id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed0003376Vols-ara1.ms0155	true	5021080963859060565	152	255	780	1295	1510	300	مراد الله تعالي من حيث هو مراد له ليس بشر فان تعلق الارادة به انما هو من جهة تخصيصه بالوجود دون العدم او العدم دون الوجود او ببعض الاحوال الجاءزة دون البعض وذلك مما لا يوصف بكونه شرا من حيث هو كذلك فان الشر ليس وصفا ذاتيا لما وصف بكونه شرا ولا له وجود في نفسه بل هو امر نسبي ومعني اضافي كما ياتي تحقيقه في مسالة التحسين والتقبيح وذلك لا يمنع من تعلق الارادة القديمة بالمراد الموصوف به ولو كان ذلك مانعا من كونه مرادا لما كان ما يجري في العالم من الخسف والزلازل والامراض المءلمة والافات العامة مرادا -لله تعالي لكونه	155	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms069	false	8799143301354129320	206	300	1121	1581	1586	301	مراد الله تعالي من حيث هو مراد له ليس بشر فان تعلق الارادة به انما هو من جهة تخصيصه بالوجود دون العدم او العدم دون الوجود او ببعض الاحوال الجاءزة دون البعض وذلك مما لا يوصف بكونه شرا من حيث هو كذلك فان الشر ليس وصفا ذاتيا لما وصف بكونه شر- ولا له وجود في نفسه بل هو امر نسبي و------------------------------------------------------ذلك لا يمنع من تعلق الارادة القديمة بالمراد الموصوف به ولو كان ذلك مانعا من كونه مرادا لما كان ما يجري في العالم من الخسف والزلازل والامراض المءلمة والافات العامة مرادا الله تعالي لك-نه	69	9073514893732067254	459	895.0	365	516	88.9534912109375	90	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0198	true	8262130610550497723	117	244	552	1195	1492	300	وهو مسلك الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وهو ان قال اجمع المسلمون علي اننا مامورون منهيون في وقتنا هذا بامر الله تعالي ونهيه وهو اما ان يكون قديما او حادثا لا جاءز ان يكون حادثا فانه لا قاءل بان الله تعالي يخلق لنفسه في وقتنا هذا اوامر ونواهي فانها لا تبلغنا ولا نحن في زمن تبليغ فلم يبق الا ان يكون امره ونهيه قديما ولا قديم من الموجودات غير ذات الله تعالي وصفاته علي ما ياتي فكان امره ونهيه صفة قديمة قاءمة به وهو ضعيف ايضا اذ للخصم ان يقول انما وافق علي امرنا ونهينا بالامر والنهي الحادث في زمن الوحي ولا يلزم من عدم ذلك في وقتنا هذا امتناع التكليف به في وقتنا هذا بواسطة حكاية النبي له ومن بعده العلماء القاءمين بامر الشريعة ولهذا فان السيد	198	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms085	false	1974699575480272771	73	128	410	704	1619	302	وهو مسلك الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني و------قال الامدي معقبا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الدليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضعيف----- اذ للخصم ان يقول انما وافق علي امرنا ونهينا بالامر والنهي الحادث في زمن الوحي ولا يلزم من عدم ذلك في وقتنا هذا امتناع التكليف به في وقتنا هذا بواسطة حكاية النبي له ومن بعده العلماء القاءمين بامر الشريعة------ قال الشيخ	85	9073514893732067254	269	479.5	218	643	41.835147857666016	49	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0202	true	1301178969254793206	261	300	1325	1537	1537	300	والمعتمد في ذلك ان يقال اجمع اهل الملل قاطبة علي وقو-------------------------------------------------------------------------ع البعثة وتبليغ الرسل الي الكافة انواع التكاليف بالاوامر والنواهي والاعلام بما اخبر الله تعالي به مما كان وما سيكون وانهم حاكمون مبلغون عن الله تعالي ذلك ولو لم-	202	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms085	false	1974699575480272771	213	260	1121	1405	1619	302	والمعتمد في ذلك ان يقال اجمع اهل الملل قاطبة علي وقوع image file1181JawhariJawahirSaniyya_0168png ه شرح العقيدة اللقانية ججمرع البعثة وتبليغ الرسل الي --كافة انواع التكاليف بالاوامر والنواهي والاعلام بما اخبر الله تعالي به مما كان وما سيكون وانهم حاكمون مبلغون عن الله تعالي ذلك ولو لم	85	9073514893732067254	210	400.5	172	286	73.42657470703125	36	