نفسية للسواد والبياض--------------------- وقال الاكثرون من المعتزلة الصفة النفسية هي الصفة اللازمة للذات فجوزوه اي جوزوا بناء علي ذلك اجتماع صفتي نفس في ذات واحدة لان --------الصفات اللازمة لشء واحد متعددة ككون السواد سوادا ولون------ا وشيءا وعرضا ويدخل في ذلك كون الرب تعالي عالما وقادرا فا-نه لازم لذات-ه واتفقوا وفي خة المصنف واثبتوا انها اي ا-لصفة النفسية------ يشترك فيها الموجود والمعدوم	1253	1089188218331499511	332	396.0	268	653	50.84226608276367	40	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0824	true	6377582835910556252	204	260	1059	1354	1554	300	هو الارادة مشروطا بكون العالم عالما به و---اتفقوا علي ان ما يءثر فيه العلم لا فرق فيه بين العلم الضروري وغير الضروري و---اختلفوا فيما تءثر فيه الارادة فمنهم من قال المءثر من الارادات ما كان مقدورا مخترعا للمريد دون ما كان منها ضروريا بخلاف العلم ومنهم من لم يفرق بين الارادتين كما لم يفرق بين العلمين	824	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1256	false	6917881934746530306	74	129	373	659	1582	300	هو الارادة بشرط ---كون الفاعل عالما به وقد اتفقوا علي ان ما يءثر فيه العلم لا فرق فيه بين العلم الضروري وغير الضروري لكن اختلفوا فيما يءثر فيه الارادة فقال بعضهم-- المءثر من الارادات ما كان مقدورا مخترعا للمريد دون ما كان منها ضروريا -وقال ال-------اخرون لا -فرق بين الارادتين كما لا -فرق بين العلمين	1256	1089188218331499511	254	440.0	203	301	84.38538360595703	39	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0929	true	1277076184880983264	160	227	905	1257	1625	300	اتفق ابو هاشم ومن تابع------------ة علي القول بالاحوال من المعتزلة واصحابنا علي ان الحياة وكل صفة يشترط في قيامها بمحلها الحياة وكذلك الاكوان انها توجب لمحل-ها احوالا معللة بها واما ما عدا ذلك من الصفات التي ليست بحياة ولا يشترط في قيامها بمحلها الحياة ولا هي اكوان كالسواد والبياض وغير ذلك من الاعراض فقد قال ابو هاشم انها لا توجب لما قامت به من المحال حالا زاءدة	929	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms0712	false	5759328369711973073	206	268	1093	1413	1598	300	اتفق ابو هاشم ومن تابعه من المعتزلة علي القول بالاحوال ع---------------------لي ان الحياة وكل صفة يشترط في قيام-------ها الحياة وكذا- الاكوان توج-----ب لمحالها احوالا معللة---- واما ما عدا ذلك من الصفات التي ليست بحياة ولا يشترط في قيام-------ها الحياة ولا هي اكوان كالسواد والبياض وغير ذلك من الاحوال فقد قال ابو هاشم انها لا توجب لمن قامت به من المحال حالا زاءدة	712	1089188218331499511	297	534.0	237	365	81.36986541748047	51	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0937	true	7090850510042087425	134	270	703	1403	1546	300	التاسع في ال-فرق بين العلة والشرط ال--------فصل ال-اول في حقيقة العلة والمعلول اما العلة فقد اختلف القاءلون بالاحوال في معناها فمنهم من قال-- العلة ما اوجبت معلولها عقيبها علي الاتصال اذا لم يمنع منه مانع وهو فاسد من جهة انه عرف العلة بالمعلول وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق منها فيكون اخفي منها وتعريف الاظهر بالاخفي ممتنع وايضا فان العلة -------------------------------------------------------------------------------------------------في اول زمان وجودها ان اوجبت معلولها فلا معني للتعقب------------------ وان لم توجبه الا في الوقت الثاني من وجودها فيلزم منه ان يكون العلم بالشء قد قام بالشخص في الزمن الاول وهو غير عالم وذلك محال وبه يبطل القول بال-------------------------------------------------ممانعة ايضا وكذلك في كل علة مع معلولها ومنهم من قال العلة ما كان المعتل به معللا وهو قوله كان كذا لاجل كذا وهو ايضا فاسد لانه عرف العلة بالمعتل والمعلل و-----------هما ------اخفي م---ن العلة كيف-------- وفيه----------------- رد العل-ة الي القول	937	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1223	false	-7439124681380367166	11	171	57	905	1548	300	الثابت في الخارج وهو الحال المرصد الخامس المقصد العاشر في -بيان العلة والمعلول توجبه الصفة-------------------------- في محلها واما تنحو قولهم العلة ما توجب- معلولها عقيبها ب---الاتصال اذا لم يمنع منه مانع او العلة ما كان ا-------لمعتل به معللا وهو اي كون المعتل معللا به قوله اي قول القاءل كذا لاجل كذا كقولنا كانت العالمية لاجل العلم فدوري اما الاول فلان المعلول مش--------------------------------------------------------تق من العلة اذ معناه ماله علة فتتوقف معرفته علي معرفتها فلزم الدور ويتجه عليه ايضا ان العلة ان اوجبت معلولها في اول زمان وجوده-----------------ا فلا يصح اعتبار التعقيب في تعريفها وان لم توجبه الا في الوقت الثاني من وجودها --لزم منه ان يقوم العلم بشخص مثلا -------------------------وهو غير عالم بعد وايضا اعتبار عدم المانع باطل فان ايجاب العلم للعالمية لا يتصور فيه تخلف وممانعة وسياتي ان ايجاب العلة لا يكون مشروطا بشرط اتفاقا واما الثاني ف----------------------------------------------------لانه عرف العلة بالمعتل والمعلل ومعرفة كل منهما موقوفة علي معرفة العلة فالدور لازم وفيه ايضا فساد اخر هو رد العلية الي القول	1223	1089188218331499511	325	304.0	249	1038	31.310211181640625	44	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0947	true	594113721891126895	247	295	1257	1509	1532	300	ولما كان اللازم من عدم الانعكاس جواز ثبوت--- الحكم مع وجود العلة غير ثابت بالعلة قال الاصحاب ك-ل علة لا تكون منعكسة فهي غير مطردة فان قيل ما ذكرتموه انما يصح في الاحكام الجاءزة المعللة واما الاحكا---------------------------------------------------------------م القديمة فهي واجبة والواجب لا يعلل سواء وجدت العلة او عدمت --------	947	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1239	false	-5440930362556490478	220	273	1186	1456	1604	300	ولما كان اللازم من عدم الانعكاس جواز ان يكون الحكم المقارن للعلة غير ثابت بها--- قال الاصحاب كمل علة لا تكون منعكسة فهي غير مطردة ايضا-------------------------------------------------- واما قوله وسياتي تمامه في بحث الصفات فاشارة الي ما ذهبوا اليه من ان الاحكام القديمة---- واجبة والواجب لا يعلل سواء وجدت العلة او لم توجد والي	1239	1089188218331499511	167	274.0	131	327	51.070335388183594	29	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0959	true	8417172383943264009	81	206	399	1046	1543	300	لا يمتنع ان يكون------ عدميا وذلك كانتفاء اضداد العلم بالنسبة الي وجود العلم فانه لا معني للشرط الا ما يتوقف المشروط في وجوده عليه لا ما يءثر وجوده في وجود المشروط ولا -مانع من اطلاق لفظ ال-------------------شرط لغة وشرعا عليه باعتبار هذا المعني وانتفاء اضداد العلم بالنسبة الي العلم كذلك فكانت شرطا بالنسبة اليه الثالث ان العلة لا تكون الا واحدة غير مركبة كما سبق تحقيقه بخلاف الشرط فانه لا مانع من تعدده وان يكون للمشروط الواحد شروطا يلزم نفيه من نفي---- كل واحد منها وذلك كالحياة وانتفاء --اضداد العلم بالنسبة الي ال-----علم---------------------------------------------- الرابع----------------------------------------- ان محل الحكم لا يك--------ون علة للحكم لانه لا يلزم من فهم محل الحكم فهم الحكم بخلاف العلة ومحل الصفة ي---------------------كون شرطا في الصفة من جهة -توقفهما علي---ه الخامس ان العلة	959	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1247	false	-8355357109351951484	3	126	20	644	1495	300	لا يمتنع ان يكون الشرط عدميا----- كانتفاء اضداد العلم بالنسية الي وجوده اذ -------لا معني للشرط الا ما يتوقف المشروط في وجوده عليه لا ما يءثر------ في وجود المشروط حتي يمتنع ان يكون عدميا وذهب بعضهم الي ان الشرط لا بد ان يكون وجوديا-------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان-----ه قد يكون الشرط متعددا بان ي--------------------------------------------------------كون -لمشروط و--احد شروط- يلزم انتفاءه بانتفاء كل واحد منها----- كالحياة وانتفاء الاضداد------ بالنسبة الي وجود العلم او مركبا بان يكون عدة امور شرطا واحدا للمشروط الرابع الشرط قد يكون محل الحكم والعلة صفته يعني ان محل الحكم لا يجوز ان يكون علة للحكم لانه لا يكون مءثرا بل المءثر فيه صفة ذلك المحل التي هي العلة كما عرفت لكن محل الحكم يكون شرطا--- للحكم من حيث يتوقف وجوده عليه الخامس--- العلة	1247	1089188218331499511	328	451.5	257	804	40.7960205078125	47	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0968	true	-8655002781709199714	90	170	473	891	1540	300	الموتي وهل يتصور ان تكون المعجزة مقدورة للرسول ام لا وذلك كما لو كانت معجزته صعوده في الهواء او المشي علي الماء فقد اختلفت الاءمة في ذلك فذهب بعضهم الي ان نفس الح-----------------------------ركة بالصعود وال--مشي ليست معجزة لكونها مقدورة له بخلق الله تعالي له القدرة عليها وانما المعجز----ة هي نفس القدرة عليها فان قدرته علي ذلك غير مقدورة له ومنهم من قال بان----- هذه الحركات معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح	968	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2726	false	-2355573630216481897	84	152	413	774	1514	300	الامدي -هل يتصور ----كون المعجزة مقدورة للرسول ام------------------------------------------------------------------ اختلفت الاءمة فيه--- فذهب بعضهم الي ان المعجز فيما ذكر من المثال ليس هو الحركة بالصعود او المشي----------- لكونها مقدورة له بخلق الله -----فيه القدرة عليها -انما المعجز هناك هو نفس القدرة عليها وهذه القدرة ليست مقدورة----- له وذهب اخرون الي ان نفس هذه الحرك-ة معجزة من جهة كونها خارقة للعادة ومخلوقة لله تعالي وان كانت مقدورة للنبي وهو الاصح	2726	1089188218331499511	264	433.0	212	458	57.64192199707031	40	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0970	true	2894431744052688273	196	265	962	1319	1495	300	لو كان العلم به مخلوقا له قبل التحدي لما كان اخباره به ينزل -منزلة التصديق ولا يكون اية علي صدقه ويكون كاذبا في دعواه انه ----------دليل صدقه والكاذب عندنا لا يتصور------ ظهور الخارق علي يده كما ياتي تحقيقه فان قيل ما ذكرتموه من امتناع تقدم المعجزة علي الدعوي يفضي الي ابطال كثير مما نقل من معجزات --------------انبياءكم وذلك ك--------------------------كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة	970	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2729	false	6894967977749977471	0	69	0	366	1578	300	لو كان--------- مخلوقا--- قبل التحدي لم يك-ن اخباره به منزلا منزلة التصديق له فيكون هو---------------- كاذبا في دعواه انه اية صدقه ودليل عليه وسياتيك انه-- لا يتصور عندنا ظهور الخارق علي يد الكاذب---------- فان قيل ما ذكرتموه من امتناع تقدم المعجز -علي الدعوي يفضي الي ابطال كثير من ال------معجزات المنقولة عن الانبياء واليه الاشارة بقوله فما تقولون في كلام عيسي في المهد وتساقط الرطب الجني عليه من النخلة اليابسة	2729	1089188218331499511	268	398.0	217	414	64.73429870605469	41	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0984	true	-5761578418077370179	166	235	845	1186	1527	300	روي انه سحر النبي صلي- الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة وتر دسه في بءر فمرض عليه السلام ونزلت المعوذتان واخبره جبريل عليه السلام بموضع السحر فارسل عليا كرم الله وجهه فجاء به فقراهما عليه وكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة فان قلت هل لا يلزم علي هذا صدق الكفرة في انه مسحور قلت لا لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر وحاشاه عن ذلك	984	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2745	false	8424345542423151205	122	187	685	1015	1577	300	روي انه سحر النبي عليه السلا--------م في احدي عشر- عقدة وتر-دسه في بثر فمرض عليه السلام ونزل- المعوذتان واخيره جبريل عليه السلام بموضع السحر فارسل عليا كرم الله وجهه فجاء به فقراهما عليه وكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة فان قلت هل لا-يلزم علي هذا صدق الكفرة في اته مسحور قلت لا لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر وحاشاه عن ذلك	2745	1089188218331499511	322	605.0	257	342	94.15204620361328	60	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1010	true	3662472750939519637	0	22	0	122	1623	300	ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستءثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لواز-م غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا	1010	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2755	false	-6874306692731513800	190	213	1022	1145	1622	300	ارباب النظم والنثر والخطب غايته الاستغثار بنوع واحد من انواع البلاغة علي وجه لو رام غيره في كلامه لما واتاه وكان فيه مقصرا	2755	1089188218331499511	119	230.0	97	123	96.74797058105469	20	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1013	true	273690806278530967	153	259	765	1244	1445	300	كلام الجمادات فمن ذلك ما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح ومن ذلك ما روي جعفر بن محمد -------عن ابيه قال------------------------------------------- مرض رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاتاه جبريل------------ بطبق فيه رمان وعنب فاكل النبي صلي الله عليه وسلم منه فسبح---- العنب والرمان ومن ذلك ما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت	1013	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2771	false	340529550816363034	187	300	997	1534	1534	300	كلام الجمادات قال-------------- انس----------------------------- كنا عند رسول الله ع----------------- فاخذ كفا من حصي فسبحن في يده حتي سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد ابي بكر ثم في يد عمر ثم في يد عثمان ثم في ايدينا واحدا بعد واحد فلم تسبح وقال جم----------فر بن محمد الصادق عن ابيه الباقر الذي ادرك جمعا من الصحابة منهم جابر انه مرض رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتاه جبريل عليه السلام بطبق فيه رمان وعنب ----------------------------------فسبح ذلك العنب والرمان علي ذلك الطبق حين ما اكل النبي عليه السلام منه ولما دعا للعباس واهله امن له اسكفة الباب وحيطان البيت وذلك انه روي عنه عليه السل--------ام انه قال للعباس يا ابا الفضل الزم منزلك غدا انت-	2771	1089188218331499511	344	556.0	266	650	52.92307662963867	68	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1014	true	8464454289338124189	6	120	29	565	1511	300	ابي وهءلاء من اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم فامنت اسكفة الباب وحيطان البيت وقالت امين امين ومن ذلك ما روي-------------------------------------- ابن عمر انه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فاقبل اعرابي فلما دنا منه قال له------------------ اين تريد قال الي اهلي قال--- له هل لك في خير قال الاعرابي وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال--- الاعرابي هل--- من شاهد علي ما تقول قال اجل هذه الشجرة فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في شاطء الوادي فاقبلت تخد الارض خدا --------حتي قامت بين يديه وشهدت له بالنبوة ثم رجعت الي منبتها وامن الاعرابي	1014	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2772	false	-5620293625703113223	22	134	115	653	1498	300	ابي وهءلاء من اهل بيتي فاسترهم من النار كستري اياهم فقالت عتب-ة الباب وجدران البي------ت امين امين ولما طلب الاعرابي منه الشاهد علي نبوته دعا الشجر قال ابن عمر-------- كنا مع النبي عليه السلا-----------م في سفر فاقبل اعرابي فلما---- دنا قال له النبي عليه السلام اين تريد قال الي اهلي ثم قال له هل لك من خير قال--------- وما هو قال تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال له الاعرابي هل لك من شاهد ق------------ال اجل هذه الشجرة فدعا بها رسول الله غ----------------- وهي علي شط- الوادي فاقبلت تخد الارض اي تشقها خداحتي قامت بين يديه وشهدت له بالنيوة و--رجعت الي منبتها وامن الاعرابي	2772	1089188218331499511	409	670.5	317	609	67.1592788696289	75	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1014	true	8464454289338124189	257	300	1281	1511	1511	300	كلام الحيوانات العجماوات فمن ذلك ما روي عن ابي--- سعيد الخدري انه قال------------------ كان يرعي راع غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة فانتهزها واختطفها فحال الراعي بين الذءب والشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين-	1014	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	false	9142215474232703536	53	98	266	505	1566	300	كلام الحيوانات العجم شهد له الذءب بالنبوة فان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه روي ان راعيا كان يرعي---- غنما له بالحرة فوثب ذءب الي شاة ف---------اختطفها فحال الراعي بين الذءب والشاة واسترجعها فاقعي الذءب علي ذنبه وقال للراعي اما تتقي الله تحول بيني وبين	2773	1089188218331499511	188	323.0	153	252	74.6031723022461	30	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1015	true	-3297193153823093332	0	40	0	195	1470	300	رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب مقعي يكلمني -كلام الانس فقال له الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي الشاة واتي بها الي	1015	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	false	9142215474232703536	98	131	505	670	1566	300	رزق ساقه الله الي فقال الراعي العجب من ذءب----- يكلمني بكلام الناس فقال--- الذءب الا احدثك باعجب من ذلك هذا رسول الله------------------- يحدث الناس بانباء ما قد سبق فاخذ الراعي الشاة و----جاء الي	2773	1089188218331499511	159	276.5	126	196	81.12245178222656	30	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1016	true	-8535463390641095214	62	125	300	612	1477	300	الاعرابي سرقة فقال اث-م بينة فقالوا نعم فقال عليه السلام يا علي خذ حق الله من الاعرابي ان قامت عليه البينة وان لم تقم فرد-ه الي فاطرق الاعرابي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا اعرابي قم لامر الله والا فادل بحجتك فقالت الناقة من خلف الباب والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله ان هذا ما سرقني ولا ملكني احد سواه فقال	1016	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2774	false	200738843329720550	0	57	0	284	1537	300	الاعرابي سرقة فقال الكم بينة -قالوا نعم فقال عليه السلام يا علي خذ حق الله من الاعرابي ان قامت عليه البينة وان لم تقم فردوه الي فاطرق الاعرابي فقال له الن-----------------------------بي قم لامر الله والا فادل بحجتك فقالت الناقة من خلف الباب والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله ان هذا ما سرقني وما ملكني احد سواه ولكل	2774	1089188218331499511	277	528.0	220	314	88.21656036376953	51	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1017	true	3603197860810243695	202	286	1029	1463	1531	300	ام سلمة---- ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يمشي في الصحراء فناداه مناد يا رسول الله مرتين------------- فالتفت فاذا هو بظبية موثقة مع- اعرابي ناءم فقالت له ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في---- الجبل فاطلقني حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك فقالت ان لم افعل يعذ-----بني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت فارضعت خشفيها ثم رجعت فاوثقها رسول الله صلي- الله عليه وسلم فانتبه الاعرابي من نومه فقال يا رسول الله الك حاجة	1017	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2773	false	9142215474232703536	169	249	886	1303	1566	300	ام سلمة روت ان النبي عليه السلا--------م كان يمشي في الصحراء فناداه مناد------------- مرتين يا رسول الله فالتفت فاذا ----ظبية موثقة عند اعرابي ناءم فقالت--- ادن مني يا رسول الله فقال ما حاجتك فقالت ان هذا الاعرابي صادني ولي خشفان في هذا الجبل فاطلقتي حتي اذهب فارضعهما وارجع فقال اتفعلين ذلك -قالت ان لم افعل ذلك يعذ بني الله عذاب العشار فاطلقها فذهبت وارضعت و---------رجعت فاوثقها رسول الله عليه السلا--------م فانتبه الاعرابي من نومه وقال يا رسول الله الك حاجة	2773	1089188218331499511	371	632.0	298	463	80.12959289550781	59	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1020	true	-960778956554462097	0	44	0	221	1494	300	ادخال --ابهامه وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس فقد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس يردون حتي رووا وقد روي ان عدد الواردين كان ما