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0203	true	5088223851429949798	0	48	0	249	1467	300	يكن لله تعالي كلام ولا امر ولا نهي لما تحقق معني التبليغ والرسالة فانه لا معني للرسول الا المبلغ لكلام المرسل فلو لم يكن لله تعالي كلام وراء كلام الرسول المخلوق فيه اصالة عندهم او لله تعالي عندنا لكان هو الامر بامره والناهي بنهيه فلا يكون رسولا ولا	203	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms085	false	1974699575480272771	260	302	1405	1619	1619	302	يكن لله تعالي كلام ولا امر ولا نهي لما تحقق معني التبليغ والرسالة فانه لا معني للرسول الا المبلغ لكلام المرسل فلو لم يكن لله تعالي كلام وراء كلام الرس-ل المخلوق فيه لك--------------------------------ن هو الامر بامره والن-هي بنهيه فلا يكون رسولا ولا-	85	9073514893732067254	212	396.0	171	249	85.14056396484375	39	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0203	true	5088223851429949798	80	137	396	680	1467	300	ولما تحقق ايضا معني الطاعة والعبودية لله تعالي فان من لا امر له ولا نهي لا يوصف بكونه مطاعا ولا حاكما ومن انكر ذلك من غير اهل الملل كان محجوجا بما دلت عليه المعجزات القاطعة الدالة علي صدق من ظهرت علي يده من الرسل المتقدمين الذين شاهد ذلك منهم من حضرهم وتواترت اخبارهم الي من غاب عنهم	203	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms086	false	-3260487204427587669	5	43	24	229	1716	302	ولما تحقق----- معني الطاعة والعبودية لله تعالي ثم يقول----------------------------------------------- ومن انكر ذلك----------------- كان محجوبا بما دلت عليه المعجزات القاطعة الدالة علي صدق من ظهرت علي يده من الرسل المتقدمين الذين شاهد-------هم من حضرهم وتواترت اخبارهم ل---من غاب عنهم	86	9073514893732067254	196	341.0	159	284	69.01408386230469	35	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0242	true	-5234403011884804745	17	50	93	254	1565	300	المعتزلة علي كونه حيا لا بحياة----------- لكن منهم من قال معني كونه حيا انه لا يمتنع عليه ان يعلم و--يقدر كابي الحسين البصري وذهبت-------- الفلاسفة ال----------ي ان معني كونه حيا انه ليس بميت	242	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms080	false	-6350812161155861286	151	190	828	1019	1664	302	المعتزلة فقد ذهبوا الي انه تعالي حي بذاته لكن منهم من قال معني كونه حيا ان- لا يمتنع عليه ان يعلم او يقدر كابي الحسين البصري رحمةالله واما الفلاسفة فقد ذهبوا الي ان معني كونه حيا انه ليس بميت	80	9073514893732067254	133	221.5	103	192	69.27083587646484	24	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0245	true	5481055876059379909	152	179	805	942	1547	300	تارة الله تعالي وصفاته باقية ببقاء واحد وذلك البقاء باق ببقاء اخر-------------------------------------------- وقال تارة الله تعالي باق ببقاء قاءم به وكل صفة من صفاته باقية ببقاء هو	245	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms048	false	-507738926046094679	0	30	0	181	1723	303	تارة الله تعالي وصفاته باقية ببقاء واحد وذلك البقاء باق ببقاء اخر image file1181JawhariJawahirSaniyya_0105png وقال تارة الله تعالي باق ببقاء قاءم به وكل صفة من صفاته باقية ببقاء هو	48	9073514893732067254	137	262.0	110	181	75.69060516357422	26	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0347	true	-3414497847353474844	33	89	162	491	1616	300	النصاري وقد اتفقت النصاري علي ان الله تعالي جوهر بمعني انه قاءم بنفسه غير متحيز ولا مختص بجهة ولا مقدر بقدر ولا يقبل حلول الحوادث بذاته ولا يتصور عليه الحدوث والعدم وانه واحد بالجوهرية ثلاثة بالاقنومية والاقانيم هي صفات الجوهر القديم وهي الوجود والعلم والحياة وعبروا عن الوجود بالاب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة واتفقوا علي	347	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms061	false	4314739215331061672	166	221	905	1226	1686	302	النصاري فقد اتفقت --------علي ان الله تعالي جوهر بمعني انه قاءم بنفسه غير متحيز ولا مختص بجهة ولا مقدر بقدر ولا يقبل حلول الحوادث بذاته ولا يتصور عليه الحدوث والعدم وانه واحد بالجوهرية ثلاثة بالاقنومية والاقانيم هي صفات الجوهر القديم وهي الوجود والعلم والحياة وعبروا عن الوجود بالاب والحياة بروح القدس والعلم بالكلمة واتفقوا علي	61	9073514893732067254	320	630.5	265	329	97.26443481445312	54	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0368	true	8840359124817844519	200	300	1018	1566	1566	300	الواحد بذكر اقسامه وعد مسبباته فنقول مسمي الواحد اما ان يكون غير منقسم او هو منقسم فان كان غير منقسم فاما ان يكون غير قابل للانقسام او هو قابل للانقسام فان كان غير قابل للانقسام فهو الواحد بالعدد مطلقا كالجوهر- الفرد وان كان قابلا للانقسام فاجزاءه اما متشابهة او غير متشابهة فان كا--------------------------------------------------------------------ن الاول فيسمي الواحد بالاتصال كالماء المتصل الاجزاء وان كان الثاني فيسمي الواحد بالتركيب كالواحد من الحيوان او النبات واما ان يكون منقسما بالفعل فلا بد وان تشترك اعداده في معني كلي بحيث يصح اطلاق اسم الواحد عليها باعتباره والا فلا معني لاطلاق اسم الواحد عليها وعلي حسب-	368	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms056	false	-8453506159505628465	122	227	686	1299	1725	302	الواحد بذكر اقسامه وعد مسبباته فقا-ل مسمي الواحد اما ان يكون غير منقسم او هو منقسم فان كان غير منقسم فاما ان يكون غير قابل للانقسام او هو قابل للانقسام فان كان غير قابل للانقسام فهو الواحد بالعدد مطلقا كالجوهرة الفرد وان كان قابل- للانقسام فاجزاءه اما متشابهة او غير متشابهة image file1181JawhariJawahirSaniyya_0121png ه شرح العقيدة اللقانيةع فان كان الاول فيسمي الواحد بالاتصال كالماء المتصل الاجزاء وان كان الثاني فيسمي الواحد بالتركيب كالواحد من الحيوان و--النبات واما ان يكون منقسما بالفعل فلا-بد وان تشترك اعداده في معني كلي بحيث يصح اطلاق اسم الواحد عليها باعتباره والا فلا معني لاطلاق اسم الواحد عليها وعلي حسب	56	9073514893732067254	534	1023.5	438	618	86.40776824951172	93	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0369	true	902008114036002316	0	76	0	434	1587	300	انقسام ذلك الكلي المشترك يكون انقسام هذا الواحد فان كان الكلي المشترك جنسا قيل لما تحته من الانواع انها واحدة بالجنس كالانسان والفرس بالنسبة الي الحيوان غير ان ما كان واحدا بالجنس فهو كثير بالنوع وان كان الكلي المشترك نوعا قيل للاعداد الداخلة تحته انها واحدة بالنوع كزيد وعمرو بالنسبة الي الانسان وان كان الكلي المشترك عرضا قيل لما تحته من الاعداد انها واحدة بالعرض ومن لواحق هذه الاقسام المجانسة وهي الاتحاد في الجنسية والمشاكلة وهي	369	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms056	false	-8453506159505628465	227	302	1299	1725	1725	302	انقسام ذلك الكلي المشترك يكون انقسام هذا الواحد فان كان الكلي المشترك جنسا قيل لم- تحته من الانواع انها واحده بالجنس كالانسان والفرس بالنسبة الي الحيوان غير ان ما كان واحد- بالجنس فهو كثير ال-نوع وان كان الكلي المشترك نوعا قيل للاعداد الداخلة تحته انها واحدة بالنوع كزيد وعمرو بالنسبة---- للانسان وان كان الكلي المشترك عرضا قيل لما تحته من الاعداد انها واحدة بالعرض ومن لواحق هذه الاقسام المجانسة وهي الاتحاد في الجنسية 9المشاكلة وهي-	56	9073514893732067254	421	816.5	347	434	97.00460815429688	69	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0369	true	902008114036002316	76	118	434	678	1587	300	الاتحاد في النوعية والمشابهة وهي الاتحاد في الكيفية و-المساواة وهي الاتحاد في الكمية والموازاة وهي الاتحاد في الوضع وعلي هذا فما كان واحدا بالعدد فقد اتفق ان يكون واحدا بمعني عدم النظير والشبيه علي ما تقدم والباري تعالي واحد بكلا الاعتبارين اما	369	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms057	false	3066083200591363219	0	43	0	244	1601	301	الاتحاد في النوعية 5المشابهة وهي الاتحاد في الكيفية ه المساواة وهي الاتحاد في الكمية -الموازاة وهي الاتحاد في الوضع وعلي هذا فما كان واحدا