بين السبعين الي الثمانين واما-------- اخباره بالغيب فمن ذلك ما	1020	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2775	false	2761605871606437214	7	46	39	244	1613	300	ادخال الابهام- وقال للناس هلموا الي الشراب قال انس فقد رايت الماء وهو ينبع من بين اصابعه------------------- ولم يزل الناس يردون حتي رووا و---روي ان عدد الواردين كان ما بين السبعين الي الثمانين النوع السابع اخباره بالغيب فمن---ه ما	2775	1089188218331499511	190	335.0	152	231	82.25108337402344	36	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1021	true	211045776270506746	137	177	663	869	1459	300	ومن ذلك اخباره صلي الله عليه وسلم ان زينب اول من تموت----- من ازواجه وكان كما اخبر ومن ذلك اخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين ------الخلافة----- ثلاثون---- ثم تصير ملكا عضوضا و-------عن مقتل علي-- والحسين وهدم الكعبة ورجوع الامر الي بني	1021	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2775	false	2761605871606437214	55	95	289	503	1613	300	فمن ذلك اخباره ب------------------ان زينب اول من يموت بعده من ازواجه وكان كما اخبر ومن---ه اخباره عن خلافة الخلفاء الراشدين بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصبح ملكا عضوضا واخباره عن مقتل الحسن والحسين وهدم الكعبة ورجوع الامر الي بني	2775	1089188218331499511	177	285.0	142	235	75.31914520263672	28	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1032	true	6673194214221012596	142	179	753	922	1552	300	التفاوت في ذلك فيما بين الناس واقع لا محالة وليس له حد توقف عنده اذ ما من فصيح الا ولعل غيره افصح منه ولا يمتنع ان تنتهي البلاغة والفصاحة في كل عصر الي فصيح لا افصح منه	1032	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2758	false	3181854546546547872	210	241	1075	1213	1516	300	التفاوت------------ بين الناس واقع--------- وليس له حد ي-قف عنده اذ ما من فصيح الا ولعل غيره افضح منه ولا يمتنع ان ينتهي البلاغ---------ة في كل عصر الي فصيح لا افصح منه	2758	1089188218331499511	135	238.0	104	169	79.88166046142578	27	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1070	true	-5243571721049113883	4	125	20	645	1585	300	المعجزة دالة علي الصدق وملازمة الحق في التبليغ-------- فلو تصور الخلف في ذلك -كان ذلك نقضا -لدلالة المعجزة وهو ممتنع وذهب- القاضي ابو بكر الي جواز ذلك مصيرا منه الي ان المع---------------------------------------جزة انما تدل علي صدق الرسول فيما هو متذ-كر فيه عامد ل---ه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان فلا تدخل تحت التصديق المقصود بالمعجزة ولا المعجزة دالة علي نفيه وعلي هذا فلا تكون صورة النسيان ناقضة لدلالة المعجزة واما ما يتعلق بافعالهم واقوالهم فلا دلالة للمعجزة علي --صدقهم فيه فاما ان يكون كفرا او لا يكون كفرا فان كان كفرا فلا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلاف بين الاءمة في وجوب عصمة الانبياء عنه الا ما نقل عن الازارقة من الخوارج ف-------------------------------------------------------------------انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي انه يكفر بعد نبوته	1070	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2781	false	-3036623512598219018	131	257	701	1344	1563	300	المعجز-----ة علي --صدق-----------هم في --تبليغ الاحكام فلو جاز- الخلف في ذلك لكان---- نقضا للدلالة المعجزة وهو ممتنع وجوزه القاضي ابو بكر------------- مصيرا منه الي عدم دخوله في التصديق المقصود بالمعجزة فان المعجزة انما دلت علي صدقه------ فيما هو متذ كر ل-ه عامد واليه واما ما كان من النسيان وفلتات اللسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا دلالة ل----ها علي الصدق --فيه -----------------------------------------------فلا يلزم من الكذب هناك نقض لدلالتها واما ساءر الذنوب يعني به ما سوي الكذب في التبليغ فهي اما كفر او غيره من المعاصي واما الكفر فاجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لاحد منهم في ذلك غير ان--------------------------- الازارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب وكل ذنب عندهم كفر فلزمهم تجويز الكفر بل يحكي عنهم انهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله تعالي اته يكفر بعد نبوته	2781	1089188218331499511	301	413.0	236	916	32.86026382446289	48	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1070	true	-5243571721049113883	210	284	1073	1488	1585	300	فذهب القاضي ابو بكر والمحققون من اصحابنا الي ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا لعدم- دلالة المعجزة عليه وانما هو----------------- مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين علي ذلك وذهبت المعتزلة الي امتناع ذلك منهم عقلا مصيرا منهم الي ----------------------------------------------------------------------------ان صدور الكباءر من الانبياء مما يوجب سقوط هيبتهم---------- وانحطاط رتبتهم في اعين الناس وذلك مما يوجب النفرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي -------الحكمة	1070	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2782	false	-2393434942054672883	176	258	962	1445	1675	300	قال- القاضي-------- والمحققون من الاشاعرة--- ان العصمة فيما وراء التبليغ غير واجبة عقلا اذ لا دلالة للمعجزة عليه فامتناع الكباءر عنهم عمدا مستفاد من السمع واجماع الامة قبل ظهور المخالفين ف-ي ذلك وقالت المعتزلة بناء علي اصول--------------------هم الفاسدة في التحسين والتقبيح العقليين ووجوب رعاية الصلاح والاصلح يمتنع ذلك عقلا لان صدور الكباءر عنهم عمدا ي------وجب سقوط هييتهم عن القلوب وانحطاط رتبتهم في اعين الناس فيءدي الي الت----فرة عنهم وعدم الانقياد لهم ويلزم منه افساد الخلاءق وترك استصلاحهم وهو خلاف مقتضي العقل والحكمة	2782	1089188218331499511	308	491.0	251	526	58.55513381958008	44	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1083	true	-8938301010351322118	129	288	641	1413	1474	300	الضمير في قوله جعلا له --غير عاءد الي الله تعالي بل هو عاءد الي ابليس وتحقيق ذلك انه قد روي-------------------------------------- ان حواء لما اثقل بها الحمل عند دنو ولادتها عرض لها ابليس ف-ي غير صورته وقال لها يا حواء لعل ما في بطنك بهيمة فقالت ما ادري ثم انصرف عنها فلما ازداد ثقل الولد في بطنها رجع اليها ابليس فقال لها كيف تجدينك فقالت اني اخاف ان يكون الذي خوفتني به فاني لا استطيع القيام اذا قعدت فقال لها ارايت ان دعوت الله ان يجعله انسانا مثلك ومثل ادم اتسمينه باسمي وكان اسمه الحارث قالت نعم ثم انصرف عنها فقالت------ لادم لقد اتاني ات يزعم ان الذي في بطني بهيمة واني لاجد له ثقلا وقد خفت ان يكون كما قال فجعلا يدعوان الله تعالي لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا في الخلق لنكونن من الشاكرين ف----ولدت ولدا سويا فجاءها ابليس وقال لها لم لم تسميه باسمي كما وعدتني قالت وما اسمك فقال عبد الح-----------------ارث فسمته -عبد الحارث ورضي---- بذلك	1083	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2790	false	-9192522392771739893	88	211	487	1107	1577	300	الضمير في قوله جعلا له شركاء راجع اليها اذ لم يتقدم ما يصلح لذلك سواهما والضمير في له لله سبحانه وتعالي فقد صدر عنه الاشراك وقصته ان حواء لما اثقلت اي حان وقت ثقل حملها جاءها ابل------يس فيي غير صورته وقال لها-------- لعل في--- بطنك بهيمة فقالت ما ادري فل--------------ما ازداد ثقل-------------ها رجع اليها وقال---------- كيف تجدينك فقالت---- اخاف مما--------- خوفتني به فاني لا استطيع القيام فقال------------- ارايت لو دعوت الله ان يجعله انسانا مثلي ومثل ادم -تسمي-ه باسمي فق----------------الت نعم ثم انها حكت ما جري بينهما لادم---------------------------------------------------------------------------------- فجعلا يدعوان الله------ لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا--------- لنكونن من الشاكرين فلما -----ولدت سويا -جاءها ابليس فقال -----------سميه باسم-----------ي قالت -ما اسمك -قال عيد الحارث وكان اسمه الحارث فسمته بعبد الحارث ورضي ادم بذلك	2790	1089188218331499511	427	581.0	333	845	50.53254318237305	65	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1207	true	1530386467710418596	222	281	1175	1483	1585	300	ابو الهذيل------- وبشر بن المعتمر الي ان من ليس بمءمن فانه يسال ويعذب فيما بين النفختين ايضا وذهب------------------------------------------------------------------------------------- الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية الي تجويز ذلك-------- علي الموتي في قبورهم من غير احياء لهم وذهب----------------------------------------------------------- بعض المتكلمين الي ان الالام تجتمع في اجساد الموتي وتتضاعف من غير ح---س بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة	1207	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2858	false	-4218784118153324302	154	238	815	1256	1604	300	ابو الهذيل العلاف وبشر بن المعتمر الي ان الكافر -----------------يعذب فيما بين النفختين ايضا واذا ثبت التعذيب ثبت الاحياء والمسالة لان كل من قال بعذاب القبر قال بهما واما ما ذهب اليه الصالحي من المعتزلة وابن جرير الطبري وطاءفة من الكرامية من- تجويز ذلك التعذيب علي الموتي---------- من غير احياء فخروج عن المعقول لان الجماد لا حس له فكيف يتصور تعذيبه وما ذهب اليه بعض المتكلمين من ا-ن الالام تجتمع قي اجساد الموتي وتتضاعف من غير احساس بها فاذا حشروا احسوا بها دفعة واحدة	2858	1089188218331499511	254	411.5	203	470	54.04255294799805	41	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1212	true	791739197343889353	148	268	804	1406	1575	300	الحياة الي بعض اجزاء البدن واختصاصها بذلك والمساءلة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا واما القاضي ابو بكر فقد قال لا يبعد ان ترد الحياة الي المصلوب وان كنا نحن لا نشعر بها كما في صاحب السكتة ويسال ويعذب ويكون ذلك خفيا عنا مستورا منا ولا بعد فيه كما لا بعد في رءية النبي صلي الله عليه وسلم جبريل وهو بين اظهر اصحابه مع ستره عنهم واما الصورة الاخري فجوابها بمنع----------------------------------------------------------------------- اشتراط البنية المخصوصة في الحياة وعند ذلك-------------- فلا --مانع ان يرد الله تعالي الحياة الي كل جزء من البدن او الي اجزاء مخصوصة منه كما سبق ويسال ويعذب وان كان ذلك مستورا عنا وغايته انه من الخوارق للعادة وهي غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سبق تحقيقه	1212	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2861	false	-8675979106491115878	68	140	359	733	1655	300	الحياة الي بعض اجزاء البدن فيختص بالاحياء والمسا-لة والعذاب وان لم يكن ذلك مشاهدا لنا وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصورة الاخري يعني بها ما يشمل الثانية والثالثة اذ هما من واد واحد فان ذلك اي التمسك بها مبني علي اشتراط البنية ---------في الحياة وهو ممنوع عندنا كما مر فلا بعد في ان--------- تعا-د الحياة الي الاجزاء المتفرقة او بعضها و----------------------------------ان كان خلاف العادة فان ---------------خوارق العادة---- غير ممتنعة في مقدور الله تعالي كما سلف تقريره	2861	1089188218331499511	209	277.5	167	689	30.333816528320312	30	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1243	true	5881913396686994767	0	89	0	476	1633	300	ثوابه ولا عقابه بل ان اثاب- فبفضله وان عاقب- فبعد-له و--له اثابة العاصي وعقاب المطيع علي ما سلف وذهبت المرجءة الي ان الايمان محبط للزلات ولا عقاب علي زلة مع الايمان كما عرف من مذهبهم فيما تقدم وذهبت الخوارج وجماهير المعتزلة الي ان من اقترف كبيرة واحدة فانها تحبط ثواب جميع طاعاته وان زادت الطاعا---------ت علي زلته وذهب الجباءي وابنه في الاحباط الي رعاية الكثرة في المحبط وزعما ان من زادت طاعاته علي زلاته احبطت عقاب زلاته وكفرتها ومن زادت زلاته علي طاعاته احبطت ثواب طاعاته ثم اختلفا فقال	1243	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2846	false	3275205309011612237	113	192	645	1063	1673	300	ثوابه ولا عقابه ف--ان اثابه فبفضله وان عاقبه فبعد له بل له اثابة العاصي وعقاب المطيع ------ايضا وذهبت المرجءة الي ان الايمان يحبط الزلات فلا عقاب علي زلة مع الايمان كما لا ثواب لطاعة مع الكفر وقالت----------------- المعتزلة ان------------- كبيرة واحدة------ تحبط ثواب جيع----------------- الطاعات وان زادت علي زلته وذهب الجباءي وابنه -----------الي رعاية الكشرة في المحبط وزعما ان من زادت طاعاته علي زلاته احبطت عقاب زلاته وكفرتها ومن زادت زلاته علي طاعاته احبطت ثواب طاعاته ثم اختلفا فقال	2846	1089188218331499511	365	603.5	294	490	74.48979949951172	57	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1254	true	-3598352296511581575	158	226	778	1148	1517	300	ان فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة وذلك دين القيمة وال--------------------اشارة في قوله تعالي وذلك دين القيمة راجعة الي ج--------------------------------------------------------ملة المذكور السابق وال----------------------دين هو الاسلام -لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والاس------------------لام هو الاي-------------مان لانه لو كان غيره------- لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولو كان -	1254	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2870	false	-2784144637776623965	67	150	367	799	1603	300	ان فعل الواجبات هو الدين لقوله تعالي بعد ذكر العبادة واقام----------------------------------- الصلاة وايتاء الزكاة وذلك دين القيمة اذ لا يخفي ان لفظة ذلك اشار------------------------------------ة الي جميع ماتقدم من الواجبات علي معني ذلك الذي امرتم به دين الملة القيمة ففعل الواجبات هو الدين واما ان الدين هو الاسلام فلقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران19 واما ان الاسلام هو الايمان فلان الايمان----- لو كان غير الاسلام لما قبل من مبتغيه لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	2870	1089188218331499511	241	353.0	193	508	47.44094467163086	38	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1270	true	2465169527568419548	231	298	1153	1505	1513	300	المسلمين كانوا عند وفاة النبي صلي- الله عليه وسلم ملة واحدة وعلي عقيدة واحدة غير------------- من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية -------------------------كان غرضهم منها اقامة مراسم الشرع وادامة مناهج الدين لا توجب ايمانا ولا تكفيرا وذلك كاختلافهم عند قول النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته ا-توني بداوة وقرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا----- حتي قال عمر	1270	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	false	-964180048856032731	53	114	280	608	1516	300	المسلمون ------عند وفاة النبي عليه السلام -------------------علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا الخلاف فيما بينهم اولا في امور اجتهادية لا توجب ايمانا ولا كفرا وكان غرضهم منها اقامة مراسم الدين وادامة مناهج الشرع القويم------------------- وذلك كاختلافهم عند قول النبي------------------- في مرض موته اءتوني ب------قرطاس اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي حتي قال عمر	2939	1089188218331499511	262	414.0	210	397	65.99496459960938	41	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1271	true	6586673956264645508	0	141	0	666	1453	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة وقد قال النبي صلي ال---------له عليه وسل--م جهزوا جيش اسامة لعن----- من تخلف عنه حتي قال قوم بوجوب الاتباع وقال قوم بالتخلف انتظارا لما يكون حال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر رضي الله عنه من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي هذا وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وقرا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل------------ الاية فرجع القوم الي قوله	1271	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	false	-964180048856032731	113	232	604	1175	1516	300	عمر ان النبي------------------- قد غيبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر اللغط في ذلك حتي قال التبي------------------- قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع وكاختلافهم بعد ذلك في التخلف عن جيش اسامة ---فقال قوم بوجوب الاتباع لقوله عليه السلام جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه ---وقال ق-----------------------وم بالتخلف انتظارا لما يكون من ر-سول الله -------------------في مرضه وكاختلافهم بعد ذلك في موته حتي قال عمر -------------من قال ان محمدا قد مات علوته بسيفي---- وانما رفع الي السماء كما رفع عيسي بن مريم وقال ابو بكر------------- من كان يعبد ح-مدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اله محمد فانه حي لا يموت وتلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران144 الاية فرجع --قو---ل بقوله	2939	1089188218331499511	517	890.0	405	694	74.49567413330078	101	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1271	true	6586673956264645508	138	295	651	1434	1453	300	القوم الي ق-----------------------------------------وله وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس ثم في الامامة حتي قال الانصار للمهاجرين منا امير ومنكم امير ثم في حرمان الميراث عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما خلفه من فدك ودعوي فاطمة لذلك ودفعها عن الميراث بما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة ثم بعد ذلك -------------------------------في قتال ما نعي الزكاة حتي قال عمر رضي الله عنه كيف نقاتلهم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله ا----لله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فقال--- ابو بكر رضي الله عنه اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال لو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ولو بابنتي هاتين ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيص ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم بعد ذلك في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان	1271	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2940	false	-9042190508957279951	5	121	27	616	1617	300	القوم الي قوله وقال عمر كاني ما سمعت هذه الاية الا الان وكاختلافهم بعد ذلك في موضع دفنه بمكة او المدينة او القدس حتي سمعوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عنه لمن ان -------------------------------الانبياء يدفنون حيث يموتون وكاختلافهم ني الامامة وثبوت الارث عن النبي كما مر وفي قتال ما-نعي الزكاة حت- قال عمر------------- كيف نقاتلهم وقد قال عليه السلا-------------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فقال له ابو بكر------------- اليس قد قال الا بحقها ومن حقها اقامة الصلاة وايتاء الزكاة و------لو منعوني عقالا مما ادوه الي النبي------------------- لقاتلتهم عليه----------------- ثم اختلافهم بعد ذلك في تنصيب ابي بكر علي عمر بالخلافة ثم --------في امر الشوري حتي استقر الامر علي عثمان	2940	1089188218331499511	446	718.5	356	862	51.74013900756836	81	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1272	true	7294404799935486054	62	154	306	819	1561	300	عليها ذلك ثم اختلافهم في قتل عثمان --واختلفوا ----------في خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين الي غير ذلك ثم اختلافهم ايضا في بعض الاحكام الفر-عية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد مع الاخوة والاخوات وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام ولم يزل الامر في الخلاف يتدرج ا------------------لي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر ومنعوا من اضافة الخير والشر الي الله تعالي والي تقدير----ه ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تختلف حتي تفرق ----الاسلام وارباب المقالات فيه الي ثلاث وسبعين فرقة	1272	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2940	false	-9042190508957279951	119	201	606	1072	1617	300	علي------------------------- عثمان ثم اختلافهم في قتله وفي خلافة علي ومعاوية وما جري في وقعة الجمل وصفين------------ ثم اختلافهم ايضا في بعض الاحكام الفروعية كاختلافهم في الكلالة وميراث الجد من الاخوة--------- وعقل الاصابع وديات الاسنان الي غير ذلك من الاحكام و------------كان الخلاف يندرج ويترقي شيءا فشيءا الي اخر ايام الصحابة حتي ظهر معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس الاسواري وخالفوا في القدر واسناد جميع الاشياء ------------------------الي تقدير الله ولم يزل الخلاف يتشعب والاراء تتفرق حتي تفرق اهل الاسلام وارباب المقالات ----الي ثلاث وسبعين فرقة	2940	1089188218331499511	395	664.5	324	552	71.55796813964844	59	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	true	-6749771934674715851	55	169	284	935	1595	300	افترقوا بعد ذلك عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا الفرقة الاولي الواصلية اصحاب---------- واصل -بن عطاء الغزال قالوا بنفي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فات الباري تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقدر------------------------------- وامتناع اضافة الشر الي افعال الله تعالي و-بالمنزلة بين المنزلتين وال---------------------------حكم بتخطءة احد الفريقين وتفسيقه لا بعينه من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كافرا لان احد الفريقين فاسق عندهم لا بعينه والفاسق ليس مءمنا عندهم ولا كافرا وجوزوا ان يكون عثمان مخلدا في النار وكذلك الحكم في علي ومقاتليه في وقعة الجمل وصفين وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقل- لا تقبل شهادتهم كما لا تقبل شهادة المتلاعنين الفرقة الثانية--------------------------- العمروية اصحاب عمرو بن عبيد و--------------مذهبهم كمذهب الواصلية الا انهم فسقوا الفريقين	1274	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2943	false	6821137917586350282	14	156	84	875	1628	300	افترقوا-------- عشرين فرقة يكفر بعضهم بعضا ---------منهم الوصالية اصحاب ابي حذيفة واصل ابن عطاء قال-------وا بنفي الصفات قال الشهرستاني شرعت اصحابه في هذه المسالة بعدما طالعوا كتب الفلاسفة وانتهي نظرهم الي ان ردوا جميع الصفات الي كونه عالما قادرا ثم حكموا بانهما صفتان ذاتيتان اعتباريتان للذات القديمة كما قاله الجباءي او حالان كما قاله ابو هاشم و قالوا بالقدر ا اسناد افعال العباد الي قدرهم وامتناع اضافة الشر الي------ الله و قالوا بالمنزلة بين المنزلتين علي ما مر تفصيله وذهبوا الي الحكم بتخطءة احد الفريقين----------------- من عثمان وقاتليه وجوزوا ان يكون عثمان لا مءمنا ولا كا-----------------------------------------------------------------------فرا و------ان يخلد------------ في النار وكذا ----------علي ومقاتلوه-------------------- وحكموا بان عليا وطلحة والزبير بعد وقعة الجمل لو شهدوا علي باقة بقلة لم تقبل شهادتهم ك-----------شهادة المتلاعنين اي الزوج والزوجة فان احدهما فاسق لا بعينه العمر-ية مثلهم اي مثل الواصلية فيما ذكر من مذهبهم--------------- الا انهم فسقوا الفريقين	2943	1089188218331499511	388	541.0	317	984	39.43089294433594	53	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1274	true	-6749771934674715851	210	274	1150	1469	1595	300	ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وا----------------------------------------ن الله تعالي عالم بعلم هو ذاته وانه قادر بقد-----------------رة هي ذاته وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريد بارادة لا--------- محل لها وان-------------------------------------- بعض كلام الله تعالي لا محل له وهو قوله كن وبعضه في محل كالامر والنهي وال-خبر والاستخبار وان ارا------------------------------------------------------دته تعالي غير المراد وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة لا تقوم- فيما غاب-------- الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر	1274	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	false	1815893746101843571	10	154	54	768	1534	300	ولذلك سمي المعتزلة ابا الهذيل جهمي الاخرة وقيل انه قدري الاولي جهمي الاخرة و قالوا ان الله------ عالم بعلم هو ذات-----ه قادر بقدرة هي ذاته حي بحياة هي ذاته واخذوا هذا القول من الفلاسفة الذين يعتقدون انه تعالي واحد من جميع جهاته لا تعدد فيه اصلا بل جميع صفاته راجعة الي السلوب والاضافات و قالوا هر مريد بارادة حادثة لا في محل واول من احدث هذه المقالة هو العلاف ر قالوا في بعض كلام----ه تعالي لا في محل وهو----- كن وبعضه في محل كالامر والنهي والعخبر والاستخبار وذلك لان تكوين الاشياء بكلمة كن فلا يتصور لها محل و قالوا ارادته تعالي غير المراد قيل لان ارادته عبارة عن خلقه لشء وخلقه لشء مغاير لذلك الشء بل الخلق عندهم قول لا في محل اعني كلمة كن فتامل و قالوا الحجة بالتواتر فيما غاب لا تقوم الا بخبر عشرين فيهم واحد من اهل الجنة او اكثر	2944	1089188218331499511	269	384.0	213	734	36.648502349853516	44	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1275	true	-7376126895219756922	12	78	76	416	1593	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام ومن مذهبهم ان------------------------------------------------------------------- الله تعالي لا يوصف بالقدرة علي الشرور وانه لا يقدر ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا -----ان يزيد في عذاب اهل النار شيءا ولا ينقص منه وكذلك نعيم اهل الجنة وان معني -----------------------------------------------ك-------------------------------------------------------------------------ون البارء مريدا لافعاله انه خالقها مريدا ولافعا----------------ل العباد انه امر بها وان-- الانسان في الحقيقة الروح والبدن التها وان	1275	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2944	false	1815893746101843571	190	283	963	1442	1534	300	النظامية اصحاب ابراهيم بن سيار النظام وهو من شياطين القدرية طالع كتب الفلاسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة قالوا لا يقدر الله ----------------------------------------------ان يفعل بعباده في الدنيا ما لا صلاح لهم فيه ولا يقدر ان يزيد في الاخرة او-------------- ينقص من ثواب وعقاب لاهل الجنة والنار وتوهموا ان غاية تنزيهه تعالي الشرور والقباءح لا يكون الا بسلب قدرته عليها فهم في ذلك كمن هرب من المطر الي الميزاب و قالوا كونه تعالي مريدا لفعل--ه انه خالقه علي وفق علمه و كونه مريدا لفعل العب-د انه امر به وقالوا الانسان هو-------- الروح والبدن التها وقد	2944	1089188218331499511	202	265.0	160	550	36.727272033691406	31	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1276	true	919310303901651432	70	297	379	1567	1581	300	في فساق الامة هم--- شر من الزنادقة والمجوس وان اجماع ال---امة علي حد شارب الخمر كان خطا وان -------------------------سارق --حبة واحدة منخلع عن الايمان وهذا ايضا مما سبق ابطاله انظر الفرق بين الفرق ص 167 وما بعدها والتبصير في الدين ص 47 وشرح المواقف التذييل ص الفرقة الثامنة البشرية اصحاب بشر بن المعتمر ومن مذهبهم ان------------------------------------------------------------ الالوان والطعوم و----------------الادراكات وغير ذلك من الاعراض يجوز ان تقع---------------- متولدة في الجسم من فعل الغير وان --------------------------------------الاستطاعة هي سلامة البنية وصحة الجوارح وتعريها عن الافات وقد سبق ابطال ذلك وقالوا ايضا ان الله تعالي قادر علي تعذيب الطفل ظ---------------لما له وانه لو فعل ذلك لكا------------------------------------------ن الطفل------ عاقلا بالغا عاصيا مستحقا للعقاب و---------كانه يقول ان الله تعالي يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا وهو في غاية التناقض الفرقة التاسعة المردارية اصحاب------ عيسي بن صبيح المكني بابي موسي المردار ----------------------------------------وهو تلميذ بشر بن المعتمر ومن مذهبهم ان الله تعالي قادر -------------------ان يكذب ويظلم ولو كذب وظلم لكان الها كاذبا وظالما تعالي الله وتقدست ذاته العلية عما يقولون علوا كبيرا وانه يجوز وقو--ع فعل من فاعلين بطريق التولد وان---- الناس قادرون علي مثل القران واحسن منه نظما وان -------------------------------------------------------------------------------------------من لابس السلطان كافر ------------لا يرث ولا يورث منه وان- من -------------قال ب--رءية الله تعالي وان افعال العباد مخلوقة لله تعالي كافر وكل ذلك باطل بما سبق الفرقة العاشرة الهشامية اصحاب هشام بن عمر الفوطي ومن مذهبهم الامتناع من اطلا---------------------------------------ق اسم الوكيل علي الله	1276	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2946	false	6825393027378893566	11	259	66	1349	1560	300	في فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وال-اجماع من الامة علي حد الشرب--------- خطا لان المعتبر في الحد هو النص وسارق الحبة فاسق- منخلع عن الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البشرية ---هو بشر بن المعتمر كان من افاضل علماء المعتزلة وهو الذي احدث القول بالتوليد قالوا الاعراض من الالوان والطعوم والرواءح وغيرها كالادراكات--------- من السمع والرءية-- تقع اي يجوز ان تحصل متولدة في الجسم من فعل الغير كما اذا كان اسبابها من فعله قالوا القدرة والاستطاعة--- سلامة البنية و----الجوارح عن --------الافات و----------------- قالوا-------- الله------ قادر علي تعذيب الطفل ولو عذبه لكان ظالما ل---كنه لا يستحسن ان يقال في حقه ذلك بل يجب ان يقال ولو عذبه لكان الطفل بالغا عاقل------ا عاصيا مستحقا للعقاب وفيه تناقض اذ حاصله ان الله------ يقدر ان يظلم ولو ظلم لكان عادلا المز-----------------------------------دارية هو ابو موسي عيسي بن صب-----------------يح المزدار هذا لقبه وهو من باب الافتعال من الزيادة وهو تلميذ بشر اخذ العلم عنه وتزهد حتي سمي راهب المعتزلة قال الله قادر علي ان يكذب ويظلم ولو فعل لكا-----ن الها كاذبا ظا-لما تعالي الله------------------- عما قاله-- علوا كبيرا و----يجوز ان يقع فعل من فاعلين تولدا لا مباشرة وقال الناس قادرين علي مثل القران واحسن منه نظما وبلاغة كما قاله النظام وهو خاتمة للمرصد الرابع الذي بالغ في حدوث القران وكفر القاءل بقدمه قال ومن لابس السلطان كافر لا يوارث اي لا يرث ولا يورث منه وكذا من قال بخلق الاعمال بالرءية كافرا ايضا--------------------------------------------------------------------------- الهشامية وهو-- هشام بن عمر الغوطي الذي كان مبالغا في القدر اكثر من مبالغة ساءر المعتزلة قالوا لا يطلق اسم الوكيل علي الله	2946	1089188218331499511	630	776.5	495	1652	38.13559341430664	89	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1277	true	-6065465829604063196	41	295	217	1597	1626	300	الاعراض لا تدل علي الله تعالي ولا علي احد من رسله ويلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده وانه--- لا دلالة في القران علي حكم من الحلال والحرام وهو محال مخالف للدليل والاجماع وقالوا ايضا ان الامامة لا تنعقد في حالة الاختلاف بل في حال الوفاق وان عليا لم تنعقد---------- امامته لوقوع العقد معه حالة الاختلاف وهو خلاف الاجماع وان --------------------------------الجنة والنار غير مخلوقين----------------------- الان وقد ابطلناه وانكار حضار عثمان وقتله بالغيلة وهو خلاف ما شوهد ونقل وان من----------------------- افتتح الصلاة بشروطها ثم افسدها في اخرها كان اول صلاته معصية منهيا عنها وهو خلاف الاج-----ماع الفرقة الحادية عشرة الصالحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم جواز وجود------ العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر في الميت ويلزمهم من ذلك جواز ان يكون الناس امواتا مع --هذه الصفات -------وان لا يكون الله تع--الي حيا ايضا وانه يجوز خلو الجواهر عن الاعراض الفرقة الثانية عشرة الحابطية اصحاب احمد بن حابط ------------------------من اصحاب النظام ومن مذهبهم ان للعالم الهين خالقين احدهما قديم والاخر --------محدث وان الم--------سيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وانه المراد بقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ال-----ذي ياتي في ظلل من الغمام وهو------- المعني بقوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته وبقوله -يضع الجبار قدمه في النار وانه انما سمي المسيح لانه ادرع الجسم اللحماني واحدثه------------ وهءلاء كفار مشركون لاتخاذهم الها غير الله تعالي وقد اقمنا الدلالة علي ابطال قولهم فيما تقدم الفرقة الثالثة عشرة الحدثية اصحاب فضل الحدثي ومذهبهم كمذهب الحابطية الا انهم زادوا عليهم بالقول بالتناسخ وان ال-حيوان	1277	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2947	false	-6445642252090228655	4	259	24	1348	1570	300	الاعراض لا تدل علي الله ------ولا علي رسوله اي هي لا تدل علي كونه تعالي خالقا لها ولا تصلح دلالة علي صدق مدعي الرسالة انما الدال هو الاجسام ويلزمهم علي ذلك ان فلق البحر وقلب العصا حية واحياء الموتي لا يكون دليلا علي صدق من ظهر علي يده و قالوا لا دلالة في القران علي ---------حلال و--حرام و---------------------------------------------الامامة لا تنعقد -----مع الاختلاف بل لا بد من اتفاق الكل قيل ومقصودهم الطعن في امامة ابي بكر اذ كانت بيعته بلا اتفاق من جميع الصحابة لانه بقي في كل طرف طاءفة علي خلافه والجنة والنار لم تخلقا بعد اذ لا فاءدة في وجودها الان ولم يحاص--------------ر عثمان ولم يقتل مع كونه متواترا و--------------من افسد صلاة في اخرها وقد افتتحها اولا بشروطها ف----------------------اول صلاته معصية منهي- عنه مع كونه مخالفا للاجماع الص--------------------الحية اصحاب الصالحي ومن مذهبهم اتهم جوزوا قيام العلم والقدرة والارادة والسمع والبصر ب--الميت ويلزمهم ج-------واز ان يكون الناس مع اتصافهم بهذه الصفات امواتا وان لا يكون الباري تعالي حيا و جوزوا------- خلو الجو-هر عن الاعراض كل---------------ها الحابطية هو--- احمد بن حابط نسب اتباعه الي ابيه وهو من اصحاب النظام قالوا-------- للعالم الهان-------------- قديم هو الله تعالي ومحدث -هو المسيح والمسيح هو الذي يحاسب الناس في الاخرة وهو- المراد بقوله------ وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر وهو الذي ياتي في ظلل من الغمام البقرة وهو المعني بقوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته و-قوله ليضع الجبار قدمه في النار وا----نما سمي المسيح لانه ابدع الاجسام------- واحدثها قال الامدي وهءلاء كفار مشركون ال---------------------------------------------------------------------------------------------حدثية هو--- فضل الحدثي ومذهبهم -مذهب الحابطية الا انهم زادوا --------------التناسخ وان كل حيوان	2947	1089188218331499511	827	1164.0	658	1650	50.121212005615234	118	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1278	true	4113372108876990401	180	299	921	1573	1576	300	-------مشعر بالتقادم الزم-ني والبارء تعالي ليس بزم-ني وان البارء تعالي لا يعلم---- نفسه لان------ العالم يستدعي ان يكون غير المعلوم وكل ذلك فقد ابطلناه وان الانسان لا فعل له غير الارادة -------لان باقي الاعراض من فعل الجسم ويلزمهم علي ذلك ان لا يكون احد من الناس مصليا ولا حاجا ولا معتمرا ولا زانيا ولا سارقا وكل ذلك كفر وضلالة الفرقة الخامسة عشرة الثمامية اصحاب ثمامة بن الاشرس النميري ومن مذهبهم ان -------------------------------الافعال المتولدة لا فاعل لها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة متولدة عن النظر وانها واجبة قبل ورود السمع وان اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا ولا يدخلون جنة ولا نارا وكذلك حكمهم في البهاءم و--اطفال المءمنين وان الاستطاعة سلامة الجوارح عن الافات وان من لا يعلم خالقه من الكفار	1278	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2948	false	-6029163489791048060	125	249	712	1403	1691	300	لانه يدل علي التقادم الزماني والله سبحانه- ليس بزماني و----------------لا يعلم لله نفسه والا اتحد العالم و------------------المعلوم وهر ممتنع والان-------------سان لا فعل له غير الارادة مباشرة كانت او توليدا بناء------------------ علي ما ذهبوا اليه من مذهب الفلاسفة في حقي------------------------------------------------------------قة الانسان الت-----مامية هو--- ثمامة بن --اشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس قالوا الافعال المتولدة لا فاعل لها اذ لا يمكن اسنادها الي فاعل لاستلزامه اسناد الفعل الي الميت فيما اذا رمي سهما الي شخص ومات قبل وصوله اليه ولا الي الله تعالي لاستلزامه صدور القبيح عنه والمعرفة متولدة من النظر وانها واجبة قبل----- الشرع و---اليهود والنصاري والمجوس والزنادقة يصيرون في الاخرة ترابا -لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا---------- البهاءم والاطفال و------------الاستطاعة سلامة الالة وهي قبل الفعل و-من لا يعلم خالقه من الكفار	2948	1089188218331499511	359	456.5	290	859	41.792781829833984	44	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1281	true	-5794263582975265440	56	237	289	1188	1508	300	ان لا يصح اسلام الكافر مع اصراره علي ادني مظلمة ظلمها وان التوبة عن الذنب لا تصح ممن لا يقدر علي مثل ذلك الذنب الذي تاب عنه حتي ان -------------------------الكاذب لو تاب عن الكذب- بعد ان صار اخرس و--------الزاني لو تاب عن الزنا- بعد الجب او العنة لا تصح توبته وهو خلاف قوله عليه السلام التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وانه يمتنع تعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ويلزمهم علي ذلك الشك في نعيم اهل الجنة وعذاب اهل النار اذ هو غير معلوم بعلم واحد ولا بعلوم غير متناهية واجمعوا علي اثبات احوال لله تعالي غير معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا محدثة وهو----------- تناقض فانه لا معني لكون الشء مجهولا الا انه غير معلوم ولا معني لكون الشء حادثا الا انه ليس قديما كيف و---------------------------------------ان اثبات حالة لله تعالي وهي غير معلومة مما لا سبيل اليه واما---------------------------------- الشيعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا وقد انقسموا في الاصل الي ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة فقد افترقوا ثماني- عشرة فرقة الفرقة الاولي السباءية اصحاب عبد الله بن سبا الذي قال لعلي انت الاله حتي -نفاه ----الي المداءن	1281	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2950	false	-2768688637620059573	108	265	570	1377	1541	300	ان لا يصح اعلام الكافر مع----------- ادني -----------------------------------------------------------------ذنب اصر عليه ولا توبة مع عدم القدرة فلا تصح توبة الكاذ-------ب عن --كذبه بعدما- صار اخرس ولا توبة الزاني------- عن --زناه بعدما جب ولا ي------------------------------------------------------------------------------------تعلق علم واحد بمعلومين علي التفصيل ولله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوال لا معل-----------ومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة قال الامدي هذا تناقض --اذ لا معني لكون ا--------------------------------------------لشء حادثا الا انه ليس قديما ولا معني لكونه مجهولا الاانه ليس معلوما علي ان اثبات ح----------الة له- غير معلومة مما لا سبيل اليه الفرقة الثانية من كبار الفرق الاسلامية الشيعة اي الذين شايعوا عليا وقالوا انه الامام بعد رسول الله بالنص اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عنه وعن اولاده وان خرجت فاما بظلم يكون من غيرهم واما بتقية منه او من اولاده خاتمة للمرصد الرابع وهم اثنتان وعشرون فرقة يكفر بعضهم بعضا اصولهم------------------ ثلاث فرق غلاة وزيدية وامامية اما الغلاة ف-----------ثمانية عشر-------------------- السباءية قال-- عبد الله بن سباء-------- لعلي انت الاله حقا فنفاه علي الي المداءن	2950	1089188218331499511	414	519.5	325	1229	33.6859245300293	62	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1282	true	2636877957790582356	152	298	782	1507	1514	300	حلت في علي ثم بعده في ابنه محمد بن الحنفية ثم بعده في ابنه ابي هاشم ثم بعده في بيان وهذه الطاءفة كافرة لقولهم ان بعض الاله يهلك ودعوي الوهية علي وابنه وابن ابنه والوهية بيان الفرقة الرابعة المغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد العجلي زعموا ان الله تعالي جسم وان صورته صورة--------- رجل من نور علي راسه تاج من نور وله قلب- تنبع منه الحكمة وانه لما اراد ----خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع تاجا علي راسه ثم ---------------------------------------------------------انه كتب علي كفه اعمال الدنيا فغضب من المعاصي حتي عرق فاجتمع----- من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والثاني عذب نير ثم اطلع في البحر النير فابصر ظ----له فا----------نتزع عي----ن ظله----- وخلق منها الشمس والقمر وافني --باقي ظله---------------- وقال لا ينبغي ان يكون معي اله غيري ثم انه خلق الخلق كله من البحرين -الكف----------ر من البحر المظلم والايما------------ن من البحر النير