بالعدد فقد اتفق ان يكون واحدا بمعني عدم النظير والشبيه علي ما تقدم والباري تعالي واحد بكلا الاعتبارين اما	57	9073514893732067254	241	470.0	199	245	98.36734771728516	39	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0370	true	2849181831855193556	39	89	205	489	1563	300	التوحيد فقد يطلق بالاشتراك علي التفريق بين شيءين بعد سابقة اتصالهما وقد يطلق علي الاتيان بالفعل الواحد منفردا وقد يطلق ويراد به اعتقاد الوحدانية لله تعالي وهذا هو المقصود من اطلاق لفظ التوحيد في عرف المتكلمين-------------------------------------------- وربما اطلق علي الاخبار عن التوحيد وان جهل اعتقاد المخبر به الفصل الثاني في	370	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms057	false	3066083200591363219	43	95	244	569	1601	301	التوحيد فقد يطلق بالاشتراك علي التفريق بين شيءين بعد سابقة اتصالهما وقد يطلق علي الاتيان بالفعل الواحد منفردا وقد يطلق ويراد به اعتقاد الوحدانية لله تعالي وهذا هو المقصود من اطلاق لفظ التوحيد في عرف المتكلمين image file1181JawhariJawahirSaniyya_0122png وربما اطلق علي الاخبار عن التوحيد وان جهل اعتقاد المخبر به الوحدانية في ---	57	9073514893732067254	272	527.5	224	328	82.92682647705078	46	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0373	true	-8592548522003463317	172	222	882	1149	1539	300	المسلك الثالث مسلك التمانع وعليه اعتماد اكثر اءمتنا وهو ان يقال لو قدرنا وجود الهين متصفين بصفات الالهية من العلم والقدرة والارادة ونحو ذلك مما سبق بيانه وقدرنا ان احدهما اراد تحريك جوهر في وقت معين والاخر اراد تسكينه في ذلك الوقت فاما ان يحصل مرادهما معا او لا يحصل	373	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms058	false	887996687968113479	260	302	1494	1714	1714	302	الاول برهان------- التمانع------------------------- وهو ان يقال لو قدرنا وجود الهين متصفين بصفات الالهية من العلم والقدرة والارادة ونحو ذلك-------------- وقدرنا ان احدهما اراد تحريك جوهر في وقت معين والاخر اراد تسكينه في ذلك الوقت فاما ان يحصل مرادهما معا او لا يحصل-	58	9073514893732067254	212	393.5	172	267	79.40074920654297	40	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0373	true	-8592548522003463317	222	300	1149	1539	1539	300	مرادهما معا او يحصل مراد احدهما دون الاخر فان كان الاول لزم حصول مراديهم---ا ويلزم من ذلك اجتماع الحركة والسكون معا وهو محال وان كان الثاني فهو ممتنع لوجهين الاول انه يلزم منه ان يكون كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون الها الثاني انه يلزم منه ان يكون كل واحد منهما عاجزا بعجز اما قديم او حادث وكل واحد من الامرين ممتنع كما تقدم في بيان كون الاله ليس بعاجز وان كان الثالث وهو حصول مراد احدهما-	373	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms059	false	-6960888880365640917	0	51	0	259	1659	301	مرادهما معا او يحصل مراد احدهما دون الاخر فان كان الاول وهو حصول مرادهما معا ويلزم من ذلك اجتماع الحركة والسكون معا وهو محال وان كان الثاني فهو ممتنع لوجوه منها-- انه يلزم منه ان يكون كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها وان كان الثالث وهو حصول مراد احدهما	59	9073514893732067254	239	447.0	191	394	60.65989685058594	44	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0501	true	2158096527565098950	14	149	82	804	1578	300	والطريق في الرد علي الثنوية ان يقال قولكم ان النور والظلمة جسمان ليس كذلك بل هما عارضان للاجسام بدليل امور خمسة الاول ان الجسم قد يوصف بالنور والظلمة فيقال جسم منير وجسم مظلم والصفة غير الموصوف الثاني ان الاجسام غير متضادة والنور والظلمة متضادان الثالث ان الاجسام مستوية في الحد والحقيقة ولا كذلك النور والظلمة الرابع ان النور والظلمة يتعاقبان علي الجسم الواحد وبعد كل واحد منهما الاخر مع بقاء الجسم بحاله--------------------------------------------------------------------------- الخامس هو انه لا معني للنور غير الشعاع والشعاع ليس بجسم علي ما تقدم في الادراكات والظلمة فلا معني