ثم ارسل الي الناس محمدا وهم ------	1282	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2951	false	-599989368901176882	99	239	508	1186	1504	300	حلت في علي ثم----- في ابنه محمد بن الحنفية ثم----- في ابنه ابي هاشم ثم----- في ب------------------------------------------------------------------------------------------يان ال---------------مغيرية قال ----مغيرة بن سعيد العجلي--------- الله------ جسم علي------ صورة انسان بل رجل من نور علي راسه تاج من نور و---قلبه منبع---- الحكمة و----لما اراد ان يخلق الخلق- تكلم بالاسم الاعظم فطار فرقع تاجا علي راسه وذلك قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي الاعلي1 ثم انه كتب علي كفه اعمال العباد فغضب من المعاصي ف---عرق فحصل مته اي من عرقه بحران احدهما ملح مظلم والاخر حلو- نير ثم اطلع في البحر النير فابصر فيه ظله فانتزعه اي انتزع بعضا من ظله فجعل وخلق منه- الشمس والقمر وافني الباقي من الظل نفيا للشريك وقال لا ينبغي ان يكون معي اله اخر- ثم---- خلق الخلق---- من البحرين فالكفر اي الكفار من------ المظلم والايمان اي المءمنين من النير ------ثم ارسل ----------محمدا والناس في	2951	1089188218331499511	487	697.5	380	871	55.912742614746094	82	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1283	true	8027674966924073479	93	299	461	1531	1534	300	بن الحسين بن علي بن ابي طالب وانه حي لم يمت وهو مقيم في جبال حاجر الي ان يءمر ب--خروجه ومنهم من يقول ان الامام المنتظر هو المغيرة وطريق الرد عليهم ما سبق في الرد علي المشبهة الفرق الخامسة-------------------------------------------- الجناحية اصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين يزعمون ان الارواح-------------------- تتناسخ و-ان روح الاله تعالي كانت في ادم ثم في شيث ثم صارت الي الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة من بعده ثم صارت الي عبد الله ----------بن معاوية بن عبد الله بن جعفر وانه حي لم يمت بجبل من جبال اصفهان وكفروا ب-------القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة وغيرهما وهءلاء ايضا كفار لدعواهم بالهية ادم وغيره واستحلالهم المحرمات من غير شبهة الفرقة السادسة المنصورية اصحاب ابي منصور العجلي يزعمون ان الامامة صارت الي ابي جعفر----------------------------------------------------------------------- محمد -بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وانه------------------------ عرج به الي السماء وان معبوده مسح بيده علي راس-----ه وقال له يا بني اذهب فبلغ عني ثم انزله الي الارض وانه الكسف الساقط من السماء وانه المراد من قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم وزعموا ايضا ان----------------------------------------------------------- الرسل لا تنقطع ابدا وكفروا بالجنة والنار واحلوا المحرمات واسقطوا الفراءض وزعموا ان الجنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام	1283	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2952	false	-6441102032457668315	0	186	0	975	1594	300	بن الحسين بن علي وهو حي م------------------------قيم في جب-ل حاجر الي ان يءمر بالخروج وقيل------------------------------- المغيرة -----------فانه لما قتل اختلف اصحابه فقال بعضهم بانتظاره وقال اخرون بانتظار زكريا كما كان هو قاءلا به الجناحية --قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جمفر ذي الجناحين ----------الارواح خاتمة للمرصد الرابع تتناسخ وكان روح ال-له -----------في ادم ثم في شيث ثم--------- الانبياء والاءمة حتي انتهت الي علي واولاده الثلاثة ثم ا-------------لي عبد الله هذا و قالت الجناحية هو عبد الله حي مقيم--------------- بجبل ب-------اصفهان وسيخرج وانكروا القيامة واستحلوا المحرمات من الخمر والميتة والزنا وغيرها -----------------------------------------------------------------------------------المنصورية ---هو ابو منصور العجلي عزا نفسه الي --------------ابي جعفر محمد الباقر فلما تبرا منه وطرده ادعي الامامة لنفسه قالوا الامامة صارت لمحمد ابن علي بن الحسين ثم انتقلت عنه الي ابي منصور وزعموا ان ابا منصور عرج ال---ي السماء ومسح الله-------------- راسه بيده وقال--- يا بني اذهب فبلغ عني ثم انرله الي الارض وهو ال-كسف المذكور في--------------------- قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور44 وكان قبل ادعاءه الامامة لنفسه يقول الكسف علي ابن ابي طالب و قالوا الرسل لا تنقطع ابدا وال--------------------------------------------------------------جنة رجل امرنا بموالاته وهو الامام	2952	1089188218331499511	566	803.0	444	1314	43.074581146240234	88	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1285	true	-6999701440882342011	54	218	289	1166	1578	300	الذمية وانما لقبوا بذلك لانهم يرون ذم محمد عليه السلام ويزعمون ان عليا -----اله وانه بعث محمدا ليدعوا----- اليه فادعي الامر لنفسه ومنهم من قال بال-----------------------------هية محمد وعلي الا ان منهم من ي-------------قدم عليا في احكام الالهية ومنهم من يقدم محمدا ومنهم من قال بالهية خمسة اشخاص وهم-- اصحاب العباء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وان خمستهم---------- شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية ولا فضل- لواحد----- علي الاخر ولم يسموا فاطمة ب--------------التانيث بل فاطم ولذلك قال شاعرهم توليت بعد الله في الدين خمسة نبيا وسبطين وشيخا وفاطما وهءلاء كفار لاتخاذهم عليا الها الفرقة العاشرة الهشامية اصحاب الهشاميين هشام بن الحكم وهشام بن سالم الجواليقي--------------- اتفقوا علي ان الله تعالي جسم ذو حد ونهاية غير ان هشام بن الحكم زعم ان الله تعالي طويل عريض عميق وان-- طوله وعرضه وعمقه متساو وانه كالسبيكة-------- الصافية يتلالا من كل جانب وزعم ان الله تعالي له لون وطعم وراءحة ومجسه------------------------------------------------------------------- وليست هذه الصفات--------- غيره وانه -------------------------------يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد وان بين الله تعالي والاجسام مشابهة لو --------لاها	1285	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2953	false	-6109265782521199413	155	299	806	1611	1613	300	الذمية------ لقبوا بذلك لانهم ذمو---ا محمدا ل------------------ان عليا هو الاله و-قد بعثه----- ليدعو الناس اليه ف-دعا الي ---نفسه و--------قيل بالهيتهما اي قالت طاءفة منهم بالهية محمد وعلي ولهم في التقديم خلاف فبعضهم يقدم عليا في احكام الالهية وبعضهم ي--قدم محمدا و--------قيل بالهية خمسة اشخاص يسمون اصحاب العباء هما وفا------طمة والحسنان وهءلاء زعموا ان هذه الخمسة شء واحد وان الروح حالة فيهم بالسوية -لا مزية لواحد منهم علي --اخر ولايقولون فاطمة تحاشيا عن وصمة التانيث اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شامية اصحاب الهشام-ين ----ابن الحكم وا----بن سالم الجواليقي قالوا الله جسد اتفقوا علي ذلك ثم اختلفوا فقال ابن الحكم هو------------------------------------- طويل عريض عميق متساو طوله وعرضه وعمقه وهو------- كالسبيكة البيضاء الصافية يتلالا من كل جانب و------------------له لون وطعم وراءحة ومجسة بفتح الميم هر الموضع الذي يجسه الطبيب كانهم يريدون بها النبض قالوا وليست هذه الصفات المذكورة غيره اي غير ذاته تعالي ويقوم الله ويقعد ويتحرك ويسكن وله------------------------------------ مشابهة بالاجسام لولاها	2953	1089188218331499511	455	561.5	366	1101	41.32606887817383	58	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1286	true	-8426730296819622041	4	173	22	929	1590	300	معصومون و---الانبياء غير معصومين لان النبي يوحي اليه بمعصيته فيتوب------------- بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما واما هشام بن سالم فزعم ان الله تعال---ي علي صورة الانسان وله ---------حواس خمس ويد ورجل وانف واذن وعين وفم و---وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما وقد سبق ابطال ذلك كله الفرقة الحادية عشرة الزرارية اصحاب زرارة بن اعين قالوا بحدوث صفات الله تعالي من علمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وانه لم يكن قبل هذه الصفات--------------------------------------------------- حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا وهو ايضا باطل بما سبق الفرقة الثانية عشرة اليونسية اصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي يزعمون ان الله تعالي علي --عرشه تحمله الملاءكة وهو اقوي منها---------------------------------- كالكركي تحمله رجلاه وهو اقوي منهما وذلك يدل علي احتياج الرب تعالي الي غيره من مخلوقاته وهو باطل بما سبق من استغناءه المطلق الفرقة الثالثة عشرة الشيطانية اصحاب محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق يزعمون ان الله تعالي نور غير جسماني -----لكنه- علي صورة انسان وانه لا يعلم الاشياء الا بعد تكونها	1286	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2954	false	8306414813074837225	78	211	389	1073	1522	300	معصومون دون الانبياء------------ لان النبي يوحي الي--------ه فيتقرب به الي الله بخلاف الامام فانه لا يوحي اليه فوجب ان يكون معصوما وقال ا----بن -------------------سالم هو علي صورة --انسان -له يد ورجل وحواس خمس--------- وانف واذن وعين وفم وله وفرة سوداء ونصفه الاعلي مجوف والاسفل مصمت الا انه ليس لحما ودما------------------------------------------ الزرارية هو--- زرارة بن اعين قالوا بحدوث---------------------------------------------------------------------- الصفات لله وقبلها اي قبل حدوثها له لا حياة فلا يكون حينءذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا------------------------------------------ اليونسية هو--- يونس بن عبد الرحمن القمي ------قال الله تعالي علي العرش- تحمله الملاءكة وهو اقوي منها اي من الملاءكة من كونه محمولا لهم كالكرسي يحمله رجلاه وهو اقوي منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطانية هو--- محمد بن النعمان الملقب بشيطان الطاق قال انه تم-------الي نور غير جسماني ومع ذلك هو علي صورة انسان وانم--ا يعلم الاشياء---- بعد -كونها	2954	1089188218331499511	530	815.5	427	1031	51.406402587890625	81	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1288	true	8443181237341429233	61	247	363	1370	1642	300	تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب وزعموا ان المتمسك بظاهر القران والاخبار معذب بالمشقة في الاكتساب والباطن مءد الي ترك العمل بالظاهر وهذا القول ماخوذ من قول--------- المنصورية والجناحية كما سبق تعريفه وانما سموا بالقرامطة لان اول من اسس دعوت--------------هم رجل من اهل الكوفة يقال له حمدان قرمط وانما سموا خر-----------مية لاباحتهم المحرمات ونكاح ذوات المحارم وانما سموا السبعية لانهم زعموا ان الرسل النطقاء بالشراءع سبع---------- ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وان بين كل ناطق وناطق سب------عة اءمة منتمين لشريعته وانه لا بد في كل عصر من سبعة بهم يعرف الدين وحدوده وبهم يهتدي ويقتدي --وهم متفاوتون في الرتبة وهم امام هو المءدي عن الله تعالي وهو غاية الادلة الي دين الله تعالي وحجة وهو الذي يءدي ع-------ن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة وهو الذي يمتص العلم من الحجة اي ياخذه عنه----------- وابواب والباب هو الداعي الاكبر الذي----------------- يرفع درجات المءمنين و-داع ماذون وهو الذي ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب -------المعرفة والعل----م ومكلب وهو الذي ارتفعت درجته في الدين و----لم يءذن له	1288	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2955	false	-6616763554023178306	136	299	788	1653	1655	300	تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ال-------------قول اخذوه من المنصورية والجناحية و لقب------------------وا بالقرامطة لان اولهم الذي دعا الناس الي مذهبهم رجل-------------- يقال له حمدان قرمط وهي احدي قري واسط وبالحزمية لاباحتهم المحرمات و----------المحارم وب---------السبعية لانهم زعموا ان النط------قاء بالشراءع اي الرسل سبعة ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء و---بين كل اثنين من النطقاء سبعة اءمة يتممون -شريعته و----لا بد في كل عصر من سيعة بهم يقتدي------------ وبهم يهتدي في الدين وهم متفاوتون في الرتب----- امام -----يءدي عن الله ------وهو غاية الادلة الي دين الله------ وحجة--------- يءدي عنه اي عن الامام ويحمل علمه ويحتج به له وذو مصة يم----------ص العلم من الحجة اي ياخذه منه فهده ثلاثة وابواب و------هم الدعاق فا-كبر اي داع اكبر هو رابعهم يرفع درجات المءمنين و داع ماذون ---------ياخذ العهود علي الطالبين من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الامام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم ومكلب قد------ ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يءذن له	2955	1089188218331499511	679	1050.0	546	1110	61.17116928100586	106	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1288	true	8443181237341429233	253	300	1405	1642	1642	300	احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه-------------------- مذهبه حتي يطلب ويرغب فيءدي------ه المكلب الي الداعي-------- لياخذ عليه------------------ وانما سموا ما مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قاله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين-------------------- ومءمن ---------------------وهو الذي اخذ عليه-	1288	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	false	1751334387702912503	15	77	78	406	1641	300	احتج علي احد من اهل الظاهر وكسر عليه خاتمة للمرصد الرابع مذهبه بحيث راب عنه وطلب الحق اداه المكلب الي الداعي الماذون لياخذ عليه العهود قال الامدي وانما سمو---ا مثل هذا مكلبا لان مثله مثل الجارح يحبس الصيد علي كلب الصاءد علي ما قاله تعالي وما علمتم من الجوراح مكلبين الماءدة4 وهو سادسهم ومءمن يتبعه اي يتبع الداعي وهو الذي اخذ عليه	2956	1089188218331499511	215	339.5	172	331	64.95468139648438	34	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1289	true	-6575502580693431780	0	263	0	1465	1658	300	العهد وامن وايقن بالحق- ودخل في ذمة الامام وحزبه----------- قالوا وذلك كما ان السموات سبع ---والاراضين سبع والبحار سبعة والايام سبعة وان تدبير العالم منوط بالكواكب السبع-ة وهي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر وانما سموا بابكية لخروج طاءف--ة منهم مع بابك الخرمي في ناحية --اذربيجان وانما سموا بالمحمرة لانهم لبسوا الحمرة في ايام بابك وقيل لانهم يسمون مخالفي---هم من المسلمين حميرا وانما سموا اسماعيلية ل---انهم اثبتوا الامامة لاسماعيل بن جعفر وقيل----------------------- لانتساب زعيمهم الي محمد -بن اسماعيل بن جعفر واصل دعوة هءلاء مبني علي ابطال الشراءع ودحض النواميس الدينية وذلك لان ابتداء دعوتهم ان نفرا من المجوس يقال لهم غيارية--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعوا فتذاكروا ما كان----- اسلافهم عليه من الملك الذي غلب عليه المسلمون فقالوا لا سبيل لنا الي دفعهم------- بالسيف لكثرتهم وقوة شوكتهم----------- لكنا نحتال بتاويل شراءعهم علي وجوه تعود الي قواعد الاسلاف من المجوس ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك مما يوجب الاختلاف بينهم واضطراب كلمتهم وكان راس القوم في ذلك---------------- عبد الله بن ميمون القداح وقيل حمدان قرمط وكان اول ما فعل انه انتمي الي غلاة الروافض واستمالهم بالدعوة الي الامام والحث علي متابعته ولم يزل يستدرجهم بمخارقه حتي اجابه منهم طاءفة كثيرة ولهم في الدعوة واستدراج الطغام مراتب الاولي الرزق وهو ان يكون الداعي فطنا عارفا بقبول حال المدعو لما يدعوه اليه بحيث لا يدعو غير قابل------------- ولذلك نهوا دعاتهم عن القاء البذر في الاراضي السبخة وان لا يتكلم بالدعوة------------------- في بيت فيه سراج اي------------ فقيه او متكلم الثانية التانيس وهو استمالة كل واحد بتقرير ------ما يميل اليه -هواه حتي انه ان كان المدع----و ممن يميل الي الزهد والورع زين ذلك وقبح نقاءضه وان كان ممن يميل الي الخلاعة	1289	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2956	false	1751334387702912503	77	299	406	1636	1641	300	العهد وامن وايقن بالعهد ودخل في ذمة الامام وحزبه وهو سابعهم قالوا -ذلك الذي ذكرناه كالسماوات والارض------- والبحار -------وايام الاسبوع و ------------------الكواكب السيارة وهي المدبرات امرا كل منها سبعة كما هو المشهور و لقيوا بال--------بابكية اذ اتبع طاءفة منهم با---بك الخرمي في الخروج باذربيجان و----------بالمحمرة للبسهم----- الحمرة في ايام بابك او تسميتهم ال----مخالفين لهم من المسلمين حميرا وبالاسم-------اعيلية لاثباتهم ال-------امامة لاسماعيل بن جعفر الصادق وهو اكبر ابناءه وقيل لانتساب زعيمهم الي محمد ابن اسماعيل-------- واصل دعوتهم ع---------لي ابطال الشراءع--------------------------- لان ال---------------------------------------غيارية وهم طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم وذلك انهم اجتمعوا فتذ-كروا ما كان عليه اسلافهم من----- الملك وقا-----------------------لوا لا سبيل لنا الي دفع المسلمين بالسيف لغلبتهم واستيلاءهم علي الممالك لكنا نحتال بتاويل شراءعهم الي --ما يعود الي قواعدنا---------------- ونستدرج به الضعفاء منهم فان ذلك---- يوجب --اختلافه----م واضطراب كلمتهم وراسهم --------في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله بن ميمون القداح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الدعوة واستدراج الطعام مراتب الذو-------ق وهو تفرس--------------------------- حال المدعو هل هو --------------------------قابل للدعوي ام لا ولذلك منعوا--------- القاء البذر ف--------ي السبخة اي دعوة من ليس قابلا لها و منعوا التكلم في بيت فيه سراج اي في موضع فيه فقيه او متكلم ثم----- التانيس باس---تمالة كل -احد من المدعوين بما يميل اليه بهواه --وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه-- وقبح نقي-ضه وان كا----ن يميل الي الخلاعة	2956	1089188218331499511	748	947.5	599	1708	43.79391098022461	95	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1290	true	-2308050986755449243	142	295	774	1638	1665	300	حتي ي-----ميل- الي ما دعوه اليه السادسة التاسيس وذلك بوضع مقدمات مقبولة في الظاهر للمدعو علي وجه تكون سابقة الي--- ما يدعون اليه من الباطل السابعة الخلع وهو --طمانينته الي اسقاط وجوب الاعمال البدنية الثامنة السلخ وهو الخروج عن الاعتقاد الذي هو قوام الدين وعند انتهاء الم----------------دعو الي هذه المرتبة ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات وترك التقيد بما وردت به النواميس الشرعية وتاويلات الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن موالاة الاءمة والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة وان الصلاة اشارة الي الناطق ----وهو الرسول ودليله قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر والفعل لا يكون ناهيا بل الناهي عن ذلك انما هو الرسول وان الاحتلام سبق اللسان الي افشاء شء من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه واغتساله تجديد العهد عليه والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما ذهبوا اليه من --دينهم والكعبة النبي والباب علي والصفا--- النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة المدعو -	1290	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2957	false	-3734840323335733425	153	283	813	1541	1652	300	حتي يزداد ميله الي ما دعاه اليه ثم----- التاسيس وهو تمهيد مقدمات يقبلها وي--سلمها المدعو و-------تكون ساءقة له الي ما يدعوه اليه من الباطل ثم----- الخلع وهو الطمانينة ال-ي اسقاط -----الاعمال البدنية ثم----- السلخ عن -----------الاعتقاد-----------ات الدينية وحينيذ اي وحين اذا ال حال المدعو الي ذلك-------- ياخذون في الاباحة والحث علي استعجال اللذات----------------------------------------- وتاويل --الشراءع كقولهم الوضوء عبارة عن مول-اة الامام والتيمم هو الاخذ من الماذون عند غيبة الامام الذي هو الحجة و---الصلاة عبارة عن -الناطق الذي هو الرسول بدليل- قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت45 و---------------------------------------------الاحتلام عبارة عن------ افشاء سر من اسرارهم الي من ليس من اهله بغير قصد منه والغسل-- تجديد العهد----- والزكاة تزكية النفس بمعرفة ما ---هم عليه من الدين-- والكعبة النبي والباب علي والصفا هو النبي والمروة علي والميقات الايناس والتلبية اجابة ال-دعوة	2957	1089188218331499511	595	942.5	483	901	66.03773498535156	85	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1291	true	3965663580825143415	67	267	394	1542	1762	300	ان الله تعالي ليس بموجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك--- جميع الصفات فا-----ن الاثبات الحقيقي ي-فضي الي الاشتراك بينه وبين ساءر الموجودات فيما اطلقناه عليه وهو تشبيه والنفي المطلق يفضي الي مشاركته للمعدومات---------- بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا انه ا------بدع بالامر العقل التام ثم بتوسطه ابدع النفس التي ليست تامة وان النفس لما اشتا------قت الي العقل التام -------------احتاجت الي الحركة من النقص-- الي الكمال ولن تتم الحركة الا بالة الحركة فحدثت الافلاك السماوية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس فحدث- بتوسط ذلك الطباءع البسيطة ويت---------وسط البساءط حدثت المركبات من المعادن والنباتات وانواع الحيوانات واشرفها نوع الانسان لاستعداده لفيض الانوار القدسية عليه واتصال نفسه بالعالم العلوي وانه لما كان العالم العلوي مشتملا علي عقل كامل كلي ونفس ناقص- كلي ي-كون مصدر- الكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل مشخص كامل يكون وسيلة الي النجاة وذلك هو الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها الي الناطق في تعريف الن----جاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول فيما يرجع الي ايجاد الكاءنات وذلك هو الاساس وهو الامام ال------وصي للناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحريك العقل والنفس فكذلك تحرك النفوس والشرا---ءع بتحريك الناطق والوصي وعلي هذا في كل عصر ودور الي زمان	1291	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	false	-2872882866197616154	5	195	27	1138	1739	300	ان الله لا م--------وجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز وكذلك في جميع الصفات وذلك لان الاثبات الحقيقي يقتضي المشاركة---- بينه وبين----- الموجودات ------------------وهو تشبيه والنفي المطلق يقتض---ي مشاركته للمعدومات وهر تعطيل بل هو واهب هذه الصفات ورب المتضادات وربما خلطوا كلامهم بكلام الفلاسفة فقالوا انه تعالي ابدع بالامر العقل التام --وبتوسطه ابدع النفس التي ليست تامة ف-------------اشتاقت النفس الي العقل التام مستفيضة منه فاحتاجت الي الحركة من النقصان الي الكمال ولن تتم الحركة الا بالتها----- فحدثت الاجرام الفلك-ية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس فحدثت بتوسطه--- الطباءع البسيطة العنصرية وبتوسط البساءط حدثت المركبات من المعادن والنباتات وانواع الحيوانات وافضلها ----الانسان لاستعداده لفيض الانوار القدسية عليه واتصال----ه بالعالم العلوي وحيث---- كان العالم العلوي مشتملا علي عقل كامل كلي ونفس ناقصة كلية تكون مصدرا للكاءنات وجب ان يكون في العالم السفلي عقل ك-----امل يكون وسيلة الي النجاة وه----و الرسول الناطق ونفس ناقصة تكون نسبتها الي الناطق في تعريف طرق النجاة نسبة النفس الاولي الي العقل الاول فيما يرجع الي ايجاد الكاءنات وهي--------------- الامام الذي هو وصي الناطق وكما ان تحرك الافلاك بتحريك العقل والنفس ك-ذلك تحرك النف-س -الي النجاة بتحريك الناطق والوصي وعلي هذا في كل عصر و--------زمان	2958	1089188218331499511	985	1717.5	810	1220	80.73770141601562	145	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1292	true	-5799177836657808552	184	291	897	1519	1564	300	ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة حتي لا يطلع علي فضاءحهم ثم زادوا ونقصوا وتفلسفوا ولم يزالوا متسترين ولد بالري عام 430 ه ونشا نشاة شيعية انضم للاسماعيلية وعمره سبعة عشر عاما وكانت قلعة الموت عاصمة لدولته توفي الحسن الصباح سنة 518 ه من غير سليل لانه قتل ولديه في حياته الموسوعة الميسرة في الاديان والمذاهب المعاصرة ص 203 وما بعدها بالنواميس الدينية والامور الشرعية حتي تحصنوا بالحصون وتعلقوا بالمعاقل وكثرت شوكتهم ورهب- ملوك السوء منهم فاظهروا المخبات وباحوا بالمكتمات من اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات من غير ضابط ديني ولا وازع شرعي فنعوذ بالله من الشيطان	1292	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2958	false	-2872882866197616154	234	288	1339	1671	1739	300	ثم انه منع العوام عن الخوض في العلوم والخواص عن النظر في الكتب المتقدمة كي--لا يطلع علي فضاءحهم ثم انهم ---------تفلسفوا ولم يزالوا مستهزءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنواميس الدينية والامور الشرعية و---تحصنوا بالحصون----------------- وكثرت شوكتهم وخافت ملوك السوء منهم فاظهروا---------------------------- اسقاط التكاليف واباحة المحرمات وصاروا كالحيوانات العجماوات بلا--- ضابط ديني ولا وازع شرعي ت-عوذ بالله من الشيطان	2958	1089188218331499511	309	534.0	256	623	49.598716735839844	48	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1296	true	2118799643472325759	257	297	1406	1616	1630	300	المحكمية الاولي فهم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وكانوا اثني------------------------ عشر الف رجل------ اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي صلي الله عليه وسلم تحقر صلاة احدكم في جنب صلاتهم وصوم احدكم في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم	1296	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	false	5302113704887474362	63	105	358	571	1539	300	المحكمة و--------هم الذين خرجوا علي علي عند التحكيم وما جري بين الحكمين وكفروه وهم اثنا عشر الف رجل كانوا اهل صلاة وصيام وفيهم قال النبي غة يحقر احد كم صلاته في ج--------------نب صلاتهم وصوم-----ه في جنب صومهم ولكن لا يجاوز ايمانهم تراقيهم	2960	1089188218331499511	147	254.5	118	240	61.25	24	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1297	true	1892020189165152427	94	235	506	1184	1509	300	الكبيرة فقد ابطلناه فيما تقدم واما البيهسية اصحاب ابي بيهس--- الهيصم بن جابر قالوا ان الايمان هو الاقرار والعلم بالله و-ما جاء به --رسوله حتي ان من واقع ما لا يعلم كونه حراما او حلالا فليس بمءمن اذ كان من حقه ان يعلم الحق ومنهم من خالف في ذلك وقال لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام او ناءبه فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور ومنهم من قال انه لا حرام سوي ما في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الاية وما سواه فكله حلال ومنهم من قال ان الامام اذا كفر------- كفرت الرعية -شاهدها وغاءبها و-قالوا ان اطفال المءمنين مءمنين واطفال الكفار كفار ووافقوا القدرية في القدر ومنهم من----- قال ان--- السكر اذا كان من شراب حلال فلا يءاخذ صاحبه بما قال او فعل بخلاف الح------------رام ومنهم من قال--- ان السكر	1297	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2960	false	5302113704887474362	143	248	759	1272	1539	300	الكبيرة--------------------------- البيهسية هو------- بيهس بن الهيصم بن جابر قالوا ---الايمان هو الاقرار والعلم بالكه وبما جاء به الرسول فمن وقع في------ما لا يعرف احلال هو ام حرام فهر كافر لوجوب الفحص عليه حتي ي-علم الحق وقيل ---------------------لا يكفر حتي يرفع امره الي الامام--------- فيحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور وقيل------------ لا حرام الا ما في قوله تعالي قل لا اجد فيم-ا اوحي الي محرما الانعام -------الاية وقيل ا-------------------------------------ذا كفر الامام كفرت الرعية حاضرا او غاءب-ا و قال----------------------------------------------------وا الاطفال كاباءهم ايمانا وكفرا و قال بعضهم السكر-------- من شراب حلال -لا يءاخذ صاحبه بما قال و--فعل بخلاف السكر من شراب حرام و--------قيل هو اي السكر	2960	1089188218331499511	360	480.0	280	716	50.27933120727539	58	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1298	true	6880606193399493964	65	102	329	517	1557	300	يشري نفسه ابتغاء مرضات الله---------- وفيه قال مفتي الخوارج وزاهدها وشاعرها عمران بن حطان يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه او في البرية عند الله ميزانا	1298	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	false	-2689733265979174079	0	36	0	188	1623	300	يشري نفسه ابتفاء مرضاة الله البقرة207 وفيه قال مفتي الخوارج وزاهد--------ها عمران بن حطان يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسب- او-في البرية عند الله ميزانا	2961	1089188218331499511	176	324.5	141	198	88.88888549804688	31	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1298	true	6880606193399493964	190	300	964	1557	1557	300	عمران بن حطان قال عبد القاهر وقد اجبناه عن شعره هذا بقولنا يا ضربة من كفور ما استفاد بها الا الجزاء بما يصليه نير-انا اني لالعنه دينا والعن من يرجو له ابدا عفوا وغفرانا ذاك الشقي لاشقي الناس كلهم اخفهم عند ربهم الناس ميزانا وزادوا علي ذلك بتكفير عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار و-كفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقين ف-----ي الدين ولم يجوزوا-- التقية في --قول ولا عمل واباحوا------------------ قتل اطفال المخالفين ونساءهم واسقطوا الرجم عن- الزاني المحصن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد قذف المحصنين من الرجال دون النساء اذ هو غير مذكور في القران وحكموا بان اطفال------------------------------------------ المشركين في النار مع اباءهم-	1298	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2961	false	-2689733265979174079	11	144	68	764	1623	300	عمران بن حطان--------------------------------------------- يا ضربة من تقي- ما ار--اد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسب اوفي البرية-------------------------------------------------- عند الله------ ميزانا وكفرت الصحابة اي----- عثمان وطلحة والزبير وعاءشة وعبد الله بن عباس وساءر المسلمين معهم وقضوا بتخليدهم في النار و كفروا القعدة عن القتال وان كانوا موافقيهم لهم في الدين و قالوا تحرم التقية في القول وال-عمل ويجوز خاتمة للمرصد الرابع قتل اولاد المخالفين ونساءهم ولا ------رجم علي الزاني المحصن اذ هو غير مذكور في القران ولا حد للقذف علي النساء اي القاذف ان كان امراة لم يحد لان المذكور في القران هو صيغة الذين وهو للمذكرين قال الامدي واسقطوا حد قذف المحص-ين من الرجال دون النساء اي المقذوف المحصن ان كان رجلا لا يحد قاذفه وان كان امراة يحد قاذفها وهذا اظهر واطفال المشركين في النار مع اباءهم	2961	1089188218331499511	349	460.5	276	813	42.92742919921875	50	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1299	true	-1040591514176017177	164	253	873	1351	1619	300	بن الاصفر ومذهبهم كمذهب الازارقة في تكفير الصحابة وخالفوهم في تكفير القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين ف----ي الدين والاعتقاد وخالفوهم في الرجم وفي تكفير ا----------طفال الكفار وتعذيبهم و----------------------------------------------------------------جوزوا التقية في القول دون العمل وحكموا بان ما كان من المعاصي عليه حد فليس لصاحبه اسم غير الاسم اللازم منه الحد ولا يكون كافرا وانما يقال له سارق --وزان و--قاذف وعلي نحوه---- وما كان من المعاصي لا حد فيه -لعظم قدره كترك الصلاة والصوم فهو كفر وم-------------------------------------------------------نهم من جوز تزويج المسلمات من كفار قومهم في دار التقية دون دار العلانية	1299	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	0	93	0	493	1624	300	بن الاصفر يخالفون------ الازارقة في تكفي--------------------------ر القعدة عن القتال اذا كانوا موافقين لهم في الدين وفي اسقاط------------ الرجم فانهم لم يسقطوه وفي اطفال الكفار اي لم يكفروا اطفالهم ولم يقولوا بتخليدهم في النار ومنع التقية في القول اي جوزوا التقية في القول دون العمل وقالوا المعصية الموجبة للحد لا يسمي صاحبها الا بها فيقال مثلا---------------------------------------------- سارق او زان او قاذف ولا يقال كافر وما--------------- لا حد فيه العظمة---- كترك الصلاة والصوم---- كفر فيقال لصاحبه كافر وقيل تزوج المءمنة اي المعتقدة لما هو دينهم من الكافر المخالف لهم-------------- في دار التقية دون دار العلانية	2962	1089188218331499511	232	290.5	183	620	37.41935348510742	34	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1300	true	1651779438405592771	21	183	109	967	1575	300	عبد الله بن اباض حكموا بان مخالفيهم-------------- كفار غير مشركين و----مناكحتهم جاءزة وغنيمة اموالهم من السلاح والكراع------- عند الحرب حلال دون ما سواه وان دار مخالفيهم دار --اسلام وتوحيد دون معسكر السلطان منهم وان--------- شهادة مخالف-هم مقبولة علي اولياءهم وان مرتكب الكبيرة موحد غير مءمن وان ----------------------------------الاستطاعة قبل الفعل وان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وان-- العالم كله يفني اذا فني اهل التكليف وان مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا كفر ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفار وتعذيبهم واختلفوا ف--------------------ي النفاق هل هو شرك ام لا وانه يجوز ان يبعث الله رسولا بلا دليل------- وتكليف العباد ب-ما يوحي اليه اتفاقهم علي تكفير علي------------------ واكثر الصحابة وهم مخالفون للاجماع في اكثر ما قالوه وقد افترقو-----ا اربع فرق الفرقة الاولي الحفصية اصحاب ابي حفص بن ابي المقدام وقد زادوا علي الاباضية بان قالوا ان بين ---------الشرك والايمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالي------------------------- فمن عرفه ثم --كفر بما سواه من رسول او جنة او نار او -ارتك-ب كبيرة من الكباءر فهو كافر لا مشرك	1300	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	95	248	505	1328	1624	300	عبد الله بن اباض قالوا---- مخالفونا من اهل القبلة كفار غير مشركين يجوز مناكحتهم------ وغنيمة اموالهم من --سلاحهم وكراعهم حلال عند الحرب----- دون غيره ودار-------------هم دار الاسلام الا------- معسكر --سلطا---نهم و قالوا تقبل شهادة مخالفيهم------- علي-------هم و---مرتكب الكبيرة موحد غير مءمن بناء علي ان الاعمال داخلة في الايمان والاستطاعة قبل الفعل وفع-----ل العب-د مخلوق- لله تعالي ويفني العالم كله بفناء اص-------ل التكليف و---مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة لا---- ملة وتوقفوا في تكفير اولاد الكفا- وتعذيبهم و خاتمة للمرصد الرابع توقفوا في النفاق ا--هو شرك ام لا و في جواز ----بعث----ة رسول- بلا دليل ومعجزة وتكليف اتباعه فيما يوحي اليه اي ترددوا ان ذلك جاءز او لا وكفروا عليا واكثر الصحابة و----------------------------------------افترقرا فرقا اربعا---------- الاولي الحفصية هو ابو--- حفص بن ابي المقدام---- زادوا علي الاباضية---------- ان بين الايمان والشرك------------------------ معرفة الله تعالي فانها خصلة متوسطة بينهما فمن عرف الله وكفر بما سواه من رسول او جنة او نار او بارتكاب كبيرة فك--------------افر لا مشرك	2962	1089188218331499511	567	741.0	455	1020	55.588233947753906	79	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1301	true	-8691434930921543183	5	68	31	396	1692	300	الثانية من الاباضية اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسه زادوا علي الاباضية بان الله تعالي سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا قد كتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد عليه السلام وتكون ملته الصابءة المذكورة في القران وحكموا بان اصحاب الحدود مشركون وان كل معصية كبيرة كانت او صغيرة شرك الفرقة الثالثة منهم الحارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية	1301	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2962	false	-9074542501042666510	248	300	1328	1624	1624	300	الثاني------------ة اليزيدية اصحاب يزيد بن انيسة زادوا علي الاباضية -ان قالوا----- سيبعث نبي م--ن العجم بكتاب ي-------------كتب في السماء ويترك عليه جملة واحدة ويترك شريعة محمد الي ملة--------------- الصابية المذكورة في القران و قالوا اصح---اب الحدود مشركون وكل ذنب شرك- كبيرة كانت او صغير-----------ة الثالثة ال-----حارثية اصحاب ابي الحارث الاباضي خالفوا الاباضية-	2962	1089188218331499511	251	414.5	205	365	68.76712036132812	33	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1301	true	-8691434930921543183	126	276	702	1546	1692	300	واما العجاردة اصحاب عبد الكريم بن عجرد وافقوا-------------------------------- النجدات في مذه---------------بهم وزادوا عليهم بانه تجب البراءة عن الطفل-------------------- حتي يدعي الي الاسلام----------- ويجب دعاءه-------------------- اذا بلغ وقضوا بان اطفال المشركين في النار وقد تفرقوا عشر فرق الفرقة الاولي منهم الميمونية اصحاب ميمون بن عمران قالوا بالقدر كما قالت المعتزل--------------ة وتقديم الاستطاعة علي الفعل وان الله يريد الخير دون الشر وانه لا مشيءة له في معاصي -----------------العباد وان اطفال الكفار في الجنة ونقل- عنهم انهم يجيزون ن------------------------------------------------------كاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وانكار سورة يوسف من القران واما قولهم بالقدر وتقديم الاستطاعة علي الفعل وان الله تعالي يريد الخير دون الشر فقد ابطلناه فيما تقدم واما اباحة ما ذكروه وانكار سورة يوسف من القران فخلاف الاجماع وما ورد به التواتر الفرقة -----------------------------------------------------------------------------الثانية -----------------الحمزية اصحاب حمزة بن ادرك وافقو----ا الميمونية في مذهبهم--------------- الا في اطفال الكفار فانهم قالوا ا--------نهم في النار الفرقة الثالثة منهم الشعيبية اصحاب شعيب بن محمد	1301	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	false	-1686786117001355435	34	189	172	1014	1613	300	طاعة العجاردة هو--- عبد الرحمن بن عجرد وهم اخر السبع من فرق الخوارج زادوا علي النجدات بعد ان وافقوهم في مذهبهم وجو-----------------ب البراءة عن الطفل اي يجب ان يتبرا عنه حتي يد----عي الاسلام بعد البلوغ ويجب دعاءه اليه اي الي الاسلام اذا بلغ واطفا---------ل المشركين في النار وهم------- عشر فرق------- الاولي----- الميمونية هو--- ميمون بن عمران قالوا بالقدر اي اسناد الافعال الي قدر العباد و يكون الاستطاعة قبل الفعل وان الله يريد الخير دون الشر ولا يريد ال---------معاصي كما هو مذهب المعتزلة قالوا واطفال الكفار في الجنة ويروي عنهم تجويز نكاح البنات للبنين وللبنات ولاولاد الاخوة والاخوات اي جوزوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات اولاد الاخوة والاخوات وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار سورة يوسف فانهم زعموا انها قصة من القصص ولا يجوز ان تكون قصة الفسق فرانا الثانية من فرق العجاردة والحمزية هو--- حمزة بن ادرك وافقوهم اي الميمونية فيما ذهبوا اليه من البدع الا ا-----------------نهم قالوا اطفال الكفار في النار -------الثالثة منهم الشعيبية هو--- شعيب بن محمد	2963	1089188218331499511	436	455.0	350	1149	37.946041107177734	60	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1302	true	-1401562488284100093	40	87	209	483	1658	300	الاطرافية وقال الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشع-بية ---------------------------------------------------------------------------------------الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران-------------------------------------------------------------------------------- السادسة الاطرافية هم علي مذهب حازم ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب بن شاذك من سجستان وسموا الاطرافية لانهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة	1302	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2963	false	-1686786117001355435	193	267	1038	1447	1613	300	الا في القدر-- الرابعة الحازمية هو حازم بن عاصم وافقوا الشعيبية ويحكي عنهم انهم يتوقفون في امر علي ولا يصرحون بالبراءة عنه كما يصرحون بالبراءة عن غيره الخامسة الخلفية اصحاب خلف الخارجي وهم خوارج كرمان ومكران اضافوا القدر خيره وشره الي الله وحكموا بان اطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك السادسة الاطرافية هم علي مذهب حمزة ورءيسهم رجل من سجستان يقال له غالب الا ا-------------------------------نهم عذروا اهل الاطراف فيما لم يعرفوه من الشريعة	2963	1089188218331499511	226	399.5	186	442	51.131221771240234	34	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1302	true	-1401562488284100093	88	300	490	1658	1658	300	الخامسة المعلومية قاءلون بمذهب -الحازمية غير انهم قالوا --------------------------------------من لم يعلم الله بجميع اسماءه فهو جاهل به فاذا علمه بجميع اسماءه فهو مءمن وان افعال العباد مخلوقه لهم الفرقة السادسة المجهولية مذهبهم ايضا كمذهب الحازمية غي-----ر انهم قالوا من علم الله تعالي ببعض اسماءه دون البعض ----فهو عارف به مءمن وان افعال العباد