لها الا انها عدم النور فيما من شانه ان يكون مستنيرا علي ما تقدم في مسالة الرءية وان سلمنا انهما جسمان ولكن لا نسلم قدمهما وذلك لان كل جسم مركب فيكون مفتقرا الي اجزاءه والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا لذاته بل ممكنا كما	501	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms061	false	4314739215331061672	34	166	162	905	1686	302	والطريق في الرد علي الثنوية ان يقال قولكم ان النور والظلمة جسمان ليس كذلك بل هما عارضان للاجسام بدليل امور خمسة الاول ان الجسم قد يوصف بالنور والظلمة فيقال جسم منير وجسم مظلم والصفة غير الموصوف الثاني ان الاجسام غير متضادة والنور والظلمة متضادان الثالث ان الاجسام مستوية في الحد والحقيقة ولا كذلك النور والظلمة الرابع ان النور والظلمة يتعاقبان علي الجسم الواحد وبعد كل واحد منهما الاخر مع بقاء الجسم بحاله image file1181JawhariJawahirSaniyya_0129png صهرع شرح العقيدة اللقانية عمرح الخامس هو انه لا معني للنور غير الشعاع والشعاع ليس -------------------------بجسم والظلمة -لا معني لها الا انها عدم النور فيما من شانه ان يكون مستنيرا---------------------------- وان سلمنا انهما جسمان ولكن لا نسلم قدمهما وذلك لان كل جسم مركب فيكون مفتقرا الي اجزاءه والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا لذاته بل ممكنا اما	61	9073514893732067254	663	1292.0	539	797	83.18695068359375	120	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0911	true	4402788228918982717	17	75	78	383	1630	300	الممكن في الاصطلاح فهو عبارة عما لو فرض موجودا او معدوما لم يلزم عنه لذاته محال ولا يتم ترجيح احد الامرين له الا بمرجح من خارج وفي المصطلح العامي عبارة عما ليس بممتنع الوجود وهو اعم من الواجب لذاته والممكن لذاته المبين في شرح معاني الفاظ الحكماء والمتكلمين ص 79 80 لسيف الدين الامدي ت الدكتور------------------ حسن------ الشافعي	911	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms121	false	-1312210740632232454	181	227	972	1218	1619	302	الممكن في الاصطلاح فهو عبارة عما لو فرض موجودا او معدوما لم يلزم عنه لذاته محال ولا يتم ترجيح احد الامرين له الا بمرجح من خارج انظر-------------------------------------------------------------------------------- المبين في شرح معاني الفاظ الحكماء والمتكلمين تاليف ---سيف الدين الامدي المتوفي 631ه تحقيق وتقديم د حسن محمود الشافعي	121	9073514893732067254	203	350.5	163	329	61.70212936401367	36	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1
Rafed0003376Vols-ara1.ms0930	true	820628359888711394	173	261	930	1421	1606	300	كونها معل-------------ومة مقدورة مرادة مذكورة مخبرا عنها- فذهب ابو هاشم ومن تابعه من المعتزلة الي انها غير معلومة علي حيالها لان المعدوم علي اصله شء والشء ما كان موجودا او بعرضية الوجود والحال ليست كذلك وليست مجهولة لان الجهل عن-----دهم من جنس العلم كما سبق تحقيقه فما لا يكون معلوما لا يكون مجهولا ولا هي مقدورة ولا مرادة ولا مذكورة ولا مدلولة ولا مخبرا عنها علي حيالها------ بل الذات هي المعلومة المقدورة المرادة المذكورة المدلولة المخبر عنها- علي حالتها واما ----------القاءلون بالاحو-ال من اصحابنا فانهم قالوا بكونها معلومة	930	-6957469805405184418	AOCP20251104154-ara1.ms207	false	-3245948011102548595	166	228	927	1285	1708	302	كونها يعني الاحوال معلومة مقدورة مرادة مذكورة مخبرا عنها1 فذهبت ---------------------المعتزلة---- انها غير معلومة ولا م-------------------------------------------------------------------------------------------جهولة لان ما لا يكون عندهم م----------------------------------------علوما لا يكون مجهولا ولا هي مقدورة ولا مرادة ولا مذكورة ولا مدلولة ولا مخبرا عنها علي حيالها عندهم بل الذات هي المعلومة المقدورة-------- المذكورة المدلولة المخبر عنها2 علي حيالها قال سيف الدين والقاءلون بالا حوال من اصحابنا------ قالوا بكونها معلومة	207	9073514893732067254	298	477.0	246	528	56.43939208984375	41	Rafed0003376Vols-ara1	AOCP20251104154-ara1