مخلوقه لله تعالي وكل واحدة منهما تكفر الاخري الفرقة السابعة منهم الصلتية اصحاب عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت بن الصلت امتازوا عن العجاردة بان الرجل اذا اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اطفاله اذ لا اسلام لهم حتي يدركوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا ونقل عن بعضهم انه ليس لاطفال----------------------- المشركين والمسلمين ولاية---- ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعون الي الاسلام فيقرون- او ينكرون الفرقة الثامنة من---- العجاردة الثعالبة اصحاب ثعلبة بن عامر قاءلون بولاية الاطفال صغارا و--------كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا انهم قالوا ليس للاطفال--- حكم---- من ولاية انظر مقالات الاسلاميين ص 179 والملل والنحل ص 131 اما الفرق بين الفرق ص 100 فقال اتباع ثعلبة بن مشكان وكذلك سمي في التبصير في الدين ص اما شرح المواقف ص 51 فسماه ثعلب بن عامر ولا عداوة حتي يدركوا ويرون ايضا اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا ودفعها اليهم اذا افتقروا وقد افترقت الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اخنس بن-	1302	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2964	false	139204925356149706	4	169	26	934	1658	300	السابعة المعلومية ----------هم كالحازمية الا ان المءمن عندهم من عرف الله بجميع اسماءه وصفاته ومن لم يعرفه كذلك ------------فهو ---------------------------جاهل لا مءمن و----فع-ل العب-د مخلوق لله تعالي التامنة-- المجهولية مذهبهم----- كمذهب الحازمية ايضا الا انهم قالوا يكفي معرفته تعالي ببعض اسماءه فمن علمه كذلك فهو عارف به مءمن و----فع-ل العب-د مخلوق- لله تعالي التاسعة ا----------------------------------------لصلتية هو--- عثمان بن ابي الصلت وقيل الصلت بن الصامت هم ----------------كالعجاردة لكن قالوا من- اسلم واستجار بنا توليناه وبرءنا من اط---------------فاله- حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام فيقبلوا وروي عن بعضهم ان---- الاطفال سواء كانوا للمسلمين او المشركين لا------- ولاية لهم ولا عداوة حتي يبلغوا فيدعوا الي الاسلام ويقبلوا او ينكرو-------ا العاشرة من فرق العجاردة الثعالبة ---هو ثعلب- بن عامر قالوا- بولاية الاطفال صغارا كانوا او كبارا حتي يظهر منهم انكار الحق بعد البلوغ وقد نقل عنهم ايضا ان------------ الاطفال لا حكم لهم من ولاية او عداوة الي ان يدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا ويرون----- اخذ الزكاة من العبيد اذا استغنوا واعطاءها لهم اذا افتقروا وتفرقوا اي الثعالبة اربع فرق الاولي الاخنسية اصحاب اختس بن	2964	1089188218331499511	662	964.5	535	1264	52.373416900634766	83	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1303	true	2192993070424710109	200	252	1063	1346	1623	300	---------ويعاديهم علي ما هم صاءرون اليه من- موافاة الموت -لا علي---- اعمالهم الراهنة----- اذ هي غير موثوق بدوامها فاذا-------- وصل الي اخر عمره ونهاية اجله فان كان------ في تلك الحالة مءمنا واليناه وان كان كافرا عاديناه وهءلاء مخالفون للاجماع بتكفير مرتكب الكبيرة والدليل ما سبق فاذن حاصل فرق الخوارج عشرون فرقة واما	1303	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	3	47	21	252	1628	300	باعتباره العاقبة و----ما هم صاءرون اليه عند موافاة الموت الا باعتبار اعمالهم التي هم فيها اذ هي غير موثوق بدوامها وكذا نحن فمن وصل الي حالة الموت---------- فان كان مءمنا في تلك الحالة------ واليناه وان كان كافرا عاديناه----------------------------------------------------------- فاذن -----فرق الخوارج عشر-- فرق نضمها	2965	1089188218331499511	164	214.0	129	317	51.735015869140625	26	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1304	true	8381300156396846424	177	281	952	1537	1629	300	التاخير ومنه قوله تعالي قالوا ارجه واخاه اي امهله واخره وهو مطابق للقول الاول وقد يطلق ويراد به اعطاء------------------------------ الرجاء وهو مطابق للقول الثاني و------المرجءة الخالصة خمس فرق الفرقة الاولي اليونسية اصحاب يونس بن النميري زعموا ان الايمان هو المعرفة بالله تعالي والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت في حقه هذه الخصال فهو مءمن -لا يضره مع ذلك ترك الطاعات و----------------لا يعذ-ب عليها والمءمن انما يدخل الجنة بايمانه لا بعلمه وعمله وزعموا ان ابليس كان عارفا بالله وحده غير انه كفر باستكباره وترك الخضوع لله تعا-----لي لقوله تعالي ابي واستكبر وكان من الكافرين وقد بينا ابطال معتقدهم فيما تقدم الفرقة الثانية العبيدية اصحاب عبيد	1304	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	135	223	758	1238	1628	300	اي اخره ومنه ارجاه---------------- واخاه اي امهله واخره او لانهم يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجثة وفرقهم- خمس------------------ اليونسية هو--- يونس--- النميري قالوا الاي---مان هو المعرفة بالله------ والخضرع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت في---ه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر- معها-- ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها و--------------------------------------------------------ابليس كان عارفا بالله وانما------- كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله------ ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة34--------------------------------------- العبيدية اصحاب عبيد	2965	1089188218331499511	312	406.0	249	644	48.44720458984375	43	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1305	true	8811824596200065067	130	300	682	1588	1588	300	عن ابي حنيفة رضي الله عنه فلعل الناقل كاذب فيه لقصد الاستءناس فيما قاله بموافقة رجل كبير مشهور----------- ومع هذا فان اصحاب المقالات قد عدوا ابا حنيفة واصحابه من مرجءة---- السنة ويشبه ان يكون ذلك لانه كان يخالف القدرية وهم المعتزلة والمعتزلة قد كانوا في الصدر الاول------ يلقبون كل من خالفهم في القدر مرجءا او لانه لما كان يقول ان الايمان هو التصديق بالقلب وانه لا يزيد ولا ينقص ظن به الملل والنحل ص 140 والفرق بين الفرق ص 203 والتبصير في الدين ص 60 واعتقادات فرق المسلمين والمشركين ص 70 وشرح المواقف ص 55 56 من التذييل قال الفرقة التاسعة من المرجءة ابو حنيفة واصحابه يزعمون ان الايمان المعرفة بالله والاقرار بالله والمعرفة بالرسول الاقرار بما جاء به من عند الله في الجملة دون التفسير وزعم ان الايمان لا يتبعض ولا يزيد ولا ينقص ولا يتفاضل الناس به مقالات الاسلاميين 1 219 الارجاء بتاخير العمل عن الايمان وتركه وليس كذلك مع ما عرف من ---مبالغته في العمل والاجتهاد فيه الفرقة الرابعة الثوبانية اصحاب ثوبان المرج-ء زعموا ان الايمان هو-	1305	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	false	195434532503956059	47	129	238	678	1552	300	عن ابي حنيفة وبعده من المرجية وهو افتراء عليه قصد به غسان ترويج مذهب--ه بموافقة رجل كبير مشهور قال الامدي ومع هذا فاص---حاب المقالات قد عدوا ابا حنيفة واصحابه من مرجءة اهل السنة ولعل--------- ذل-----------------------ك لان المعتزلة ف-------------------ي الصدر الاول كانوا يلقبون--- من خالفهم في القدر مرجيا او لانه لما --------قال الايمان هو التصديق -----------ولا يزيد ولا ينقص ظن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارجاء بتاخير العمل عن الايمان------ وليس كذلك اذ--ا عرف منه المبالغة ف-ي العمل والاجتهاد فيه--------------- الثوبانية اصحاب ثوبان المرجيي قالوا--- الايمان هو	2966	1089188218331499511	339	507.5	273	932	36.373390197753906	51	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	true	-1815602055229828506	0	65	0	333	1515	300	المعرفة والاقرار بالله وبرسله و-كل ما لا يجوز في العقل ان لا يفعله و----ما جاز في العقل ترك----ه فليس------------ من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك ابو مروان بن غيلا---------------------ن الدمشقي وابو شمر ومويس بن عمران والفضل الرقاش ومحمد بن شبيب وصالح قبة الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن غيلان------------------------------- جمع بين الارجاء والقول بالقدر---------------------------- والخروج--- حيث---- قال بان الامام يجوز ان لا يكون------- قرشيا	1306	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2966	false	195434532503956059	129	246	678	1268	1552	300	المعرفة والاقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل ان يف---عله واما ما جاز في العقل ان يفعله فليس الاعتقاد به من الايمان واخروا العمل كله عن الايمان ووافقهم علي ذلك مر----وان بن غيلان وقيل ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي خاتمة للمرصد الرابع ر هءلاء كلهم اتفقوا علي انه تعالي لو عفا في القيامة عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو اخرج واحدا من النار لا خرج كل من هو مثله ولم يجزموا بخروج المءمنين من النار واختص ابن غيلان او غيلان من بينهم بالقدر اذ قد جمع بين الارجاء والقول بالقدر اي اسناد الافعال الي العباد والخروج من حيث انه قال ي-----------جوز ان لا-يكون الامام قرشيا	2966	1089188218331499511	276	405.5	222	609	45.32019805908203	40	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1306	true	-1815602055229828506	222	271	1136	1374	1515	300	جاء به الرسول ومن ترك ذلك علي نية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا من اجل القتل او اللطمة بل من اجل الاستخفاف به والدلالة علي تكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وزعما ان السجود للصنم ليس بكفر غير انه علامة علي الكفر	1306	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	0	41	0	200	1615	300	جاء به النبي و من تركها ب-----نية القضاء لم يكفر ومن قتل نبيا او لطمه كفر لا لاج--ل القتل او اللطمة بل لانه دليل ل----------------------تكذيبه وبغضه وبه قال ابن الراوندي وبشر المريسي وقالا--- السجود للصنم ليس -كفرا بل هو- علامة---- الكفر	2967	1089188218331499511	168	271.5	133	238	70.5882339477539	31	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1308	true	-1775951910047079000	126	195	644	1001	1528	300	الزعفرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقالوا ان---- كلام الله مخلوق مطلقا غير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كلام الله غير مخلوق واجمعت الامة علي ذلك فوافقناهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------حملنا قولهم غير وشرح المواقف ص 58 من التذييل مخلوق اي علي هذا التركيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف بعينها وهذه حكاية عنها وزعموا ان اقوال مخالفيهم كلها كذب وضلالة حتي انه لو قال لا اله الا الله	1308	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2967	false	-557107404450157019	126	214	669	1149	1615	300	الزعفرانية قالوا كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر الثالثة المستدركية استدركوا عليهم اي علي الزعفرانية وقالوا انه اي كلام الله مخلوق مطلقا لكنا -------------------------------------------------------------------------وافقنا السنة الورادة بان كلام الله غير مخلوق والاجماع المنعقد عليه في نفيه واولناه بما هذه الصورة حكايته اي حملنا قولهم غير مخلوق علي انه غير مخلوق --------------علي هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والاصوات بل هو مخلوق علي غير هذه الحروف------- وهذه حكاية عنها وقالوا--- اقوال مخالفينا كلها كذب------- حتي قولهم لا------اله الا الله	2967	1089188218331499511	202	315.5	164	590	34.23728942871094	31	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1310	true	-4900890409393647776	4	119	38	698	1675	300	والزرارية والرزامية والنصيرية والاسحاقية علي ما حققناه من مذاهبهم القاءلة بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهجيمي وغيرهم فقد نقل عنهم انهم اجازوا علي ربهم------------------------------------------------ الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين وانهم ير--ونه في الدنيا ويزورونه ويزورهم حتي نقل عن بعضهم انه قال------ اعفوني عن الفرج واللحية واسا-----لوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم من لحم ودم وله جوارح واعضاء من يد ورجل وراس وعينين ولسان واذنين وانه اجوف الاعلي مصمت الاسفل وانهم اجروا كل ما ورد من اخبار الصفات علي ما تقدم في ابطال التشبيه علي ظاهرها-- ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله ب--------------------------------------------------------------------------------------ن محمد بن كرام وفرقهم متعددة واقوالهم في التشبيه------- مختلفة غير انها لم	1310	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2968	false	-7596495812530149903	76	173	441	1006	1622	300	كالسباءية والبيانية والمغيرية وغيرهم كما تقدم--------- من مذاهبهم-------- بالتجسيم والحركة والانتقال والحلول في الاجسام الي غير ذلك ومنهم مشبهة الحشوية كمضر وكهمس والهيجمي قالوا هو جسم لا كالا جسام من لحم ودم ولا كاللحوم والدماء وله الاعضاء والجوارح ويجوز علبه الملامسة والمصافحة والمعانقة للمخلصين الذين يزورونه في الدنيا و---------يزورهم حتي نقل--------- انه قال بعضهم اعفوني عن -------اللحية والفرج وسلوني عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وراعه ومنهم مشبهة الكرامية اصحاب ابي عبد الله محمد بن كرام قيل هو بكسر الكاف وتخفيف الراء وفيه قيل الفقه فقه ابي حنيفة وحده والدين دين محمد بن كرام-------------- واقوالهم اي التشبيه متعددة مختلفة غير انها لا	2968	1089188218331499511	332	510.5	273	816	40.686275482177734	41	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1313	true	-4021594758917719793	84	199	404	990	1548	300	الي شء وانه لا يجب عليه شء بل ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعد له وانه برء عن المقاصد والاغراض في فعله و-------------لا يوصف فيما يفعله------- بجور ولا ظلم وانه واحد غير متبعض ولا له حد ولا نهاية وانه غير محجور عليه في فعله بل ما شاء كان وما لم يشا لم يكن وله الزيادة والنقصان في مخلوقاته ومبتدعاته واجمعوا علي المعاد و----------------المجازاة والمحاسبة----------------- وخلق الجنة والنار وخلود نعيم اهل الجنة وخلود عذاب اهل النار من الكفار وجوا---------ز العفو عن المذنبين و--شفاعة الشافعين وعلي جواز بعثة الرسل والاعتراف بكل من بعث وايد بالمعجزات من الرسل والانبياء من ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم وان اهل بيعة الرضوان وا-----------هل بدر من اهل الجنة واما في	1313	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2970	false	-2122512353532376111	1	85	3	441	1577	300	الي شء و----لا يجب عليه شء--- ان اثاب فبفضله وان عاقب فبعد-له لا غرض لف------------------------عله ولا حاكم سواه لا يوصف فيما يفعل او يحكم بجور ولا ظلم وهو غ------ير متبعض ولا له حد ولا نهاية------------------------------------------------------------ وله الزيادة والنقصان في مخلوقا----------ته و-----------المعاد الجسماني حق وكذا المجازاة والمحاسبة والصراط والميزان وخلق الجنة والنار وخلود----- اهل الجنة فيها و خلود------------ الكفار في النار ويجوز العفو عن المذنبين والشفاعة حق و---------------بعثة الرسل-------------------------- بالمعجزات حق ----------------من ادم الي محمد وا----------------------هل بيعة الرضوان تحث الشجرة واهل بدر من اهل الجنة --------	2970	1089188218331499511	325	442.0	261	661	49.16792678833008	52	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1325	true	-6883401729350581570	0	66	0	321	1516	300	علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه في المستقبل ومع ذلك فانه اذا تندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخوف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز-ما بعجزه عن الفعل في المستقبل	1325	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2854	false	-1412201836840531671	149	214	717	1026	1437	300	علي الموت فان العزم علي ترك الفعل في المستقبل غير متصور منه لعدم تصور الفعل منه------------ ومع ذلك فانه اذا -ندم علي ما فعل صحت توبته باجماع السلف وقال ابو هاشم الزاني اذا جب لا تصح توبته لانه عاجز عنه وهو باطل بما اذا تاب عن الزنا وغيره وهو في مرض مخيف فان توبته صحيحة بالاجماع وان كان جاز ما يعجزه عن الفعل في المستقبل	2854	1089188218331499511	306	589.5	242	322	95.03105926513672	60	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1325	true	-6883401729350581570	70	157	338	806	1516	300	شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة و--ان لا يكون مقيما علي ذنب اخر وان لا يعاود الذنب بعد ذلك وان يكون م---------------------------------ستديما للتندم--------------------- في جميع --اوقاته ومتذكرا له في كل حالاته خلافا للمعتزل--ة اما الاول فلانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج من المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه ومن اتي بالتوبة فقد اتي باحد الواجبين ومن اوتي باحد الواجبين فلا تكون صحت---------ه متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجبت عليه صلاتان فاتي باحداهما دون الاخري واما	1325	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2855	false	-9111006088754309607	130	251	697	1316	1546	300	شرط صحة التوبة عن مظلمة الخروج عن تلك المظلمة و ثانيها ان ------------------------لا يعاو----------د ذلك الذنب الذي تاب عنه اي ذنب كان و ثالثها ان يستديم ال--ندم علي الذنب المتوب عنه في جميع الاوقات وهي عندنا غير واجبة فيها اي في صحة التوبة اما رد المظالم والخروج عنها برد المال او الاستبراء عنه او الاعتذار الي المغتاب واسترضاءه ان بلغه الغيبة ونحو ذلك فواجب براسه لا مدخل له في الندم علي ذنب اخر قال الامدي اذا اتي بالمظلمة كالقتل والضرب مثلا فقد وجب عليه امران التوبة والخروج عن المظلمة وهو تسليم نفسه مع الامكان ليقتص منه وم--------------------------------------ن ا-تي باحد الواجبين -لم تك-ن صحة ما اتي به متوقفة علي الاتيان بالواجب الاخر كما لو وجب ع-ليه صلاتان فاتي باحداهما دون الاخري واما	2855	1089188218331499511	322	509.0	261	697	46.19799041748047	47	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1326	true	-7999527306762061176	24	103	114	540	1605	300	يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات او ان لا تكون بتقدير عدم استدامة التندم وتذكره تاءبا وان يجب عليه اعادة التوبة وهو مخالف للاجماع---- ومهما صحت التوبة ثم -ذكر الذنب فلا يكون عند ذكره الذنب كالمقارف للذنب ولا يجب عليه تجديد التوبة خلافا لبعض العلماء فانا ن-----علم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولم يجب عليهم تجديد الاسلام ولا امروا بذلك وكذلك------ في كل ذنب وقعت التوبة عنه	1326	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2856	false	9055514781206893292	67	137	344	730	1554	300	يلزم من ذلك اختلال الصلوات وباقي العبادات و--ان لاي-كون بتقدير عدم استدامة ال-ندم وتذكره تاءبا وان تجب عليه اعادة التوبة وهو خلاف ا-لاجماع قال ومهما صحت التوبة ثم تذك---------------------------------------ر الذنب -لم يجب عليه تجديد التوية خلافا لبعض العلماء وذلك لانا تعلم بالضرورة ان الصحابة ومن اسلم بعد كفره كانوا يتذاكرون ما كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ولا يجددون--------- الاسلام ولايءمرون به ف--كذلك الحال في كل ذتب وقعت التوبة عنه	2856	1089188218331499511	341	608.0	276	442	77.14932250976562	52	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1326	true	-7999527306762061176	107	191	557	1004	1605	300	قبول التوبة والمجازات عليها قالت المعتزلة ان ذلك واجب لانها حسنة ومن اتي بالحسنة وجب مجازاته عليها وهذا الاصل قد ----ابطلناه فيما تقدم وقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا فليس فيه ما يدل علي --وجوب قبول التوبة اذا المراد منه انه الذي يتولي ذلك ويتقبله وليس لاحد سواه ذلك وانه يفعل ذلك ان شاء لا بطريق الوجوب والتحتم وهل التوبة طاعة اختلفوا فيه و-------------------------الظاهر انها----- طاعة لانها واجبة------------------ مامور بها بامر الله تعالي --فاذا اتي	1326	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2857	false	-4741231704872270195	9	77	58	421	1593	300	قبول التوبة علي الله بناء علي اصلهم الفاسد فقالوا التوبة--- حسنة ومن اتي بالحسنة وجب مجازاته عليها و----------قد عرفت بطلانه واما-------قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده التوبة 4 فل-------------------------------------ا يدل علي الوجوب بل علي-------------------- انه الذي يتولي ذلك ويتقبله وليس لاحد سواه --------------ذلك السادس---------------------------------------- اختلف-- في كون التوبة طاعة قال الامدي الظاهر ان التوبة طاعة ------واجبة فيثاب عليها لانها مامور بها قال ا-لله تعالي وتوبوا الي	2857	1089188218331499511	227	280.5	181	503	45.12922286987305	32	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1328	true	5820866439394175042	246	300	1364	1638	1638	300	الله تعالي الطرف الاو--ل في بيان الوجوب------------- سمعا والمعتمد فيه لاهل الحق ما ثبت بالتواتر من اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امتناع خلو الوقت عن خليفة و-امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم------ ان محمدا-	1328	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	false	8534455500280386501	88	137	449	695	1501	300	عليه تعالي ولا حكم للعقل في مثل ذلك واما وجوبه علينا سمعا فلوجهين الاول انه ---------------تواتر--- اجماع المسلمين في الصدر الاول بعد وفاة النبي------------------- علي امتناع خلو الوقت عن خليفة و امام حتي قال ابو بكر رضي الله عنه في خطبته المشهورة حين وفا--------------ته عليه السلام الا ان محمدا	2898	1089188218331499511	177	256.0	139	297	59.5959587097168	29	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1329	true	4546035089907397081	147	287	748	1527	1603	300	ذلك------ انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع من اوامره ونواهيه في جميع موارده ومصادره وما شرعه من الحدود والمقاصات وعقود المعاملات والمناكحات واحكام الجهاد------------------ واظهار شعاءر الاسلام في ايام الجمع والاعياد--------- انما كان لمصالح الخلق والاغراض عاءدة اليهم---- معاشا ومعادا وذلك مما---- لا يتم دون -امام مطاع وخليفة متبع يكون من قبل الشارع بحيث يفوضون ازمتهم في جميع امورهم اليه ويعتمدون في جميع احوالهم عليه------------- فانهم بانفسهم مع ما هم عليه من اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من العداوة والشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض------------------------------- وربما ادي ذلك الي هلاكهم جميعا ويشهد بذلك وقوع -الفتن واختلاف الامم عند موت --ولاة الامر من الاءمة الي حين نصب امام اخر بحيث لو تمادي الحال في اقامته لكثرت الاختلافات وبطلت المعيشات وعظم الفساد في العباد وصار كل---- مشغولا بحفظ نفسه ومال------ه تحت قاءم سيف- وذلك مما يفضي الي رفع الدين وهلاك	1329	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2899	false	-2001901693320609202	133	236	708	1279	1611	300	ذلك الضرر انا نعلم علما يقارب الضرورة ان مقصود الشارع في----------------------------------------ما شرع- من ا-----------------------لمعاملات والمناكحات و------الجهاد والحدود والمقاصات واظهار شعا-ر الشرع في --------------الاعياد والجمعات انما هو --مصالح--------------- عاءدة الي الخلق معاشا ومعادا وذلك المقصود لا يتم الا بامام----------------- يكون من قبل الشارع يرجعون ---------------------------ا------------------------------ليه فيما يعن لهم فانه--------م مع-------------- اختلاف الاهواء وتشتت الاراء وما بينهم من ---------الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك الي التنازع والتواثب وربما ادي ----الي هلاكهم جميجا ويشهد ز التجربة والفتن القاءمة------ عند موت الولاة الي-------------------- نصب----- اخر بحيث لو تمادي لع---------------------------------طلت المعايش----------------------- وصار كل احد مشغولا بحفظ ------ماله ونفسه تحت قاءم سيفه وذلك يءدي ----الي رفع الدين وهلاك	2899	1089188218331499511	416	519.0	334	879	47.326507568359375	55	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1331	true	-4612401848764403337	72	138	371	728	1540	300	الاول ان تعاون الناس ع------------------------------لي اشغالهم وتوفرهم علي اصلاح احوالهم في دنياهم مما تحدوهم اليه طباعهم واديانهم فلا حاجة لهم الي الامام ومن يتحكم عليهم فيما يستقلون به ويهتدون اليه دونه ويدل علي ذلك--------------------------------- انتظام احوال البوادي والعربان--------- الخارجين عن حكم السلطان الثاني هو ان الانتفاع بالامام في هذه الامور فرع الوصول اليه ولا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن له- من	1331	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2900	false	-1055817114141994035	96	160	495	843	1601	300	الاول توفر---- الناس علي مصالحهم الدنيوية وتعاونهم علي اشغالهم الدينية---------------------------- مما يحث ع---ليه طباعهم واديانهم فلا حاجة بهم الي نصب من ي-----حكم عليهم فيما يس-قلون ب------------------ه ويدل عليه اي علي ما ذكرناه من عدم الحاجة اليه انتظام احوال ---------العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان الثاني------ الانتفاع بالامام انما يكون ب-------الوصول اليه -لا يخفي تعذر وصول احاد الرعية اليه في كل ما يعن لهم من	2900	1089188218331499511	237	363.0	190	430	55.11627960205078	35	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1332	true	8436947900823303883	242	294	1249	1513	1540	300	النظر في- المستند لم تنصرف البواعث الي نقله ولم تتوفر الدواعي علي اشاعته----------------------- فلا يكون عدم نقله قادحا في الاجماع كيف وانه لا يبعد ان يكون مستند الاجماع من قبيل ما لا يمكن نقله بان يكون من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي صلي -	1332	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2898	false	8534455500280386501	227	269	1114	1339	1501	300	النقل ذلك المستند نقلا متواترا لت-----------------وفر الدواعي اليه قلنا استغني عن نقله بالاجماع فلا توفر للدواعي اي نقول كا-------------------------------ن مستنده -------من قبيل ما لا يمكن نقله ---------من قراءن الاحوال التي لا يمكن معرفتها الا بالمشاهدة والعيان لمن كان في زمن النبي عليه	2898	1089188218331499511	147	215.5	117	289	50.86505126953125	25	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1344	true	-367857815776821744	237	297	1263	1568	1581	300	علي ----عليه السلام الثاني قوله عليه السلام في ذي الثدية يقتله خير الخلق------------------------ وقد قتله علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام الثالث قوله صلي الله عليه وسلم اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال-ب الرابع قوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة اما ترضين اني زوجتك خ---ير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امتي الخامس قوله عليه السلام خير من اترك- بعدي علي	1344	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2928	false	-8087473758866618749	110	286	575	1491	1545	300	علي الافضلية -مطلقا الثالث قوله عليه السلام في ذي العدية يقتله خير الخلق وفي رواية خير هذه الامة وقد قتله علي واجيب بانه ما باشر قتله فيكون من باشره من اصحابه خيرا منه ومن ساءر الخلق وهو باطل اجماعا وايضا فمخصوص بالنبي اي هو خارج من الخلق المذكور في الحديث والا كان علي خيرا منه ويضعف حينيذ عمومه للباقي وقيل الصواب في الجواب ان عليا حين قتله كان افضل الخلق لان قتله اياه كان في زمن خلافته بعد ذهاب المشايخ الثلاثة الرابع قوله عليه السلا-------------------------------م اخي ووزيري وخير من اتركه بعدي يقضي ديني وينجز -وعدي علي بن ابي طالب واجيب بانه لا دلالة للاخوة والوزارة علي الافضلية واما باقي الكلام فانه يدل علي انه خير من يتركه قاضيا لدينه ومنجزا لوعده وذلك لان قوله يقضي مفعول ثان لاتركه او حال من مفعوله وحينثذ فلا يتناول الكل الخامس قوله عليه السلام لق--------اطمة اما ترضين اني زوجتك من خير امتي واجيب بانه لا يلزم منه كونه خيرا من كل وجه ولعل المراد خيرهم لها باعتبار القرابة والشفقة ورعاية الموافقة السادس قوله عليه السلام خير من اتركه بعدي علي	2928	1089188218331499511	235	380.5	184	957	24.555904388427734	35	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1345	true	2047179474282820999	215	295	1085	1490	1512	300	روي عنه عليه السلام انه بعث ابا بكر الي خيبر فرجع منهزما ثم بعث عمر فرجع منهزما فغضب الرسول صلي الله عليه وسلم لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار فتعرض لها المهاجرون والانصار فقال عليه الصلاة والسلام اين علي فقيل له انه ارمد العين فتفل في عينيه ثم دفع الراية اليه------- وذلك يدل علي ان ما وصفه به مفقود فيمن تقدم ذكره ف-------يكون افضل	1345	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	226	292	1157	1479	1515	300	روي انه عليه السلام ----بعث ابا بكر ا----ولا فرجع منهزما و--بعث عمر فرجع كذلك فف--ضب النبي عليه السلا--------م لذلك فلما اصبح خرج الي الناس ومعه راية فقال لاعطين الي اخره--------------------------------------------------------- فتعرض له- المهاجرون والانصار فقال عليه السل--------ام اين علي فقيل ---انه ارمد العين فتفل في عين-ه ثم دفع------- اليه الراية وذلك يدل علي ان ما وصفه به لم يوجد في غيره ويلزم منه ان يكون افضل	2929	1089188218331499511	258	403.5	201	419	61.57518005371094	44	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1345	true	2047179474282820999	1	69	3	342	1512	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الست انت سيد العرب فقال انا سيد العالمين وعلي سيد العرب السابع------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه السلام لفاطمة ان الله تعالي اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم بعلك	1345	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2929	false	-5928120508316022851	19	93	100	463	1515	300	عاءشة رضي الله عنها---------- كنت عند النبي----------------------- اذ اقبل علي فقال----------------------------- هذا سيد العرب فقلت بابي انت وامي يا رسول الله الس----ت سيد العرب فقال انا الحديث اجيب بان السيادة هي الارتفاع لا الافضلية وان سلم فهو كالخبر لا عموم له فلا يلزم كونه سيدا في كل شء بل في بعض الاشياء الثامن قوله عليه السلام لفاطمة ان الله ا------طلع علي اهل الارض واختار منهم اباك فاتخذه نبيا ثم اطلع ثانية واختار منهم بعلك	2929	1089188218331499511	228	384.0	180	435	52.41379165649414	42	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1347	true	-4470626179602204174	125	254	633	1267	1495	300	واختصاص علي--------------- بنصرة النبي صلي الله عليه وسلم دون باقي الصحابة دليل علي انه افضل منهم نظرا الي ان نصرة النبي صلي الله عليه وسلم من افضل العبادات الثاني انه تعالي بدا----- بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي وذلك يدل علي -انه افضل من غ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره م---ن الصحا------------بة الخامس عشر قوله عليه السلام من كنت مولاه فعلي مولاه وقوله عليه السلام انت مني بمنزلة هارون من موسي وقد سبق وجه الاحتجاج بذلك السادس عشر قوله عليه السلام علي خير البشر ومن ابي فقد كفر السابع عشر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب ف---------النبي قد اوجب مساواته للانبياء	1347	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2930	false	-7486429454187693194	53	154	278	780	1576	300	واختصاص علي من بين الصحابة بنصرة النبي -------------------------------------يدل علي انه افضل منهم ل--------ان نصرته ------------------------من افضل العبادات وايضا----------- بدا الله بنفسه ثم بجبريل ثم بعلي----- فدل علي كونه افضل من غيره فقيل دليلكم علي ان المراد به علي معارض بما عليه الاكثر من العموم الشامل له ولغيره و بما عليه قوم من المفسرين كالضحاك وغيره من ان السراد ابو بكر وعمر الثاني عشر قوله عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نرح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي ا---بن ابي طالب فقد ساواه النبي عليه السلام با---لانبياء	2930	1089188218331499511	298	439.5	234	802	37.157108306884766	51	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1348	true	-4638702014015886512	133	241	716	1306	1602	300	ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا واما----------------------------------------------------------------------------- الشجاعة فلما اشتهر عنه وتواتر من مكافحة ا-لحروب-------------- وقتل اكابر الجاهلية وملاقاة ابطالها ووقاءعه في خيبر وامثالها حتي قال عليه السلام في حقه يوم الاحزاب نصر-ة علي خير من عبادة الثقلين وقارن بما ورد في شرح المواقف الموقف السادس ص وصفة الصفوة لابن الجوزي 1 واما حسن الخلق فظاهر مشهور حتي انه نسب بسبب ذلك------------ الي كثرة الدعابة وقد قال عليه السلام حسن الخلق من الايمان واما الاختصاص بمزيد القوة فاظهر واشهر حتي انه اقتلع بيده باب خيبر وقال عليه السلام والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية واما اختصاصه بالنسب والصهارة من الرسول فظاهر----------- غير خفي	1348	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2933	false	-1957133510025366807	182	275	962	1478	1604	300	ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 87 المرصد الرابع المقصد الخامس الافضل بعد رسول الله واسيرا الانسان الرابع الشجاعة تو----------------اتر--- مكافحته للحروب ولقاء الابطال وقتل اكابر الجاهلية ح-----------------------------------------تي قال عليه السلام------- يوم الاحزاب لضربة علي خير من عبادة الثقلين وتواتر وقاءعه في خيبر وغيره الخامس حسن خلقه قد اشتهر-------------------------------------------------------------- ذلك منه حتي نسب الي----- الدعابة وقد قال عليه السلام حسن الخلق من الايمان السادس --------مزيد قوته حتي قلع باب خيبر---------- بيده--------- وقال------------------ ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية لكن بقوة الهية السابع نسبه وقربه من----------- الرسول نسبا ومصاهرة وهو غير خفي	2933	1089188218331499511	290	393.0	232	706	41.07648849487305	46	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1353	true	2797477324501109877	210	276	1080	1413	1530	300	قوله عليه السلام لعلي حين خرج الي غزاة تبوك--------------------- انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي ووجه الكلام في صحته كما تقدم في الخبر الذي قبله ووجه الاستدلال به ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بان منزلة علي منه كمنزلة هارون من موسي وذلك يدل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون بالنسبة الي موسي-- ثابتة لعلي بالنسبة الي النبي عليه الصلاة	1353	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	false	-4242196989962726394	45	86	248	457	1562	300	قوله عليه السلام لعلي حين خرج الي غزوة تبوك واستخلفه علي المدينة انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدل علي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من ال---------نبي عليه السلام	2920	1089188218331499511	162	272.0	126	356	45.505619049072266	28	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1354	true	-3348936911762136837	66	281	341	1431	1538	300	قوله الا انه لا نبي بعدي استثني هذه المنزلة دون باقي المنازل و--------------------------------------------------------------------لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل بل علي الواحد منها لما حسن الاستثناء واذا ثبت التعميم فذلك يدل علي ثبوت الامامة لعلي كرم الله وجه وبيانه من وجهين الاول ان من جملة منازل ها---------رون من موسي --------------------------------------------------------انه كان خليفة له علي قومه في حال حياته بدليل قوله تعالي اخبارا عن موسي اخلفني في قومي والخلافة لا معني ل----ها غير القيام مقام المستخلف فيما كان له من التصرفات واذا كان خليفة له في حال حياته وجب ان يكون خليفة له بعد وفاته ---بتقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنقيصه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء واذا كان ذلك ثابتا لهارون وجب ان يثبت مثله لعلي عليه السلام ----------------------------------------------الثاني------------------------------ هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة بدليل قوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا ومن لوازمه استحقاقه للطاعة بعد وفاة موسي ان لو بقي فوجب ان يكون ذلك لعلي عليه وشرح المواقف للرجاني الموقف السادس ص 310 السلام غير انه قام الدليل علي امتناع كونه مشاركا للنبي صلي الله عليه وسلم---------- في الرسالة ولهذا قال عليه السلام الا انه لا نبي بعدي فوجب ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة بتقدير بقاءه بعد النبي صلي- الله عليه وسلم عملا بالدليل باقصي	1354	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2920	false	-4242196989962726394	62	232	337	1227	1562	300	موسي الا انه لا نبي بعدي --فانه يدل عل-----ي ان جميع المنازل الثابتة لهارون من موسي سوي النبوة ثابتة لعلي من النبي عليه السلام اذ لو لم يكن اللفظ محمولا علي كل المنازل------------------- لما -صح الاستثناء و-------------------------------------------------------------------------من ال---------------منازل الثابتة لهارون من موسي استحقاقه للقيام مقامه بعد وفاته لو عاش هارون بعده وذلك لانه كان خليفة لموسي------ في حيا----ته بدليل قوله ----------------------خلفني في قومي--------- لا معني للخلافة الا القيام مقام المستخلف فيما كان له من التص------------------------------رفات فوجب ان يكون خليفة له بعد -موته علي تقدير بقاءه والا كان عزله موجبا لتنق-صه والنفرة عنه وذلك غير جاءز علي الانبياء الا --ان ذلك القيام مقام موسي كان له بحكم المنزلة في النبوة وانتفي هاهنا بدليل الاستثناء قال الامدي الوجه الثاني من وجهي الاستدلال بهذا الحديث هو ان من جملة منازل هارون بالنسبة الي موسي انه كان شريكا له في الرسالة ------------------------------------------------------------ومن لوازمه استحقاق الط-اعة بعد وفاة موسي--- لو بقي فوجب ان يثبت ذلك لعلي الاانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع الشركة في الرسالة فوجب ------------------------------------------ان يبقي مفترض الطاعة علي الامة -------------بعد النبي عليه السلا--------م عملا بالدليل باقصي	2920	1089188218331499511	557	748.0	437	1317	42.2930908203125	92	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1370	true	-6351097993167278864	177	252	893	1286	1528	300	عليه السلام------------------- ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكر- الرابع قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا النبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلام لا ينبغي لقوم يكون فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس قوله عليه السلام ليءم الناس ابو بكر وتقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات ادل علي كونه افضل السابع قوله عليه السلام يابي الله ورسوله الا ابا	1370	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2925	false	3696353446996041749	233	296	1206	1539	1558	300	عليه السلام لابي الدرداء والله ما طلعت --شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين علي رجل افضل من ابي بكره الرابع قوله عليه السلام لابي بكر وعمر هما سيدا كهول اهل الجنة ما خلا التبيين والمرسلين الخامس قوله عليه السلام ما ينبغي لقوم----- فيهم ابو بكر ان يتقدم عليه غيره السادس -------------------------------------تقديمه في الصلاة مع انها افضل العبادات وقوله------------------------------------ يابي الله ورسوله الا ابا	2925	1089188218331499511	306	548.0	246	413	74.09201049804688	53	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1370	true	-6351097993167278864	146	181	747	913	1528	300	ان ابا الدرداء كان يمشي امام ابي--------------- بكر فقال ------------له عليه السلام اتمشي امام من هو خير منك فقال ابو الدرداء اهو خير مني فقال له الاستيعاب 2 452 والاصابة 3 عليه السلام ما طلعت	1370	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2926	false	7687168974419901185	176	210	843	1004	1463	300	ان ابا الدرداء كان يمشي امام ابي بكر رضي الله عنهما فقال صلي الله تعالي عليه -وسل-م ايمشي امام من هو خير منك فقال ابو الدرداء اهو خير مني فقال النبي والله------------------------------ ما طلعت	2926	1089188218331499511	116	185.5	89	193	60.1036262512207	22	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1371	true	-8276670476151300520	0	96	0	463	1542	300	ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف كما ورد في المستدرك 3 90 ولكن باسم عمر وعلق الذهبي عليه قاءلا والحديث شبه موضوع قال يحيي بن معين في مسنده احمد بن بشر متروك وعيسي بن ميمون منكر لا يحتج بروايته الحادي عشر قول علي كرم الله وجهه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم الثاني عشر ما روي عن علي كرم الله وجهه انه قيل له ما توصي فقال----------------------------------- ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	1371	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2927	false	-3524588956267626470	52	114	257	556	1539	300	ابنته وجهزني بماله وواساني بنفسه وجاهد معي ساعة الخوف العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر قول علي رضي الله عن-ه خير الناس بعد النبيين ابو بكر ثم عمر ثم الله اعلم وقوله اذ---------------------------------- قيل له ما توصي اي اما توصي وما تعين من يقوم مقامك بعدك ما اوصي رسول الله حتي اوصي ولكن ان اراد الله بالناس خيرا جمعهم علي خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم علي خيرهم	2927	1089188218331499511	243	431.5	190	498	48.79518127441406	48	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1380	true	6187160019255146305	72	237	376	1231	1563	300	واذا ثبت بما قررناه الي هنا وجوب ثب----وت الامامة بالاختيار دون التنصيص فذلك مما------- لا يفتقر الي الاجماع من --كل اهل الحل والعقد فانه مما لم يقم عليه-------------------- دليل -----عقلي ولا سمع نقلي بل الواحد او الاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ذلك--------- ووجوب الطاعة والانقياد للامام المختار-------- وذلك لعلمنا بان السلف من الصحابة رضوان الله عليهم مع ما كانوا عليه من الصلابة في الدين وال--محافظة ع--لي امور الدين------------ اكتفوا في عقد الامامة ب---------------الواحد والاثنين من اهل الحل والعقد كعقد عمر لابي بكر و----عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا اجماع---------- من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع من عداهم من اهل الامصار وعلماء ال------------------------اقطار وكانوا علي ذلك من المتفقين وله مجوزين من غير مخالف ولا نكير وعلي هذا--------------------------------------------- انطوت الاعصار في عقد الامامة الي وقتنا هذا -قال بعض الاصحاب والواجب ان يكون ذلك بمحضر من الشهود و------------بينة عادلة كفا للخصام ووقوع الخلاف بين الناس بادعاء م----دع عقد الامامة له سرا متقدما علي عقد من كان له العقد جهرا ----وهذا لا	1380	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2907	false	628936138426896797	53	214	294	1126	1577	300	واذا---------------------------- ثبت حصول الامامة بالاختيار والبيعة فاعلم ان ذلك الحصول لا يفتقر الي الاجماع من جميع اهل الحل والعقد اذ------ لم يقم عليه اي علي هذا الافتقار دليل من العقل او السمع----- بل الواحد --والاثنين من اهل الحل والعقد كاف في ثبوت الامامة ووجوب اتباع ال-----------امام علي اهل الاسلام وذلك لعلمنا ان---------- الصحابة مع صلابتهم ف----------------------------------ي الدين وشدة محافظتهم علي امور الشرع كما هو حقها اكتفوه في عقد الامامة بذلك المذكور من الواحد والاثنين------------------- كعقد عمر لابي بكر وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان ولم يشترطوا في عقدها اجتماع من في المدينة من اهل الحل والعقد فضلا عن اجماع الامة من ----------------علماء انصار الاسلام ومجتهدي جمع اقطارها هذا كما مضي ولم ينكر عليهم احد--------------------------- وعليه اي علي الاكتفاء بالواحد والاثنين في عقد الامامة انطوت الاعصار بعدهم ---------الي وقتنا هذا وقال بعض الاصحاب يجب --------كون ذلك العقد من واحد او اثنين بمشهد بينة عادلة كفا للخصام في ---------------------ادعاء من يزعم عقد الامامة له سرا قبل من عقد له----------------- جهرا فانه اذا لم	2907	1089188218331499511	487	615.5	382	1045	46.60287094116211	72	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1383	true	-932496675219184512	0	22	0	121	1598	300	الحكمة انهم اشرف الناس نسبا وحسبا وشراءط الرءاسة فيهم كالكرم والشجاعة والهيبة في نفوس العرب ولم يكن في غيرهم ما كان منهم	1383	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2904	false	2507488724975525922	108	130	598	719	1637	300	الحكمة انهم اشرف الناس نسبا وحسبا وشراءط الرياسة فيهم كالكرم والشجاعة والهيية في نفوس العرب ولم يكن في غيرهم ما كان فيهم	2904	1089188218331499511	117	230.0	95	121	96.6942138671875	19	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1419	true	424593011353628841	132	266	649	1321	1496	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة----------------------- كما تقدم و-----ابو بكر لم يكن كذلك فانه لم يكن عالما بالشراءع فانه احرق فجاءة-------- بالنار وهو- يقول انا مسلم وقطع يسار يد السارق وذلك علي خلاف الشرع الا ان لي شيطانا يعتريني فاذا اتاني فاجتنبوني قارن بمسند الامام احمد 1 14 وقد ذكر القاضي عبد الجبار في المغني 20 338 القسم الاول هذا القول علي انه من شبه الخصوم فقال شبهة اخري لهم قالوا وكيف يصلح للامامة من يخبر عن نفسه ان له شيطانا يعتريه ويحذر الناس نفسه ثم اجاب علي هذه الشبهة بالتفصيل وانظر غاية المرام للامدي ص اما القاضي عبد الجبار فقد ذكر هذه الشبهة ورد عليها بالتفصيل المغني 20 338 339 القسم الاول وروي انه سالته جدة عن ميراثها فقال لا اجد لك في كتاب الله تعالي ولا سنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال	1419	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	false	-2115329381495647897	69	118	334	578	1502	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر------- كذلك ل---------------------------انه احرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول انا مسلم وقطع يسار--- السارق وهو----- خلاف الشرع وقال لجدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالته---- عن ميراثها----- لا اجد لك في كتاب الله و---------سنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال	2913	1089188218331499511	187	261.5	147	709	26.37517547607422	33	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1420	true	-166643240723778918	59	106	289	519	1474	300	للامامة اما------- ذمه فما روي عنه انه جاءه عبد الرحمن بن ابي بكر يشفع في الحطيءة الشاعر فقال دويبة سوء لهو خير من ابيه واما انكاره عليه حيث لم ي-----------قتل خالد بن الوليد ولم يعزله وقد قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في التزويج بامراته لجمالها	1420	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	false	-2115329381495647897	250	296	1270	1484	1502	300	الامامة من قبله قد ذمه حيث شفع الي--------ه عبد الرحمن بن ابي بكر ف-----ي الحطيءة الشاعر فقال دويبة سوع وهو خير من ابيه وانكر عمر-- عليه اي علي ابي بكر عدم قتل خالد بن الوليد حيث ----------قتل مالك بن نويرة وهو مسلم طمعا في ---------امراته لجمالها	2913	1089188218331499511	165	246.0	126	248	66.53225708007812	26	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1428	true	3093176603351873447	88	174	427	815	1417	300	روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي عليه السلا--------------م خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن بن عوف ر-------كعة وايضا ما روي عن رافع بن عمرو ع---------ن ابيه انه قال لما ثقل النبي صلي- الله عليه وسلم عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس وكان النبي صلي الله عليه وسلم ربما خرج------------------------------- بعد ما يدخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل النبي خلف احد غيره غير ركعة صلاها في سفر خلف عبد الرحمن	1428	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2912	false	699079765765474915	142	229	733	1126	1471	300	روي عن ابن عباس انه قال لم يصل النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم خلف احد من امته الا خلف ابي بكر وصلي خلف عبد الرحمن بن عوف في سفر ركعة واحدة وروي-- عن رابع بن عمرو ابن عبيد عن ابيه انه قال لما ثقل النبي عليه السلا--------م عن الخروج امر ابا بكر ان يقوم مقامه فكان يصلي بالناس و-----------------------------ربما خرج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ما -دخل ابو بكر في الصلاة فيصلي خلفه ولم يصل خلف ------احد غيره--------- الا ا-نه صلي خلف عبد الرحمن	2912	1089188218331499511	303	499.0	231	450	67.33333587646484	59	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1430	true	8437636121302887283	180	276	939	1411	1521	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة لا نسلم ذلك----------- كما تحقق من قبل قولهم انه ما كان عالما باحكام الشرع ان ارادوا به انه ما كانت جميع احكام الشرع حاضرة عنده علي سبيل التفصيل فهذا مسلم و------------------------------------------------------لكن لا نسلم ان ذلك من خواص ابي بكر بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الصحابة في ذلك علي السوية وان ارادوا به انه لم يكن من اهل الحل والعقد والاجتهاد ----------------------------------------------------------في المساءل الشرعية والقدرة علي معرفتها باستنباطها من مداركها فهو ممنوع علي ما تقدم ولهذا فانه ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول معتبر بين اهل العلم قولهم انه احر-ق فجاءة	1430	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2913	false	-2115329381495647897	69	184	334	922	1502	300	شرط الامام ان يكون اعلم الامة بل عالما بجميع الاحكام كما مر ولم يكن ابو بكر كذلك لانه احرق فجاءة المازني بالنار وكان يقول ان------------------------------------------------------ا مسلم وقطع يسار السارق وهو خلاف الشرع وقال لجدة سالته عن ميراثها لا----- اجد لك في كتاب الله وسنة رسوله شيءا ارجعي حتي اسال المرصد الرابع المقصد الرابع الامام بعد رسول الله ل الناس فاخبر ان رسول الله جعل لها السدس قلنا الاصل وهو كون الامام عالما بجميع الاحكام ممنوع وانما الواجب --------------------------------------------الاجتهاد ولا يقتضي كون جميع الاحكام عتيدة اي حاضرة عنده بحيث لا يحتاج المجتهد الي نظر وتامل وانه اي ابا بكر مجتهد اذ-------------------------------------------- ما من مسالة في الغالب الا وله فيها قول مشهور عند اهل العلم ---------واحراق فجاءة	2913	1089188218331499511	158	104.0	117	744	21.23655891418457	21	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1432	true	5170856002221854777	7	73	30	366	1511	300	لانه قد قيل ان خالدا انما قتل مالكا لانه تحقق منه الردة وتزوج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراته في دار الحرب لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المساءل المجتهد فيها بين اهل العلم وقيل----- ان خالدا لم يقتل مالكا وانما قتله بعض اصحابه خطا لظنه-------------- انهم ارتدوا وان خالدا قال للقوم-------------------------------------- لفظا يريد به تدفءة اسراهم --وكان ذلك اللفظ في لغة المخاطب -معناه اقتلوهم فظن ذلك الشخص انه قد امر بقتل الاساري فقتل مالكا	1432	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2914	false	-8899149126198533997	108	242	519	1205	1520	300	فانه--- نقل ان خالدا انما قتل مالكا لانه ارتد ورد علي قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله وخاطب خالدا بانه مات صاحبك فعلم خالد قصده انه ليس صاحبا له فتيقن ردته واما تزوجه امراته فلعلها كانت مطلقة قد انقضت عدتها الا انها كانت محبوسة عنده قوله لانه زنديق الزنديق في الاصل منسوب الي زند وهو اسم كتاب اظهره مزدك في ايام قياد وزعم انه تاويل كتاب مجوس الذي جاء به زرداشت وهم يزعمون انه نبيهم قوله من انكار-- المجتهدين بعضهم علي بعض--- وقيل ايضا ان خالدا لم يقتل مالكا وانما قتله بعض قوم--ه خطا لانهم اسروا علي ظن انهم ارتدوا وكانت ليلة باردة فقال خالد رضي الله عنه ادفنوا اساراكم او لفظا غيره معناه معني ادفنوا وكان ذلك اللفظ في لغة المخاطب بمعني- اقتلوهم فظن ذلك الشخص انه--- امر بقتل الاساري فقتل مالكا	2914	1089188218331499511	224	289.0	174	700	32.0	35	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1432	true	5170856002221854777	140	210	688	1050	1511	300	الذي كاد ان يظهر عندها بين المهاجرين والانصار وقول الانصار منا امير ومنكم امير لا ان البيعة كانت شرا وذلك انه قد يضاف الشء الي الشء اذا ظهر عنده وان لم يكن منه كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار واضاف المكر الي الليل والنهار وليس المكر منهما بل يظهر عندهما منه وقوله فمن عاد الي مثلها قا-تلوه اي الي------- مثل الخلاف- الموجب- لتبديل الكلمة كقول الانصار منا امير ومنكم امير	1432	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2916	false	-6549961984599656055	0	52	0	269	1617	300	الذي ك---ان يظهر عندها م-ن المهاجرين والانصار اذ------------------------------------------------------------- قد يضاف الشء الي الشء اذا ظهر عنده و---لم يكن منه كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار سبا والسن------------------------------- منهما بل يظهر عندهما---- ومعني ومن عاد الي مثلها فاقتلوه ان من عاد الي مثل الكلمات الموجبة لتبديل الكلمة كقول الانصار منا امير ومنكم امير	2916	1089188218331499511	234	384.0	185	372	62.90322494506836	39	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1433	true	-8573565673538817603	152	206	761	1029	1534	300	ابي بكر رضي الله عنه انه استدعي في مرضه عثمان بن عفان وامره ان يكتب العهد المشهور الذي كان يقرا علي المنابر وهو هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فان احسن السيرة	1433	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2924	false	3626766895200396964	139	183	745	957	1545	300	ابي بك وذلك--------- انه دعا--- في مرضه عثمان بن عفان وامره ان اكتب-------------------------------------------- هذا ما عهد ابو بكر بن ابي قحافة اخر عهده من الدنيا واول عهده بالعقبي حالة يبر فيها الفاجر ويءمن فيها الكافر اني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فانه حسن السيرة	2924	1089188218331499511	201	362.5	159	268	75.0	39	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1447	true	4102784207695438483	191	296	970	1504	1521	300	جعل الامامة شوري في- ستة نفر وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح في الاحياء لما ترددت فيه وانما جعلها شوري بين الستة المذكورين لانه كان يراهم افضل خلق الله في زمانهم وان الامامة غير صالحة لمن عدا---------------------------هم وقال في حقهم هءلاء مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض غير انه تردد في التعيين ولم يترجح في نظره واحد منهم علي الباقين واراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولهذا قال ان انقسموا اثنين فاربعة فكونوا مع الاربعة ميلا منه الي ال-كثر---ة وانها اغلب عل---ي الظن وان استووا فكونوا	1447	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2924	false	3626766895200396964	210	300	1091	1545	1545	300	جعل الامامة شوري بين ستة---- وهم عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وقال لو كان ابو عبيدة بن الجراح حيا------- لما ترددت فيه وانما جعلها شوري بينهم-------------- لانه -----راهم افضل م-----------------------------------------من عداهم وانه لا يصلح للامامة غيرهم وقال في حقهم------ مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض------------------------ ولم يترجح في نظره واحد منهم ف------------اراد ان يستظهر براي غيره في التعيين ولذلك قال ان انقسموا اثنين واربعة فكونوا مع الاربعة ميلا منه الي الاكثر لان رايهم ا-لي الصواب اقرب وان تساووا فكونوا-	2924	1089188218331499511	396	663.5	313	569	69.59577941894531	70	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1459	true	-8056638518441288074	25	139	141	742	1563	300	الاشخاص قد يطلق ويراد ب------ه اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر لكونه عالما والاخر ليس بعالم او---------- بزيادة فيها ك-ونه اعلم وقد يطلق ويراد به اختصاص احد الشخصين بانه اكثر ثوابا عند الله تعالي من الاخر وعلي هذا فان اريد بالتفضيل الاعتبار الاول فلا يخفي ان دليل ذلك غير مقطوع به لتعارض ادلته وذلك انه ما من فضيلة تبين اختصاص بعض الصحابة بها الا وقد يمكن بيان مشاركة الاخر له فيها وبتقدير ان لا يشاركه فيها فقد يمكن بيان اختصاصه----- بفضيلة اخري معارضة لفضيلته ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتمال- ان تكون الفضيلة الواحدة ارجح من فضاءل وذلك -اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها ----	1459	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2935	false	-6148537484659585134	65	147	333	780	1616	300	الامدي وقد ------يراد بالتفضيل اختصاص احد الشخصين عن الاخر اما باصل فضيلة لا وجود لها في الاخر كال---------------------عالم والجاهل واما بزيادة فيها ككونه اعلم مثلا وذلك ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مقطوع به فيما بين الصحابة اذ-- ما من فضيلة تبين اختصاصها بواحد منهم--- الا و---يمكن بيان مشاركة غيره- له فيها وبتقدير عدم المشاركة----- فقد يمكن بيان اختصاص الاخر بفضيلة اخري--------------- ولا سبيل الي الترجيح بكثرة الفضاءل لاحتماله ان تكون الفضيلة الواحد- ارجح من فضاءل كثيرة اما لزيادة شرفها في نفسها او لزيادة كميتها فلا	2935	1089188218331499511	347	518.0	278	629	55.16693115234375	56	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1463	true	5281967174927998110	212	284	1141	1512	1587	300	بعض الروافض الي ان ذلك لا يجب ول--ا يجوز-------------------------------- الا بامر الامام العدل واستنابته كما في اقامة الحدود وذهب من عداهم الي وجوبه سواء امر به الامام ام لم يامر ثم اختلف هءلاء فذهبت الاشاعرة واهل السنة الي وجوبه شرعا لا عقلا وذهب الجباءي وابنه الي وجوبه عقلا لكن اختلفا فقال الجباءي بوجوبه مطلقا فيما يدرك حسنه وقبحه عقلا وقال ابو هاشم ان تضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن	1463	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2937	false	1054020281177354320	235	300	1249	1589	1589	300	بعض الروافض الي انه ل---ا يجب بل لا يجوز الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا بنصب الامام------ واستنابته كما في اقامة الحدود وذهب من عداهم الي وجوبه مطلقا ثم اختلفوا---------------------------- فذهب -----------اهل السنة الي وجوبه شرعا والجب------------اءي وابنه الي وجوبه عقلا ثم ا-ختلفا فقال الجباءي يجب مط---لقا فيما يدرك حسنه وقبحه عقلا وقال ابو هاشم ان تضمن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دفع ضرر عن-	2937	1089188218331499511	270	475.0	217	405	66.66666412353516	45	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms1467	true	-6819497382622435888	70	178	328	895	1554	300	لا يفضي الي المقصود فلا يجب بل يستحب ا------ظهارا لشعاءر الاسلام السابع ان يكون ذلك من غير بحث وتجس----------------------------------------------------------س للكتاب-------------------- والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا ولان التجسس سعي في اظهار الفاحشة وهو محرم لقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم------------------------------------------------------------------------- واما السنة فقوله عليه السلام من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين ولانه قد علم من حال النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بالستر وترك التعرض لاشاعة الفاحشة لقوله من اتي من هذه القاذورات شيءا فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله	1467	-6957469805405184418	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2938	false	-7059075223924420154	156	265	845	1443	1633	300	لا يفضي الي المقصود-------- بل يستحب حينيذ اظهارا لشعا-ر الاسلام فوجوبه انما هو اذا جوز حصول المقصود بدا اثارة فتنة وثانيها عدم التجمس والتفتيش عن احوال الناس للكتاب خاتمة للمرصد الرابع والسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 وقوله ا--------------------------------------ن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاسراء الاية فانه يدل علي حرمة السعي في اظهار الفاحشة ولا شك ان التجسس سعي في اظهارها واما السنة فقوله عليه السلام من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته -فضحه علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين وقوله عليه السلام لمن ابتلي بشء------------------------------------------------------------------------- من هذه القاذورات----- فليسترها بستر الله فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه حد الله	2938	1089188218331499511	360	573.0	289	724	49.723758697509766	59	Rafed0003376Vols-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1